أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: كايد السهلي

العالم الثالث هو مصطلح سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي، يقصد به الدلالة على الدول التي لا تنتمي إلى العالمين الأول والثاني، وهما الدول الصناعية المتقدمة. استُعمل تعبير العالم الثالث لأول مرة سنة 1952 في مقالة صدرت للاقتصادي والسكاني الفرنسي ألفريد سوفيه في إشارة إلى الدول التي لا تنتمي إلى مجموعة “الدول الغربية” (أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وأستراليا واليابان وجنوب إفريقيا) ولا إلى مجموعة الدول الشيوعية (الإتحاد السوفياتي والصين وأوروبا الشرقية). وقد استوحى سوفيه هذه التسمية من الفئة الثالثة في المجتمع الفرنسي أثناء النظام القديم وقبل الثورة الفرنسية.

وأحيانا يطلق على هذه الدول مصطلح “الدول النامية”، وهي دول ذات مستوى معيشي منخفض مقارنة بالدول المتقدمة، ولا يستقيم فيها التوازن بين سرعة نمو السكان ودرجة التقدم الاقتصادي، وتعاني هذه الدول من التخلف الاقتصادي، إذ يرى بعض الدارسين أن دول العالم الثالث هي التي لم تستفد من ثورة القرن التاسع عشر الصناعية، وعلى هذا تعد دولا آخذة في النمو أو دولا متخلفة.

أهم خصائص العالم الثالث

ويمكن تصنيفها كالتالي:

1. اجتماعيا:
نمو ديمغرافي كبير بسبب ارتفاع نسبة الخصوبة .
أمد الحياة ضعيف بسبب قلة الإمكانيات الطبية وضعف المستوى المعيشي .
هجرة مكثفة من البوادي إلى المدن .
أمية مرتفعة.

2. اقتصاديا:
تصدير المواد الأولية .
عدم تحقيق الاكتفاء الذاتي في المواد الاستهلاكية .
ضعف الاستثمارات الصناعية .
غياب التكامل بين القطاعات الاقتصادية .
ارتفاع المديونية الخارجية .
التبعية الاقتصادية للدول الاستعمارية السابقة

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

“طارق بن زياد” من القادة البارزين الذين سجلوا أسماءهم في صفحات تاريخ المسلمين المجيدة، مثل “خالد بن الوليد” و”سعد بن أبى وقاص” و “عمرو بن العاص” ، و”صلاح الدين الأيوبي” و”محمد الفاتح” .
وعلى يد “طارق بن زياد” قامت دولة للمسلمين في بلاد “الأندلس” المعروفة الآن بإسبانيا و”البرتغال” ، وقد ظلت تلك الدولة قائمة هناك ثمانية قرون .

هذا البطل العظيم ليس من أصل عربي ، ولكنه من أهالي البربر الذين يسكنون بلاد “المغرب” العربي ، وكثير من هؤلاء البربر دخل في الإسلام ، منهم “عبد الله” جد “طارق بن زياد” ، وهو أول اسم عربي إسلامي في نسبه ، أما باقي أجداده فهم من البربر الذين يتميزون بالطول واللون الأشقر .

•بدايته :

نشأ “طارق بن زياد” مثلما ينشأ الأطفال المسلمون ، فتعلم القراءة والكتابة وحفظ سورًا من القرآن الكريم وبعضًا من أحاديث النبي – صلى الله عليه وسلم- ، ثم ساعده حبه للجندية في أن يلتحق بجيش “موسى بن نصير” أمير “المغرب” ، وأن يشترك معه في الفتوح الإسلامية ، وأظهر شجاعة فائقة في القتال ، ومهارة كبيرة في القيادة لفتت أنظار”موسى بن نصير” ، فأعجب بمهاراته وقدراته ، واختاره حاكمًا “طنجة” المغربية التي تطل على البحر المتوسط .

التفكير في فتح بلاد “الأندلس” :

كانت بلاد “الأندلس” يحكمها ملك ظالم يدعى ” لذريق” ، كرهه الناس وفكروا في خلعه من الحكم والثورة عليه بالاستعانة بالمسلمين الذي يحكمون الشمال الإفريقي بعد أن سمعوا كثيرًا عن عدلهم ، وتوسط لهم الكونت “يوليان” حاكم “سبتة” القريبة من “طنجة” في إقناع المسلمين بمساعدتهم ، واتصل بطارق بن زياد يعرض عليه مساعدته في التخلص من “لذريق” حاكم الأندلس ، وقد رحب “طارق” بهذا الطلب ، ووجد فيه فرصة طيبة لمواصلة الفتح والجهاد ، ونشر الإسلام وتعريف الشعوب بمبادئه السمحة ، فأرسل إلى “موسى بن نصير” أمير “المغرب” يستأذنه في فتح “الأندلس” ، فطلب منه الانتظار حتى يرسل إلى خليفة المسلمين “الوليد بن عبد الملك” بهذا العرض ، ويستأذنه في فتح “الأندلس” ويشرح له حقيقة الأوضاع هناك ، فأذن له الخليفة ، وطلب منه أن يسبق الفتح حملة استطلاعية يكشف بها أحوال “الأندلس” قبل أن يخوض أهوال البحر .

حملة “طريف” الإستطلاعية : واستجابة لأمر الخليفة بدأ “طارق” يجهز حملة صغيرة لعبور البحر المتوسط إلى “الأندلس” بقيادة قائد من البربر يدعى “طريف بن مالك” ، وتضم خمسمائه من خير جنود المسلمين وذلك لاستكشاف الأمر ومعرفة أحوال “الأندلس” ، وتحركت هذه الحملة في شهر رمضان من سنة (91 ه = يوليو 710 م) فعبرت في أربع سفن قدمها لها الكونت “يوليان” ، ونزلت هناك على الضفة الأخرى في منطقة سميت بجزيرة “طريف” نسبة إلى قائد الحملة ، وقامت هذه الحملة الصغيرة بدراسة البلاد وتعرفوا جيدًا عليها ، ولم تلق هذه الحملة أية مقاومة وعادت بغنائم وفيرة.

•حملة “طارق بن زياد” :

وقد شجعت نتيجة هذا الحملة أن يقوم “طارق بن زياد” بالاستعداد لفتح بلاد “الأندلس” ، وبعد مرور أقل من عام من عودة حملة “طريف” خرج “طارق بن زياد” في سبعة آلاف جندي معظمهم من البربر المسلمين ، وعبر مضيق البحر المتوسط إلى ” الأندلس” ، وتجمع المسلمون عند جبل صخري عرف فيما بعد باسم جبل “طارق” في (5 من شهر رجب 92 ه = 27 من إبريل 711 م) .

وأقام “طارق” بتلك المنطقة عدة أيام ، وبنى بها حصنًا لتكون قاعدة عسكرية بجوار الجبل ، وعهد بحمايتها إلى طائفة من جنده لحماية ظهره في حالة اضطراره إلى الانسحاب .

ثم سار “طارق بن زياد ” بجيشه مخترقًا المنطقة المجاورة بمعاونة الكونت “يوليان” ، وزحف على ولاية “الجزيرة الخضراء” واحتل قلاعها ، وفى أثناء ذلك وصلت أنباء الفتح إلى أسماع “لذريق” ، وكان مشغولاً بمحاربة بعض الثائرين عليه في الشمال ، فترك قتالهم ، وأسرع إلى “طليطلة” عاصمة بلاده ، واستعد لمواجهة جيش المسلمين .

كان “طارق بن زياد” قد سار بجيشه شمالاً إلى “طليطلة” وعسكرت قواته في سهل واسع ، يحدها من الشرق نهر “وادي لكة” ، ومن الغرب نهر “وادي البارباتى” ، وفى الوقت نفسه أكمل “لذريق” استعداداته ، وجمع جيشًا هائلاً بلغ مائة ألف مقاتل مزودين بأقوى الأسلحة ، وسار إلى الجنوب للقاء المسلمين ، وهو واثق كل الثقة من تحقيق النصر .

ولما علم “طارق” بأنباء هذه الحشود بعث إلى “موسى بن نصير” يخبره بالأمر ، ويطلب منه المدد ، فبعث إليه بخمسة آلاف جندي من خيرة الرجال ، وبلغ المسلمون بذلك اثني عشر ألفًا.

•اللقاء المرتقب :

رحل “لذريق” إلى بلدة “شذونة” وأتم بها استعداداته ، ثم اتجه إلى لقاء المسلمين ، ودارت بين الفريقين معركة فاصلة بالقرب من “شذونة” وكان اللقاء قويًّا ابتدأ في
(28 من رمضان 92 ﻫ =18 من يوليو 711م ) وظل مستمرًّا ثمانية أيام ، أبلى المسلمون خلالها بلاء حسنًا ، وثبتوا في أرض المعركة كالجبال رغم تفوق عدوهم في العدد والعدة ، ولم ترهبهم قوته ولا حشوده ، وتفوقوا عليه بالإعداد الجيد ، والإيمان القوى ، والإخلاص لله، والرغبة في الشهادة في سبيل الله.

وتحقق لهم النصر في اليوم الثامن من بدء المعركة ، وفر “لذريق” آخر ملوك القوط عقب المعركة ، ولم يعثر له على أثر ، ويبدو أنه فقد حياته في المعركة التي فقد فيها ملكه .

•ما بعد النصر :

وبعد هذا النصر العظيم طارد “طارق بن زياد” فلول الجيش المنهزم ، وسار بجيشه يفتح البلاد ، ولم يجد مقاومة عنيفة في سيرة تجاه الشمال ، وفى الطريق إلى “طليطلة” عاصمة القوط كان “طارق” يرسل حملات عسكرية صغيرة لفتح المدن ، مثل “قرطبة” ، و”غرناطة” و”ألبيرة” و”مالقة” .

وواصل “طارق” سير شمالاً مخترقًا هضاب “الأندلس” حتى دخل “طليطلة” بعد رحلة طويلة شاقة بلغت أكثر ما يزيد على (600) كيلومتر عن ميدان المعركة التي انتصر فيها .

ولما دخل “طارق” مدينة “طليطلة” أبقى على من ظل بها من السكان ، وأحسن معاملتهم ، وترك لهم كنائسهم , وتابع زحفه شمالاً حتى وصل إلى خليج “بسكونيه” ، ثم عاد ثانية إلى “طليطلة” ، وكتب إلى “موسى بن نصير” يحيطه بأنباء هذا الفتح وما أحرزه من نصر ، ويطلب منه المزيد من الرجال والعتاد لمواصلة الفتح ونشر الإسلام في تلك المناطق وتخليص أهلها من ظلم القوط .

•”موسى بن نصير” والمشاركة في فتح “الأندلس” :

كان “موسى بن نصير” يتابع سير الجيش الإسلامي بقيادة “طارق بن زياد ” في “الأندلس” ، وأدرك أنه في حاجة إلى عون ومساندة ، بعد أن استشهد كثير من المسلمين في المعارك التي خاضوها ، فعبر إلى “الأندلس” في ثمانية عشر ألف جندي في (رمضان 93 ﻫ = يونيه 712 م) ، وسار بجنوده في غير الطريق الذي سلكه “طارق بن زياد” ، ليكون له شرف فتح بلاد جديدة ، حتى وصل إلى “طليطلة” والتقى بطارق بن زياد .

وبعد أن استراح القائدان قليلاً في “طليطلة” عاودا الفتح مرة ثانية ، وافتتحا “سرقسطة” و”طركونة” و”برشلونة” وغيرها من المدن ، ثم افترق الفاتحان ، وسار كل منهما في ناحية حتى أتما فتح “الأندلس” .

•العودة إلى “دمشق” :

بينما القائدان يفتحان البلاد وصلت رسالة من الخليفة “الوليد بن عبد الملك” يأمرهما فيها بالتوقف عن الفتح ، والعودة إلى “دمشق” لتقديم بيان عن أخبار الفتح، وكان القائدان قد نظما شئون البلاد، واتخذا من “إشبيلية” عاصمة جديدة للأندلس لقربها من البحر .

وبعد ذلك غادر القائدان “الأندلس” وواصلا السير إلى “دمشق” عاصمة الدولة الأموية ، فوصلاها بعد تولية “سليمان بن عبد الملك” الخلافة بعد وفاة أخيه “الوليد”، وقدما له تقريرًا وافيًا عن الفتح ، فاستبقاهما الخليفة إلى جواره وأقام “طارق بن زياد” هناك ، مكتفيًا بما حققه من فتوحات عظيمة خَّلدت اسمه بين الفاتحين العظام من المسلمين .

•شخصية “طارق بن زياد” :

كان “طارق بن زياد” قائدًا عظيمًا استطاع بإيمانه وصبره وعزيمته وإصراره أن يصل إلى هذه المكانة العظيمة .
ونجح في تحقيق هذه الانتصارات لأنه كان يفكر في كل خطوة يخطوها ، ويتأنى في اتخاذ القرار، ويجمع المعلومات قبل التحرك ، فقبل أن يعبر إلى “الأندلس” أرسل حملة استطلاعية كشفت له أحوال “الأندلس” .
كما كان مؤمنا صادق الإيمان على يقين من نصر الله حتى في أحرج الأوقات ، فظل ثمانية أيام يحارب عدوه في لقاء غير متكافئ من حيث العدد والعدة ، لكنه تمكن من تحقيق النصر في النهاية بفضل الله تعالى .

•”طارق بن زياد” في سطور:

– قائد عظيم من أصول غير عربية ، فهو من أبناء قبائل البربر في بلاد “المغرب” التي فتحها المسلمون .

– مكنته مواهبه العسكرية من الترقى في جيش “موسى بن نصير” حتى وصل إلى أرفع المناصب .

– ولاه “موسى بن نصير”إمارة مدينة “طنجة” تقديرًا لكفاءته .

– اتصل به الكونت “يوليان” وطلب منه المساعدة في فتح “الأندلس” وتخليص أهلها من ظلم القوط .

– عبر “طارق بن زياد” بجنوده البحر المتوسط إلى بلاد “الأندلس” ، وتجمعوا عند جبل لا يزال يعرف إلى الآن بجبل طارق .

– دخل في معركة حاسمة مع “لذريق” ملك القوط في “شذونة” ، ونجح في تحقيق نصر عظيم بعد ثمانية أيام من القتال العنيف .

– نجح بعد ذلك في مواصلة الفتح والاستيلاء على “طليطلة” عاصمة القوط .

– ذهب إليه “موسى بن نصير” ، وقام القائدان باستكمال فتح “الأندلس” .

– بعد إتمام الفتح ذهب إلى “دمشق” حيث مقر الخلافة الأموية ، وقدم تقريرًا عن الفتح للخليفة الأموي ، وأقام هناك ولم يعد لمواصلة الفتح .

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

معركة حطين و القائد صلاح الدين

في مثل هذه الأيام منذ820 سنة و بالتحديد في عام 1187 ميلادية ، وقف التاريخ ليسجل للعرب و المسلمين صفحة سوف تظل بل ظلت منأروع صفحات التاريخ فخرا و اعتزازا ……

ففي الرابع من شهر يوليوز 1187 ميلادية كان جنود الإسلام بقيادة البطل صلاح الدين الأيوبي يواجهون في حطين جنود الحملة الصليبية ، و كان الصليبيون في ذلك الوقت يحتلون القدس و معظم مدن الساحل ، حين أعلنت قيادة الحملة الصليبية برئاسة الملك جان لويز ملك القدس و حاكم عكا و كثير من الأمراء و القادة أن الهدف القادم لهم يبقى احتلال الحرمين الشريفين ……

بالفعل فقد أعدت الحملة الصليبية أسطولا حربيا أنزل في خليج العقبة حيث تمكن من احتلال جزيرة القلعة في البحر الأحمر ، بينما قامت بعض قطاعاته بالإغارة على بعض المدن الساحلية على البحر الأحمر ذاته ، فتمكن الصليبيون من نهب بعض السفن التجارية القادمة من جدة و اليمن و عدن و الهند … ثم نقل الصليبيون عملياتهم العسكرية إلى شاطىء الحجاز . هنا اتضح هدف الصليبيين و الذي كان يتلخص في قطع طريق الحج و طعن المسلمين على قبلتهم ثم الإستيلاء على التجارة البحرية و تحويل البحر الأحمر إلى بحيرة صليبية …. معنى ذلك أنه إذا تحقق هذا الهدف الصليبي فإن قلب العالم الإسلامي سيقع تحت السيطرة الصليبية و يسهل عليهم بذلك السطو و السيطرة على المسجد الحرام و المسجد الأقصى ….

مقابل هذا المخطط الصليبيوضع القائد
البطل صلاح الدين الأيوبي مخططه على ثلاثة أسس
وهي :

1 – تجميع أكبر عدد من الصليبيين في معركة فاصلة .

2 – توحيد كلمة المسلمين في المعركة .

3 – اختيار الزمان و المكان .

بدأ البطل صلاح الدين بالتحرك أولا في اتجاه عكا و الجليل …. و وصلت القوات الإسلامية من مصر وحلب والموصل و بلغ عدد قواته ساعتها 25000 مقاتلا .

عقد الصليبيون مجلس حرب لبحث الموقف حيث قرروا الهجوم على قوات صلاح الدين في طبرية ، و ما إن علم صلاح الدين بتحرك القوات الصليبية في اتجاهه حتى قال : ” جاءنا ما نريد “.

فعلا تحرك صلاح الدين و أخذ موقعه عند بحيرة طبرية حيث الماء و الهواء و الخضرة و المرعى …. في حين كان قد وصل الصليبيون بعد طريق جد شاق إلى هضبة مرتفعة تشرف على حطين …..

و في اليوم الرابع من يوليوز 1187 و مع صيحات ” الله أكبر ” و التي اختارها كما سبق القائد كلمة توحيد بين المقاتلين المسلمين انطلق جنود الإسلام إلى مواقع الصليبيين الذين تساقطوا ما بين أسير و قتيل ، و سقط حاكم عكا قتيلا ، و سقط الصليب و أخذه المسلمون غنيمة كما سقط جان لويز ملك بيت المقدس أسيرا …… و كانت لحظات عز حين قام استعراض الأسرى من ملوك و أمراء الحملة الصليبية أمام خيمة القائد و البطل صلاح الدين الأيوبي …….

انتهت الحرب بتحطيم أكبر جيش صليبي تم حشده إذ زاد عدده على 63000 مقاتل فقتل منه ثلاثون ألفا و أسر تقريبا مثل ذلك … فانتصر الحق على الباطل و كان الإنتصار في حطين هو بداية الطريق لاستعادة أولى القبلتين و ثالث الحرمين الشريفين ….

و ما أشبه الليلة بالبارحة …..

حملة صليبية جديدة تتحالف مع الحكة الصهيونية الحديثة و بدعم من الأولى تحتل الثانية القدس و تعلنها عاصمة لها إلى الأبد و تحتل الحملة الصليبية بدورها – بصورة مباشرة أو غير مباشرة – أجزاء كبيرة من الوطن العربي و الإسلامي و نحن نرى و بكل تأكيد أن الحملة الصليبية الجديدة تخطط لنفس الأهادف التي خططت لها الحملة القديمة من قبل …..

و لم يعد يخفى على أحد بهذا الوقت مهما قل إدراكه أو مهما تعالى البعض عن الحقائق أن الأمة العربية و الإسلامية مستهدفتان معا و أن الذي يخطط للقضاء عليهما هو نفس العدو الذي استمرت حملته علينا منذ أكثر 700 سنة تقريبا و أن ما نشاهده الآن ليس إلا حملة صليبية عاشرة تصر على تحقيق كل أهداف الحملات السابقة ……

إن درس حطين يجب أن يظل في نفوسنا جميعا نبراسا نهتدي به ، إن حطين ليست إعجازا عسكريا بقدر ما هي درس ديني و قومي محض ، فماذا لم يقل أجدادنا و قد كان بإمكانهم أن الأمر يتطلب طاقة كبيرة لمواجهة العدو كما كان بإمكانهم أن يقولوا بعد ذلك قد ضاعت القدس و يتحسرون و ينددون و يعترفون كاليوم بالحقائق رغم مرارتها … نعم ألم يكن بإمكانهم أن يختلقوا الأعذار و المبررات للتقاعس و التخاذل و أن يتعللوا بأن حطين فقط تبقى تحت مسؤولية أهلها دون الآخرين ؟

لكن كان الأمر عكس ذلك تماما فقد رفض أسلافنا كل ذلك الواقع المفروض آنذاك و أكدوا بعلمهم أنه طالما بقيت القدس محتلة فإن بلاد الإسلام كلها في خطر و أكدوا على أنه بعدم توحيد كلمتهم ستضيع جهودهم سدى و أدركوا جيدا أن ما يأخذ بالقوة لن يسترد بغيرها ……

اليوم نرى العدو الرابض على أراضينا يعمل على زيادة هيمنته على إرادتنا و حرياتنا ، في حين نجد أمراض التفكك و التجزئة في وطننا الكبير أصبحت ظاهرة هذا القرن من الزمان ، لقد تضاعف عدد المسلمين بعشرات المرات منذ القرن الثاني عشر إلى الآن و ازدادوا عددا و عدة و وصلت بعض الدول الإسلامية إلى أعلى مستوى للدخل الفردي في العالم و امتلأت خزائنها بالعائدات النفطية و مخازنها بالأسلحة الحديثة … و لكن هل استخدمت كل تلك العائدات لمصلحة الإسلام و المسلمين ؟

كلنا نعلم أهداف الحملة الصهيوصليبية و كل منا يعي أن معركة قادمة بدون شك …. و العدو الصهيوني هو أول من يعلم ذلك و هو يعمل لحسابها ليلا و نهارا …..

و لكن هل لنا أن نستفيد من درس حطين ؟

هل نستطيع أن نجمع كلمة المسلمين و نوحد طموحهم في مواجهة هذه المعركة الآتية ؟

لقد كانت بالفعل الوحدة العربية حجر الأساس في معركة حطين التي مهدت للقضاء على الحملة الصليبية و تحرير القدس … و كان طبعا الدعم الإسلامي هو الذي أكد هذا النصر العظيم .

تحية كل التحية لهؤلاء الرجال الذين يسيرون على خطىحطين و يدعون لوحدة العرب و جمع كلمة المسلمين …….

أما الذين يتقاعسون و يشغلون شعوبهم – و هم يعلمون – بمبررات واهية لقبول الواقع على ما هو عليه فسيأتي يوم يعلم فيه الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .

كاتب الموضوع الأصلي: كايد السهلي

مهما كنا موضوعيين عندما نتكلم عن السياسة الخارجية للمملكة فسنجد أننا لاإراديا نتعاطف مع سياسة بلدنا (ولا يلام الشخص في حبه لبلده) لذلك الأفضل أن نرى سياستنا بمنظور الآخرين أي بمعنى كيف هم يرون سياستنا لذلك سألخص ما سمعته وما قرأته عما قيل عن إدارة السياسة الخارجية السعودية.

تتمثل هذه السياسة بقواعد سبع ترتكز عليها.

أولها الثبات فهنالك شبه إجماع بأن السياسة السعودية مستقرة ولها أطر عامة للتعامل مع القضايا الخارجية والعلاقات الدولية وهذه الأطر لم تتغير مع تغير الحقبات الملكية مما يجعل الدول الأخرى ترتاح في التعامل مع السعودية لوجود مرجعية لأسس التعامل.

القاعدة الثانية هي الالتزام بالوعود والاتفاقيات، فالسعودية معروفة دوليا بالحفاظ على عهودها وهذا من أهم ما يميز سياستها الخارجية لأنه ليس هنالك أصعب على السياسيين من التعامل مع الأشخاص غير الموثوقين! حتى انه يقال في السياسة: “عدو صادق أفضل من صديق متقلب”. وهذه الصفة في السياسة السعودية أكسبت المملكة زخما دبلوماسيا لأن الجميع أصبحوا يحاولون تطبيق مبدأ المعاملة بالمثل فأدى ذلك إلى الوصول إلى التفاهمات الثنائية بسهولة.

القاعدة الثالثة الحفاظ على الأسرار إذ يقول أحدهم عندما يحفظ السعوديون الأسرار فإنهم يفعلون ذلك بشكل جيد، فهم بذلك يحفظون ظهور أصدقائهم وهذا نادر في السياسة العالمية! حيث إن السياسيين يبدأون بإخراج ما بجعبتهم من أسرار عندما يواجهون ضغوطات أو من أجل أغراض انتخابية وهذا مالا يفعله السعوديون مما يشعر الآخرين بالأمان عند التعامل معهم.

القاعدة الرابعة هي التأني إذ إنه من الصعب جدا استفزاز السعودية فهي لا تقوم بردود فعل متسرعة. إذ يقول أحدهم: للسياسة السعودية صبر كصبر الصحراء فهم يدرسون الأمر بهدوء ويتخذون خطوات مدروسة لدرجة أن البعض يعتقد أن استجابتهم بطيئة لكن الحقيقة أنهم يفاجئونك بخطواتهم لأنهم يعرفون جيدا ماذا تريد ويعرفون كيف يظهرون نقاط قوتهم بطريقة مناسبة.

القاعدة الخامسة: للسعودية ذاكرة حديدية والسعوديون قراء ممتازون للتاريخ فهم دائما ما يستخلصون منه الدروس. كما أنهم مدرسة بالواقعية السياسية وهذا ربما يرجع إلى نضج تجاربهم السياسية الطويلة.

القاعدة السادسة حرصهم الشديد على عدم إظهار اختلافاتهم للعلن إن وجدت. فهناك مساحة لإبداء الرأي والمناقشة فيما بينهم ، ولكن بعد اتخاذ القرار الكل يتفهمه ويتبعه.

القاعدة السابعة هي تقدير الأصدقاء إذ إنهم لا ينسون أصدقاءهم بالرغم من معرفتهم التامة بأنه في السياسة ليس هناك أصدقاء دائمون أو أعداء دائمون إلا أنهم يحفظون صداقاتهم حتى لو قلّت أهمية هذا الصديق أو تقاعد لذلك تجد الجميع يتنافسون على كسب صداقتهم لعلمهم بأنهم أصدقاء مخلصون ، وصداقتهم دائما ما تأخذ طابعا طويل المدى. وهذا الأمر من الصعب إيجاده في السياسة العالمية.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

[ b] سلمان الفارسي من هو؟؟؟؟

سلمان الفارسي

نسبه:
هو أبو عبد الله سلمان الفارسي من أصل فارسي من أصبهان التي كان يعتنق أهلها المجوسية و هو من أجلاء الصحابة وكان يدعى سلمان الإسلام.

طلبه للعلم:
رحل سلمان من وطنه طلبا للعلم و قرأ كتب المجوس و النصارى و اليهود و انتقل من بلد إلى آخر حيث سافر إلى الشام ثم الموصل و بعدها نصيبين ثم عمورية يأخذ العلم من الرهبان العلم و بعدها قصد بلاد العرب العرب عندما سمع بأن نبيا سيبعث من العرب و في الطريق لقيه ركب من بني *** فأسروه و باعوه في المدينة إلى رجل يهودي من بني قريظة.

إسلامه:
انتشر الإسلام في المدينة و صار حديث الناس فيها فاتجه سلمان إلى الرسول (ص) و التقى به في قباء فسمع منه و اعتنق الإسلام و لازم الرسول و اشترى نفسه من اليهودي و أعانه المسلمون في ذلك.

قصته:
نذكر قصة إسلام سيدنا سلمان الفارسي رضي الله عنه، سلمان الفارسي كان رجلا فارسيا من أصبهان، أبوه كان دهقان قريته، زعيم المزارعين الفلاحين هناك. ومن شدة ما يخاف عليه ما كان يخرجه من البيت وهو صغير، من شدة خوفه عليه كان يحبسه في البيت فيقول، هو يروي عن نفسه أنه لما كانت المجوسية قال واجتهدت في المجوسية، ثم قال خرجت أريد ضيعته التي بعثني إليها (أبوه أخذه مشوار هذا أول مشوار يخرج فيه) قال فمررت بكنيسة من كنائس النصارى فسمعت أصواتهم فيها وهم يصلون راح يريد أن يستفصل ماذا يفعلون هؤلاء فتأخر عن أبوه حتى رجع على البيت فشرح لأبوه ماذا رأى فخاف عليه أن يترك المجوسية ويعتنق النصرانية،قال فقادني فجعل في رجلي قيدا ثم حبسني في بيته. بعث خبر للقسيس بالكنيسة الذين أخبر أن هؤلاء جاؤا من بلاد الشام. قال لهم قبل أن يذهبوا إلى بلاد الشام أريد أن أراهم قال فألقيت الحديد من رجلي ثم خرجت معهم حتى قدمت الشام، ذهب على بلاد الشام هرب من أصبهان إلى بلاد الشام مع هؤلاء الخوارنة الذين كانوا في ذلك الوقت، ذهب عند أسقف الكنيسة.

قال فجئته فقلت له إني قد رغبت في هذا الدين وأحببت أن أكون معك وأخدمك في كنيستك وأتعلم منك فأصلي معك، قال أدخل سيدنا سلمان الفارسي يقول فدخلت معه فكان رجل سوء يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها فإذا جمعوا له شيئا كنزه لنفسه ولم يعطه للمساكين حتى جمع سبع قلال (القلة ستة تنكات) كان عنده 42 تنكة ذهب حتى جمع سبع قلال من ذهب وورق (الورق هو الفضة) قال وأبغضته بغضا شديدا لما رأيته يصنع حتى باعه أحدهم إلى اليهود قاموا حملوه معهم على أرض الحجاز، واحد منهم، آخر واحد قال له على من تدلني بعد موتك بما تأمرني بماذا توصيني.

قال أي بني، والله ما أعلم أصبح أحد على مثل ما كنا من الناس آمرك أن تأيتيه (الآن لا أقدر أن أدلك على أحد تذهب عنده) ولكنه قد أظل زمان نبي مبعوث بدين إبراهيم أي قرب زمان مبعوث بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجره إلى أرض بين حرّتين بينتهما نخل، به علامات لا تخفى. يعطيه أوصاف مهاجر النبي المدينة في جبل عير وجبل ثور وبينهما نخيل انه سيكون مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها، وفيه علامات لا تخفى تظهر للناس يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة النبي لا يأكل الصدقة، بين كتفيه خاتم النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل.

كان ببصرى الشام ثم برا مر بي نفر من *** (قبيلة من بني ***) تجار فقلت لهم خذوني إلى أرض العرب وأعطيكم بقراتي هذه وغنيمتي هذه قالوا نعم فأعطيتموها وحملوني معهم حتى إذا بلغوا وادي القرى ورموني فباعوني لرجل يهودي، عبدا (جعلوه عبدا عند هذا اليهودي) فكنت عنده ورأيت النخل، رأى نخل المدينة فرجوت أن يكون البلد الذي وصف لي صاحبي الذي قاله له ما بين لابتيها في جبل عير وجبل ثور وفي الوسط يكون هناك نخيل.

قال فبينما أنا عنده إذ قدم عليه ابن عم له من بني قريظة يهود المدينة فابتاعني منه اشتراه منه، فاحتملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها بصفة صاحبي لها فأقمت بها وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام بمكة ما أقام، ولا أسمع له بذكر (كان عبد مملوك) مما أنا فيه من شغل الرق ثم هاجر إلى المدينة، فوالله إني لفي رأس عرق (قاعد على عرق النخل الذي يحمل التمر يشتغل فيه اليهودي ) لسيدي أعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس تحتي تحت النخلة إذ أقبل ابن عم له حتى وقف عليه فقال يا فلان قاتل الله بني قيلة والله أنهم لمجتمعون الآن بقباء (قباء بطرف المدينة لطريق مكة المكرمة) على رجل قدم من مكة اليوم يزعمون أنه نبي (فرح سيدنا سلمان) قال سلمان فلما سمعتها أخذتني الرعدة حتى ظننت اني ساخط على سيدي. فنزلت عن النخلة فجعلتني أقول لابن عمه ماذا تقول ماذا تقول؟ (يريد أن يستفسر، يطمئن) قال فغضب سيدي فلكمني لكمة على وجهي ثم قال ما لك ولهذا أقبل على عملك فقلت لا شيء إنما أردت أن أستثبته عما يقول، قال وقد كان عندي شيء قد جمعته (مال) فلما أمسيت أخذته ثم ذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء (قباء طولها 3 كلم تقريبا ليست كبيرة ) فدخلت عليه فقلت له أنه قد بلغني أنك رجل صالح ومعك أصحاب لك غرباء ذو حاجة وهذا شيء كان عندي للصدقة (أول شيء يريد أن يستوضح) فرأيتكم أحق به من غيركم قال فقربته إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه كلوا وأمسك يده فلم يأكل (من الصدقة) فقلت في نفسي هذه واحدة، ثم انصرفت عنه فجمعت شيئا (حصل أشياء) وتحول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ثم جئته فقلت له إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أكرمتك بها قال فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأمر أصحابه فأكلوا معه فقلت في نفسي هتان ثنتان- هذه علامتان ماذا بقي منه؟ خاتم النبوة موجود بين كتفيه.

الثالثة، قال ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ببقيع الغرقد (مدفن المسلمين على شرقي المسجد النبوي الشريف-(مقبرة أهل المدينة وهي داخل المدينة )) وقد سمع جنازة رجل من أصجابه وعليه شملتان وهو جالس في أصحابه فسلمت عليه ثم استدبرته (رجع إلى الوراء) أنظر إلى ظهره هل أرى الخاتم الذي وصف لي صاحبي، فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم استدبرته عرف أني أستثبت في شيء وصف لي فألقى رداءه عن ظهره صلى الله عليه وسلم فنظرت إلى الخاتم فعرفته فأكببت عليه أقبله وأبكي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم تحول، فتحولت بين يديه فقصصت عليه حديثي كما حدثتك يا ابن عباس (الرواية عن ابن عباس ) فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسمع ذلك أصحابه، خبر أصحابه.

ثم شغل سلمان الرق حتى فاته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدر واحد. قال سلمان ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم :كاتب يا سلمان (من المكاتبة) (العبد أذا أراد أن يعتق يكاتب سيده على أن يدفع له مال ويعتقه ) قال فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها له ثم أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبا أتي له من المعادن (التي يسمونها منجم) مثل البيضة (جلبوا له ذهبا مثل البيضة من المعادن).

جهاده:
اشترك مع الرسول (ص) في غزوة الأحزاب و كان له مواقف بطولية و عندما رأى الرسول ضخامة جيوش الأحزاب لجأ إلى المكيدة و رأى البقاء في المدينة و هنا أشار سلمان على النبي (ص) أن يحفر خندقا حول المنطقة المكشوفة من المدينة حتى لا تقتحمها جيوش الأحزاب فأخذ الرسول برأي سلمان.
كان سلمان على فرقة تحفر في الخندق فاعترضتهم صخرة كبيرة فذهب إلى الرسول يخبره بالأمر فأخذ الرسول المعول من سلمان و حطب الصخرة في ثلاث ضربات.
أشترك سلمان في الغزوات التي تلت غزوت الأحزاب كما اشترك في فتح العراق و جعل أميرا على المدائن حتى توفي سنة 36 هجري و يقول بعض العلماء انه توفي عام الثاني و الثلاثين للهجرة.

كاتب الموضوع الأصلي: كايد السهلي

النظام نصف الرئاسي أو النظام الرئاسي البرلماني أو النظام شبه الرئاسي : النظام شبه الرئاسي أو ما يعرف أيضا بالنظام الرئاسي-البرلماني. هو نظام خليط بين النظام الرئاسي والبرلماني. يكون فيه رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء شريكان في تسيير شئون الدولة. وتوزيع هذه السلطات بين رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء يختلف من بلد إلى آّخر. ويختلف هذا النظام عن النظام البرلماني في أن رئيس الجمهورية يتم اختياره من قبل الشعب. ويختلف عن النظام الرئاسي في أن رئيس الوزراء مسئول أمام البرلمان ويستطيع البرلمان محاسبته وعزله إذا أراد.

نشأة النظام شبه الرئاسي

الأنظمة شبه الرئاسية تقوم على دستور يشمل قواعد يتميز بها عن النظام البرلماني وقواعده سائدة في المجتمع [1]، فهي تقرر في دساتيرها انتخاب رئيس الجمهورية عن طريق الانتخاب وهو يتمتع بسلطات خاصة، وكذا وجود وزير أول يقود الحكومة التي كما ذكرنا يستطيع البرلمان إسقاطها. فهو كما ذكرنا سالفا نظام مختلط يجمع بين النظامين البرلماني والرئاسي ومن أمثلة الأنظمة شبه الرئاسية النظام الفرنسي والنظام البرتغالي. والنظام الفلندي.

و تختلف هذه الأنظمة من حيث أبعاد السلطات التي تتمتع بها على ضوء موقف وقوة الرئيس الفعلي ويمكن تلخصيها فيما يلي: هو نظام حكم يكون فيه رئيس الدولة ورئيس الوزراء مشاركين بشكل نشط في الإدارة اليومية لشؤون الدولة. يختلف هذا النظام عن الجمهورية البرلمانية في أن رأس الدولة ليس بمنصب شرفي. ويختلف عن النظام الرئاسي في كون مجلس الوزراء، رغم كونه معين من قبل رئيس الدولة، يخضع لرقابة المُشرع (البرلمان) وقد يُجبر على الاستقالة عن طريق سحب الثقة.

اتجهت بعض النظم الليبرالية الغربية المعاصرة والتي هي برلمانية في الأصل إلى تقوية سلطات رئيس الدولة والتي هي أصلا ضعيفة حيث يمارسها عنه الوزراء ويسألون عنها امام البرلمان وهذا لن يتم إلا من منطق وجود شرعية أقوى وهي تلقى السلطة مباشرة من الأمة (الشعب) بالانتخاب فتصبح وضيفته نيابية، فلا يسأل أمام البرلمان مما يعطيه سلطات إضافية. ومن هذا المنطلق نشأ النظام شبه الرئاسي الفرنسي بداية من 1958 حيث قام الرئيس الفرنسي شارل ديغول بتأسيس ما عرف في التاريخ السياسي الفرنسي بالجمهورية الخامسة. حيث وضع دستور جديد وعرض على الاستفتاء الشعبي في سبتمبر من عام 1958 وتمت الموافقة عليه وقد مر ظهور الجمهورية الخامسة بعدة مراحل بداية سقوط الجمهورية الرابعة التي كان للثورة الجزائرية دور بالغ الأهمية في سقوطها، وذهب إلى ذلك الأستاذ أندي هوريو حيت قال ” ربما كانت الجمهورية الرابعة قد توصلت إلى اصلاح ذاتها لو أنها استطاعت انهاء مشكلة استعمار الجزائر”[3] فالدولة فشلت والمتسبب في ذلك حسب ديغول هو نظام الأحزاب مما استدعى ضرورة إصلاح مؤسسات الدولة [4]. فبعد استقالت حكومة بفليملين Pflimlin يوم 28 ماي 1958، طلب رئيس الجمهورية روني كوتي René Coty من شارل ديغول تشكيل حكومة وهدد بأنه في حال رفض منح الثقة له من طرف النواب فإنه سيستقيل ويمنح السلطة لرئيس الجمعية الوطنية، وفي اليوم الأول من شهر جوان 1958 حصل ديغول على ثقة أغلبية النواب (329 ضد 224) وطلب من البرلمان الموافقة على قانون يمنح للحكومة جميع السلطات وتعديل المادة 9 من الدستور المتعلقة بتعديل الدستور، فوافق البرلمان على القانون الأول الذي مكنها من اللجوء إلى الأوامر لمدة ستة أشهر واتخاذ الإجراءات الملائمة قصد الاستقرار، ثم وافق على المشروع الثاني.

و على اثر ذلك قدم مشروع الدستور الجديد للجنة الاستشارية لدراسته، وصدر مرسوم تشكيلها يوم 16 جويلية 1958، وبعد الدراسة قدم للشعب يوم 28 سبتمبر للاستفتاء فيه بموجب أمر 20 أوت 1958 ونال موافقته أيضا، ثم أنشأت المؤسسات الدستورية بموجب الدستور الجديد حيت انتخب نواب الجمعية الوطنية واجتمعت لأول مرة في 09 ديسمبر 1958، وفي يوم12 ديسمبر 1958 انتخب شارل ديغول لولاية رئاسية أولى من قبل هيئة ناخبة خاصة مؤلفة من أعضاء البرلمان ومستشارين عامين وممثلين عن الأعضاء المنتخبين في المجالس البلدية، أي نحو 80 ألف ناخب كبير. واعتمد هذا النظام لمرة وحيدة وباشر وظائفه يوم 08 جانفي 1959 وشكلت الحكومة في نفس اليوم وانتخب مجلس الشيوخ في 26 افريل 1959. ثم توالت تعديلات الدستور حتى سنة 1962. حين أقيمت أول انتخابات رئاسية مباشرة من طرف الشعب.

و يتميز دستور 1958 بكونه أخذ لأول مرة بنظام برلماني عقلاني يسيطر فيه الجهاز التنفيذي كما حولت للرئيس سلطات واسعة اتجهت إلى تقويته فاقترب النظام الفرنسي الحالي والذي هو برلماني أصلا من النظام الرئاسي ولذلك سمي بالنظام شبه الرئاسي.[5]

الرئيس متمتع بالأغلبية البرلمانية

كلما كان الرئيس يتمتع بمساندة الأغلبية البرلمانية فإن موقف الحكومة قوي بالنظر إلى أن الرئيس هو من يعينها فهو بذلك يكتسب قوة كبيرة تتجاوز أحيانا سلطة الرئيس في النظام الرئاسي، والنظام الفرنسي هو أحسن مثال على ذلك حيث أنه منذ الستينات يتمتع الرئيس بالأغلبية حتى أنه أصبح يقيل رئيس الوزراء رغم عدم وجود ما يخول له ذلك في الدستور ولم يحد عن ذلك الا سنة 1986 حين عرفت حالة “التعايش المزدوج.” Cohabitation وهي الحالة التي يتم فيها اختيار رئيس الجمهورية من اتجاه فكري مناقض للاتجاه الذي يمثله رئيس الوزراء. حيث اضطر الرئيس الفرنسي السابق ميتران “الاشتراكى” عندما فرضت عليه الجمعية العمومية ان يختار السيد شيراك “اليمينى الرأسمالى” – الرئيس التالي – المنتهية عهدته- ليكون رئيسا للوزراء عام 1986. كما حلت الجمعية عدة مرات وبالمقابل نجد أن الرئيس النمساوي ضعيفا واقعيا على خلاف الرئيس الفرنسي مع أنه يتمتع تقريبا بنفس الصلاحيات، وهي وضعية تجعل من الرئيس شخصا شبيها بالرئيس في النظام البرلماني [ن الأحزاب السياسية هي التي ارتضت أن يكون المستشار هو الذي يتمتع بالأغلبية البرلمانية فهو يمارس السلطة السياسية كما أنه يتمتع بسلطات وفق الدستور ولكن لا يمارسها.

الرئيس لا يتمتع بالأغلبية البرلمانية

إذا كان الرئيس لا يتمتع بالأغلبية البرلمانية فإن الحكومة هنا يكون منقوصة من وسيلة المبادرة مما يؤثر على استقرارها، وفي هذه الحالة قد نجد حزبا يمتلك الأغلبية رغم تعدد الأحزاب مثل ايسلندا (حزب الاستقلال) والبعض الآخر لا يملكها مثل فلندا والبرتغال، ففي الحالة الأولى يستطيع الرئيس أن يترك المبادرة للحكومة، أما الحالة الثانية فإن هذه المبادرة تكون للرئيس نتجية لعدم سيطرة مطلقة على البرلمان وكذا انقسام الأحزاب، ففي أيرلندا وايسلندا مثلا يكون الرؤساء من الضعف بحيث يتركون الحكومات تواجه البرلمانات وتسير سياسة الدولة، فهم يشبهون الرؤساء في الأنظمة البرلمانية بحيث تقتصر مهمتهم على تعيين رئيس وزراء قادر على جمع أغلبية برلمانية مع الاحتفاظ لنفسه بدور المحافظ على النظام وإن كان يمارس سلطة معنوية واسعة.

أما فلندا فإننا نجد الرئيس قويا نتيجة الانقسام الداخلي للأحزاب فهو مجبر على استعمال كل السلطات قويا نتيجة الانقسام الداخلي للأحزاب فهو مجبر على استعمال كل السلطات المخولة لدفع الأحزاب إلى تكوين ائتلاف يسمح للوزير الأول ومساعديه لتسيير شؤون الدولة.

مزايا وعيوب النظام شبه الرئاسي

مزايا النظام

للنظام شبه الرئاسي عدة مزايا نذكر منها
من حق الحكومة إصدار قرارات لها فاعلية القوانين بشرط موافقة رئيس الجمهورية على ذلك. والحق في اقتراح القضايا التي يجب مناقشتها في مجلس الشعب ويمكن أن تشترط على مجلس الشعب الكيفية التي يجب أن يتم بها مناقشة هذه القضايا كأن تشترط أن يتم مناقشتها بدون تعديل ولا إضافة أوان يتم التصويت عليها بنعم أو لا.
هذا النظام يعطى لرئيس الجمهورية حق حل مجلس الشعب والمطالبة بانتخابات جديدة للمجلس بشرط ألا يسيء استخدام هذا الحق. بمعنى لا يجب على رئيس الجمهورية المطالبة بانتخابات جديدة للمجلس أكثر من مرة واحدة في كل سنة. ومن جهة أخرى يمكن للجمعية الوطنية فصل رئيس الوزراء أو أي وزير آخر عن طريق سحب الثقة منهم. كما أن لرئيس الجمهورية الحق في فرض قانون الطوارئ. والحق في استفتاء الشعب في قضايا يراها هامة ونتائج هذا الاستفتاء لها قوة القانون في الدولة.
المرجعية الدستورية في هذا النظام في يد مجلس دستوري. وكيفية اختيار هذا المجلس يختلف من دولة إلى أخرى. فعلى سبيل المثال يتكون المجلس الدستوري في فرنسا من تسعة (9) أعضاء يتم اختيارهم لمدة تسعة (9) سنوات كالاتى: يختار رئيس الجمهورية ثلاث (3) أعضاء, ويختار رئيس مجلس الشعب ثلاث (3) أعضاء, ويختار رئيس مجلس الشيوخ ثلاث (3) أعضاء. أما في إيران فيتم اختيار أعضاء المجلس الدستوري عن طريق الانتخابات العامة من مجموعة من الفقهاء والخبراء الدستوريين..

عيوب النظام شبه الرئاسي

المشكلة الأساسية التي تواجه هذا النظام هي عندما تتصادم مصالح رئيس الجمهورية مع مصالح رئيس مجلس الوزراء الذي يمثل مصالح البرلمان. وهذه المشكلة عرفت في السياسة الفرنسية “بمشكلة التعايش المزدوج.” وهي الحالة التي يتم فيها اختيار رئيس الجمهورية من اتجاه فكري مناقض للاتجاه الذي يمثله رئيس الوزراء. كما حدت للرئيس الفرنسي السابق ميتران “الاشتراكي” عندما فرضت عليه الجمعية العمومية أن يختار السيد شيراك “اليميني الرأسمالي” ليكون رئيسا للوزراء عام 1986. وعليه فمن الواجب على رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء أن يتعاونا وأن يتحدا لكي تنجح الحكومة وتحقق أهدافها.
إمكانية قيام رئيس الجمهورية بإساءة استخدام حقه في استفتاء الشعب كما هو سائد اليوم في كثير من الدول ذات النظام شبه الرئاسي

كاتب الموضوع الأصلي: خالد العجاجي (81)

——————————————————————————–

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من أنت ؟

قال أنا المال

فسأل الرجل زوجته وأولاده هل ندعه يركب معنا ؟

فقالوا جميعا نعم بالطبع

فبالمال يمكننا أن نفعل أى شيء وأن نمتلك أي شيء نريده

فركب معهم المال
————-
وسارت السيارة حتى قابل شخصا آخر

فسأله الأب : من أنت؟

فقال أنا السلطة والمنصب

فسأل الأب زوجته وأولاده هل ندعه يركب معنا ؟

فأجابوا جميعا بصوت واحد نعم بالطبع

فبالسلطة والمنصب نستطيع أن نفعل أي شيء

وأن نمتلك أي شيء نريده

فركب معهم السلطة والمنصب
—————-
وسارت السيارة تكمل رحلتها

وهكذا قابل أشخاص كثيرون بكل شهوات وملذات ومتع الدنيا

حتى قابلوا شخصا فسأله الأب من أنت ؟

قال أنا الدين

فقال الأب والزوجة والأولاد في صوت واحد

ليس هذا وقته

نحن نريد الدنيا ومتاعها

والدين سيحرمنا منها وسيقيدنا

و سنتعب في الالتزام بتعاليمه

و حلال وحرام وصلاة وحجاب وصيام

و و و وسيشق ذلك علينا

ولكن من الممكن أن نرجع إليك بعد أن نستمتع بالدنيا وما فيها

فتركوه وسارت السيارة تكمل رحلتها

—————–
وفجأة وجدوا على الطريق نقطة تفتيش وكلمة قف

ووجدوا رجلا يشير للأب أن ينزل ويترك السيارة

فقال الرجل للأب انتهت الرحلة بالنسبة لك

وعليك أن تنزل وتذهب معى

فوجم الاب في ذهول ولم ينطق

فقال له الرجل أنا افتش عن الدين…….

هل معك الدين؟

فقال الأب لا

لقد تركته على بعد مسافة قليلة فدعني أرجع وآتى به

فقال له الرجل إنك لن تستطيع فعل هذا، فالرحلة انتهت والرجوع مستحيل

فقال الأب ولكن معي في السيارة

المال

والسلطة

والمنصب

والزوجة

والاولاد

و..و..و..و

فقال له الرجل إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا

وستترك كل هذا وما كان لينفعك إلا الدين الذي تركته في الطريق

فسأله الأب من أنت ؟

قال الرجل أنا الموت الذي كنت غافلا عنه ولم تعمل له حساب

ونظر الأب للسيارة فوجد زوجته تقود السيارة بدلا منه

وبدأت السيارة تتحرك لتكمل رحلتها وفيها الأولاد والمال والسلطة ولم ينزل معه أحد

قال تعالى:

قل إن كان آبآؤكم و أبناؤكم و إخوانكم و أزواجكم و عشيرتكم وأموالا اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها و مساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله و جهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين

و قال الله تعالى:

كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
———————–
وأخيراً إذا أعجبك الموضوع فلادٌ تقل شكرا بل انشرها للفائده *

كاتب الموضوع الأصلي: بدر العوبثاني 101

قال محامي جماعة الإخوان المسلمين عبد المنعم عبد المقصود، : إن أنصار الجماعة ألقوا القبض على 83 بلطجياً خلال الاشتباكات أمام القصر الرئاسي مساء أمس، وإن هؤلاء اعترفوا على “رموز سياسية” بأنهم حرّضوهم على إحداث شغب أمام القصر الرئاسي؛ تسبب في مقتل ستة من الجماعة وإصابة المئات. وأضاف عبد المقصود أن الجماعة قدمت بلاغات موثقة بالأدلة لدى النائب العام ضد المتسببين في أحداث قصر الرئاسة، وكذلك في حرق مقرات جماعة الإخوان وحزب الحرية والعدالة، والاعتداء على بعض القيادات في المحافظات. وقال عبد المقصود: “لدينا أدلة قاطعة وبراهين موثّقة تثبت تورّط رموز سياسية كبيرة وإعلاميين” في أعمال العنف. وأضاف محامي الإخوان: “ألقى مؤيدو الرئيس القبض على 83 بلطجياً معهم أموال وأسلحة بيضاء ومولوتوف، واعترفوا على رموز سياسية بأنهم هم من حرّضوهم على المجيء، وإحداث شغب أمام القصر الرئاسي وقتل وإصابة المئات من المؤيدين”. وأشار محامي الجماعة إلى أنهم لم يسلموا المتهمين إلى الشرطة، بل تحفظوا عليهم حتى مجيء النيابة والطب الشرعي لمعاينة الأحداث على أرض الواقع. من جهته، حمّل أحمد على المتحدث باسم جماعة الإخوان المسلمين بشكل صريح “رموز النظام السابق” مسؤولية مقتل ستة من مؤيدي الرئيس أمام القصر الرئاسي وإصابة المئات، ونفى أن يكون المتظاهرون المعارضون وراء قتلهم، قائلاً: “انسحب المعارضون بعد صلاة العشاء من أمام القصر، وحل مكانهم الفلول وهم من اشتبكوا مع المؤيدين”. وقال: إن من بين القتلى أحد أبناء قيادي كبير في الإخوان المسلمين. وأضاف “علي” في تصريحات تليفزيونية: تقدمنا ببلاغات رسمية للنيابة العامة، ونطالب النائب العام بتحمل مسؤوليته وفتح تحقيق فوري”. وعلمت الأناضول من مصادر قضائية أن النائب العام شرع بالفعل في التحقيق في هذه البلاغات. وتوقعت مصادر سياسية واسعة الاطلاع ومقربة من مؤسسة الرئاسة في مصر أن يعلن الرئيس المصري محمد مرسي في خطاب للشعب مساء اليوم عن “إجراءات قانونية تنال عدداً من المتورطين في أحداث العنف في محيط قصر الاتحادية” الرئاسي في القاهرة. وفي تصريحات خاصة لمراسلة وكالة الأناضول للأنباء، دللت هذه المصادر على توقعاتها بالاجتماعات الأمنية المكثفة التي عقدها في وقت سابق اليوم الرئيس مع قيادات المؤسسات الأمنية في البلاد. وأوضحت المصادر أن الخطاب الرئاسي “سيكون متلفزاً، وسيحمل سرداً لمجموعة من الحقائق التي تتعلق بالأحداث الأخيرة، وكشف المتورطين في تلك الأحداث وأهدافهم”. وأضافت أن: “الخطاب سيحمل تجديداً لدعوة الرئيس للحوار الوطني مع كل القوى السياسية ورسالة طمأنة بشأن الإعلان الدستوري الأخير “الذي أصدره الرئيس وأثار جدلاً واسعاً ” وقد يتضمن إلغاء للمواد المختلف عليها، مع الاحتفاظ بالآثار المرتبة على الإعلان من تعين النائب العام”، مشددة في الوقت نفسه على أن الرئيس لن يعدل بأي حال موعد الاستفتاء على الدستور الجديد المقرر منتصف الشهر الجاري. وبحسب المصادر نفسها التي أصرت على عدم الكشفت عن هويتها لحساسية وضعها، فإن الرئيس – وقبل صياغة كلمته المنتظر أن يوجهها للشعب مساء اليوم – عقد عدداً من الاجتماعات المكثفة والمتوالية خلال الساعات الماضية مع مساعدته الدكتورة باكينام الشرقاوي وعدداً من مستشاريه. كما عقد مرسي اجتماعات مع قادة المؤسسات الأمنية والعسكرية من بينهم الفريق عبد الفتاح السيسي وزير الدفاع والإنتاج الحربي، ووزير الداخلية أحمد جمال الدين، وقائد الحرس الجمهوري محمد زكي، ورئيس المخابرات العامة محمد رأفت شحاتة. واستكمل الرئيس المصري لقاءاته باجتماع على المستوى الوزاري حضره رئيس الحكومة هشام قنديل، وبحضور وزير الإعلام صلاح عبد المقصود، ومحمد محسوب وزير الدولة لشئون المجالس النيابية، والمستشار أحمد مكي وزير العدل. وفي بيان رسمي وزع على الصحفيين، أرجعت مؤسسة الرئاسة الهدف من اجتماعات اليوم إلى “متابعة المشهد السياسي والأمني في مصر في ظل الأحداث المؤسة التي شهدتها مصر خلال الأيام الماضية.. حيث بحث السيد الرئيس سبل التعامل مع الموقف على مختلف الأصعدة السياسية والأمنية والقانونية؛ للوصول بمصر إلى حالة الاستقرار والحفاظ على مكتسبات الثورة”.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر العوبثاني 101

حذرت وزيرة الخارجية الأمريكية هيلارى كلينتون ، من جهود جديدة للحكومات القمعية لإعادة النمط السوفيتى فى كثير من دول شرق أوروبا ووسط آسيا مركزة هجومها على روسيا بسبب حملتها المشددة على الديمقراطية وجماعات حقوق الإنسان قبل ساعات فحسب من محادثات مهمة مع وزير الخارجية الروسى سيرغى لافروف.

وستركز محادثات كلينتون مع لافروف على العنف الدائر فى سوريا. وسوف يلحق بهما فى العاصمة الايرلندية دبلن وسيط الأمم المتحدة فى سوريا الأخضر الإبراهيمى فى محاولة ثلاثية السبل لإحياء الجهود الدبلوماسية العنف، لكن استهدفت كلينتون فى كلمتها، لجماعة من المحامين والمدافعين عن المجتمع المدنى على هامش مؤتمر دولى لحقوق الإنسان، استهدفت ما وصفته بأنه موجة جديدة من الاستراتيجيات والقوانين القمعية التى تصور محاولات التواصل الأمريكية بأنها إجرامية.

وتشير التوجهات إلى تراجع كبير فى الحريات لمواطنى روسيا وبيلاروسيا وتركمنستان ودول أخرى ظهرت بعد انهيار الاتحاد السوفيتى قبل عقدين.

وقالت كلينتون “هناك تحرك لإعادة النمط السوفيتى فى المنطقة.”وأضافت “لن يطلق عليها هذا الاسم. سوف يطلق عليها اتحاد التقاليد والاتحاد الأوروبى الأسيوى وأشياء من هذا القبيل” فى إشارة إلى الجهود التى يتزعمها الروس فى سبيل تكامل إقليمى اكبر.