أ.د. أحمد محمد وهبان

السياسة المقارنة

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الشعلان 80

‌أ- تعريف السياسة المقارنة: هي أحد فروع علم السياسة الذي يهتم بدراسة أنماط الحكومات في عصرنا الحاضر، إلا أن تحديد المجال للحكومات المقارنة على وجه الدقة تعترضه صعوبتان أساسيتنا:

الصعوبة الأولى: تتصل بصعوبة الدراسة وماهية الأعمال التي تشكل جوهر النشاط الحكومي.

الصعوبة الثانية: هي الأهم فإنها تتصل بعلاقة بين القيم من ناحية وبين النشاط الحكومي من ناحية أخرى، وذلك باعتبار أن لكل حكومة من واقع ميراثها التاريخي شيئا من الخصوصية يجعل تنميط الحكومات وتصنيفها محلا للتساؤل.

ومن واقع هذا الاختلاف في تحديد معنى المصطلح ودلالته يمكن التمييز بين مستويين تحليلين أساسيين في نطاق السياسات المقارنة:

المستوى الأول الأفقي: مقارنة نشاط الحكومة داخل المجتمع بنشاطات مجموعة وحدات الحكم المحلي وربما ببعض الوحدات الأصغر مثل اتحادات التجار والكنائس والشركات التي تتفق مع الحكومة في مضمون وليس في حجم النشاط.

المستوى الثاني الرأسي: وهذا المستوى يعتمد على أسلوبين:-

1- مقارنة تطور نفس الحكومة عبر فترات تاريخية مختلفة، وقد سيطر هذا النوع من التحليل بالفعل على دراسة السياسات المقارنة زمنا طويلا يكشف عن أوزان المتغيرات المختلفة في تأثير على النشاط الحكومي ودرجة استمرارية هذا التأثير.

2- مقارنة مختلف حكومات العالم المعاصر، وفي هذا استخدمت معايير شديدة الاختلاف.

ولئن كانت تلك هي أبرز نماذج تصنيف الحكومات على مستوى العالم، إلا أنها ليست الوحيدة، حيث تعددت محاولات التصنيف والنمذجة باختلاف المعايير المستخدمة وهي شديدة التنوع، لكن الملاحظ أن هذا الأسلوب في الدراسة المقارنة تواجهه الصعوبة نفسها الخاصة بجمع المعلومات المتعمقة.

‌ب- ماهية وتطور السياسة المقارنة.

هناك مصطلحات أربعة يستخدمونها العلماء بالسياسة كمفردات: الحكومات المقارنة، والسياسة المقارنة، والتحليل المقارن، والمنهج المقارن.

فالمقررات الدراسية والمصنفات العلمية والتصنيفات المكتبية تستعمل أي منها دون أبداء السبب.

وبالتحليل المقارن جزء هاما من أية دراسة عملية في أي علم من العلوم، وبالتالي فهو علم السياسة بمثابة جوهر التفسير السياسي.

وهكذا يتضح أن مفهوم السياسة المقارنة يستوعب المفاهيم الثلاثة الأخرى فضلا عن أنه أكثرها دلالة في التعبير عن حقل النظم السياسية المقارنة.

ويختلف الرأي حول حدود علم السياسة المقارنة. فهناك من يعتبره قلب علم السياسة المعاصرة ويطالب بتوسيع نطاقه ليشمل أكبر عدد من الدول، وبالتالي من المؤسسات والتفاعلات السياسية التي تخضع للمقارنة.

فذهبوا يسلكون معها النظم السياسية في الدول الاسكندينافية وشرق أوروبا وبلدان العالم الثالث.

فإذا كانت البرلمانات، فلماذا لا تكون الأحزاب؟ وإذا كانت الأحزاب فلماذا لا تكون القيادة وأساليب التجنيد السياسي؟.

كذلك فقد زعموا أن قصر نطاق العلم مقدما على المؤسسات بذاتها في دول معينة يضيق نطاق المقارنة بل ويحد من إمكانية التفسير، فمثلا قد يكون الحزب في دولة ما متغيرا مستقلا، وفي أخرى متغيرا تابع.

على أن هناك فريقا آخر يحذر من توسيع نطاق السياسة المقارنة لحد شموله علم السياسة ذاته، ويطالب بوضع حدود لعلم السياسة المقارنة. وهذا الانقسام يتحصل بموقفين:

الأول: أنه لا يجوز التوسع في فهم محتوى السياسة المقارنة إلى الحد الذي تختفي معه الفواصل بينهما وبين علم السياسة، ثم بينهما وبين فروعه الأخرى كالعلاقات الدولية والنظرية السياسية.

الثاني: وجوب التوسع في محتوى السياسة المقارنة بوصفها تحليلا مقارنا للنظم السياسية وذلك بزيادة كم ونوعية النظم السياسية الرئيسية والفرعية موضع الدراسة توخيا لفهم أعمق وأشمل للمؤسسات السياسية وأنماط التفاعل السياسي في مختلف الدول.
ج- تطور السياسة المقارنة

أن التحليل المقارن لنظم الحكم قد زامل رحلة الفكر السياسي منذ مطلعها.

على أنه يمكن عموما التمييز بين مرحلتين في تطور الدراسة السياسة المقارنة: مرحلة ما قبل الحرب العالمية الثانية وأخرى لاحقه لها.

المرحلة الأولى: يعتبر أرسطو، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد، أبو المنهجية السياسية المقارنة، إذ استخدم الأسلوب المقارن في دراسة أشكال وأساليب الحكم.

وسلك بهذا الخصوص منهاجيه مقارنة تحصلت خطوطها العريضة في تحديد المشكلة ( مصادر الاستقرار وعدم الاستقرار )، جمع معلومات عن 158 دستورا من دساتير دول المدينة، تصنيف المعلومات بمعنى تصنيف الدساتير وفقا لعدة محكات أهمها عدد الحكام، وطريقة الحكم والبقاء الطبقي، وأخيرا تحديد أي أنماط الحكم أكثر أو أقل استقرارا وتفسير ذلك.

وذكر أرسطو أن النظام السياسي المستقر هو الذي يتركز على حكم الطبقة الوسطى التي تجمع بين الكثرة العددية نسبيا، والتوسط في المستوى الاقتصادي والقدر المعقول من التعليم والثقافة.

كذلك قارن بوليبياس الذي عاش بعد أرسطو بقرن ونص تقريبا بين امبرطورية الفرس وممالك اسبرطة ومقدونيا وبين الجمهورية الرومانية وهو بسبيل البحث عن أكمل الدساتير.

وفي عصر النهضة، نجد مكافيللي يستخدم تقريبا نفس المنهاجية الأرسطو طاليسية وخلال القرن السادس عشر، درس المفكر الفرنسي جان بودان حكومات الدول الأوروبية وعقدمقارنات بينها تناولت خصائصها ومظاهر القوة فيها.

وفي القرن التاسع عشر، انحرف التحليل المقارن عن الأسلوب الذي اتبعه العلماء السابقين، فقد اهتمت الدراسات المقارنة بتفسير التطورات السياسية في ضوء الأفكار الخاصة بالتقدم المستمر، والسمو العرقي والتفاؤل الديمقراطي.

وبنهاية القرن المذكور، اتخذت دراسات نظم الحكم طابعا نظريا وقانونيا لا علاقة له بالواقع الفعلي لهذه النظم، فقت اتجهت بعض الدراسات إلى تمجيد أو نقد المذاهب الديمقراطية والارستقراطية والاشتراكية والفوضوية دون اهتمام بالنظم التي تتبنى هذه المذاهب.

وبعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت الدراسات المقارنة أكثر تعقيدا.

ويلاحظ أن ظهور النظم الشمولية بعد الحرب وجه الأنظار إلى دراسة النظم السوفيتية والفاشية والنازية من حيث خصائصها ومدى تعارضها مع النموذج الديمقراطي الغربي.

وفي هذه الفترة، ظهرت بعض الكتابات السياسية المقارنة، من ذلك: هيرمان فاينر: الحكومة الحديثة بين النظرية والتطبيق 1932، كارل فردريك: الحكم الدستوري والسياسة 1937، ادوارد سايت: المؤسسات السياسية 1938، إلا أن هذه المؤلفات اقتصرت على النظم السياسة الغربية، وظلت ملخصة للنهج القانوني – الشكلي إلى حد كبير. على أية حال، يمكن تحديد الخصائص العامة للدراسة المقارنة لنظم الحكم قبل الحرب العالمية الثانية في النقاط التالية:

1- سيادة الطابع الغربي: فالنظم السياسية الغربية بالذات كانت محط البحث المقارن.

2- غلبة الطابع القانوني – الشكلي: ذلك أن الدراسة ركزت على المؤسسات الحكومية، أيعلى السلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية في النظم موضع المقارنة من منظور دستوري دون اهتمام يذكر بالمؤسسات غير الحكومية كالأحزاب والجماعات الضاغطة.

3- الاتجاه نحو الوصف وليس التحليل: فالدراسة بوجه عام لم تكن تتجاوز الوصف إلى التفسير.

4- غلبة الاتجاه المحافظ: نزعت السياسة المقارنة إلى الاهتمام بما هو ثابت وغير متغير في نظم الحكم، أي وصف التطور الذي مرت فيه المؤسسات السياسية وانتهى فيها إلى وضعها الحاضر.

5- غياب الاهتمامات النظرية: إذ لم يهتم دارسوا السياسة المقارنة ببناء نظرية امبيريقية لنظم الحكم، ولم يعرف عن أحدهم أنه حاول صياغة فروض أو تعميمات تقبل الاختبار.

6- الجمود المنهجي: فقد تميز مجال السياسة المقارنة بقصور منهجي شديد.

هذه الحالة يمكن فهمها في أمرين:

الأول: أن السياسة ذاتها لم تكن تعتبر آنذاك علما تجريبيا وإنما علما انطباعيا.

ثانيا: إن الدراسة الوصفية والقانونية لمؤسسات الحكم لم تكن تتطلب تكنيكات بحثية معقدة.

تلك هي السمات التي ميزت ميدان السياسة المقارنة قبل الحرب العالمية الثانية.

المرحلة الثانية:

خلال هذه المرحلة شهد ميدان السياسة المقارنة تطورا هائلا استحق أن ينعت بالثورة أو الانفجار كما ذهبت إلى ذلك مجلة السياسة المقارنة في أول عدد لها صدر عام 1968م.

ففي عام 1925 كان معدل مقررات السياسة المقارنة إلى جملة المقررات السياسية في مرحلة البكالوريوس هو 1 : 10 أصبح 1 : 5 في عام 1945، 1 : 3 في عام 1965.

رافق ذلك احتجاج على المنهج التقليدي في تناول نظم الحكم وهو احتجاج تعود جذوره إلى العشرينات والثلاثينات من هذا القرن حيث نجد في الكتابات الرائدة لكل من جورج كاتلن، تشارلز ميريام، هارولد لاسوبل تحذيرا من الدراسة المؤسسية – القانونية ودعوة إلى التحليل المقارن لعلاقات القوة والسلطة.

ما هي العوامل التي أدت إلى هذا التطور وما هي مظاهرة؟

للأجابة على الشق الأول من السؤال، يمكن أن نشير إلى عاملين أساسيين:

1- نالت دول كثيرة استقلالها السياسي وتزايدت أهميتها على المسرح الدولي بحيث لم يعد ممكنناتجاهلها في الدراسات السياسية.

2- تعرض علم السياسة ذاته لثورة منهجية كان من شأنها أضعاف شوكة المناهج والأدوات التقليدية وتبني مناهج وأدوات جديدة، هذه الثورة أملتها جملة اعتبارات:

الاعتبار الأول: يتعلق بالحركة السلوكية التي أثرت بشكل واضح في العلوم الاجتماعية ومن ضمنها علم السياسة.

الاعتبار الثاني: يتعلق بانفتاح علم السياسة بفروعه المختلفة على العلوم الأخرى كما يظهر في استخدام النماذج الاقتصادية والأساليب الانثروبولوجية للتعرف على علاقات القوة والسلطة غير الرسمية، فضلا عن اقترابات البحث السوسيولوجي كالتحليل البنائي الوظيفي والتحليل الطبقي والنخبوي.

الاعتبار الثالث: بظهور دراسة المناطق التي تنهض على تعاون أكثر من علم اجتماعي في سبيل التحليل الرصين الجاد لأوضاع منطقة بعينها.

أما الإجابة على الشق الثاني من السؤال:

1- يفضل اسهامات دافيد ايستون وجابرئيل الموند، أصبح مفهوم النظام وحدة مكروكزمية للتحليل المقارن.

2- بفضل جهود الموند ولوشيان باي وفريد رجز وليونارد بايندر ودانكورات روستو ودافيد ابتر وغيرهم، باتت قضايا التنمية والتغير السياسي تدخل ضمن الاهتمامات الرئيسية لعلم السياسة المقارنة، وأصبحت أدبيات هذا العلم حافلة بكلمات التحديث والتنمية والتغير والاصلاح والثورة والصراع والعنف.

3- استخدام المنهجيات المقارنة في دراسات المشكلات والسياسات الحكومية في دولتين أو أكثر: السلوك التصويتي، أسلوب الاختيار والتعيين في الجهاز الإداري، سياسة الرعاية الاجتماعية، صنع السياسة الخارجية، السياسة الاقتصادية، وضع المؤسسات العسكرية.

4- بروز مفاهيم جديدة أثرت بالتحليل السياسي المقارن.

5- تعدد وتنويع المناهج والأطر النظرية وأدوات جمع المعلومات المستخدمة في الدراسات السياسية المقارنة.

‌أ معنى وقواعد ومستويات وأهداف الدراسة المقارنة.

يقصد بالمقارنة إبراز وتفسير أوجه الشبة والاختلافات بين المتغيرات موضع الدراسة.

فإن التحليل السياسي المقارن يعني بأظهار وتعليق الفروق وأوجه التشابه بين مختلف المؤسسات السياسية وأنماط السلوك السياسي.

تخضع لمجموعة من القواعد:

1- لا موضع للمقارنة بين أشياء متماثلة تماما أو متميزة تماما.

2- لا يصح إجراء مقارنات مصطنعه تعتمد على تشويه للظواهر أو الحالات محل المقارنة.

3- ضرورة خضوع الظواهر موضع المقارنة لمناهج بحث واحد توخيا للدقة العلمية في إظهار جوانب الاتفاق والاختلاف.

وتتخذ المقارنة أكثر من شكل أو مستوى:

1- مقارنة واحدة أو الظاهرة في مرحلتين تاريخيتين مختلفتين في تطورها التاريخي في مجتمع معين: دراسة النظام السياسي المصري أو إحدى مؤسساته أو السلوك التصويتي أو نمط القيادة أو السياسات العامة قبل وبعد الثورة 1952 أو عهد عبد الناصر وعهد السادات.

2- مقارنة المظاهر أو وحدة عبر المكان، أي في دولتين أو أكثر: الدراسة المقارنة للنظام السياسي ككل أو لأحد عناصره أو العلاقة بين متغيرين (التعليم والمشاركة السياسية) أو ظاهرة الثورة أو المعارضة السياسية في أكثر من دولة.

وينبغي الإشارة إلى أن القيام ببحوث مقارنة حول ظاهرة أو أكثر في مجتمعات عديدة أمر ضروري لبناء، كما يقول جبرائيل الموند، نظرية احتمالية للنظام السياسي أي الوصول إلى تعميمات أكثر صدقا.

هذه المنهجية المقارنة تمثل بديلا عن التجريب المعملي، فعن طريقها يستطيع الباحث الاجتماعي ضبط المتغيرات على نحو غير مباشر من حيث يستحيل عليه الضبط المباشر الذي يتيحه التجريب المعملي للباحث الكيميائي أو للفيزيائي.

لقد أدرك ضرورة أجراء دراسات مقارنة ماكس فيبر لبيان العلاقة السببية بين الأخلاق البروتستانتية وبين ظهور الرأسمالية.

ويرمي التحليل المقارن إلى تحقيق أغراض عديدة أهمها:

1- إثراء المعارف النظرية والواقعية بأنظمة الحكم والسياسة في العالم الذي نعيش فيه.

2- تقييم الخبرات والمؤسسات والتفاعلات وأنماط السلوك السياسي.

3- التنبؤ بالأحداث والاتجاهات والنتائج.

4- تحديد أي أنظمة الحكم أكثر كفاءة، وطرح حلول أفضل لعديد من المشكلات السياسية، فالدراسات الراهنة عن النظم السياسية في دول العالم الثالث تدفع إليها، جزئيا، رغبة في معرفة أكثر صيغ الحكم ملائمة وقدرة على النهوض بهذه الدول.

و- مشاكل الدراسة المقارنة:

يواجه التحليل المقارن للنظم السياسية عددا من المشكلات ومن أبرزها:

1- عدم دقة المصطلحات.

2- مشكلة تحديد المتغيرات أو العناصر الأولى بالبحث المقارن:

أ- الموند وباول: البنية والثقافة السياسية، التعبير عن المصالح تجميع المصالح، الأبنية والوظائف الحكومية، الاتصال، قدرات النظام، أنماط السياسة، والتنمية السياسية.

ب- روي مكريدس: صنع القرار، القوة، الأيديولجية.

ج- بلوندل: الأبنية، السلوك، القانون.

د- ميركل: التنشئة والمشاركة والتجنيد السياسي، الثقافات السياسية، المركز والحواف.

هـ- كيرتس: المجتمع والدولة، تصنيف النظم السياسية، التمثيل والتصويت.

و- ايكشتين وابتر: الحكم التمثيلي والدستوري، النظم الانتخابية، جماعات الضغط، الأحزاب.

د- استخدام أحد المناهج (منهج النظم، أو المنهج البنائي الوظيفي أو منهج الاتصال أو منهج الصفوة، أو التحليل الطبقي أو التحليل النفسي)

3- مشكلة تحديد وحدة المقارنة، فالبعض يرى أن النظام السياسي ككل أكثر الوحدات السياسية ملائمة للتحليل المقارن، وهناك من يركز على الحكومة ويرها الآخرون في الدولة.

4- كيفية معالجة الظاهرة السياسية: هنا يمكن أن تخضع الظواهر السياسية للبحث المقارن بوصفها غايات، أي نتيجة عوامل يندر أن تكون من طبيعة سياسية.

5- بناء المؤشرات: لقد مر بنا أنه قلما يتفق الدارسون على مجموعة مؤشرات تدل بوضوح ودقة على الظاهرة السياسية قيد البحث المقارن ونضيف أن المؤشرات الخاصة بمتغير أو ظاهرة ما ربما كانت دالة بالنسبة لمجتمع وغير ذلك بالنسبة لمجتمع آخر.

6- مدى وفرة المعلومات، فأحيانا قد لا يجد الباحث الحقائق أو المعلومات التي تسمح له بالمقارنة.

الحكم الاسلامي في عهد العباسيين

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الداود

الحكم الإسلامي في عهد العباسيين
تأسست الدولة العباسية على يد المتحدرين من سلالة أصغر أعمام نبي الإسلام محمد بن عبد الله، ألا وهو العباس بن عبد المطلب، وقد اعتمد العباسيون في تأسيس دولتهم على الفرس الناقمين على الأمويين لاستبعادهم إياهم من مناصب الدولة والمراكز الكبرى، واحتفاظ العرب بها، كذلك استمال العباسيون الشيعة للمساعدة على زعزعة كيان الدولة الأموية. نقل العباسيون عاصمة الدولة، بعد نجاح ثورتهم، من دمشق العربية الشاميّة، إلى بغداد العراقية الإسلامية، التي ازدهرت طيلة قرنين من الزمن، وأصبحت إحدى أكبر مدن العالم وأجملها، وحاضرة العلوم والفنون، لكن نجمها أخذ بالأفول مع بداية غروب شمس الدولة العباسية ككل. تنوّعت الأسباب التي أدّت لانهيار الدولة العباسية، ومن أبرزها: بروز حركات شعوبية ودينية مختلفة في هذا العصر، وقد أدّت النزعة الشعوبية إلى تفضيل الشعوب غير العربية على العرب، وقام جدل طويل بين طرفيّ النزاع، وانتصر لكل فريق أبناؤه. وإلى جانب الشعوبية السياسية، تكوّنت فرق دينية متعددة عارضت الحكم العبّاسي. وكان محور الخلاف بين هذه الفرق وبين الحكام العبّاسيين هو «الخلافة» أو إمامة المسلمين. وكان لكل جماعة منهم مبادئها الخاصة ونظامها الخاص وشعاراتها وطريقتها في الدعوة إلى هذه المبادئ الهادفة لتحقيق أهدافها في إقامة الحكم الذي تريد. وجعلت هذه الفرق الناس طوائف وأحزابًا، وأصبحت المجتمعات العباسيّة ميادين تتصارع فيها الآراء وتتناقض، فوسّع ذلك من الخلاف السياسي بين مواطني الدولة العبّاسية وساعد على تصدّع الوحدة العقائدية التي هي أساس الوحدة السياسية.[2] ومن العوامل الداخلية التي شجعت على انتشار الحركات الانفصالية، إتساع رقعة الدولة العبّاسية، ذلك أن بعد العاصمة والمسافة بين أجزاء الدولة وصعوبة المواصلات في ذلك الزمن، جعلا الولاة في البلاد النائية يتجاوزون سلطاتهم ويستقلون بشؤون ولاياتهم دون أن يخشوا الجيوش القادمة من عاصمة الخلافة لإخماد حركتهم الانفصالية والتي لم تكن تصل إلا بعد فوات الأوان، ومن أبرز الحركات الانفصالية عن الدولة العباسية: حركة الأدراسة وحركة الأغالبة، والحركة الفاطمية.

انتهى الحكم العباسي في بغداد سنة 1258م عندما أقدم هولاكو خان التتري على نهب وحرق المدينة وقتل أغلب سكانها بما فيهم الخليفة وأبنائه. انتقل من بقي على قيد الحياة من بني العباس إلى القاهرة بعد تدمير بغداد، حيث أقاموا الخلافة مجددًا في سنة 1261م، وبحلول هذا الوقت كان الخليفة قد أصبح مجرد رمز لوحدة الدولة الإسلامية دينيًا، أما في الواقع فإن سلاطين المماليك المصريين كانوا هم الحكّام الفعليين للدولة. استمرت الخلافة العباسية قائمة حتى سنة 1519م، عندما اجتاحت الجيوش العثمانية بلاد الشام ومصر وفتحت مدنها وقلاعها، فتنازل آخر الخلفاء عن لقبه لسلطان آل عثمان، سليم الأول، فأصبح العثمانيون خلفاء المسلمين، ونقلوا مركز العاصمة من القاهرة إلى القسطنطينية

الحكم الاسلامي في عهد الأموين

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الداود

الحكم الإسلامي في عهد الامويين
الدولة الأموية أو الخِلافَةُ الأُمَوِيَّةُ أو دولة بني أمية (41 – 132 هـ / 662 – 750 م) هي ثاني خلافة في تاريخ الإسلام، وأكبر دولة في تاريخ الإسلام. كان بنو أمية أولى الأسر المسلمة الحاكمة، إذ حكموا من سنة 41 هـ (662 م) إلى 132 هـ (750 م)، وكانت عاصمة الدولة في مدينة دمشق. بلغت الدولة الأموية ذروة اتساعها في عهد الخليفة العاشر هشام بن عبد الملك، إذ امتدت حدودها من أطراف الصين شرقاً حتى جنوب فرنسا غرباً، وتمكنت من فتح إفريقية والمغرب والأندلس وجنوب الغال والسند وما وراء النهر.

يرجع الأمويون في نسبهم إلى أميَّة بن عبد شمس من قبيلة قريش. وكان لهم دورٌ هام في عهد الجاهلية وخلال العهد الإسلامي. أسلَم معاوية بن أبي سفيان في عهد الرسول محمد، وتأسست الدولة الأموية على يده، وكان قبلاً واليًا على الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ثم نشب نزاع بينه وبين علي بن أبي طالب بعد فتنة مقتل عثمان، حتى تنازل ابنه الحسن عن الخلافة لمعاوية بعد مقتل أبيه، فتأسست الدولة بذلك. أخذ معاوية عن البيزنطيين بعض مظاهر الحكم والإدارة إذ جعل الخلافة وراثيَّة عندما عهد لابنه يزيد بولاية العهد، واتخذ عرشًا وحراسًا وأحاط نفسه بأبَّهة الملك، وبنى له مقصورة خاصَّة في المسجد، كما أنشأ ديوان الخاتم ونظام البريد. بعد وفاة يزيد اضطربت الأمور، فطالب ابن الزبير بالخلافة، ثم تمكن عبد الملك بن مروان بن الحكم من هزمه وقتله في مكة سنة 73 هـ، فاستقرت الدولة مجدداً.

جرت أكبر الفتوحات الأموية في عهد الوليد بن عبد الملك، فاستكمل فتح المغرب، وفتحت الأندلس بكاملها، وفتحت السند بقيادة محمد بن القاسم الثقفي وبلاد ما وراء النهر بقيادة قتيبة بن مسلم. خلفه سليمان بن عبد الملك الذي توفي على أرض المعركة خلال قيادته حصار القسطنطينية، ثم الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز، الذي يعد من أفضل الخلفاء الأمويين سيرة. وخلفه بعده ابن عمه يزيد، ثم هشام، الذي فتح في عهده جنوب فرنسا، وكان عهده طويلاً وكثير الاستقرار. وبعد موته دخلت الدولة في حالة من الاضطراب الشديد، حتى سيطر مروان بن محمد على الخلافة، فأخذ يتنقل بين الأقاليم ويقمع الثورات والاضطرابات، ثم التقى مع العباسيين في معركة الزاب فهزم وقتل، وكانت نهاية الدولة الأموية.

الحكم الاسلامي في عهد علي بن ابي طالب

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الداود

الحكم الإسلامي في عهد علي بن أبي طالب
أصبحت الحالة فى المدينة المنورة بعد مقتل عثمان تقتضى وجود خليفة قوى يعيد الأمور إلى وضعها الطبيعى داخل عاصمة الدولة الإسلامية، لذا أسرع أهل المدينة إلى مبايعة على بن أبى طالب سنة 35هـ وأيدهم الثوار بالمدينة، واضطر على بن أبى طالب إلى قبول الخلافة منعًا للشقاق وخشية حدوث الخلاف بين المسلمين.
بدأ على بن أبى طالب عمله بعزل ولاة عثمان الذين كانوا سببًا فى اعتراض الكثيرين على عثمان، وعين بدلا منهم ولاة آخرين، لكن الوالى الذى أرسله الخليفة إلى الشام لم يتمكن من استلام عمله؛ حيث تصدى له أنصار معاوية بن أبى سفيان -والى الشام من أيام عثمان رضى الله عنه- وأخرجوه من البلاد، ورفض معاوية مبايعة على للخلافة، واستمر على ذلك مدة ثلاثة أشهر، فأخذ على بن أبى طالب يعد جيشًا قويّا لغزو الشام، وعزل معاوية ابن أبى سفيان عنها؛ حيث رأى أن هيبة الدولة لا تكون إذا لم يستطع الخليفة أن يعزل واليًا وأن يعين غيره، هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى، فإن هذا الوضع سوف يشجع العصاة والمنحرفين على العبث بمقدرات الدولة مما يؤثر على استقرار النظام، وبينما هو يعد العدة للسيطرة على الشام، إذ ظهر تمرد آخر نشأ عن طلحة ابن عبيد الله والزبير بن العوام وعائشة أم المؤمنين فى البصرة واستيلائهم عليها سنة 36هـ فعدل “على” عن غزو الشام وأعد العدة للذهاب إلى البصرة للقضاء على التمرد وذهب معه عدد غير قليل من أهل الكوفة حيث دارت موقعة الجمل فى جمادى الآخرة سنة 36هـ والتى انتهت بانتصار على بن أبى طالب. وقُتل طلحة بن عبيد الله، وقُتل الزبير بن العوام بعدما ترك المعركة، وقد نوى عدم الاشتراك فيها. وأعيدت السيدة عائشة -رضى الله عنها- مكرمة معززة، وسار معها على بن أبى طالب بنفسه يحميها ثم وكل بها بعض بنيه حتى وصلت إلى مكة، فأقامت حتى موسم الحج.
واستقرت الأمور فى “البصرة” عقب ذلك، وأخذ على البيعة لنفسه من أهلها ثم وجه أنظاره ناحية الشام حيث معاوية بن أبى سفيان الذى رفض الطاعة وأبى البيعة له إلا بعد الأخذ بثأر عثمان، فبعث إليه يدعوه مرة أخرى فلم يجبه إلى ثلاثة أشهر من مقتل عثمان، ولما تحقق علىّ من عدم استجابته لدعوته وتأهبه للقتال، سار من الكوفة لردعه والتقى بجند الشام وعلى رأسهم معاوية بن أبى سفيان حيث دارت بين الطرفين مناوشات يسيرة فى سهل “صفين” فى ذى الحجة سنة 36هـ، ثم اتفقا على إيقاف الحرب إلى آخر المحرم طمعًا فى الصلح، وترددت الرسل بينهما لكن معاوية ابن أبى سفيان كان يعتبر نفسه ولى دم عثمان بن عفان وطالب بثأره فأصر على موقفه وهو مطالبة على بن أبى طالب بالتحقيق مع قتلة عثمان والاقتصاص منهم، بينما رأى على أنَّ هذا الأمر لن يتم إلا بعد أن تهدأ الفتنة وتستقر الأحوال فى الدولة، ولما لم يصل الطرفان إلى حل يرضى كلا منهما عادوا إلى القتال فى شهر صفر سنة 37هـ.
واشتعلت نار الحرب بين الفريقين أيامًا متوالية وزحف علىّ ابن أبى طالب بجنده على جند معاوية بن أبى سفيان الذين رفعوا المصاحف على أسنة الرماح وقالوا: “هذا كتاب الله عز وجل بيننا وبينكم” فلما رأى أهل العراق المصاحف مرفوعة قالوا: “نجيب إلى كتاب الله” ولقيت هذه الدعوة قبولا لدى عدد كبير من جند “على” الذين يُعرفون بالقراء؛ لأنهم يجيدون حفظ القرآن الكريم، فرفضوا المضى فى القتال ووافقوا على التحكيم، وبذلك انتهت موقعة “صفين”، وحل محلها التحكيم، واتفق الفريقان على أن يختار كل منهما رجلا من قِبَله، فاختار معاوية “عمرو بن العاص”، واختار أتباع على “أبا موسى الأشعرى”، لكن فئة من أنصاره عادوا ورفضوا التحكيم فى قضية تبين فيها الحق من الباطل، وخرجت هذه الفئة على أمير المؤمنين على بن أبى طالب ورفضوا السير معه إلى الكوفة وعرفت هذه الفئة “بالخوراج”.
استمر على بن أبى طالب فى قبول مبدأ التحكيم وأرسل أبا موسى الأشعرى، فاجتمع بعمرو بن العاص، واتفق الحكمان على خلع على ومعاوية، وترك الأمر شورى للمسلمين يختارون فيه من يريدون، فلما بلغ عليّا خبر الحكمين أنكر عليهما ما اتفقا عليه، وقال: إن هذين الحكمين نبذا حكم القرآن واتبع كل واحد هواه، واختلفا فى الحكم فاستعدوا للسير إلى الشام، وأخذ يحرض الناس على حرب معاوية، لكن الخوارج اشتدوا على أصحاب “على” وقتلوا بعضًا منهم، فجهَّز “على” جيشًا لمحاربة الخوارج والتقى بهم عند النهروان على بعد ميلين من “الكوفة” وهزمهم شر هزيمة ثم أخذ يعد العدة لمحاربة معاوية بن أبى سفيان بالشام سنة 38هـ، لكن أحد الخوارج ويُدعى عبدالرحمن بن مُلْجَم استطاع قتل على فى المسجد بالكوفة؛ حيث ضربه بسيف مسموم فتوفى فى 17 رمضان سنة 40هـ .
وبوفاته انتهى عهد الخلفاء الراشدين.

طفل تائه .. ارجوك ادخل

كاتب الموضوع الأصلي: المواطن مصري

صورة

هذا الطفل تائه مريض وجدناه وهو يلقي نفسه في النيل (القاهرة – المعادي) والشرطة تطلب مساعدتنا في نشر صورته والوصول لأهله وهو الآن بقسم المعادي
—————————
ممكن تقول انا معرفوش بس لو عملت شير ممكن يعرفه اي حد من أصدقائك … ارجوووك بلاش تكسل انت مش هاتخسر حاجه

السياسة في عهد الخلفاء الراشدين

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله القحطاني 3

عهد الخليفـة الأول: أبو بكر الصديق 11 : 13 هـ:

يعلو صوت الصديق “أيّها الناس, إنَّه من كان يعبد محمدًا فإنَّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإنَّ الله حيٌّ لا يموت”، ثم تلا :”وما مُحمَّدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم”.

فثاب الناس إلى رشدهم، وأقبلوا على ما أوجب الله عليهم القيام به من الشورى واختيار إمامهم، على ما علموه من كتاب ربهم، وما علمهم نبيهم.

كان لزامًا حسمْ موضوع الخلافة في أسرع وقت للظروف التي كانت تحيط بالدولة, سواء الأخطار الداخليَّة – حيث بدأت حركة الردَّة وازداد خطرها – وكذا الأخطار الخارجية – حيث كانت الروح في الشام بعد معركة مُؤتة تحشد جيوشها لتنقضَّ على الدولة الإسلاميَّة – فكان من السِّياسة الشرعيَّة البتّ في موضوع اختيار أوّل خليفة للنبي (صلى الله عليه وسلم) وليبدأ عهد الخلفاء الراشدين وأولهم: “أبو بكر الصديق وهو (عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة التيمي القرشي)”.

أمره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلّم) أن يؤمّ النّاس في الصّلاة في مرضه الذي توفي فيه، فصلّى إمامًا بهم عشرة أيام، وتمّ اختياره يوم السقيفة خليفةً للمسلمين، وقد تحقَّق مع قصر عهده أكبر الإنجازات التي تمثَّلَت في:

1.إرساء أصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي.
2.مواجهة حركة الردة الداخلية.
3.حركة الفتوح الخارجية وتحرير الإنسانية.
4.سنن أبي بكر المالية والإدارية:
تحديد راتب الخليفة من بيت المال.
رد ما زاد عند الخليفة عن حاجته إلى بيت المال.
المساواة في قسم الأموال.
الفصل بين السلطات.
وضع الأمناء والمحاسبين على بيت المال.
استثمار المال العام وتنميته.
عبقريَّات أبي بكر الصديق:

تجلّت تلك العبقريَّة القيادية في عدّة مواقف تاريخيَّة، أثبت (رضي الله عنه) أنَّه الأقدر على قيادة الأمّة بعد صاحبه (صلَّى الله عليه وسلّم)، ومن هذه المواقف:

ثبوته يوم وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) ورده الناس إلى رشدهم.
حسمه للجدل واللغط الذي دار يوم السقيفة في شأن الخلافة في اليوم الذي توفي فيه النبي (صلى الله عليه وسلم).
عزمه على قتال أهل الردة.
مواجهة الأخطار الخارجية مباشرة ودون تردد.
عند وفاته، قال (إنه قد نزل بي ما قد ترون، وقد أطلق الله إيمانكم من بيعتي، وحل عنكم عقدتي، ورد عليكم أمركم، فأمِّروا عليكم من أحببتم). وطلب الصحابة منه أن يستخلف لهم لكن وبعد أن أصر الصحابة على طلبهم خشية مما حدث في السقيفة، استشار كبار المهاجرين والأنصار، ثم جمعهم وقال: هل ترضون بمن اخترته لكم؟ فوالله ما وليت ذا قرابة، ولا ألوت من جهد الرأي، قالوا: نعم وعرفناه!، فعاتبه طلحة بن عبيد الله لما كان يخشاه من شدة عمر، فقال له: إذا سألني ربي قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك!”.
عهد الخليفة الثاني: الفاروق عمر بن الخطاب 13 – 23هـ

لقد كان عهد عمر أزهى فترات العهد الرَّاشدي، حيث امتدَّت الدولة الإسلاميَّة في هذه المدّة القصيرة جدًا من أقاصي فارس شرقًا إلى أقصى حدود ليبيا غربًا، لتصبح الإمبراطورية الفارسية، والعراق والشام ومصر، من أقاليم الدولة الإسلاميَّة الجديدة، فكان كما قال عبد الله بن مسعود عنه: كان إسلامه نصرًا وفتحًا، وخلافته رحمة وعدلًا.

السنن الراشدة للخطاب العمري:

قامت السنن العمريَّة على ثلاثة أصول سياسية:

1.تحديد علاقة الأمة بالأرض: وذلك بتأكيد مفهوم المواطنة، وترسيخ حق الأمة في الأرض التي تعيش عليها, فقد أثبت بهذه السّياسة الراشدة أنَّ الأرض والوطن في الدولة الجديدة، ليست للسلطة الحاكمة، ولا يحق لها أن تتصرف فيها بلا إذن أهله وهم الأمة، ولا أن تحمي شيئًا منها إلا للمصالح العامة فقط.
2.تحديد رعايا الدولة ومن لهم حقوق المواطنة واكتساب الهوية: فقد ضمَّنَ وصيّته رعاية حقوق كل المواطنين في الدولة الإسلاميَّة الجديدة، من المهاجرين والأنصار، والأعراب من البادية وأهل الأمصار كافة من المسلمين وأهل الذمّة، ليؤكّد مسئوليَّة السلطة عن القيام بمصالح رعايا الدولة، ورعاية حقوقهم بلا استثناء.
3.الالتزام بمبادئ الخطاب الإسلامي المنزل، ومن ذلك:
حق الأمة في اختيار الإمام وكون الأمة مصدر السلطة.
حق الأمة في الرقابة على الإمام وتصرفاته.
حق التقاضي والقصاص والمساواة بين الناس أمام القانون.
حق الأمة في الرقابة على بيت المال.
حق المساواة في العطاء.
تحقيق الاستحقاق من بيت المال بحسب العمل والعيال والحاجة.
ضبط الميزانية العامة للدولة.
مبدأ مسئولية الدولة عن مواطنيها.
سن الرقابة المالية والإدارية على العمال وموظفي الدولة.
تطبيق القانون على الجميع والتشديد على الأقرباء.
تقرير حق المواساة والاشتراك في الأموال في الأزمات.
وجوب سداد دين الخليفة الذي عليه لبيت المال.
تحرير الرق من بيت المال.
إقرار مبدأ شمولية سلطة أمراء الأقاليم على من يتظلمون منهم.
وقف الأرض المغنومة على مصالح المسلمين وجعلها مالاً عامًّا.
لقد اجتهد عمر في وضع النظم الإداريَّة لتنظيم وتطبيق مبادئ وأصول الخطاب الإسلامي القرآني والنبوي والذي تم إرساءها في عهد أبي بكر، بشكل منظّم يناسب تحوّل الدولة من دولة مدينة, ثم دولة إقليم يضم الجزيرة العربية فقط، إلى دولة قاريَّة تمتد من قارة آسيا إلى أفريقيا، ومن تلك النظم الإدارية والسياسية والاقتصادية والعمرانية التي ظهرت في العهد العمري تعبيرًا عن المبادئ:

تخصيص مجلس للشورى التشريعية.
الفصل بين السلطات.
وضع الجهاز والنظام الرقابي الإداري.
تحديد مدة الولاء والأمراء بأربع سنين.
وضع الدواوين والنظم الإدارية.
وضع الخطط والنظم العمرانية والزراعية وتنظيم شئون الأرض المفتوحة.
وضع نظام التأمين الاجتماعي.
إعفاء نصارى العرب من الجزية.
تقرير مبدأ المعاملة بالمثل مع الدول الأخرى.
وضع نظام الرقابة المالية.
اختيار أهل الكفاية والعلم بالسياسة لوظائف الدولة.
تحديد انتهاء صلاحيات الخليفة.
وضع نظام اختيار الخليفة بعده.
لقد وضع عمر خطة ونظام يعالجان كل الاحتمالات الممكن حدوثها أثناء عملية الترشح والاختيار تقوم على التالي:

1.حصر الترشيح وحدده في الستة.
2.وحدد مكان التشاور، وهو بيت أم المؤمنين عائشة، وحدد المدة بثلاثة أيام.
3.أمر صهيب الرومي أن يصلي بالناس مدة تشاور الست، ليضمن الحياد التام في عملية الانتخاب، حتى لا تكون الإمامة في الصلاة سببًا مرجحًا لواحد من الستة، واختار صهيبًا لكونه لا نسب له بواحد من الست.
4.أمر المقداد بن عمرو أن يشرف على عملية اجتماع الستة، والتنسيق بينهم، ما أمر أبا طلحة الأنصاري أن يختار خمسين رجلًا من الأنصار، وأن يستحث الستة على حسم الموضوع، واختار الأنصار للمراقبة لكونهم طرفًا محايدًا ليسوا من المهاجرين، واختار المقداد لأنه من كندة وليس من قريش.
5.أمر أن تتبع الإجراءات التالية:
إذا اتفق خمسة منهم على واحد فهو الخليفة إذا قبله المسلمون وبايعوه البيعة العامة.
إذا اختلفوا فاختار الأكثر واحدًا منهم فهو الخليفة إذا قبله المسلمون.
وإذا اختلفوا وتساوت الأصوات، فهنا يشترك عبد الله بن عمر في الأمر كمرجح بينهم، فإن لم يكن له رأي أو لم يقبلوه، فهنا يشترك عبد الله الجانب الذي يزكيه عبد الرحمن بن عوف لمعرفة عمر به وأنه لا يريدها كما يريدها علي وعثمان.
لقد أراد عمر أن يختار المسلمون خليفتهم بكل حرية، بعيدًا عن أي تدخل أو تأثير أي طرف، خاصة من جهتهم هو لكونه الخليفة، فضمن بذلك الحياد التام لعملية الترشح والانتخاب.

ولقد أدخل عمر في المرشحين كل من كان اسمه مرغوبًا بين المسلمين، وكل من رشحه الصحابة حيث استشارهم فيمن يختارون، إلا أنه حرم ابنه منها، وجعله مرجحًا فقط عند الاختلاف إرضاء للفريق الذي كان هواهم مع اختيار عبد الله الخليفة.

عهد الخليفة الثالث: عثمان بن عفان 23 – 35 هـ

لقد تميز عهد عثمان بن عفان في أول سبع سنوات بكثرة الفتوحات والعدل و الرخاء، وبعد أن بدأ سن سيدنا عثمان في الكبر بدأت الفتن الداخلية.

فقد خالف عهد عمر في سنة عدم توليته للأقارب، وهذا جعلت من عصره فتنة كبيرة كان السبب الرئيسي فيها المال، وبدأ ظهور الخلل في سياسته رضي الله عنه، وكان هذا سبب جم لاندلاع المعارضة السياسية.

فقد شهد المجتمع في عهد عثمان رضي الله عنه، تحولًا جذريًا بدأت في ظهور جيل عصر الفتوحات والرخاء والثراء والرفاهية، وقد كانت السلطة والثروة من أهم أسباب حدوث الفتنة التي عصفت بالدولة والأمة، وقد سن بها الخليفة الراشد عثمان سنن في مواجهة المعارضة الجماعية والفتن الداخلية تعتبر من أرقى صور الممارسات السياسية التي عرفها العالم منها:

إرسال رسل لتحري الحقائق ومعرفة أسباب الفتنة وشكاوى الناس.
استجاب عثمان لطلب أهل الكوفة، فخلع أميرها سعيد بن العاص.
رفض رفضًا قطعيًا التعرض لحركة المقاطعة أو قمعها، حيث أشار إليه أحد قادة جيوشه بذلك.
لم يتصد للمعارضة حين خرجوا بشكل جماعي من أمصارهم.
استقبلهم أحسن استقبال وشاورهم وحاورهم، وسألهم على معارضتهم، وتداولوا الشروط.
تم عقد وثيقة بين الخليفة وقادة المعارضة، والتزم فيها بكل شروط المعارضة العادلة.
قام الخليفة بعد توقيع الوثيقة مع المعارضة بالثناء عليهم في خطبته.
وعند استشهاده فقد انحرفت حركة المعارضة عن هدفها الإصلاحي، بمحاصرتها له رضي الله عنه لحمله على خلع نفسه، غير أنه لم يكن هدفها قتله، ولم يرض أكثرهم بذلك، حتى تسور عليه أشقياؤه فدخلوا عليه، وقتلوه شهيدًا صابرًا، بعد أن ضرب للأمة أروع مثل في رفض العنف وفي احترام حقوق الأمة، وصيانة حرمة الأرواح الإنسانية.

عهد الخليفة الرابع: عليّ بن أبي طالب 35 – 40 هـ

وبعد أن قتل الخليفة عثمان اضطرب الناس، فأقبلوا على عليّ رضي الله عنه، ورغبوا إليه بالقيام بتولي الأمر، فقل عليّ: “لا أفعل إلا عن ملأ وشورى”.

وظهرت دعاوي عدة حدثت بعد الفتن التي عصفت بالأمة، وطارت بعدها الأهواء، فالأمويون يدَّعون الأحقيَّة لأنَّهم أولياء دم الخليفة المقتول ظلمًا، ويتأولون “ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليّه سلطانًا” على غير الوجه الذي نزلت فيه، والعبّاسيّون يدعون ذلك لأنهم أولاد عم النبي (صلى الله عليه وسلم) وأحقّ بها بعد وفاته، والعلويون الفاطميون يدعون النص على عليّ وأبنائه من بعده، ثم اختلفوا أشدّ الخلاف فيما بينهم.

لقد كانت للفتنة وأحداثها وتداعياتها هي الأجواء التي بدأ فيها ظهور السياسي المؤول، وتغير الخطاب السياسي فيقول معاوية “من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به ومن أبيه”.

ولقد كان القول بالنص على الإمامة هو أول وهن دخل على الخطاب السياسي الإسلامي، حيث فتح الباب على مصرعيه لمثل هذه الدعاوي.

أهم سنن علي رضي الله عنه:

تأكيد حق الأمة في اختيار السلطة ومراقبتها.
المحافظة على وحدة الأمة والدولة وإقرار حقوق المعارضة.
أحكامه في قتال الفتنة ومشروعية الصلح والتحكيم.
إقرار التعددية السياسية وتحكيم الأمة عند النزاع.
أحكامه في مواجهة حركة المعارضة الفكرية وإقراره لحقوقهم.
حكمه فيمن اعتدى عليه وتركه الأمر شورى.
عهد الخليفة الخامس: الحسن بن علي بن أبي طالب 40 – 41 هـ

لقد كانت سيادة الحسن في جمع كلمة الأمة بعد تفريقها، وتنازله عن الخلافة مع ما فيها من الشرف والسؤدد، فصار سيدًا في الدنيا والآخرة رضي الله عنه وأرضاه، فهذا عملٌ عظيمٌ حقن به دماء الأمة ووحَّدَ به الكلمة، كما ثبتت سيادة الحسين بقيامه وتصدّيه للانحراف الذي طرأ بعد ذلك في باب الإمام وصدعه بالحق “ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله” جعلت منه سيدًا لأهل الجنة.

لقد تحقَّقَت السِّيادة للحسن والحسين في اجتهادهما في شأنٍ سياسيّ، ترتبط به حياة الأمَّة ودينها ووجودها، أشدّ ارتباط وأوثقه، وهو إصلاح الإِمامة وشئون الأُمّة والدَّولة، فالأوَّل بإصلاحها وتوحيدها، والثاني بالتصدي للظلم والخلل الذي وقع فيها، وليس لهما أجلّ من هذين العملين وأشرف منهما.

عهد الخليفة السادس: معاوية بن أبي سفيان 41 – 60 هـ

ففي عام الجماعة 41 هـ, بايع المسلمون معاوية رغبة في جمع الكلمة ولمّ الشعث وتوحيد الأمة, وطاعة لسيدهم الحسن بعد خمس سنين من الفتنة والحروب الداخليّة تعطلت فيها الفتوح الخارجيّة.

لقد كان عام الجماعة حادثةً فريدةً في التاريخ السياسي للأمم، فلم يعرف التاريخ الإنساني بينها أمَّة حدث فيها ما حدث بين المسلمين زمن الفتنة من حروب داخلية، ثم تجتمع كلمتها بعد ثلاث سنين للتحكيم بينهما فيما اختلفت فيه، وبعدها بسنتين تجتمع على إمامٍ واحد.

عهد الخليفة السابع: عبد الله بن الزبير 64 – 73 هـ

رفض عبد الله بن الزبير بيعة يزيد وخلافته واعتصم بمكة مدة حكم يزيد، وكان يشاور أهل الحل والعقد ورءوس الناس في مكة، وكان يشاورهم في كل أموره لا يستبد عليهم بشيء وكان يرفع شعار لا حكم إلا لله. وكان يقيم الحج ويصلي بالناس الجمعة بلا إمارة ولا خلافة بعد أن طرد عمال يزيد من مكة.

كل ذلك يؤكد مبدأ الشورى والرضا وخطورته، حيث بغيابهما اضطربت لأمة على يزيد ولم يحكم سوى أربع سنين كلها فتنة وحروب داخلية، وتوفي عام 64 هـ.

وقد بايعته الأمة جميعها إلا الأردن، وظل خليفة إلى أن قتل سنة 73 هـ، وقد كان حسن السيرة جيد السياسة، عادلًا مقسطًا، أشبه الخلفاء سيرة بالأربعة الراشدين، وكان آخر الخلفاء الصحابة الذين اختارتهم الأمة عن شورى ورضا، ليبدأ عصر جديد وهو عهد عبد الملك بن مروان، وهو أول خليفة ينتزع الخلافة بقوة السيف والقتال، مما سيؤثر على الفقه السياسي بعد ذلك أكبر الأثر.

ويبدأ مع عهد عبد الملك بن مروان الخطاب السياسي المؤول ويفرض نفسه شيئًا فشيئًا، ليظل الصراع قائمًا على أرض الواقع السياسي بين خطابين سياسيين المنزل من جهة والمؤول من جهة أخرى بحسب صلاح الخلفاء وعدلهم وحسن سياستهم.

عهد الخليفة الرَّاشد: عُمر بن عبد العزيز 99 – 101 هـ

لقد عاد الخطاب الراشدي بعد ربع قرن على يد عمر بن عبد العزيز، فإن الخطاب الراشدي نظام سياسي يقوم على أصول وأسس تشريعية قرآنية ونبوية وراشدية يمكن تطبيقها في أي زمان ومكان، فكل نظام سياسي يقوم عليها فهو نظام حكم راشدي من حيث اتباعه لمنهج الخلفاء الراشدين.

فقد أحيا عمر سنة الشورى واختيار الإمام بلا إكراه ولا إجبار، وتجلَّى بخطابه “أيها الناس إني لست بقاضٍ ولكني منفذ” تجلي لمبدأ الفصل بين السلطة التنفيذية والقضائية.

إصلاحات عمر بن عبد العزيز السياسية:

اجتهد عمر في إصلاح الأوضاع المالية والسياسية وكانت إصلاحاته تتمثل في:

إعادة الأموال التي أخذت بغير حق لبيت المال.
ضبط مصارف بيت المال وقسمتها.
إيقاف صرف المخصصات الخاصة ببني أمية وحاشيتهم.
رد المظالم والحقوق المالية لأهلها.
الإحصاء وتدوين أسماء المواليد وإسقاط الوفيات.
المنع من الازدواجية الوظيفية والمالية.
سداد الديون والتسليف من بيت المال للاستئمار.
التخفيف عند جباية الأموال وعدم إرهاق المواطنين.
منع الحمى الخاص.
خصم حقوق الفقراء من العطاء ودفعها لهم.
تقسيم بيت المال وموارده ومصارفه.
صيانة الحريات العامة.
صيانة الأموال العامة.

السياسة في عهد الخلفاء الراشدين

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله القحطاني 3

عهد الخليفـة الأول: أبو بكر الصديق 11 : 13 هـ:

يعلو صوت الصديق “أيّها الناس, إنَّه من كان يعبد محمدًا فإنَّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإنَّ الله حيٌّ لا يموت”، ثم تلا :”وما مُحمَّدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم”.

فثاب الناس إلى رشدهم، وأقبلوا على ما أوجب الله عليهم القيام به من الشورى واختيار إمامهم، على ما علموه من كتاب ربهم، وما علمهم نبيهم.

كان لزامًا حسمْ موضوع الخلافة في أسرع وقت للظروف التي كانت تحيط بالدولة, سواء الأخطار الداخليَّة – حيث بدأت حركة الردَّة وازداد خطرها – وكذا الأخطار الخارجية – حيث كانت الروح في الشام بعد معركة مُؤتة تحشد جيوشها لتنقضَّ على الدولة الإسلاميَّة – فكان من السِّياسة الشرعيَّة البتّ في موضوع اختيار أوّل خليفة للنبي (صلى الله عليه وسلم) وليبدأ عهد الخلفاء الراشدين وأولهم: “أبو بكر الصديق وهو (عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة التيمي القرشي)”.

أمره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلّم) أن يؤمّ النّاس في الصّلاة في مرضه الذي توفي فيه، فصلّى إمامًا بهم عشرة أيام، وتمّ اختياره يوم السقيفة خليفةً للمسلمين، وقد تحقَّق مع قصر عهده أكبر الإنجازات التي تمثَّلَت في:

1.إرساء أصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي.
2.مواجهة حركة الردة الداخلية.
3.حركة الفتوح الخارجية وتحرير الإنسانية.
4.سنن أبي بكر المالية والإدارية:
تحديد راتب الخليفة من بيت المال.
رد ما زاد عند الخليفة عن حاجته إلى بيت المال.
المساواة في قسم الأموال.
الفصل بين السلطات.
وضع الأمناء والمحاسبين على بيت المال.
استثمار المال العام وتنميته.
عبقريَّات أبي بكر الصديق:

تجلّت تلك العبقريَّة القيادية في عدّة مواقف تاريخيَّة، أثبت (رضي الله عنه) أنَّه الأقدر على قيادة الأمّة بعد صاحبه (صلَّى الله عليه وسلّم)، ومن هذه المواقف:

ثبوته يوم وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) ورده الناس إلى رشدهم.
حسمه للجدل واللغط الذي دار يوم السقيفة في شأن الخلافة في اليوم الذي توفي فيه النبي (صلى الله عليه وسلم).
عزمه على قتال أهل الردة.
مواجهة الأخطار الخارجية مباشرة ودون تردد.
عند وفاته، قال (إنه قد نزل بي ما قد ترون، وقد أطلق الله إيمانكم من بيعتي، وحل عنكم عقدتي، ورد عليكم أمركم، فأمِّروا عليكم من أحببتم). وطلب الصحابة منه أن يستخلف لهم لكن وبعد أن أصر الصحابة على طلبهم خشية مما حدث في السقيفة، استشار كبار المهاجرين والأنصار، ثم جمعهم وقال: هل ترضون بمن اخترته لكم؟ فوالله ما وليت ذا قرابة، ولا ألوت من جهد الرأي، قالوا: نعم وعرفناه!، فعاتبه طلحة بن عبيد الله لما كان يخشاه من شدة عمر، فقال له: إذا سألني ربي قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك!”.
عهد الخليفة الثاني: الفاروق عمر بن الخطاب 13 – 23هـ

لقد كان عهد عمر أزهى فترات العهد الرَّاشدي، حيث امتدَّت الدولة الإسلاميَّة في هذه المدّة القصيرة جدًا من أقاصي فارس شرقًا إلى أقصى حدود ليبيا غربًا، لتصبح الإمبراطورية الفارسية، والعراق والشام ومصر، من أقاليم الدولة الإسلاميَّة الجديدة، فكان كما قال عبد الله بن مسعود عنه: كان إسلامه نصرًا وفتحًا، وخلافته رحمة وعدلًا.

السنن الراشدة للخطاب العمري:

قامت السنن العمريَّة على ثلاثة أصول سياسية:

1.تحديد علاقة الأمة بالأرض: وذلك بتأكيد مفهوم المواطنة، وترسيخ حق الأمة في الأرض التي تعيش عليها, فقد أثبت بهذه السّياسة الراشدة أنَّ الأرض والوطن في الدولة الجديدة، ليست للسلطة الحاكمة، ولا يحق لها أن تتصرف فيها بلا إذن أهله وهم الأمة، ولا أن تحمي شيئًا منها إلا للمصالح العامة فقط.
2.تحديد رعايا الدولة ومن لهم حقوق المواطنة واكتساب الهوية: فقد ضمَّنَ وصيّته رعاية حقوق كل المواطنين في الدولة الإسلاميَّة الجديدة، من المهاجرين والأنصار، والأعراب من البادية وأهل الأمصار كافة من المسلمين وأهل الذمّة، ليؤكّد مسئوليَّة السلطة عن القيام بمصالح رعايا الدولة، ورعاية حقوقهم بلا استثناء.
3.الالتزام بمبادئ الخطاب الإسلامي المنزل، ومن ذلك:
حق الأمة في اختيار الإمام وكون الأمة مصدر السلطة.
حق الأمة في الرقابة على الإمام وتصرفاته.
حق التقاضي والقصاص والمساواة بين الناس أمام القانون.
حق الأمة في الرقابة على بيت المال.
حق المساواة في العطاء.
تحقيق الاستحقاق من بيت المال بحسب العمل والعيال والحاجة.
ضبط الميزانية العامة للدولة.
مبدأ مسئولية الدولة عن مواطنيها.
سن الرقابة المالية والإدارية على العمال وموظفي الدولة.
تطبيق القانون على الجميع والتشديد على الأقرباء.
تقرير حق المواساة والاشتراك في الأموال في الأزمات.
وجوب سداد دين الخليفة الذي عليه لبيت المال.
تحرير الرق من بيت المال.
إقرار مبدأ شمولية سلطة أمراء الأقاليم على من يتظلمون منهم.
وقف الأرض المغنومة على مصالح المسلمين وجعلها مالاً عامًّا.
لقد اجتهد عمر في وضع النظم الإداريَّة لتنظيم وتطبيق مبادئ وأصول الخطاب الإسلامي القرآني والنبوي والذي تم إرساءها في عهد أبي بكر، بشكل منظّم يناسب تحوّل الدولة من دولة مدينة, ثم دولة إقليم يضم الجزيرة العربية فقط، إلى دولة قاريَّة تمتد من قارة آسيا إلى أفريقيا، ومن تلك النظم الإدارية والسياسية والاقتصادية والعمرانية التي ظهرت في العهد العمري تعبيرًا عن المبادئ:

تخصيص مجلس للشورى التشريعية.
الفصل بين السلطات.
وضع الجهاز والنظام الرقابي الإداري.
تحديد مدة الولاء والأمراء بأربع سنين.
وضع الدواوين والنظم الإدارية.
وضع الخطط والنظم العمرانية والزراعية وتنظيم شئون الأرض المفتوحة.
وضع نظام التأمين الاجتماعي.
إعفاء نصارى العرب من الجزية.
تقرير مبدأ المعاملة بالمثل مع الدول الأخرى.
وضع نظام الرقابة المالية.
اختيار أهل الكفاية والعلم بالسياسة لوظائف الدولة.
تحديد انتهاء صلاحيات الخليفة.
وضع نظام اختيار الخليفة بعده.
لقد وضع عمر خطة ونظام يعالجان كل الاحتمالات الممكن حدوثها أثناء عملية الترشح والاختيار تقوم على التالي:

1.حصر الترشيح وحدده في الستة.
2.وحدد مكان التشاور، وهو بيت أم المؤمنين عائشة، وحدد المدة بثلاثة أيام.
3.أمر صهيب الرومي أن يصلي بالناس مدة تشاور الست، ليضمن الحياد التام في عملية الانتخاب، حتى لا تكون الإمامة في الصلاة سببًا مرجحًا لواحد من الستة، واختار صهيبًا لكونه لا نسب له بواحد من الست.
4.أمر المقداد بن عمرو أن يشرف على عملية اجتماع الستة، والتنسيق بينهم، ما أمر أبا طلحة الأنصاري أن يختار خمسين رجلًا من الأنصار، وأن يستحث الستة على حسم الموضوع، واختار الأنصار للمراقبة لكونهم طرفًا محايدًا ليسوا من المهاجرين، واختار المقداد لأنه من كندة وليس من قريش.
5.أمر أن تتبع الإجراءات التالية:
إذا اتفق خمسة منهم على واحد فهو الخليفة إذا قبله المسلمون وبايعوه البيعة العامة.
إذا اختلفوا فاختار الأكثر واحدًا منهم فهو الخليفة إذا قبله المسلمون.
وإذا اختلفوا وتساوت الأصوات، فهنا يشترك عبد الله بن عمر في الأمر كمرجح بينهم، فإن لم يكن له رأي أو لم يقبلوه، فهنا يشترك عبد الله الجانب الذي يزكيه عبد الرحمن بن عوف لمعرفة عمر به وأنه لا يريدها كما يريدها علي وعثمان.
لقد أراد عمر أن يختار المسلمون خليفتهم بكل حرية، بعيدًا عن أي تدخل أو تأثير أي طرف، خاصة من جهتهم هو لكونه الخليفة، فضمن بذلك الحياد التام لعملية الترشح والانتخاب.

ولقد أدخل عمر في المرشحين كل من كان اسمه مرغوبًا بين المسلمين، وكل من رشحه الصحابة حيث استشارهم فيمن يختارون، إلا أنه حرم ابنه منها، وجعله مرجحًا فقط عند الاختلاف إرضاء للفريق الذي كان هواهم مع اختيار عبد الله الخليفة.

عهد الخليفة الثالث: عثمان بن عفان 23 – 35 هـ

لقد تميز عهد عثمان بن عفان في أول سبع سنوات بكثرة الفتوحات والعدل و الرخاء، وبعد أن بدأ سن سيدنا عثمان في الكبر بدأت الفتن الداخلية.

فقد خالف عهد عمر في سنة عدم توليته للأقارب، وهذا جعلت من عصره فتنة كبيرة كان السبب الرئيسي فيها المال، وبدأ ظهور الخلل في سياسته رضي الله عنه، وكان هذا سبب جم لاندلاع المعارضة السياسية.

فقد شهد المجتمع في عهد عثمان رضي الله عنه، تحولًا جذريًا بدأت في ظهور جيل عصر الفتوحات والرخاء والثراء والرفاهية، وقد كانت السلطة والثروة من أهم أسباب حدوث الفتنة التي عصفت بالدولة والأمة، وقد سن بها الخليفة الراشد عثمان سنن في مواجهة المعارضة الجماعية والفتن الداخلية تعتبر من أرقى صور الممارسات السياسية التي عرفها العالم منها:

إرسال رسل لتحري الحقائق ومعرفة أسباب الفتنة وشكاوى الناس.
استجاب عثمان لطلب أهل الكوفة، فخلع أميرها سعيد بن العاص.
رفض رفضًا قطعيًا التعرض لحركة المقاطعة أو قمعها، حيث أشار إليه أحد قادة جيوشه بذلك.
لم يتصد للمعارضة حين خرجوا بشكل جماعي من أمصارهم.
استقبلهم أحسن استقبال وشاورهم وحاورهم، وسألهم على معارضتهم، وتداولوا الشروط.
تم عقد وثيقة بين الخليفة وقادة المعارضة، والتزم فيها بكل شروط المعارضة العادلة.
قام الخليفة بعد توقيع الوثيقة مع المعارضة بالثناء عليهم في خطبته.
وعند استشهاده فقد انحرفت حركة المعارضة عن هدفها الإصلاحي، بمحاصرتها له رضي الله عنه لحمله على خلع نفسه، غير أنه لم يكن هدفها قتله، ولم يرض أكثرهم بذلك، حتى تسور عليه أشقياؤه فدخلوا عليه، وقتلوه شهيدًا صابرًا، بعد أن ضرب للأمة أروع مثل في رفض العنف وفي احترام حقوق الأمة، وصيانة حرمة الأرواح الإنسانية.

عهد الخليفة الرابع: عليّ بن أبي طالب 35 – 40 هـ

وبعد أن قتل الخليفة عثمان اضطرب الناس، فأقبلوا على عليّ رضي الله عنه، ورغبوا إليه بالقيام بتولي الأمر، فقل عليّ: “لا أفعل إلا عن ملأ وشورى”.

وظهرت دعاوي عدة حدثت بعد الفتن التي عصفت بالأمة، وطارت بعدها الأهواء، فالأمويون يدَّعون الأحقيَّة لأنَّهم أولياء دم الخليفة المقتول ظلمًا، ويتأولون “ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليّه سلطانًا” على غير الوجه الذي نزلت فيه، والعبّاسيّون يدعون ذلك لأنهم أولاد عم النبي (صلى الله عليه وسلم) وأحقّ بها بعد وفاته، والعلويون الفاطميون يدعون النص على عليّ وأبنائه من بعده، ثم اختلفوا أشدّ الخلاف فيما بينهم.

لقد كانت للفتنة وأحداثها وتداعياتها هي الأجواء التي بدأ فيها ظهور السياسي المؤول، وتغير الخطاب السياسي فيقول معاوية “من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به ومن أبيه”.

ولقد كان القول بالنص على الإمامة هو أول وهن دخل على الخطاب السياسي الإسلامي، حيث فتح الباب على مصرعيه لمثل هذه الدعاوي.

أهم سنن علي رضي الله عنه:

تأكيد حق الأمة في اختيار السلطة ومراقبتها.
المحافظة على وحدة الأمة والدولة وإقرار حقوق المعارضة.
أحكامه في قتال الفتنة ومشروعية الصلح والتحكيم.
إقرار التعددية السياسية وتحكيم الأمة عند النزاع.
أحكامه في مواجهة حركة المعارضة الفكرية وإقراره لحقوقهم.
حكمه فيمن اعتدى عليه وتركه الأمر شورى.
عهد الخليفة الخامس: الحسن بن علي بن أبي طالب 40 – 41 هـ

لقد كانت سيادة الحسن في جمع كلمة الأمة بعد تفريقها، وتنازله عن الخلافة مع ما فيها من الشرف والسؤدد، فصار سيدًا في الدنيا والآخرة رضي الله عنه وأرضاه، فهذا عملٌ عظيمٌ حقن به دماء الأمة ووحَّدَ به الكلمة، كما ثبتت سيادة الحسين بقيامه وتصدّيه للانحراف الذي طرأ بعد ذلك في باب الإمام وصدعه بالحق “ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله” جعلت منه سيدًا لأهل الجنة.

لقد تحقَّقَت السِّيادة للحسن والحسين في اجتهادهما في شأنٍ سياسيّ، ترتبط به حياة الأمَّة ودينها ووجودها، أشدّ ارتباط وأوثقه، وهو إصلاح الإِمامة وشئون الأُمّة والدَّولة، فالأوَّل بإصلاحها وتوحيدها، والثاني بالتصدي للظلم والخلل الذي وقع فيها، وليس لهما أجلّ من هذين العملين وأشرف منهما.

عهد الخليفة السادس: معاوية بن أبي سفيان 41 – 60 هـ

ففي عام الجماعة 41 هـ, بايع المسلمون معاوية رغبة في جمع الكلمة ولمّ الشعث وتوحيد الأمة, وطاعة لسيدهم الحسن بعد خمس سنين من الفتنة والحروب الداخليّة تعطلت فيها الفتوح الخارجيّة.

لقد كان عام الجماعة حادثةً فريدةً في التاريخ السياسي للأمم، فلم يعرف التاريخ الإنساني بينها أمَّة حدث فيها ما حدث بين المسلمين زمن الفتنة من حروب داخلية، ثم تجتمع كلمتها بعد ثلاث سنين للتحكيم بينهما فيما اختلفت فيه، وبعدها بسنتين تجتمع على إمامٍ واحد.

عهد الخليفة السابع: عبد الله بن الزبير 64 – 73 هـ

رفض عبد الله بن الزبير بيعة يزيد وخلافته واعتصم بمكة مدة حكم يزيد، وكان يشاور أهل الحل والعقد ورءوس الناس في مكة، وكان يشاورهم في كل أموره لا يستبد عليهم بشيء وكان يرفع شعار لا حكم إلا لله. وكان يقيم الحج ويصلي بالناس الجمعة بلا إمارة ولا خلافة بعد أن طرد عمال يزيد من مكة.

كل ذلك يؤكد مبدأ الشورى والرضا وخطورته، حيث بغيابهما اضطربت لأمة على يزيد ولم يحكم سوى أربع سنين كلها فتنة وحروب داخلية، وتوفي عام 64 هـ.

وقد بايعته الأمة جميعها إلا الأردن، وظل خليفة إلى أن قتل سنة 73 هـ، وقد كان حسن السيرة جيد السياسة، عادلًا مقسطًا، أشبه الخلفاء سيرة بالأربعة الراشدين، وكان آخر الخلفاء الصحابة الذين اختارتهم الأمة عن شورى ورضا، ليبدأ عصر جديد وهو عهد عبد الملك بن مروان، وهو أول خليفة ينتزع الخلافة بقوة السيف والقتال، مما سيؤثر على الفقه السياسي بعد ذلك أكبر الأثر.

ويبدأ مع عهد عبد الملك بن مروان الخطاب السياسي المؤول ويفرض نفسه شيئًا فشيئًا، ليظل الصراع قائمًا على أرض الواقع السياسي بين خطابين سياسيين المنزل من جهة والمؤول من جهة أخرى بحسب صلاح الخلفاء وعدلهم وحسن سياستهم.

عهد الخليفة الرَّاشد: عُمر بن عبد العزيز 99 – 101 هـ

لقد عاد الخطاب الراشدي بعد ربع قرن على يد عمر بن عبد العزيز، فإن الخطاب الراشدي نظام سياسي يقوم على أصول وأسس تشريعية قرآنية ونبوية وراشدية يمكن تطبيقها في أي زمان ومكان، فكل نظام سياسي يقوم عليها فهو نظام حكم راشدي من حيث اتباعه لمنهج الخلفاء الراشدين.

فقد أحيا عمر سنة الشورى واختيار الإمام بلا إكراه ولا إجبار، وتجلَّى بخطابه “أيها الناس إني لست بقاضٍ ولكني منفذ” تجلي لمبدأ الفصل بين السلطة التنفيذية والقضائية.

إصلاحات عمر بن عبد العزيز السياسية:

اجتهد عمر في إصلاح الأوضاع المالية والسياسية وكانت إصلاحاته تتمثل في:

إعادة الأموال التي أخذت بغير حق لبيت المال.
ضبط مصارف بيت المال وقسمتها.
إيقاف صرف المخصصات الخاصة ببني أمية وحاشيتهم.
رد المظالم والحقوق المالية لأهلها.
الإحصاء وتدوين أسماء المواليد وإسقاط الوفيات.
المنع من الازدواجية الوظيفية والمالية.
سداد الديون والتسليف من بيت المال للاستئمار.
التخفيف عند جباية الأموال وعدم إرهاق المواطنين.
منع الحمى الخاص.
خصم حقوق الفقراء من العطاء ودفعها لهم.
تقسيم بيت المال وموارده ومصارفه.
صيانة الحريات العامة.
صيانة الأموال العامة.

السياسة في عهد الخلفاء الراشدين

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله القحطاني 3

عهد الخليفـة الأول: أبو بكر الصديق 11 : 13 هـ:

يعلو صوت الصديق “أيّها الناس, إنَّه من كان يعبد محمدًا فإنَّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإنَّ الله حيٌّ لا يموت”، ثم تلا :”وما مُحمَّدٌ إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرّسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم”.

فثاب الناس إلى رشدهم، وأقبلوا على ما أوجب الله عليهم القيام به من الشورى واختيار إمامهم، على ما علموه من كتاب ربهم، وما علمهم نبيهم.

كان لزامًا حسمْ موضوع الخلافة في أسرع وقت للظروف التي كانت تحيط بالدولة, سواء الأخطار الداخليَّة – حيث بدأت حركة الردَّة وازداد خطرها – وكذا الأخطار الخارجية – حيث كانت الروح في الشام بعد معركة مُؤتة تحشد جيوشها لتنقضَّ على الدولة الإسلاميَّة – فكان من السِّياسة الشرعيَّة البتّ في موضوع اختيار أوّل خليفة للنبي (صلى الله عليه وسلم) وليبدأ عهد الخلفاء الراشدين وأولهم: “أبو بكر الصديق وهو (عبد الله بن عثمان بن أبي قحافة التيمي القرشي)”.

أمره رسول الله (صلَّى الله عليه وسلّم) أن يؤمّ النّاس في الصّلاة في مرضه الذي توفي فيه، فصلّى إمامًا بهم عشرة أيام، وتمّ اختياره يوم السقيفة خليفةً للمسلمين، وقد تحقَّق مع قصر عهده أكبر الإنجازات التي تمثَّلَت في:

1.إرساء أصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي.
2.مواجهة حركة الردة الداخلية.
3.حركة الفتوح الخارجية وتحرير الإنسانية.
4.سنن أبي بكر المالية والإدارية:
تحديد راتب الخليفة من بيت المال.
رد ما زاد عند الخليفة عن حاجته إلى بيت المال.
المساواة في قسم الأموال.
الفصل بين السلطات.
وضع الأمناء والمحاسبين على بيت المال.
استثمار المال العام وتنميته.
عبقريَّات أبي بكر الصديق:

تجلّت تلك العبقريَّة القيادية في عدّة مواقف تاريخيَّة، أثبت (رضي الله عنه) أنَّه الأقدر على قيادة الأمّة بعد صاحبه (صلَّى الله عليه وسلّم)، ومن هذه المواقف:

ثبوته يوم وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) ورده الناس إلى رشدهم.
حسمه للجدل واللغط الذي دار يوم السقيفة في شأن الخلافة في اليوم الذي توفي فيه النبي (صلى الله عليه وسلم).
عزمه على قتال أهل الردة.
مواجهة الأخطار الخارجية مباشرة ودون تردد.
عند وفاته، قال (إنه قد نزل بي ما قد ترون، وقد أطلق الله إيمانكم من بيعتي، وحل عنكم عقدتي، ورد عليكم أمركم، فأمِّروا عليكم من أحببتم). وطلب الصحابة منه أن يستخلف لهم لكن وبعد أن أصر الصحابة على طلبهم خشية مما حدث في السقيفة، استشار كبار المهاجرين والأنصار، ثم جمعهم وقال: هل ترضون بمن اخترته لكم؟ فوالله ما وليت ذا قرابة، ولا ألوت من جهد الرأي، قالوا: نعم وعرفناه!، فعاتبه طلحة بن عبيد الله لما كان يخشاه من شدة عمر، فقال له: إذا سألني ربي قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك!”.
عهد الخليفة الثاني: الفاروق عمر بن الخطاب 13 – 23هـ

لقد كان عهد عمر أزهى فترات العهد الرَّاشدي، حيث امتدَّت الدولة الإسلاميَّة في هذه المدّة القصيرة جدًا من أقاصي فارس شرقًا إلى أقصى حدود ليبيا غربًا، لتصبح الإمبراطورية الفارسية، والعراق والشام ومصر، من أقاليم الدولة الإسلاميَّة الجديدة، فكان كما قال عبد الله بن مسعود عنه: كان إسلامه نصرًا وفتحًا، وخلافته رحمة وعدلًا.

السنن الراشدة للخطاب العمري:

قامت السنن العمريَّة على ثلاثة أصول سياسية:

1.تحديد علاقة الأمة بالأرض: وذلك بتأكيد مفهوم المواطنة، وترسيخ حق الأمة في الأرض التي تعيش عليها, فقد أثبت بهذه السّياسة الراشدة أنَّ الأرض والوطن في الدولة الجديدة، ليست للسلطة الحاكمة، ولا يحق لها أن تتصرف فيها بلا إذن أهله وهم الأمة، ولا أن تحمي شيئًا منها إلا للمصالح العامة فقط.
2.تحديد رعايا الدولة ومن لهم حقوق المواطنة واكتساب الهوية: فقد ضمَّنَ وصيّته رعاية حقوق كل المواطنين في الدولة الإسلاميَّة الجديدة، من المهاجرين والأنصار، والأعراب من البادية وأهل الأمصار كافة من المسلمين وأهل الذمّة، ليؤكّد مسئوليَّة السلطة عن القيام بمصالح رعايا الدولة، ورعاية حقوقهم بلا استثناء.
3.الالتزام بمبادئ الخطاب الإسلامي المنزل، ومن ذلك:
حق الأمة في اختيار الإمام وكون الأمة مصدر السلطة.
حق الأمة في الرقابة على الإمام وتصرفاته.
حق التقاضي والقصاص والمساواة بين الناس أمام القانون.
حق الأمة في الرقابة على بيت المال.
حق المساواة في العطاء.
تحقيق الاستحقاق من بيت المال بحسب العمل والعيال والحاجة.
ضبط الميزانية العامة للدولة.
مبدأ مسئولية الدولة عن مواطنيها.
سن الرقابة المالية والإدارية على العمال وموظفي الدولة.
تطبيق القانون على الجميع والتشديد على الأقرباء.
تقرير حق المواساة والاشتراك في الأموال في الأزمات.
وجوب سداد دين الخليفة الذي عليه لبيت المال.
تحرير الرق من بيت المال.
إقرار مبدأ شمولية سلطة أمراء الأقاليم على من يتظلمون منهم.
وقف الأرض المغنومة على مصالح المسلمين وجعلها مالاً عامًّا.
لقد اجتهد عمر في وضع النظم الإداريَّة لتنظيم وتطبيق مبادئ وأصول الخطاب الإسلامي القرآني والنبوي والذي تم إرساءها في عهد أبي بكر، بشكل منظّم يناسب تحوّل الدولة من دولة مدينة, ثم دولة إقليم يضم الجزيرة العربية فقط، إلى دولة قاريَّة تمتد من قارة آسيا إلى أفريقيا، ومن تلك النظم الإدارية والسياسية والاقتصادية والعمرانية التي ظهرت في العهد العمري تعبيرًا عن المبادئ:

تخصيص مجلس للشورى التشريعية.
الفصل بين السلطات.
وضع الجهاز والنظام الرقابي الإداري.
تحديد مدة الولاء والأمراء بأربع سنين.
وضع الدواوين والنظم الإدارية.
وضع الخطط والنظم العمرانية والزراعية وتنظيم شئون الأرض المفتوحة.
وضع نظام التأمين الاجتماعي.
إعفاء نصارى العرب من الجزية.
تقرير مبدأ المعاملة بالمثل مع الدول الأخرى.
وضع نظام الرقابة المالية.
اختيار أهل الكفاية والعلم بالسياسة لوظائف الدولة.
تحديد انتهاء صلاحيات الخليفة.
وضع نظام اختيار الخليفة بعده.
لقد وضع عمر خطة ونظام يعالجان كل الاحتمالات الممكن حدوثها أثناء عملية الترشح والاختيار تقوم على التالي:

1.حصر الترشيح وحدده في الستة.
2.وحدد مكان التشاور، وهو بيت أم المؤمنين عائشة، وحدد المدة بثلاثة أيام.
3.أمر صهيب الرومي أن يصلي بالناس مدة تشاور الست، ليضمن الحياد التام في عملية الانتخاب، حتى لا تكون الإمامة في الصلاة سببًا مرجحًا لواحد من الستة، واختار صهيبًا لكونه لا نسب له بواحد من الست.
4.أمر المقداد بن عمرو أن يشرف على عملية اجتماع الستة، والتنسيق بينهم، ما أمر أبا طلحة الأنصاري أن يختار خمسين رجلًا من الأنصار، وأن يستحث الستة على حسم الموضوع، واختار الأنصار للمراقبة لكونهم طرفًا محايدًا ليسوا من المهاجرين، واختار المقداد لأنه من كندة وليس من قريش.
5.أمر أن تتبع الإجراءات التالية:
إذا اتفق خمسة منهم على واحد فهو الخليفة إذا قبله المسلمون وبايعوه البيعة العامة.
إذا اختلفوا فاختار الأكثر واحدًا منهم فهو الخليفة إذا قبله المسلمون.
وإذا اختلفوا وتساوت الأصوات، فهنا يشترك عبد الله بن عمر في الأمر كمرجح بينهم، فإن لم يكن له رأي أو لم يقبلوه، فهنا يشترك عبد الله الجانب الذي يزكيه عبد الرحمن بن عوف لمعرفة عمر به وأنه لا يريدها كما يريدها علي وعثمان.
لقد أراد عمر أن يختار المسلمون خليفتهم بكل حرية، بعيدًا عن أي تدخل أو تأثير أي طرف، خاصة من جهتهم هو لكونه الخليفة، فضمن بذلك الحياد التام لعملية الترشح والانتخاب.

ولقد أدخل عمر في المرشحين كل من كان اسمه مرغوبًا بين المسلمين، وكل من رشحه الصحابة حيث استشارهم فيمن يختارون، إلا أنه حرم ابنه منها، وجعله مرجحًا فقط عند الاختلاف إرضاء للفريق الذي كان هواهم مع اختيار عبد الله الخليفة.

عهد الخليفة الثالث: عثمان بن عفان 23 – 35 هـ

لقد تميز عهد عثمان بن عفان في أول سبع سنوات بكثرة الفتوحات والعدل و الرخاء، وبعد أن بدأ سن سيدنا عثمان في الكبر بدأت الفتن الداخلية.

فقد خالف عهد عمر في سنة عدم توليته للأقارب، وهذا جعلت من عصره فتنة كبيرة كان السبب الرئيسي فيها المال، وبدأ ظهور الخلل في سياسته رضي الله عنه، وكان هذا سبب جم لاندلاع المعارضة السياسية.

فقد شهد المجتمع في عهد عثمان رضي الله عنه، تحولًا جذريًا بدأت في ظهور جيل عصر الفتوحات والرخاء والثراء والرفاهية، وقد كانت السلطة والثروة من أهم أسباب حدوث الفتنة التي عصفت بالدولة والأمة، وقد سن بها الخليفة الراشد عثمان سنن في مواجهة المعارضة الجماعية والفتن الداخلية تعتبر من أرقى صور الممارسات السياسية التي عرفها العالم منها:

إرسال رسل لتحري الحقائق ومعرفة أسباب الفتنة وشكاوى الناس.
استجاب عثمان لطلب أهل الكوفة، فخلع أميرها سعيد بن العاص.
رفض رفضًا قطعيًا التعرض لحركة المقاطعة أو قمعها، حيث أشار إليه أحد قادة جيوشه بذلك.
لم يتصد للمعارضة حين خرجوا بشكل جماعي من أمصارهم.
استقبلهم أحسن استقبال وشاورهم وحاورهم، وسألهم على معارضتهم، وتداولوا الشروط.
تم عقد وثيقة بين الخليفة وقادة المعارضة، والتزم فيها بكل شروط المعارضة العادلة.
قام الخليفة بعد توقيع الوثيقة مع المعارضة بالثناء عليهم في خطبته.
وعند استشهاده فقد انحرفت حركة المعارضة عن هدفها الإصلاحي، بمحاصرتها له رضي الله عنه لحمله على خلع نفسه، غير أنه لم يكن هدفها قتله، ولم يرض أكثرهم بذلك، حتى تسور عليه أشقياؤه فدخلوا عليه، وقتلوه شهيدًا صابرًا، بعد أن ضرب للأمة أروع مثل في رفض العنف وفي احترام حقوق الأمة، وصيانة حرمة الأرواح الإنسانية.

عهد الخليفة الرابع: عليّ بن أبي طالب 35 – 40 هـ

وبعد أن قتل الخليفة عثمان اضطرب الناس، فأقبلوا على عليّ رضي الله عنه، ورغبوا إليه بالقيام بتولي الأمر، فقل عليّ: “لا أفعل إلا عن ملأ وشورى”.

وظهرت دعاوي عدة حدثت بعد الفتن التي عصفت بالأمة، وطارت بعدها الأهواء، فالأمويون يدَّعون الأحقيَّة لأنَّهم أولياء دم الخليفة المقتول ظلمًا، ويتأولون “ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليّه سلطانًا” على غير الوجه الذي نزلت فيه، والعبّاسيّون يدعون ذلك لأنهم أولاد عم النبي (صلى الله عليه وسلم) وأحقّ بها بعد وفاته، والعلويون الفاطميون يدعون النص على عليّ وأبنائه من بعده، ثم اختلفوا أشدّ الخلاف فيما بينهم.

لقد كانت للفتنة وأحداثها وتداعياتها هي الأجواء التي بدأ فيها ظهور السياسي المؤول، وتغير الخطاب السياسي فيقول معاوية “من كان يريد أن يتكلم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه، فلنحن أحق به ومن أبيه”.

ولقد كان القول بالنص على الإمامة هو أول وهن دخل على الخطاب السياسي الإسلامي، حيث فتح الباب على مصرعيه لمثل هذه الدعاوي.

أهم سنن علي رضي الله عنه:

تأكيد حق الأمة في اختيار السلطة ومراقبتها.
المحافظة على وحدة الأمة والدولة وإقرار حقوق المعارضة.
أحكامه في قتال الفتنة ومشروعية الصلح والتحكيم.
إقرار التعددية السياسية وتحكيم الأمة عند النزاع.
أحكامه في مواجهة حركة المعارضة الفكرية وإقراره لحقوقهم.
حكمه فيمن اعتدى عليه وتركه الأمر شورى.
عهد الخليفة الخامس: الحسن بن علي بن أبي طالب 40 – 41 هـ

لقد كانت سيادة الحسن في جمع كلمة الأمة بعد تفريقها، وتنازله عن الخلافة مع ما فيها من الشرف والسؤدد، فصار سيدًا في الدنيا والآخرة رضي الله عنه وأرضاه، فهذا عملٌ عظيمٌ حقن به دماء الأمة ووحَّدَ به الكلمة، كما ثبتت سيادة الحسين بقيامه وتصدّيه للانحراف الذي طرأ بعد ذلك في باب الإمام وصدعه بالحق “ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله” جعلت منه سيدًا لأهل الجنة.

لقد تحقَّقَت السِّيادة للحسن والحسين في اجتهادهما في شأنٍ سياسيّ، ترتبط به حياة الأمَّة ودينها ووجودها، أشدّ ارتباط وأوثقه، وهو إصلاح الإِمامة وشئون الأُمّة والدَّولة، فالأوَّل بإصلاحها وتوحيدها، والثاني بالتصدي للظلم والخلل الذي وقع فيها، وليس لهما أجلّ من هذين العملين وأشرف منهما.

عهد الخليفة السادس: معاوية بن أبي سفيان 41 – 60 هـ

ففي عام الجماعة 41 هـ, بايع المسلمون معاوية رغبة في جمع الكلمة ولمّ الشعث وتوحيد الأمة, وطاعة لسيدهم الحسن بعد خمس سنين من الفتنة والحروب الداخليّة تعطلت فيها الفتوح الخارجيّة.

لقد كان عام الجماعة حادثةً فريدةً في التاريخ السياسي للأمم، فلم يعرف التاريخ الإنساني بينها أمَّة حدث فيها ما حدث بين المسلمين زمن الفتنة من حروب داخلية، ثم تجتمع كلمتها بعد ثلاث سنين للتحكيم بينهما فيما اختلفت فيه، وبعدها بسنتين تجتمع على إمامٍ واحد.

عهد الخليفة السابع: عبد الله بن الزبير 64 – 73 هـ

رفض عبد الله بن الزبير بيعة يزيد وخلافته واعتصم بمكة مدة حكم يزيد، وكان يشاور أهل الحل والعقد ورءوس الناس في مكة، وكان يشاورهم في كل أموره لا يستبد عليهم بشيء وكان يرفع شعار لا حكم إلا لله. وكان يقيم الحج ويصلي بالناس الجمعة بلا إمارة ولا خلافة بعد أن طرد عمال يزيد من مكة.

كل ذلك يؤكد مبدأ الشورى والرضا وخطورته، حيث بغيابهما اضطربت لأمة على يزيد ولم يحكم سوى أربع سنين كلها فتنة وحروب داخلية، وتوفي عام 64 هـ.

وقد بايعته الأمة جميعها إلا الأردن، وظل خليفة إلى أن قتل سنة 73 هـ، وقد كان حسن السيرة جيد السياسة، عادلًا مقسطًا، أشبه الخلفاء سيرة بالأربعة الراشدين، وكان آخر الخلفاء الصحابة الذين اختارتهم الأمة عن شورى ورضا، ليبدأ عصر جديد وهو عهد عبد الملك بن مروان، وهو أول خليفة ينتزع الخلافة بقوة السيف والقتال، مما سيؤثر على الفقه السياسي بعد ذلك أكبر الأثر.

ويبدأ مع عهد عبد الملك بن مروان الخطاب السياسي المؤول ويفرض نفسه شيئًا فشيئًا، ليظل الصراع قائمًا على أرض الواقع السياسي بين خطابين سياسيين المنزل من جهة والمؤول من جهة أخرى بحسب صلاح الخلفاء وعدلهم وحسن سياستهم.

عهد الخليفة الرَّاشد: عُمر بن عبد العزيز 99 – 101 هـ

لقد عاد الخطاب الراشدي بعد ربع قرن على يد عمر بن عبد العزيز، فإن الخطاب الراشدي نظام سياسي يقوم على أصول وأسس تشريعية قرآنية ونبوية وراشدية يمكن تطبيقها في أي زمان ومكان، فكل نظام سياسي يقوم عليها فهو نظام حكم راشدي من حيث اتباعه لمنهج الخلفاء الراشدين.

فقد أحيا عمر سنة الشورى واختيار الإمام بلا إكراه ولا إجبار، وتجلَّى بخطابه “أيها الناس إني لست بقاضٍ ولكني منفذ” تجلي لمبدأ الفصل بين السلطة التنفيذية والقضائية.

إصلاحات عمر بن عبد العزيز السياسية:

اجتهد عمر في إصلاح الأوضاع المالية والسياسية وكانت إصلاحاته تتمثل في:

إعادة الأموال التي أخذت بغير حق لبيت المال.
ضبط مصارف بيت المال وقسمتها.
إيقاف صرف المخصصات الخاصة ببني أمية وحاشيتهم.
رد المظالم والحقوق المالية لأهلها.
الإحصاء وتدوين أسماء المواليد وإسقاط الوفيات.
المنع من الازدواجية الوظيفية والمالية.
سداد الديون والتسليف من بيت المال للاستئمار.
التخفيف عند جباية الأموال وعدم إرهاق المواطنين.
منع الحمى الخاص.
خصم حقوق الفقراء من العطاء ودفعها لهم.
تقسيم بيت المال وموارده ومصارفه.
صيانة الحريات العامة.
صيانة الأموال العامة.

أربع معلومات على السريع (2)

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الدميخي

1- لماذا عيون الصينيين واليابانيين صغيرة ؟

سبب صغر أعين الصينيين هو وجود ثنية في مآقي أعينهم (المنطقة بطرف العين القريبة من الأنف) وهي سبب أنها تأخد
هذا الشكل البيضاوي.ويرجح أغلب العلماء تطورها لهذا الشكل بسبب :

– الظروف الجوية من برد قارس وحر شديد يتعرضون له في منطقة الصين وشرق آسيا.

– نوع الطعام في تلك المناطق حيث أثبتت دراسات أن الصينيين الذين يتربون
في أوروبا على طعام أوروبي يتغير شكلهم بعد عدد من السلالات.

**********************************

2- من أول من طبع العملة الورقية وأصدر العملة المعدنية؟

يعود تاريخ العملة المعدنية إلى حوالي 700 قبل الميلاد وهو مرتبط بالتاريخ الاقتصادي
وتاريخ تقنيات صك العملة ويعتقد أن الرومان هم أول من قاموا بإصدارها حسب غالبية المؤرخين.

أما بالنسبة للعملة الورقية فتشير الدراسات التاريخية إلى أن الصين كانت أول من طبعها، وقد صدرت
العملة الورقية لأول مرة في الولايات المتحدة عام 1690 وفي روسيا عام 1769.

**********************************

3- هل يحتاج السمك شرب الماء؟

تمتص أسماك الأحواض التي يعيش في المياه العذبة الماء من خلال قشورها وخياشيمها، بينما تشرب أسماك البحار والمياه المالحة الماء.

على أسماك المياه المالحة أن تشرب الماء لأن تركيز الأملاح في أجسامها أدنى من مستوى
الأملاح في الماء المحيط بها. لذلك عليها أن تشرب كميات كبيرة من الأملاح يومياً كي تبقي متحدة مع الماء.
بالنسبة لأسماك المياه العذبة، فإن تركيز الأملاح لديها أعلى من مستوى التركيز الذي في المياه المحيطة لذلك تمتص الماء من خلال قشورها.

**********************************

4- هل المصارعة الحرة تمثيل؟

المصارعة تمثيلية حقيقية لها فريق من المؤلفين يكتبون السيناريوهات فيها ، ولم يعد
يخفى على أحد ذلك وهو أمر معترف به عالمياً وغير قابل للجدال.

ولكن يمكن لك النظر للأمر من ناحية أخرى ، فالمصارعة كأي مسلسل أو فيلم تلفزيوني
تشاهده فالنتيجة معروفة لكن جمالها بأنها دائما مستمرة وفيها عنصر المفاجأة وشخصيات جديدة.