أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

حوِّل ما تعلمته إلى تطبيق وممارسة

ابحث عن حلول أفضل للمشكلات، وكن على استعداد لتبني طرق جديدة حتى لو كانت خالفت معلوماتك وآراءك السابقة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

التعليم عبر الإنترنت، والمعروف أيضا باسم التعلم عن بعد أو التعلم الإلكتروني، يختلف عن التعليم التقليدي في كون أن الطلبة ليسوا ملزمين بارتياد فصول دراسية فعلية والاستماع إلى المدرس وجها لوجه.
التعليم عبر الإنترنت هو عبارة عن “فصل بلا جدران”، يقول الدكتور ستيلا طومسون، وهو أستاذ مساعد في اللغة الإنجليزية عبر الإنترنت.

ذلك و رغم أن الجامعات التقليدية لن تتلاشى أبدا، فإن المؤسسات التعليمية عبر الإنترنت تتزايد في العدد وعدد المسجلين بها لأنها توفر للطبقة العاملة الفرصة للتقدم و الاستمرار في حياتهم الدراسية، و تطوير مستوى أعلى من الثقة الشخصية.
فإذا كنت تريد الحصول على شهادة و تمتلك الرغبة في التعلم أكثر، قد تكون دورة تعليمية على شبكة الإنترنت ما تحتاجه.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

العدالـة في الديمقراطيـة بالديمقراطيـة ؟.؟؟؟؟

……………ولكن يقع الظلم دائماَ عندما تستغل الأكثرية حجمها في هضم حقوق الأقليات .. ففي الكثير من البلدان العربية والإسلامية نرى ذلك الظلم .. وبطريقة مكشوفة بقدر فاضح .. فهناك الكثير والكثير من مجتمعات الأقليات محرومة من أبسط الحقوق الإنسانية .. وكذلك هناك الكثير من مناطق الأقليات المهمشة تهميشاَ متعمداَ .. حيث تكون محرومة من الإنشاء والتعمير .. والصحة والتعليم .. والطرق ومستلزمات البنية التحتية .. وتمنع أجيالها أولاً من فرص التعليم العادي ثم العالي .. ثم تحرم من الوظائف المتاحة .. وخاصة الوظائف الحكومية والعسكرية .. بل هناك في بعض الدول أقليات تفقد حق المواطنة .. وهي تتواجد في هامشية بغير هوية .. ومحرومة من أبسط حقوق الإنسانية .. فلا سفر ولا عودة ولا حقوق لها في مزايا خدمات الدولة التي هم فيها .. فلو تنازلت تلك الأكثريات قليلاً من أنانيتها وعادلت كفة العدالة بإنصاف الأقليات بقدر أحجامها لتحققت العدالة المنشودة في ظل الشرائع السماوية أو في ظل الدساتير الوضعية التي تنادي بالديمقراطية .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٨١

روي عن علي رضي الله عنه، بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين، أتى إليه جماعة من اليهود . 

فقالوا له: يا محمد إنا نسألك عن كلمات أعطاهن الله تعالى لموسى بن عمران لا يعطيها إلا لنبي مرسل أو لملك مقرب .

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سلوا . 

فقالوا: يا محمد أخبرنا عن هذه الصلوات الخمس التي افترضها الله على أمتك ؟ 

فقال النبي عليه أفضل الصلاة والسلام :

صلاة الفجر 

فإن الشمس إذا طلعت تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها كل كافر من دون الله ، قالوا : صدقت يا محمد فما من مؤمن يصلي صلاة الفجر أربعين يوما في جماعة إلا أعطاه الله براءتين ، براءة من النار وبراءة النفاق ، قالوا صدقت يا محمد .

أما صلاة الظهر 

فإنها الساعة التي تسعر فيها جهنم ، فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة ، إلا حرم الله تعالى عليه لفحات جهنم يوم القيامة .

وأما صلاة العصر 

فإنها الساعة التي أكل فيها آدم عليه السلام فيها من الشجرة ، فما مؤمن يصلي هذا الصلاة إلا خرج عن ذنوبه كيوم ولدته أمه ثم تلا قوله تعالى – (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) 

وأما صلاة المغرب 

فإنها الساعة التي تاب فيها الله تعالى على آدم عليه السلام فما من مؤمن يصلي هذه الصلاة محتسبا ثم يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه

وأما (صلاة العشاء) 

فإن للقبر ظلمة ويوم القيامة ظلمة فما من مؤمن مشى في ظلمة الليل إلى صلاة العتمة إلا حرم الله عليه وقود النار ويعطى نورا يجوز به على الصراط. فإنها الصلاة التي صلاها المرسلون قبلي 

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد 
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم 
وبارك على محمد وعلى ال محمد 
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٨١

عقارب الأقارب

كان يُقال في الماضي :
“الأقارب عقارب”
و كان يقال أيضاً :
“أقرب لك .. عقرب لك ”
وقلة قليلة تلك التي
لم تتذوق لسعة هذا النوع من العقارب
و سموم هذا النوع هي الأكثر ألماً
لأنها جاءت من الأقرب
الذي كان يجب أن يكون الأقرب لنا في كل شيء
و قبل أن يُرعبنا المساء :
لا تحص عدد العقارب حولك أو في عمرك
كي لاتكتشف أنك قضيت عمرك في جُحر العقارب

***

عقارب الدراسة

على الرغم من صغر هذا النوع من العقارب
إلا أنها قد تؤذي بعمق
لأنها تظهر في حياتنا في مرحلة مهمة من مراحل العمر
و تلتصق بنا في وقت لا نجيد فيه إستخدام العقل كثيراً
و تبثُ سمومها في برائتنا
و قد تُرافقناسمومها إلى بقية مراحلنا
و ربما تحولنا سمومها المبكرة فينا
مع الوقت إلى …. عقارب !!

***

عقارب الصداقة

قدتحتاج إلى الكثير من الوقت
لاكتشاف سموم هذا النوع من العقارب
لأن ثقتك العمياء بعقارب الصداقة
تجعلك تستبعد أن يكونوا مصدر السموم الحقيقي في حياتك
و قد تستهلك الكثير من العمر و أنت تبحث
في جدار خصوصياتك عن الثغرةالتي تتسَرب منها أسرارك إلى الآخرين
و تستهلك الكثير من الغباء و أنت تشكو له مهمومك
و يجيدون الإنصات لك
وفي أعماقهم ضحكة سُخرية لا تسمعها أنت
لأن بينك و بينها جداراً من الثقة
وقد يؤدي اكتشافك وجود هذا النوع من العقارب في حياتك
إلى فقدان الثقة بالآخرين .. و تجنُب الالتصاق بهم

***

عقارب العمل

هؤلاء .. قد لا يكونون أخطر أنواع العقارب في عمرك
لكنهم من أقذر أنواعها لأنهم يبثون سمومهم في رزقك و مصدر عيشك
و هذاالنوع لا يظهر و لا يتكاثر إلا …بموت الضمير
و يجيد بث سمومه بطرق ملتوية وفي سرية تامة
وقد يبيح لنفسه لسعك بسمومه
فقط لأنك تتقدمه و تقف أمامه
و قدلا تستطيع التخلص منه مهما حاولت
لأن وجوده في محيط عملك أمرٌ لا تستطيع تغييره
و قد لا تسعفك ظروفك إلى الرحيل من المكان تجنباً لسمومه
فتضطر و بإسم الحاجة, إلى إحتمال هذا النوع البغيض من العقارب
الذي يتكاثر بشكل مخيف ..ولايخلو منه مجال

***

عقارب الحــــــــب

هذاالنوع من العقارب
من أشد أنواع العقارب خطورة عليك
لشدة إلتصاقه بك وبحلمك
و لسعته إن لم تقتلك …دمرتك
و هذا النوع من العقارب
يتخصص في الحلم و الإحساس
فإن كنت كتلة من الحلم و الإحساس
فإن لسعته تُنهيك تماماً
وقد تتجاهل سريان سمومه فيك و تحتمل الآلام
و تزداد التصاقاً به
لأنك وصلت إلى مرحلة متقدمة من ….
إدمانه

***

عقارب الربيع

هؤلاء تلتقيهم في ربيع عمرك
في وقت تكون فيه في أمس الحاجة
إلى واحة دافئة تحتويك
و تبث الأمن في نفسك المُرهقةالمنهكة
من فصول الحياة
و تُطمئن إحساسك المخيف بإستقبال
ربيع العمر
فيقتحمون هدوءك
لا يحترمون ربيعك
يمنحوك بعض الوهم المُقيت
يبثون سمومهم في استقرارك النفسي
و يستغلون حاجتك إلى إعادة الزمن
الجميل من جديد
و يمارسون أدوارهم في الخفاء
و يُفاجئونك بلسعتهم السامة كعقارب
الرمل

***

عقارب الساعة

نخطيء كثيراًحين نظن أن عقارب الساعة لا تلسع و لا تقتل
لكنها تمارس فينا أبشع أنواع القتل
لأنها تلسع وقتنا .. و تقتل عمرنا .. و نحن لا ندرك
و هذا النوع من العقارب لا ندرك خطورته
إلا حين نلمح زحف الأيام علينا
عندها ندرك ..
أن عقارب الساعة في زحفها بين الثواني و الدقائق
قد إختلست أجمل العمر

ترى؟
هل فكر أحدكم في هذا يوماً ؟

موضوع من اروع ماقرأت
واحببت نقله لكم

كاتب الموضوع الأصلي: محمد السعدون1

” قوة العقل الباطن ” وقانون ” الجهد المعكوس ” الموضوع ابسط من العنوان

وأن يعمل معك لا ضدك ,,

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٨١

جرائم لن تنساها الشعوب

بقلم الكاتب/ عزام الحملاوي

لا يمكن لاى عاقل أن ينسي المجازر و الجرائم التي ترتكبها عناصر الإرهاب الحاقدة ,والتي تتخذ من الدين الإسلامي ستارا لها في الساحات العربية والإسلامية مثل العراق وباكستان واليمن وغيرها من الدول العربية والإسلامية, ولهذا من حق اى دولة أو حكومة أن لا تسكت على ارتكاب مثل هذه الأعمال البشعة من قتل وتفجير واعتقال في حق مواطنين أبرياء, ليس لهم ذنب سوى أنهم اكتشفوا أنهم خدعوا بشعارات كاذبة وضحية للعبة سياسية قذرة. إن بطش هذه العصابات القاتلة الذي طال العديد من الأبرياء يتجاوز الوصف, ويشعر الإنسان بالغصة والألم لهذا السقوط الديني, وسقوط القيم والمبادئ من عصابات القتل السوداء التي تناست شرع الله وسنة رسوله وكل القيم الإنسانية,حيث تفوقت على كل محترفي الإجرام, ولا تكتفي بما تقترفه من آثام علي نفسها وألام علي شعوبها, بل تتفنن أكثر في كيفية زيادة جرعة الألم والعذاب لهذه الشعوب في كل مرة من تعذيب وقتل وتدمير وتصفيات جسدية وتجويع للبشر, الذين أوصي بهم الرحمن ورسوله وخلقهم علي أفضل الصور . إن الشعوب لايمكن أن تنسي مناظر القتل, وسفك الدماء ظلما وعدوانا, وبتهم وفتاوى ماأنزل الله بها من سلطان, سواء بالعمالة أو التكفير والتخوين وغيرها من التهم التي لم تسمع بها الشعوب من قبل . إن ماتمارسه تلك العناصر القاتلة من ترويع للأطفال والنساء والشيوخ, ومداهمة للمساكن الآمنة التي يتعرض أبنائها لعمليات الخطف والتعذيب والاهانة, بل تتجاوز أحيانا في بعض الساحات إلي الاعتداء على النساء واستخدامهن كورقة ضغط على عائلاتهن في سلوك إجرامي ترفضه جميع الديانات السماوية والمعايير الأخلاقية . لقد كشفت هذه الجرائم أننا أمام مجموعات إجرامية تخلت عن كل الضوابط الاجتماعية,ولم تعد مقتصرة علي القتل والنهب والدفاع عن أفكار وشعارات مزيفة, بل اتجهت إلي ماهو اشد فتكا وتدميرا بإعلانها الحرب علي القيم والأخلاق والمبادئ والنسيج الاجتماعي للمجتمعات, لتكون هذه الطريقة احدي وسائل الانتقام التي لم تقدر علي انجازها من خلال الرصاص, والأحزمة, والعبوات الناسفة, وتدمير المدارس , والمساجد, والمؤسسات الحكومية, ومشاريع البنية التحتية. إن من زرع بعقله و بداخله دوافع القتل والانتقام سيظل يبحث عن أقذر طرق القتل والتعذيب ليعالج أمراضه النفسية. وبناء علي ذلك, فان الدول والحكومات وقواتها الأمنية التي توجد علي ساحاتها عصابات الإرهاب, معنية بحماية مواطنيها ومقدراتهم من تلك العصابات الإرهابية وأعمالها الإجرامية, وان من حق الذين استبيحت دمائهم وأعراضهم وكرامتهم وأموالهم, أن يرد لهم الاعتبار من خلال القوانين وشرع الله علي كل من تجاوز حدوده, وتورط في إيذاء الناس بتلك الأفعال القبيحة والتي ترفضها كل الضمائر الحية . و نتوجه إلي الأبواق المدافعة عن تلك العصابات علي امتداد العالم العربي والإسلامي الذين ينكرون حق الحكومات في ممارسة صلاحياتها القانونية وتحمل مسؤولياتها في حماية سكانها, ويدافعون عن أعمال التدمير والقتل باسم المقاومة والتي لم توجه إلى أعداء الأمة بل وجهت إلى شعوبها المطحونة, ويقدمون الحجج الواهية لها,فنقول لهم كيف ستقنعوا الشعوب بما أصابها من هذه المجموعات المتمردة القاتلة؟؟ لقد ثبت لهذه الشعوب أهداف هؤلاء القتلة وهى الاستيلاء علي الحكم, ومنجزات دولهم ومقدراتها, والي فرض كل أنواع العذاب والاستبداد علي الشعوب وعدم النظر إلا لمصالحهم الفئوية الخاصة. فهل ستظل أبواقكم تغالط وتدافع عن هؤلاء المجرمين وتعادون شعوبكم بعد سقوط كل الأقنعة عن الوجوه القبيحة للقتلة في كل أماكن تواجدهم؟؟ أم ستنصروا أوطانكم وشعوبكم وتعودوا لرشدكم والي أحضان أوطانكم الدافئة؟؟؟ أم ستظلون في موقف غامض؟؟ نقول لهذه الفئة انه إذا تمكنت تلك الجماعة من الحكم والشعب على اى ساحة, فإنها ستحرق الجميع وفي مقدمتهم انتم من تتلذذون في إشعال الحرائق والأزمات بدافع المصالح والتكسب . إن زمن التعصب الاعمي والدفاع عن الباطل من أجل المصالح الشخصية, أو بضعة دولارات قد انتهى, و قد آن الأوان للتوقف عن ذلك وتحديد المواقف حتى لانري القتل والدماء والتدمير, ويجب أن تكون تلك المواقف وطنية وبجانب الوطن والمواطن, وان لم يكن كذلك فسيكون مصيركم الندم وحتما ستلقون إلى مزابل التاريخ مع هؤلاء القتلة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٨١

بدأ التوسع الاستعماري الغربي خلال القرن 15 عندما غزا المستكشفون الإسبان والبرتغال الأراضي الجديدة في جزر الهند الغربية والأمريكيتين، واستمر الاستعمار لأكثر من 400 سنة وانتهى مع اندلاع الحرب العالمية الأولى . وفي غضون ذلك تحركت القوى الغربية مثل بريطانيا العظمى، وفرنسا، وألمانيا، وإيطاليا، وبلجيكا، وإسبانيا والبرتغال لاستعمار الشرق الأوسط، وإفريقيا، وأستراليا، ونيوزيلندا، ومنطقة البحر الكاريبي، ومناطق كثيرة من آسيا لرغبتهم في اكتساب أراض وموارد جديدة . وبالمثل شرع اتحاد الجمهوريات السوفياتية الاشتراكية في التوسع خلال النصف الأول من القرن العشرين وسيطرت على روسيا ومعظم آسيا الوسطى وأوروبا الشرقية نظراً لسياستها التوسعية ولمعاهدات ما بعد الحرب العالمية الثانية.

وخلال فترات توسع القوى الاستعمارية الأوروبية الغربية والسوفياتية تشكلت مقاطعات جديدة متعددة الأعراق مثل روديسيا، إندونيسيا الفرنسية، إفريقيا الشرقية الألمانية ودولا تابعة مثل تشيكوسلوفاكيا ويوغوسلافيا . وجرى تقسيمها مع قليل من الاعتبار للسكان الذين يعيشون في تلك المناطق أو للحدود الجغرافية أو الثقافية القائمة، وأجبرت القوى الاستعمارية سكان تلك المقاطعات المختلفين عرقياً ودينياً وثقافياً على التوحد تحت هوية وطنية واحدة، وكانت تدار الأقاليم المستعمرة الجديدة باستخدام العنف مما جعل قطاعات من السكان محرومة من حقوقها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإنسانية، وشجعت السياسات الإمبريالية التنافس العرقي من خلال تفضيل مجموعة واحدة على الأخرى، وتوزيع الموارد الطبيعية على نحو غير متكافئ، ولم يكن مسموحا لها بالمشاركة المحلية في القرارات الحكومية وإقامة حكومات ديموقراطية.

وقام الاستعمار البريطاني والفرنسي بتقسيم الوطن العربي إلى دويلات لزرع الفتنة بين شعوبه من خلال التقسيم المصطنع للحدود حتى أضحت مشكلات الحدود السمة الرئيسية بين أقطاره . ففي عام 1916 وقعت بريطانيا وفرنسا وروسيا القيصرية اتفاقية سايكس بيكو لاقتسام الامبراطورية العثمانية، فسيطرت بريطانيا على المناطق الجنوبية من بلاد الشام وبغداد والبصرة ومينائي عكا وحيفا والمناطق الواقعة بين الخليج العربي والمنطقة الفرنسية . أما فرنسا فقد حصلت على الجزء الأكبر من بلاد الشام وجزء من جنوب الأناضول ومنطقة الموصل، وحصلت روسيا على القسطنطينية والبوسفور وأجزاء كبيرة في شرق الأناضول، وجرى وضع فلسطين تحت إدارة دولية بالتشاور بين الدول الثلاث . ووصف بعض المؤرخين الأوروبيين الاتفاقية بأنها تعد شكلا من أشكال المخادعة والجشع، حيث كشفت عن تناقضات كثيرة، ففي اتفاق “الحسين- مكماهون” تعهدت بريطانيا بجعل فلسطين جزءاً من الدولة العربية التي ستشمل العراق والشام والحجاز ويتولى حكمها الشريف حسين حاكم الحجاز، لكنها وضعتها تحت إدارة دولية ومن ثم وعدت بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين .

وبعد زوال الاستعمار ظهر أكثر من مائة بلد جديد، ولكن معظم هذه الدول الجديدة لم تكن موجودة تماما كدول قبل الاستعمار، أو أنها لم تكن موجودة بنفس الحدود في فترة ما بعد الاستعمار . ومعظم الحدود الاستعمارية تمّ ترسيمها إما عن طريق الغزو، التفاوض بين الامبراطوريات، أو من خلال إجراءات إدارية . ومع ذلك، فإن العديد من دول ما بعد الاستعمار خاضت حروباً لإبقاء الحدود الإقليمية التي أنشأتها الحكومات الاستعمارية السابقة.

ونتيجة لذلك، وقع عدد من الصراعات داخل حدود ما بعد الاستعمار الغربي أو ما بعد العهد السوفيتي . وكانت أطراف هذه النزاعات تبرر وتضفي الشرعية على موقفها باستخدام الحدود التاريخية كأدلة لمطالباتهم . فعلى سبيل المثال، ينطوي النزاع بين ليبيا وتشاد على خلاف حول الأراضي المعروفة باسم قطاع أوزو، وتبرر ليبيا مطالبتها بهذا الإقليم على أساس الحدود التاريخية القديمة وهناك أمثلة أخرى كالخلاف بين مصر والسودان على حلايب وشلاتين، وبين اليمن وإثيوبيا حول جزر باب المندب، وبين إثيوبيا وإرتريا حول الحدود المشتركة، وبين سوريا والأردن حول وادي الحمة، وبين مصر وليبيا حول واحة جغبوب، فالملاحظ أن غالبية المنازعات هي منازعات حدودية في العالم العربي، وبصفة عامة فإن موضوع الحدود يكتسي أهمية بالغة في مجال القانون الدولي والدراسات المرتبطة بحقل العلاقات الدولية إلى جانب هذه الأبعاد القانونية والسياسية التي تمثلها الحدود عموما من حيث كونها تتحكم في عدة أبعاد جيوسياسية تؤثر في مكانة الدولة على الصعيد الاستراتيجي .

وخلق الاستعمار السوفيتي في كثير من الأحيان الأوضاع التي تشجع التنافس العرقي . فعلى سبيل المثال، عندما تولى السوفييت السيطرة على وادي فرغانة في آسيا الوسطى، اعتبروه مصدر خطر كبير، فرسموا حدود تفصل بين أعضاء من نفس جماعة الطاجيك العرقية لتصبح جزءاً من مناطق مختلفة ومتعددة الأعراق، وقسموا الوادي بين ثلاث جمهوريات أوزبكستان وطاجيكستان وقرغيزيا في عام 1925 وهذا مكّن السلطات السوفياتية من التدخل باستمرار لمساعدة سكان المناطق على حل النزاعات العرقية الناجمة عن هذه الحدود المصطنعة بين الأوزبك والطاجيك والقرغيز والتركمان وقوميات أخرى .

وكانت القوى الاستعمارية أيضاً تفضل في بعض الأحيان طائفة عرقية أو دينية أكثر من المجموعات الأخرى في المنطقة، فممارسة التفضيل لصالح مجموعة واحدة أو إعطاء مكانة أعلى لمجموعة معينة في المجتمع الاستعماري قد خلق وعزز التنافس فيما بين مختلف الجماعات . وكان للنزاع بين القبارصة اليونانيين والقبارصة جذوره في تشجيع التنافس العرقي خلال الحكم الاستعماري البريطاني . وفي الوقت الذي انسحبت فيه بريطانيا من قبرص في عام ،1960 عملت على تعميق الانقسامات بين السكان اليونانيين والأتراك . فعندما أصبحت بلداً مستقلا يحكمها اليونانيون والأتراك بنفس القدر، تحولت الانقسامات إلى صراع عرقي مسلح، حيث أراد القبارصة اليونانيين الجزيرة بكاملها لتصبح جزءً من اليونان، في حين أراد القبارصة الأتراك الجزء الشمالي من الجزيرة لتصبح دولة تركية مستقلة . وبالتالي لا يزال العنف بين اليونانيين والأتراك يندلع دوريا في الجزيرة .

ولذا يشهد العالم حالة من التغيير لمفهوم الحدود استناداً إلى عوامل سياسية واقتصادية واجتماعية، حيث تطالب العديد من الجماعات السكانية بمراجعة الحدود سواء داخل البلاد الواحدة أو على حدودها مع دول أخرى، فعملية رسم الحدود العربية على سبيل المثال ارتبطت في كثير من جوانبها بإنشاء الكيانات السياسية من خلال مسلسل التقسيم المكثف الذي خضعت له المنطقة العربية على أيدي البريطانيين والفرنسيين، وخاصة الاستعمار البريطاني الذي لعب دورا رئيسيا في نشأة معظم الحدود العربية، بل وكذلك لعبت الظروف دورا في تحديد شكل وطبيعة العلاقات التي تربط بين هذه الدول وفقاً لاتفاقيات أو مبادرات خاصة ومحلية في إطار الإجراءات الإدارية التي قامت بها القوى الاستعمارية التي كانت سائدة في تلك الفترة بهدف فرض سيادتها على المنطقة أو لتحقيق مصالح اقتصادية تارة بالنشاط الدبلوماسي أو بالمناورة والخديعة تارة أخرى، وكذلك أفرزت الظروف التاريخية السياسية التي نشأت في ظلها الحدود في العالم العربي مواقف تتمثل في اقتطاع أراضي دولة لدولة أخرى سواء تلك التي كانت موجودة منذ العهود الماضية، وبالأخص إذا تمّ تثبيتها باتفاقيات ومعاهدات فرضها طرف على طرف آخر لتوسيع نفوذه بالغموض وعدم الوضوح نتيجة تدخلات سياسية أو اجتماعية بحيث تصبح لهذه التطورات أبعاد وأسس تاريخية أكثر منها قانونية وأخلاقية.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٨١

محمد متولي الشعراوي شيخ وإمام وداعية جليل، تميز الشعراوي بعلمه الواسع وأسلوبه في تفسير آيات القرآن الكريم تفسيراً علمياً ولكن في إطار سهل وبسيط تمكن به من الوصول إلى جميع المستويات والثقافات، فتهافت على دروسه جميع الناس بمختلف طبقاتهم وأعمارهم لينهلوا من علمه وتتفتح مداركهم على أمور دينهم.

النشأة

ولد الشيخ الشعراوي في الخامس من إبريل عام 1911م، بقرية دقادوس مركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية بمصر، تمكن من حفظ القرآن الكريم وهو في الحادية عشرة من عمره، وجوده في الخامسة عشر، والتحق بمعهد الزقازيق الابتدائي الأزهري، وبعد حصوله على الشهادة الابتدائية الأزهرية، التحق بالمعهد الثانوي، وكانت للشعراوي العديد من الأنشطة فأصبح رئيساً لاتحاد الطلبة، ورئيساً لجمعية الأدباء بالزقازيق، فقد كان الشعراوي يحفظ الشعر ومهتماً بالأدب.

انتقل الشعراوي إلى القاهرة لكي يلتحق بكلية اللغة العربية بالأزهر الشريف عام 1937، وانخرط في الحركة الوطنية والأزهرية، فكان رئيساً لاتحاد الطلبة وكانت له العديد من المواقف في هذا الشأن فكان يقوم بإلقاء الخطب الوطنية وشارك في الثورات الوطنية والتي قام بها الطلاب ضد الاحتلال فتم القبض عليه وقضى شهراً في السجن ثم تم الإفراج عنه هو وزملائه بعد أن جاءت حكومة مصطفى النحاس، تخرج الشعراوي عام 1940م، وحصل على العالمية مع إجازة التدريس عام 1943م.

المجال العملي

بعد التخرج عين الشعراوي بالمعهد الديني بطنطا، ثم انتقل بعد ذلك إلى المعهد الديني بالزقازيق ومنه إلى المعهد الديني بالإسكندرية، ثم أنتقل للعمل بالمملكة العربية السعودية عام 1950م، ليعمل أستاذاً للشريعة بجامعة أم القرى.

عاد بعد ذلك إلى مصر، فعين وكيلاً لمعهد طنطا عام 1960م، ثم مديراً لأوقاف محافظة الغربية، وفي نفس العام عين مديراً للدعوة في وزارة الأوقاف المصرية، كما تم تعينه مفتشاً للعلوم العربية بالأزهر الشريف عام 1962م، ثم مديراً لمكتب شيخ الأزهر الإمام الشيخ حسن مأمون عام 1964م، ثم مديراً عاماً لشئون الأزهر 1965م.

أنطلق بعد ذلك الشعراوي إلى الجزائر حيث عين رئيساً لبعثة الأزهر إلى الجزائر عام 1966م، كما شغل منصب أستاذاً زائراً بجامعة الملك عبد العزيز 1970م، ثم رئيساً لقسم الدراسات العليا بنفس الجامعة عام 1972م، عاد بعد ذلك إلى مصر فتولى وزارة الأوقاف وشئون الأزهر عام 1976م، وظل في الوزارة حتى أكتوبر 1978م، تفرغ الشعراوي بعد ذلك للدعوة رافضاً جميع المناصب التي عرضت عليه.

وقد شغل عضوية عدد من الهيئات فتم اختياره عضواً بمجلس الشورى 1980م، وعضو بمجمع البحوث بالأزهر في نفس العام، وعضو بمجمع اللغة العربية ” مجمع الخالدين” 1987م، وعضو في رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة.

خلال مشواره الزاخر في مجال الدعوة قام الشعراوي بتقديم برنامج أسبوعي للتلفزيون المصري بعنوان “خواطر الشيخ الشعراوي” والذي كان يقوم فيه بتفسير آيات القرآن الكريم ويعرض شرح لها، هذه الحلقات التي تم تسجيلها ويعاد عرضها على عدد من المحطات العربية.

كما بذل الشعراوي مجهود كبير في مجال الدعوة فسافر للعديد من الدول مثل أمريكا واليابان وتركيا وعدد من الدول الأوربية والعديد من الدول الإسلامية، وذلك من اجل نشر الثقافة الإسلامية والتعريف بها، فقام بإلقاء المحاضرات لتصحيح المعتقدات الخاطئة عند الغرب عن الإسلام.

التكريم

حصل الشيخ الشعراوي على عدد من الأوسمة كنوع من التكريم له، فتم منحه وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى عام 1976م وذلك بمناسبة بلوغه سن التقاعد والتفرغ للدعوة الإسلامية، جائزة الملك فيصل 1978م، كما حصل على جائزة الدولة التقديرية 1988م، وحصل على الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعتي المنصورة والمنوفية، واختير شخصية العام الإسلامية للعام 1418هـ – 1997م ومنح جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، كما حصل على وسام الشيخ زايد من الدرجة الأولى.

مؤلفاته

قدم الشيخ الشعراوي للأمة الإسلامية العديد من الكتب القيمة نذكر منها: تفسير الشعراوي حيث قام بتفسير آيات القرآن الكريم حتى الجزء السابع والعشرين، وتوفى قبل أن يكمل أخر ثلاثة أجزاء، هذا بالإضافة للعديد من الكتب مثل معجزة القرآن، السيرة النبوية، قصص الأنبياء والمرسلين، الفتاوي الكبرى، قصص الأنبياء دروس وعبر، الشفاعة والمقام المحمود، أهوال يوم القيامة، الهجرة النبوية، الحياة البرزخية وعذاب القبر، علامات القيامة الصغرى والكبرى، الجنة وعد الصدق، العقيدة في الله، مائة سؤال وجواب في الفقه الإسلامي، القضاء والقدر، الإسراء والمعراج، عقيدة المسلم، من وصايا الرسول ” صلى الله عليه وسلم”، الإسلام والفكر المعاصر، الإسلام والمرآة عقيدة ومنهج، من فيض القرآن الكريم، الصلاة وأركان الإسلام، الطريق إلى الله، وغيرها من الكتب والمؤلفات الأخرى.

الوفاة

جاءت وفاة الشعراوي يوم 16 يونيو 1998م، رحم الله داعية و شيخ جليل بذل الكثير من الجهد لخدمة الدعوة الإسلامية، واجتهد في تفسير آيات القرآن الكريم و تبسيطها لتقريبها من الناس عامة جزاه الله عنا الكثير من الخير.

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الزامل ١٠١

محافظة عنيزة
عنيزة ثاني أقدم محافظه في المملكة بعد الدرعيه توجد في منطقة القصيم, وتعتبر أقدم مدن القصيم حيث ان العاصمه بريده تاسست بعد عنيزة بمايقدر ب200سنه وهي تقع على هضبة نجد، في وسط المملكة العربية السعودية وهي محافظة تاريخية ذات أهمية اكتسبت أهميتها منذ القدم بسبب موقعها الجغرافي المميز فهي تقع في الجزء الشمالي الأوسط من هضبة نجد إلى الجنوب من مجرى وادي الرمة وتحيط بها كثبان رملية من الشمال والغرب تسمى رمال الغميس بينما يقع إلى الجنوب منها رمال وغابات الغضاء في منطقة الشقيقة وتقع على خط عرض 26 شمال خط الاستواء وعلى خط طول 44 شرق خط جرنتش.
وكان لموقعها الجغرافي المهم قديما دور كبير في أن أصبحت ممراً للقوافل التجارية وقوافل الحجاج القادمين من العراق متجهين لمكة المكرمة لأداء الحج والعمرة وما زالت هنالك شواهد تاريخية على ذلك وبقايا أثرية تثبت وجود استراحات الحجاج والقوافل التجارية في منطقتي العيارية والقريتين وفي منطقة رآمة كما أن موقعها المتوسط نسبيا في منطقة القصيم أكسبها أهمية عن باقي محافظات المنطقة فهي تقع في قلب المنطقة وقرب نسبي من ملتقى الطرق الرئيسية المتجهة من وإلى منطقة القصيم. ومن المعروف أن عنيزة من المناطق ذات الارتفاع المتوسط عن سطح البحر حيث يصل ارتفاع بعض جهاتها إلى مايزيد عن 700 متر عن سطح البحر وتنحدر في جهاتها الشمالية والشمالية الشرقية في المنطقة القريبة من مجرى وادي الرمة حيث تعتبر أقل مناطق عنيزة انخفاضاً.
ويمكن تقسيم سطح عنيزة إلى عدة مناطق أهمها :-
• المناطق الرملية وتقع في الجنوب والغرب والشمال وتسمى غربا وشمالا باسم الغميس وجنوباً الشقيقة.
• الجال الشرقي وهي منطقة تقع في شرق عنيزة وتسمى منطقة صفراء عنيزة.
• مجرى وادي الرمة ويقع إلى الغرب وإلى الشمال من عنيزة ويطلق عليه غرباً اسم الشعيب وشمالا الوادي.
وهذه قائمة بأسماء القرى التابعة لمحافظة عنيزة :
• الحفيرة.
• البويطن.
• العونيه.
• وادي الجناح.
• الروغاني.
• الوهلان.
• وادي أبوعلي.
• الضلعه.
• منزلة أبوعلي.
• العدائن.
• الفرده.
• العنبريه.
• الرفيعه.
• الغابشيه.
• العوشزيه.
• المباركيه.
• البربك.
• النعام.
تسميتها
يرجع سبب التسمية باسم عنيزة إلى تل (أكمه) يكتسب اللون الأسود (مثل الجبل الاسود الصغير) كان يقع شرقي عنيزة، لأن التل أو الاكمة السوداء يطلق عليها العرب قديما كلمة العنز بضم العين وسكون النون واسم عنيزة ماهو إلا تصغير لهذه الكلمة لأن التل الاسود الذي أطلق عليه هذا الاسم صغير الحجم، كانت عنيزة مسكونة في زمن ماقبل الإسلام ويدل على ذلك ماقاله الشاعر امرؤ القيس:
تراءت لنا بين النقا و عنيزة وبين الشجا مما احال على الوادي
المناخ
محافظة عنيزة تقع في منطقة القصيم وسط نجد وهي بالتالي تدخل ضمن الظروف المناخية التي تعرف بها منطقة نجد وهو المناخ الصحراوي المعروف بشدة الحرارة صيفاً وشدة البرودة شتاءً إلا أن مايميز محافظة عنيزة هو أن المناخ خلال فصل الصيف يكون أقل حرارة مقارنة لذلك هي المدينه السياحيه الاولى بالقصيم وسبب ذلك اللطف بالجو يعود لتأثير المزارع والبساتين المحيطة بعنيزة حيث تساهم بتلطيف درجات الحرارة صيفاً خصوصاً أن هنالك الكثير من المزارع التي تقع في قلب عنيزة وأطرافها القريبة مما يلطف درجات الحرارة بسبب الرطوبة حيث أن كثافة الغطاء النباتي يسبب أعتدال درجات الحرارة صيفاً. كما تسقط الأمطار على عنيزة شتاءً بسبب الرياح العكسية الغربية.
عنيزة بلدة تاريخية قديمة عرفت منذ القدم ويدل على ذلك ورود اسمها في كثير من أشعار العصر الجاهلي كما أن الآثار التاريخية الموجودة بها تدل على أنها سكنت منذ القدم كما أنها أصبحت منطقة جذب لسكان المناطق القريبة منها والقبائل منذ القدم وذلك إما بسبب أهميتها التجارية أو أهميتها العلمية منذ القدم فازداد عدد سكانها مع مرور الوقت حيث يبلغ عدد سكان عنيزة في آخر إحصاء رسمي عام 2010 الصادر من (مصلحة الأحصاء العامة والمعلومات) ما يزيد على 163,729 نسمة.
موارد المياه
تعتبر عنيزة من المناطق التي تشتهر بوفرة المياه في أراضيها لذلك قامت الزراعة بها منذ القدم، كما تشتهر بعذوبة المياه وجودتها وتنقسم مصادر المياه فيها إلى قسمين رئيسين هما:-
1. – المياه الجوفية السطحية: وهي المياه التي تكون متوفرة على عمق قريب من سطح الأرض وتتوفر هذه المياه بشكل كبير ولكنها تختلف من منطقة لأخرى من حيث نسبة الأملاح, فبينما تكون عذبة في مناطق, تزداد نسبة الأملاح فيها في مناطق أخرى خصوصاً في منطقة الوادي على مجاري وادي الرمه.
2. – المياه الجوفية العميقة: وهي المياه التي تتبع مياه الأحواض والتكوينات الرئيسية في المملكة وتقع عنيزة في منطقة تكوين ساق الغني بالمياه العذبة ويصل عمق التكوين في عنيزة في بعض المناطق إلى 200 متر, بينما يصل أحيانا عمقه إلى أكثر من 600 متر. كما يقع إلى الشرق منه..
المعالم الأثرية
• قصر البسـام التراثي (للشيخ عبد الرحمن البسام) الواقع بالقرب من أحد مداخل المحافظة الرئيسيه. تم البدء في تشييده عام 1374هـ، وكانت فترة بنائه على عدة مراحل ابتداءً من الجهة الشمالية إلى أن انتهى العمل فيه عام 1377هــ، أي أن العمل فيه استغرق ثلاث سنوات.
تقوم إدارة البيت بالعديد من البرامج الصيفية فهناك فعاليات للرجال وللنساء وكذلك للأطفال، فلمدة عشرة أيام تقوم إدارة البيت بتنظيم فعاليات للرجال وذلك لتعريف الزوار ببعض الحرف القديمة كالنجارة والخرازة ودباغة الجلود ونقش الأبواب الخشبية والصناعات المعدنية كجلي الدلال وتنظيفها، وكذلك بعض الأهازيج الشعبية. ويمثل البيت إحدى فترات تطور العمارة في منطقة القصيم عامة وفي محافظة عنيزة على وجه الخصوص، حيث يمتاز ببنائه على طراز معماري فريد من نوعه، فهو يمثل البيت النجدي القديم، ونظراً لتصميمه الرائع والمتنوع فقد اهتمت به وكالة الآثار والمتاحف وصنفته من ضمن المعالم الأثرية البارزة في المملكة.
• منزل الحمـدان التراثي : هو عبارة عن منزل شعبي متكامل مبني من الطين ويمثل طراز العمارة القديمة في عنيزة واستطاع صاحبه الذي أشرف عليه وقام ببنائه أن يحوله إلى موقع سياحي تراثي ومنزل شعبي يقصده الكثيرون من أهالي عنيزة وزوارها, ويعرض داخل هذا البيت العديد من الموروثات الشعبية على شكل غرف وأجنحة تراثية مثل الأدوية القديمة والملابس المستخدمة قديماً وبعض الكتب الدراسية. ويهدف صاحب هذا البيت إلى إحياء التراث الحقيقي لماضي الآباء والأجداد وتجسيده واقعاً ملموساً للزائرين من خلال المجسمات التي صممها بنفسه لكثير من العادات والتقاليد التي كانت تمارس في تلك الأيام حيث جمع في كل غرفة من غرف المنزل ما يناسبها من الأدوات والمجسمات.
• مسجد الخريزة : وقد بُنى منذ أكثر من 200 عام وتم تجديده عام 1337هـ ولا يزال هذا المسجد موجودا وتقام فيه الصلاة بشكل يومي. ويتكون من قبو (خلوة) على مستوى اقل من سطح الأرض ودور ارضي ويستفاد من الخلوة في الأيام الحارة والباردة وذلك قبل توفر المكيفات الحديثة حيث أنها تكون معزولة عن الأجواء اللاهبة في الصيف وكذلك أجواء الصقيع في فصل الشتاء.
• مسجد الجوز : ويقع إلى الشمال من مسجد الخريزة في حي من الأحياء القديمة وقد عثر في المراجع انه تم بناؤه عام 1237 هـ. وهو عبارة عن مسجد مبني من
• منارة الجامع الكبير : تم بنائها عام 1307هـ والذي بناها من أهل عنيزة رجل يعرف بابن صويلح ويبلغ ارتفاعها حوالي (23) متر، علماً بأن الجامع الكبير له أكثر من 300 عام ومنذ إنشائه تولت عائلة واحدة فقط مهمة الأذان فيه. هذا وتعتبر المئذنة من المعالم البارزة في محافظة عنيزة والتي بقيت حتى بعد بناء المسجد وتعميره وفقاً للطراز الحديث وكانت آخر عملية ترميم لها من قبل وكالة الآثار والمتاحف عام 1410هـ
• المرقب الشمالي : الواقع أعلى الجبل من جهة الجنوب من مستشفى الملك سعود.
• سوق المسوكف الشعبي : تم بنائه وشيد بشكل الطراز القديم في محافظة عنيزة بدعم وعلى نفقة أبناء أحد رجال الاعمال وخصصوا ريع السوق للصيانة العامة واحتياجات السوق. ويقصد بسوق المسوكف التراثي الشعبي السوق الواقع غرب وجنوب بيت البسام التراثي المشيد على الطراز القديم والذي يختص ببيع وشراء القطع التراثية وممارسة وبيع الحرف الشعبية وتولته وحدة الآثار والمتاحف وسمي بهذا الاسم نسبة إلى سوق المسوكف القديم الذي ازيل عام 1388هـ والذي كان يعتبر من أشهر الأسواق التجارية في منطقة نجد في ذلك الوقت. ويشتمل السوق على أقسام هي المحلات التجارية (الدكاكين) والمجالس الشعبية(القهوه) والمجلس المفتوح والمتحف وساحة عرض أوروقة وقباب ومكاتب إدارية وجلسات شعبية ومدخل رئيسي وفرعي وخدمات ومطاعم شعبية.
• زبيدة (العمارة): يعتبر موقع زبيدة من أقدم المواقع الأثرية المكتشفة في عنيزة حيث أجريت دراسات من قبل الجهات المعنية بالآثار منذ عام 1399هـ وكان يعتقد أن هذا الموقع يعود إلى أعمال زبيدة زوجة هارون الرشيد واهتمامها بطريق الحج إلا انه تبين فيما بعد أنه يعود لفترات تاريخية موغلة في القدم ربما تعود إلى القرن الأول الميلادي، ويقع هذا المكان التاريخي بالقرب من جسر وادي الرمة على طريق عنيزة- بريدة، والموقع بأكمله تم تسويره ويخضع لإشراف ومراقبة وحدة الآثار والمتاحف في محافظة عنيزة.
• قلعة الصنقر : من الأثار الباقية للقلعة عبارة عن حصون وهما اثنان أحدهما داخل الآن ضمن مباني الجمعية الخيرية الصالحية ومركز صالح بن صالح الثقافي والآخر إلى الشمال منه ولا زال باقياً حتى الآن وقد قامت وكالة الآثار والمتاحف مؤخراً بإحاطته بسور حماية له. يذكر انه تم بنائها عام 1302هـ كما يرى آخرون انه من آثارالأتراك بعد حملة محمد علي باشا على الديار السعودية.
• موقع بئر أم القبور : سميت بهذا الاسم نسبة إلى كثرة قبورها ويعتقد أنها حفرت في أول العصر العباسي وذلك لسقي الحجاج بالماء ولا تزال تزرع حتى الآن وهي تقع في إحدى المزارع القديمة وسط عنيزة ما بين الجامع الكبير وقصر البسام وُيقال : أن أصحاب القبور هم من الحجاج الذين مروا بعنيزة في طريقهم إلى مكة ممن جاؤوا من البصرة. هذه البئر طويت حجارتها بشكل هندسي بديع، وهي تاخذ شكلا مستطيلا قريبا من المربع تبلغ أبعاده 3.9م في 2.85م تقريبا ويبدو أنها كانت بئرا عميقة أما حاليا فيبلغ عمقها الظاهري 12م تقريبا، ويرجع ذلك إلى ردمها بالمخلفات الزراعية.
• قصر العين : يقع إلى الجنوب الشرقي من قرية العوشزية التابعة لمحافظة عنيزة. وهو عبارة عن قصر كبير تتراوح أبعاده ما بين 30-40 م تقريبا وتعود ملكيته إلى أسرة المطرودي وهو موقع تحيط به المزارع ويبعد عن مباني القرية ما يقارب 800 م تقريبا وهو مبني من اللبن والطين وأخشاب الأثل وقد تهدمت أجزاء كثيرة منه ويتبعه مسجد وبئر تسمى العين الذي سمي القصر بها.
• مجلس المسوكف : يقع في منزل صاحبه عبد الله بن فهيد بن سالم المجلاد الحنتوشي وهو متحف تراثي قام بجمع كل القطع التراثية منذ 30 عاما وهي من الهويات التي يحبها صاحبها ويوجد قطع يعود اصلها إلى مئات الاعوام ويوجد قطع نادرة من الاسلحه وغيرها من الحلي والثياب وكل قديم
• يصلون إليها في تجارتهم ومن وينقلون تلك العلوم والكتب لمن هم حولهم من الدارسين وطلبة العلم ومنهم من خرج باحثا عن العلم في مناطق أخرى من الجزيرة العربية. ومن العلماء الذين اشتهرو وهم اصلا من عنيزة:المربي الفاضل المعلم صالح القرزعي وهو الأستاذ صالح العبدالله القرزعي ولد في عنيزة سنة 1308هـ انشأ مع شقيقه عبد الرحمن المولود في عنيزة سنة 1310هـ أول مدرسة أدخلت العلوم الحديثة عام 1340هـ والتحق في المدرسة أبناء عنيزة وكانت تدرس العلوم الشرعية والعربية بالإضافة إلى الحساب والخط ويؤخذ ريال واحد عن كل طالب كل شهر بالإضافة إلى ما يمنحه لهما المقتدرون من أولياء أمور الطلاب وقت النخل وحصاد الزرع من تمر وبر وإذا حفظ الطالب القرآن الكريم تلاوة بعث أهله بعشاء وأعطوهما ما تيسر من النقود بحسب حالهم.
واستمرت المدرسة حتى عام 1351هـ وذلك ان صالح القرزعي توفي عام 1349هـ وخلفه أخوه عبد الرحمن على المدرسة ثم ما لبث ان توفي بعده بنحو سنتين فطويت بذلك صفحة هذه المدرسة وتعتبر أول محاولة لإدخال التعليم الحديث.. والأستاذ صالح القرزعي هو ابن عبد الله السالم القرزعي أحد معلمي الكتاتيب الأوائل المولود في عنيزة سنة 1280هـ وقد حرص الأب على تعليم ابنيه صالح وعبدالرحمن مبادئ القراءة والكتابة ثم سافر معهما إلى الزبير بالعراق فالتحق صالح بمدرسة النجاة التي افتتحها أمين الشنقيطي هناك وتعلم وأدرك قسطاً طيباً من العلوم الشرعية والعربية وأجاد قراءة القرآن وتجويده كما برز وتخصص في الخط والحساب والاملاء.. وكان الأستاذ صالح نبيها يتوقد ذكاء ونباهة ولديه قوة ذاكرة وسرعة بديهة وكان من أوعية الحفظ وسريع الفهم وكذلك كان أخوه عبد الرحمن الذي كان أيضاً حسن الخط وآية في علوم الأدب والتاريخ والمرجع في شتى العلوم.. رحمهم الله برحمته الواسعة.
من كتاب (التعليم في القصيم للدكتور محمد السلمان)
• * استاذ الجيل صالح بن ناصر الصالح مؤسس التعليم الحديث في نجد تخرج من مدرسة النجاح في مدينة الزبير بالعراق وكذلك في المدرسة الاميريه بالكويت وقام بالتدريس في كلا من البحرين وامارة دبي. وبعدها عاد إلى مسقط راسه عنيزة في بداية الخمسينات الهجريه واسس مدرسته الرائده. تخرج على يدي
راب المستشار بالديوان الملكي والدكتور الوزير عبد العزيز الخويطر والامين عبد الله النعيم والدكتور عبد العزيز النعيم والكثير من الوجهاء والمسئولين انتقل إلى جوار ربه عام 1400هـ رحمة واسعه
• الدكتور.علي بن عبد الله الدفاع بروفيسور رياضيات تخرج من جامعة eabody College of Vanderbilt University بأمريكا وحصل على شهادة الدكتوراه منها عمل في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.
• الشيخ منصوربن محمد أبا الخيل عمل قاضيا في الخبرا وقد قتل غدرا عام 1196هـ.
• الدكتور عبد العزيز الخويطر من أشهر رجالات الدوله من أبناء عنيزة تقلد منصب وزير المعارف لفترة من الزمن ويشغل الآن وزير دوله كان من أوائل السعوديين الحاصلين على درجة الدكتوراه من الخارج له العديد من المؤلفات الروائيه والتوثيقيه.
• الأستاذ حمد بن عبد الله القاضي، عضو مجلس الشورى ورئيس التحريرالسابق لمجلة العربية.
• الشيخ إبراهيم السويل من رجالات الدبلوماسيه السعوديه وتقلد منصب وزير الخارجيه السعوديه لأكثر من سنه.
• السفير محمد الحمد الشبيلي من أشهر السفراء السعوديين.وكان من أقدر رجالات السلك الدبلوماسي السعودي…خدم في عدة بلدان وأمضى فترة غير قصيره كسفير للمملكه في الهند…أشتهر بحرصه الشديد على تذليل كل ما يواجهه المواطنين السعوديين خلال وجودهم بالهند (رحمة الله وأسكنه فسيح جناته)
• الدكتور علي المحمد العباد تقلد منصب مدير عام الأمن في مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث تم تعينه في وزارة الخارجيه وأشتهر ببراعته الدبلوماسيه بدأ تعليمه الأساسي في مدينة جده وأكمل تعليمه الجامعي والدراسات العليا في أمريكا عمل في سفارات المملكه في مصر والولايات المتحده والأردن.
• الدكتور عبد الرحمن الشبيلي عمل في بداياته في الإعلام وكان من أشهر المذعين السعوديين تم تعينه وكيل لوزارة التعليم العالي ورئيسا للجنة المعادلات..إنصرف للكتابه والتأليف.يتمتع بثقافة واسعه في التأليف والروايه..يعتبر من المؤسسيين الأوائل للنهضه الإعلاميه في المملكه.
• الدكتور علي بن حسن الحرابي يعمل مدير تطوير مهارات وقدرات الملاحين بأكاديمية الأمير سلطان لعوم الطيران في الخطوط السعودية؛ أكمل تعليمه العالي في كل من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا؛ تخصص في إدارة النقل الجوي والعوامل البشرية وحاصل على أفضل رسالة دكتوراة للعام 2000م بالجامعة؛ له عدة إنجازات ومساهمه رئيسيه في مجال الموارد البشرية وتنمية كوادرها وهو كاتب في صحيفة عكاظ ومجلة الثقافية التابعة للملحقية الثقافية السعودية في بريطانيا؛ يقيم في مدينة جدة وله نشاطات ومساهمات اجتماعيه كثيرة.
• اللواء طيار ركن داود بن يوسف السليم الملحق العسكري السعودي في بريطانيا و ايرلندا.
• الدكتور عبد العزيز عبد الله الدخيَل عضو مجلس الشورى سابقا وعمل مديرا لجامعة الملك فهد للبترول والمعادن، حاصل على الدكتوراه من جامعة اريزونا في الولايات المتحده الامريكيه.
• ينتمي لمدينة عنيزة الكثير من أعلام عالم الأعمال والاقتصاديين ذوي الحضور القوي في الاقتصاد السعودي أمثال (الشيخ وليد الجفالي وعبد العزيز السليمان الحمدان وخالد العليان وعبدالله ومحمد السبيعي ومحمد السليمان الصيخان والشيخ عبد الرحمن الهويش وأخرىين غيرهم)