أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

الفريق الركن نجيب باشا الربيعي (1904 – 1983)، عسكري وسياسي عراقي شغل منصب رئيس مجلس السيادة في العراق من 14 تموز 1958 إلى 8 شباط 1963 وذلك في اعقاب الأطاحة بالنظام الملكي في العراق وله ولد واحد اسمه عمر ولقد سمي باسم الفريق شارع الربيعي في زيونة ببغداد.

ولد نجيب الربيعي عام 1904 في بغداد، والتحق بالكلية العسكرية سنة 1927 والتحق بعدها بكلية الأركان العراقية ومن ثم التحق بكلية الاركان في قونية, تدرج في الرتب العسكرية حتى بلغ رتبة فريق ركن عام 1957. نال مجموعة كبيرة من الأوسمة منها وسام الرافدين من الدرجة الثالثة ومن النوع العسكري. وأنتمى إلى تنظيم الضباط الوطنيين الذي أسسه العقيد رفعت الحاج سري عام 1949م، وترأس التنظيم عام 1956م، وعلى اثر تواتر المعلومات الاستخبارية للحكم الملكي العراقي بان الجيش بوجود تحركات سرية معارضة لدى قادة الجيش العراقي، صدرت الارادة الملكية بتعيينه سفيراً للعراق في جدة بالمملكة العربية السعودية.

في 14 يوليو 1958 إختير رئيساً لمجلس السيادة الذي كان يضم الأعضاء خالد النقشبندي ومحمد مهدي كبة، وهو هيئة رئاسية مؤقتة هدفها التهيئة لانتخابات رئاسة الجمهورية بعد ستة أشهر من حركة 1958 وبقي في هذا المنصب لغاية عام 1959م، حيث اعفاه عبد الكريم قاسم من هذا المنصب وحل مجلس السيادة في خطوة نظر إليها الضباط الوطنيين – الاحرار بانها خطوة نحو تفرد عبد الكريم قاسم في الحكم حيث لم ينتخب رئيس للجمهورية إلى ان أطيح بحكومة عبد الكريم قاسم. وتوفي في عام 1983. ومن المعروف تاريخيا ان منصب رئيس مجلس السيادة الذي شغله الربيعي كان منصبا صوريا حيث كانت السلطة الحقيقية في ذلك الوقت في يد رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم والذي كان في نفس الوقت القائد العام للقوات المسلحة في العراق ووزير الدفاع.

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

هل تتجه ساحل العاج إلى حرب أهلية مفتوحة تضع الشمال ذي الأغلبية المسلمة في مواجهة الجنوب ذي الأغلبية المسيحية الوثنية ؟

وكيف تحول هذا البلد الواقع في غرب إفريقيا ( والذي يشكل المسلمون حوالي 55% من سكانه ) من نموذج للتنمية والاستقرار السياسي، والتعايش السلمي بين المسلين والمسيحيين ، إلى ساحة للصراع السياسي ، وأرض خصبة للنزاعات العرقية والكراهية الدينية ؟

الواقع أن كل المؤشرات تدل اليوم على أن الأوضاع تتجه نحو المزيد من التصعيد بسبب تعنت الرئيس السابق لوران جباجبو الخاسر في الانتخابات الرئاسية الأخيرة ، ورفضه تسليم السلطة لخصمه ومنافسه القوي الزعيم السياسي الحسن واتارا ، الذي يحظى بدعم واعتراف المجموعة الدولية

لكن.. كيف وصلت العلاقة بين الحسن ولوران جباجبو إلى نقطة اللاعودة ؟ وماذا عن الصلات الخفية بين الرجلين اللذين شغلا الساحة السياسية في ساحل العاج ، ومثلا محور التحالفات والاستقطاب السياسي طيلة العقدين الماضيين ؟

حول هذا الموضوع كتب “تانجي بيرثيميت” من صحيفة لوفيجارو الفرنسية مقالا تحليليا جاء فيه:

خلال المواجهة التلفزيونية التي جمعتهما في 25 نوفمبر الماضي قبل ثلاثة أيام من موعد إجراء الشوط الثاني من الانتخابات الرئاسية ، ظهر المتنافسان الحسن واتارا ولوران جباجبو مبتسمين ويتبادلان عبارات المجاملة ، ويخاطب كل منهما الآخر بعبارة ” أخي وشقيقي ” !

في تلك اللحظة لم يشك أي من المتنافسين في أنه سيكون الفائز في جولة الإعادة هذه، وربما كان ذلك مبعث ارتياحه خلال المواجهة التلفزيونية .

أما الطرف الثالث في هذه المعركة الانتخابية ، الرئيس السابق هنري كونان بيدييه – والمقصي في الشوط الأول من الانتخابات – فقد اختار دعم الحسن واتارا في الشوط الثاني ، من أجل إلحاق الهزيمة بخصمه السياسي لوران جباجبو الذي يجد نفسه اليوم وحيدا في مواجهة الجميع .

معركة السلطة اليوم في ساحل العاج هي قبل كل شيء معركة خلافة الرئيس السابق هوفيت بونييه ( أول رئيس للبلاد بعد الاستقلال ) . فالأمر إذن يتعلق بمواجهة مفتوحة بين خليفة هوفيت بونييه “هنري كونان بيدييه ” ورئيس وزرائه الوحيد الحسن واتارا ، وآخر خصومه السياسيين لوران جباجبو .

25 سنة من المواجهات والانقلابات العسكرية والحرب الأهلية كانت كافية كي تسود نزعات الحقد ، وروح الكراهية في المشهد السياسي في ساحل العاج .

وقد بدأت معالم المواجهة ترتسم منذ مطلع التسعينيات من القرن الماضي عندما تحالف رئيس الوزراء آنذاك الحسن واتارا مع رئيس البرلمان وقتها هنري كونان بيدييه لقطع الطريق أمام المرشح لوران جباجبو .

وفي شهر فبراير 1992 – وعقب مسيرة احتجاجية لأنصاره تعاملت معها قوات الأمن بكل صرامة – تم اعتقال زعيم المعارضة حينها لوران جباجبو حيث حكم عليه بالسجن النافذ 8 أشهر ، وهي الحادثة التي يبدو أن جباجبو غير مستعد لنسيانها أبدا .

وقد فجرت وفاة الرئيس السابق للبلاد هوفيت بونييه عام 1993 صراعا من نوع آخر لخلافته بين رئيس الوزراء الحسن واتارا ، وحليفه الحالي هنري كونان وهي المواجهة السياسية التي انتهت لصالح هذا الأخير بتنصيبه رسميا رئيسا لساحل العاج .

فشل إذن الحسن واتارا في خلافة الرئيس المؤسس هوفيت بونييه ، وتم إقصاؤه من واجهة المشهد السياسي في ساحل العاج ، مما أدى لحدوث شرخ عميق في الحزب الديمقراطي لساحل العاج ( الحزب الحاكم وقتها ) .

اعتبر لوران جباجبو أن الفرصة أصبحت سانحة لإقامة تحالف جديد مع خصمه بالأمس الحسن واتارا فكانت “الجبهة الجمهورية” الإطار السياسي الجديد لقوى المعارضة .

وهكذا أعلنت الجبهة الجمهورية – بقيادة واتارا وجباجبو – مقاطعة الانتخابات الرئاسية عام 1995 ، كما كانت أهم القوى السياسية الداعمة للانقلاب العسكري الذي قاده الجنرال روبير جاي وأطاح بنظام الرئيس هنري كونان بيدييه عام 1999 .

لكن تحالف الخصمين التقليديين لم يصمد طويلا حيث سقط عند أول اختبار جدي له خلال الانتخابات الرئاسية عام 2000 ، والتي استطاع لوران جباجبو بدهائه استبعاد حليفه بالأمس الحسن واتارا من المشاركة فيها بدعوى أصوله البوركينابية.

تلك إذن كانت بداية القطيعة بين حليفي الأمس القريب ، وجاءت المحاولة الانقلابية الفاشلة ضد نظام الرئيس لوران جباجبو عام 2002 ، لتؤكد القطيعة التامة بين الرجلين ، وتعمق الخلاف الذي أصبحت تغذيه الكراهية المتنامية بين الطرفين ، هذا على الرغم من بقاء “قنوات اتصال” سرية في الدوائر المقربة من الزعيمين السياسيين . وهي قنوات الاتصال التي تسعى بعض الجهات اليوم لإعادة تفعيلها بهدف احتواء الموقف وتدارك الأزمة المتفجرة .

والواقع أن التجارب الماضية تؤكد لنا دائما أن المصالح المشتركة في مجال المال والأعمال تمثل أفضل ضامن للصلات الشخصية ، والصفقات السياسية في ساحل العاج .

المصدر: الشرقية أون لاين

كاتب الموضوع الأصلي: بدر الشبانات ١٠١

أسباب الحرب

التاريخ الكوري الحديث سلسلة من الغزو والاجتياح، فما إن انتهت الحرب العالمية الثانية عام 1945 حتى قامت روسيا باحتلال الجزء الشمالي من شبه الجزيرة الكورية مؤسسة هنالك نظاما شيوعيا، في حين كانت الولايات المتحدة تسيطر على الجزء الجنوبي حيث قام نظام ديمقراطي. ويفرق بين الجزأين الكوريين خط العرض 38.

في ديسمبر/ كانون الأول 1948 انسحبت روسيا من الجزء الشمالي مطالبة الولايات المتحدة بالانسحاب من الجنوب الكوري، وهو ما تم فعلا. وانتهزت كوريا الشمالية التي كانت أكثر تسليحا من شقيقتها الجنوبية الفرصة، فأطلقت العنان لقواتها يوم 25 يونيو/ حزيران 1950 متجاوزة خط العرض 38. فبدأت الأزمة الكورية التي تحولت بسرعة -في ظل الحرب الباردة- إلى أزمة دولية ظلت نيران حربها مشتعلة ثلاث سنوات.

الولايات المتحدة والحشود العسكرية

”
جرت أميركا وراءها 16 دولة واستصدرت قرارا من مجلس الأمن للتدخل العسكري في كوريا
”
قامت الولايات المتحدة بعد يومين من غزو كوريا الشمالية لحلفائها الجنوبيين بالتوجه إلى مجلس الأمن الدولي واستصدار قرار تم أخذه في غياب الاتحاد السوفياتي وينص على اتخاذ عقوبات عسكرية ضد كوريا الشمالية، فتشكلت وفق القرار قوة تتكون من 16 دولة.

وقد طالب الرئيس الأميركي هاري ترومان قوات حلف شمال الأطلسي البحرية والجوية أن تهب لنصرة الكوريين الجنوبيين وأن تحمي جزيرة تايوان من احتمال غزو شيوعي آخر، كما أمر القوات البرية الأميركية المقيمة في اليابان بالتوجه إلى كوريا الجنوبية.

ويتكون التحالف الذي حشدته أميركا -بغطاء من الأمم المتحدة- من الدول التالية: أستراليا وبلجيكا ولوكسمبورغ وكندا وبريطانيا وكولومبيا وأثيوبيا واليونان وهولندا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا وتايلند وتركيا، في حين بعثت الدانمارك والهند والسويد فرقا طبية. وقاد هذه القوات الجنرال الأميركي دوغلاس ماك آرثر الحاكم العسكري لليابان يومئذ.

الغزو والغزو المضاد

كان المخطط العسكري الكوري الشمالي صارما، فبعد خمسة أيام من الغزو دخلوا سول عاصمة كوريا الجنوبية يوم 28 يونيو/ حزيران وحاصروا خصومهم في قطاع أرضي ضيق حول المدينة الساحلية “بوسان” في الجنوب الشرقي من شبه الجزيرة الكورية.

وكان رد فعل الولايات المتحدة بعد شهرين ونصف، ففي 15 سبتمبر/ أيلول 1950 قام الجنرال الأميركي ماك آرثر بإنزال بحري خلف خطوط الدفاع الكورية الشمالية، وتحصنت قواته قرب إنشون وهي مدينة ساحلية في غرب كوريا الجنوبية وتبعد عن العاصمة سول 40 كلم غربا. ولم يمض أسبوعان حتى تجلى النصر الأميركي على الكوريين الشماليين فتمت استعادة سول عاصمة الجنوب يوم 28 سبتمبر/ أيلول، كما تم إرغام الكوريين الشماليين يوم الثلاثين من نفس الشهر على التراجع إلى حدود خط العرض 38.

خط العرض 38 والموقف الصيني

”
شكل التدخل العسكري الصيني في الحرب الكورية منعطفا هاما في سيرورة الحرب وفي تطور نتائجها الميدانية
”
أمر الرئيس الأميركي هاري ترومان -إمعانا منه في ضرورة التخلص من الشيوعيين- الجنرال ماك آرثر وقواته بتجاوز خط العرض 38 وتتبع جيوش الكوريين الشماليين حتى يتم إخراج آخر شيوعي من شبه الجزيرة الكورية.

وفي 7 أكتوبر/ تشرين الأول 1950 دخلت القوات الأممية تحت الزعامة الأميركية كوريا الشمالية واحتلت يوم 18 من الشهر نفسه بيونغ يانغ العاصمة. ولم يحل الـ 25 من ذلك الشهر حتى وصلت بعض طلائع جيش الجنرال ماك آرثر إلى ضفاف نهر “يالو” الفاصل بين شبه الجزيرة الكورية والصين.

وما إن وصلت هذه القوات حدود الصين حتى هب الجيش الشعبي الصيني السادس بقيادة الجنرال “لين بياو” الذي دخل مع الأميركيين وحلفائهم معركة حاسمة تراجع على إثرها الجيش الأممي، فاستغل الصينيون نجاحهم وطفقوا يهاجمون الأراضي الكورية.

وكانت الظروف لصالح الجيش الصيني حيث كان البرد قارسا وجنود الجنرال ماك آرثر مشتتين، والجيش الصيني المهاجم بلغ في النهاية 340 ألف جندي ومجهز تجهيزا أهم من تجهيز الجيش الأممي. وبفضل الجيش الصيني المهاجم عادت بيونغ يانغ إلى الشيوعيين بعد سبعة أسابيع من الاحتلال الأميركي أي يوم 4 ديسمبر/ كانون الأول 1950. وبعد شهر من ذلك أعاد الصينيون احتلال سول يوم 4 يناير/ كانون الثاني 1951.

الرد الأميركي أو “عملية كيلر”

قام الجيش الأميركي الثامن يوم 21 يناير/ كانون الثاني 1951 بمؤازرة القوات الأممية بهجوم كاسح على الجيش الصيني في كوريا الجنوبية خلال عملية عرفت باسم “عملية كيلر”. وتمت استعادة سول يوم 14 مارس/ آذار من العام نفسه بعد الانسحاب الصيني منها. وظل الجيش الأميركي يزحف شمالا حتى وصل إلى خط العرض 38 وتجاوزه قليلا في 22 أبريل/ نيسان 1951. وكان الجنرال ماك آرثر حريصا على متابعة الهجوم العسكري فتم عزله وتعيين الجنرال ماثيو ريدغواي الذي كان أكثر اعتدالا من سلفه، وهي إشارة أميركية إلى تغيير في الإستراتيجية.

الجيوش والأسلحة والخسائر

كانت أعداد الجيوش المحاربة في الأزمة الكورية كالتالي:

الولايات المتحدة: 260 ألف جندي.
الأمم المتحدة: 35 ألف جندي.
كوريا الجنوبية: 340 ألف جندي.
كوريا الشمالية والصين مجتمعة: 865 ألف جندي.
”
استمرت الحرب الكورية ثلاث سنوات وناهزت ضحاياها أربعة ملايين شخص ومثلت قمة سخونة الحرب الباردة بين المعسكرين الشيوعي والرأسمالي، ولم يكن فيها غالب ولا مغلوب
”
لعب السلاح الجوي دورا هاما وحاسما في معارك الحرب الكورية، فلأول مرة وبعد الحرب العالمية الثانية تم استعمال الطائرات العسكرية ذات المحرك.
كما برزت قوة الصين في مجال الهجوم الجوي فكان لديها 1400 طائرة عسكرية نصفها من نوع ميغ/15 السوفياتية التي كانت يومها أفضل طائرة عسكرية في العالم. ولم يتم التغلب على قوة الطيران الصيني إلا بعد أن طورت أميركا تلك السنة طائرة إف/86 وبها استطاعت مكافأة الميغ/15.

وقد ركزت أميركا على قطع طرق إمدادات الجيش الصيني، وعلى تدمير مطارات كوريا الشمالية والسكك الحديدية والجسور والمعامل الكهربائية والمراكز الصناعية. كما قصفت القواعد الكورية الشمالية الواقعة على الشواطئ.

وعرفت الحرب الكورية معاملات وحشية من كلا الطرفين، فقد اتهمت كل من كوريا الشمالية والصين الولايات المتحدة باستعمال أسلحة بيولوجية ضد جنودهما، كما تعرض الأسرى من الجنود الأميركيين وحلفائهم إلى أبشع أنواع التعذيب على أيدي الشيوعيين.

وقد بلغ عدد الخسائر البشرية ما بين قتيل ومفقود وجريح نحو أربعة ملايين شخص، وكان ضحايا المدنيين ضعف ضحايا العسكريين. ويتوزع الضحايا كالتالي:

كوريا:
147 ألف جندي كوري جنوبي قتيل و210 آلاف جريح.
300 ألف جندي كوري شمالي قتيل و220 ألف جريح.
كما تجاوز عدد ضحايا المدنيين الكوريين مليوني قتيل.
الولايات المتحدة:
157530 ضحية مات منهم 23300 في ساحة المعارك.
حلفاء الولايات المتحدة (الجيش الأممي)
16532 ضحية منهم 3094 قتيلا.
الصين:
900 ألف ضحية منها 200 ألف قتيل.
المفاوضات والسلام

منذ 23 يونيو/ حزيران 1951 وبعد سنة من المعارك الحامية أصبح الصراع الكوري بين طرفين لا غالب ولا مغلوب بينهما، فلا الأميركيون وحلفاؤهم دحروا المد الشيوعي في شبه الجزيرة ولا الشيوعيون الكوريون وحلفاؤهم الصينيون استطاعوا توحيد شطري كوريا تحت اللون الأحمر. وقد عرض ممثل الاتحاد السوفياتي في الأمم المتحدة إلى وقف لإطلاق النار، ولم يتم التوصل إلى اتفاق بين الأمم المتحدة والصين إلا في 27 يوليو/ تموز 1953 بقرية “بانمونغوم” الواقعة على خط العرض 38 الفاصل بين الكوريتين.

المصدر: المعرفة, الجزيرة نت

كاتب الموضوع الأصلي: أبن العراق

عبد الله الياور يحذر من تشكيل قيادة عمليات حمرين ويصف البيشمركة بالمحتلة

حذر الأمين العام لحركة العدل والإصلاح الشيخ عبد الله حميدي عجيل الياور من تشكيل قيادة عمليات حمرين وطالب الحكومة العراقية بالقيام بواجبها بتطبيقً الدستور وذلك بإخراج قوات البشمركة والاسايش من مناطق كركوك ونينوى وصلاح الدين وديالى

وقال الياور إن تشكيل مثل هذه القوات يعد زيادة في تعديات حكومة الإقليم على الشعب العراقي ومخالفة دستورية واضحة.

مضيفا أن حمرين هي جزء لا يمكن فصله عن محافظة صلاح الدين وقد حذرنا سابقاً من أن أطماع حكومة الإقليم ليست محصورة في نينوى وكركوك فحسب بل تمتد إلى محافظات أخرى.
موضحا أن مهمة قوات البيشمركة وحسب الدستور العراقي تقتصر على حماية حدود إقليم كردستان وأن تواجدها في محافظات نينوى وكركوك وديالى وصلاح الدين يعد تجاوزا على الخط الأزرق الذي حددته الأمم المتحدة بأن تكون حدود المحافظات العراقية هي قبل 19/3/2003 وتعديا على هذه المحافظات وحدودها الإدارية.

كما استنكر الياور قيام قوات البيشمركة بوضع دلالة مرورية في قلب مدينة الموصل مركز محافظة نينوى وتحديدا في منطقة الكوكجلي تحت مسمى(سيطرة أربيل) وعده استهتارا وتدخلا صارخا في شؤون محافظة نينوى واستخفافا بأهلها.

مستغربا من صمت الحكومة المحلية في محافظة نينوى تجاه هذا التجاوز متسائلا عما إذا كان هذا الأمر يأتي ضمن اتفاقات أو صفقات تتيح لقوات إقليم كردستان التصرف كما يحلوا لها في المحافظة لدرجة أنها تضع دلالات مرورية داخل مناطق تابعة لبلدية الموصل تحت مسميات تظلل قارئها بأنها تابعة لإقليم كردستان

وطالب الأمين العام لحركة العدل والإصلاح الحكومة المحلية في نينوى بتحمل مسؤولياتها تجاه مثل هكذا استفزازات ورفع جميع التجاوزات على مقدرات نينوى وحدودها الإدارية من قبل حكومة إقليم كردستان .

المكتب الإعلامي
حركة العدل والإصلاح

16/11/2012

http://www.youtube.com/watch?v=IJN8iORVfwE&feature=plcp

الفيسبوك : https://www.facebook.com/Alyawar1
موقع الرسمي: www.abdallahalyawer.net
التويتر : https://twitter.com/Alyawar1
اليوتيوب : http://www.youtube.com/abdallahalyawer

كاتب الموضوع الأصلي: احمد سمير

الثورة الفرنسية من اهم الثورات الكبرى

المـــقــــــــــــــــــــــــدمة:

تعتبر الثورة الفرنسية من اهم الثورات الكبرى في التاريخ ، لان تاثيرها لم يقتصر على فرنسا فحسب ، وإنما شمل كل انحاء اوروبا والعالم .
الثورة الفرنسية تعتبر فترة تحولات سياسية واجتماعية كبرى في التاريخ السياسي والثقافي لفرنسا وأوروبا بوجه عام. ابتدأت الثورة عام 1789 وانتهت تقريباً عام 1799. عملت حكومات الثورة الفرنسية على إلغاء الملكية المطلقة، والامتيازات الإقطاعية للطبقة الارستقراطية، والنفوذ الديني الكاثوليكي. وأدت الثورة إلى خلق تغييرات جذرية لصالح “التنوير” عبر إرساء الديمقراطية وحقوق الشعب والمواطنة، وبرزت فيها نظرية العقد الاجتماعي لـ جان جاك روسو، الذي يعتبر منظر الثورة الفرنسية وفيلسوفها. في السنوات إل 75 التالية للثورة، حدثت في الحكومة الفرنسية عدة تقلبات بين الجمهورية والدكتاتورية والدستورية والإمبراطورية، إلا أن الثورة بحد ذاتها شكلت حدثا مهما في تاريخ أوروبا، وتركت نتائج واسعة النطاق من حيث التغير والتأثير في الدول والشعوب الأوروبية.

الأســـــــــــــــــبـــاب:

لا شك أن السبب الرئيسي لقيام الثورة الفرنسية كان تسلط الكنيسة وتدخلها في حياة الناس ، بل ومحاربتها للعلوم التجريبية وربطها لها بالشعوذة ( ولا أدل عل ذلك من محاكمة العالم الفلكي الكبير في ذلك الوقت جاليليو جاليلي من قبل الكنيسة التي وصفته بالسحر والهرطقة لمعتقداته التي تعارضها الكنيسة مثل كروية الأرض و دورانها حول الشمس و عدم كونها مركز الكون .

1- الأسباب السياسية :-
عرف القرن 18م بفرنسا قيام حركة فكرية تميزت بنبذ اللامساواة، ونشرت أفكار جديدة تنتقد النظام القديم وامتيازات النبلاء وتعصب رجال الدين، ولذا سميت هذه الفترة بعصر الأنوار .
من أهم زعماء هذا التيار الفكري: مونتسكيو الذي طالب بفصل السلطات ، فولتير الذي انتقد التفاوت الطبقي ، في حين ركز روسو على الحرية والمساواة.
تميز نظام الحكم في فرنسا قبل الثورة باستحواذ الملك والنبلاء والإكليروس (رجال الدين) على الحكم في إطار ملكية مطلقة تستند إلى التفويض الإلهي مع عدم وجود دستور يحدد اختصاصات السلط.

2- الأسباب الاقتصادية :-
اعتمدت فرنسا على النشاط الفلاحي، حيث استحوذ رجال الدين والنبلاء على أخصب الأراضي وفرضوا على الفلاحين الصغار كل أشكال السخرة والضرائب رغم توالي مواسم فلاحية رديئة منذ سنة 1786 كما عانت الصناعة الناشئة من منافسة البضائع الإنجليزية.

3- الأسباب الاجتماعية :-
تشكل المجتمع الفرنسي من ثلاث هيئات متفاوتة، الطبقة العليا تضم رجال الدين والأشراف المتميزة بالحقوق الفيودالية، الطبقة المتوسطة تضم جماعة من المعلمين والمحامين وضباط الجيش ، اما الطبقة الثالثة وهي الطبقة العامة التي تمثل 96 % من السكان فتشكلت من الفلاحين الصغار والفئات الشعبية والبورجوازية التي كانت غنية وطموحة لكنها محرومة من المشاركة السياسية.

مراحل الثورة الفرنسية :

دامت الثورة الفرنسية عشر سنوات، ومرت عبر ثلاث مراحل أساسية:

• المرحلة الأولى : 1789-1792 ، فترة الملكية الدستورية: تميزت هذه المرحلة بقيام ممثلي الهيئة الثالثة بتأسيس الجمعية الوطنية، واحتلال سجن الاباستيل، وإلغاء الامتيازات الفيودالية، وإصدار بيان حقوق الإنسان ووضع أول دستور للبلاد.

• المرحلة الثانية : 1792-1794 ، فترة بداية النظام الجمهوري وتصاعد التيار الثوري حيث تم إعدام الملك وإقامة نظام جمهوري متشدد.

• المرحلة الثالثة : 1794-1799 ، فترت تراجع التيار الثوري وعودة البورجوازية المعتدلة التي سيطرت على الحكم ووضعت دستورا جديدا، وتحالفت مع الجيش، كما شجعت الضابط نابليون بونابارت للقيام بانقلاب عسكري و وضع حدا للثورة وأقام نظاما ديكتاتوريا توسعيا.

نتائج الثورة الفرنسية :

تعددت نتائج الثورة الفرنسية :

1- النتائج السياسية :
عوض النظام الجمهوري الملكية المطلقة، وأقر فصل السلطات وفصل الدين عن الدولة والمساواة وحرية التعبير.

2- النتائج الاقتصادية :
تم القضاء على النظام القديم،وفتح المجال لتطور النظام الرأسمالي وتحرير الاقتصاد من رقابة الدولة وحذف الحواجز الجمركية الداخلية، واعتماد المكاييل الجديدة والمقاييس الموحدة.

3- النتائج الاجتماعية :
تم إلغاء الحقوق الفيودالية وامتيازات النبلاء ورجال الدين ومصادرة أملاك الكنيسة، كما أقرت الثورة مبدأ مجانية وإجبارية التعليم والعدالة الاجتماعية وتوحيد وتعميم اللغة الفرنسية.

ومن نتائج الثورة الفرنسية أيضا :-

1- بداية لانطلاق الثورات في اوروبا والعالم ضد الحكم المطلق الاستبدادي .
2- ايقاظ الروح القومية في أوروبا خاصة بين الشعوب الألمانية والإيطالية لتحقيق مبادئ الحرية والوحدة والدستور .
3- أصبحت دساتير فرنسا منبعا تاخذ عنه شعوب أوروبا والعالم كله .
4- تحسن أحوال فرنسا السياسية والاقتصادية والاجتماعية .
5- نشر روح الحرية والإخاء والمساواة .
6- اعتبار بعض المؤرخين الثورة الفرنسية بداية للتاريخ المعاصر .
http://ahmedwahban.com/aforum/viewtopic … 36&t=22623
اسم الباحث:مشارى خالد

الـــــــخــــــــاتــــــــمــة :

وأخيراً فقد تمكنت الثورة الفرنسية من احداث تحولاً كبيراً في تاريخ فرنسا الحديث ، وفي تاريخ اوروبا والعالم باجمعه ، كما اثرت هذه الثورة على المجتمعات الاوروبية ، وكانت بداية جيدة لانطلاق الثورات
العالم ضد الاستبداد والديكتاتورية وفساد الحكم
عرفت أوربا ما بين حدث الثورة الفرنسية ومؤتمر فيينا انتشار الأفكار والحركات الليبرالية والقومية:

1-ساهمت الثورة الفرنسية وحروب نابليون في انتشار الأفكار الليبرالية والقومية:
-ظهور الليبرالية: الليبراليةLa Libéralismeفكر ونظام ظهر في إنجلترا في أواخر القرن17،استعمل في الاقتصاد كمذهب قائم على الملكية الخاصة وحرية المنافسة وعدم تدخل الدولة في توجيه الاقتصاد،وفي السياسة ارتبط بضمان الحريات السياسية والمدنية.وتحول هذا الفكر مع الثورة الفرنسية إلى قواعد قانونية وبرنامج سياسي للبورجوازية،بإعلان بيان حقوق الإنسان والمواطن سنة 1789عن الحقوق الطبيعية للإنسان وسيادة الأمة وفصل السلط،وبإعلان دستور 1791.
-ظهور القومية:قام نابليون( 1799- 1815)بغزو أوربا بهدف القضاء على النظام الفيودالي ونشر مبادئ الثورة الفرنسية،ولقي تجاوبا من طرف الشعوب الأوربية المتطلعة إلى الحرية التي رحبت بفكرة المواطنة العالمية (وهي فكرة جاءت بها الثورة الفرنسية وروج لها نابليون،وتعني عدم التقيد بالانتماء إلى وطن معين).إلا أن الأحداث اللاحقة أبانت عن نوايا نابليون التوسعية حيث اتخذ مبادئ الثورة الفرنسية قناعا إيديولوجيا لتتم السيطرة الفرنسية على أوربا،وظهر تيار يعارض فكرة المواطنة العالمية يدعو إلى تقوية الروح الوطنية شكل نواة القوميةNationalismeوهي تيار وحركة فكرية وسياسية دعت إلى تحرر شعوب وأمم تجمعها روابط اللغة والعرق والأرض والتاريخ.
2-ساهمت مقررات مؤتمر فيينا في ظهور حركات ليبرالية وقومية منظمة:
-عقد مؤتمر فيينا:عقدته الدول المنتصرة على نابليون(النمسا،إنجلترا،روسيا،بروسيا)ما بين نونبر 1814ويونيو1815.وبرزت في المؤتمر شخصية المستشار النمساوي ميترنيخ بأفكاره المحافظة،وصدرت عن المؤتمر قرارات استهدفت إعادة تنظيم أوربا ومواجهة الأفكار التحررية والمشاعر القومية لدى الشعوب على أساس:
|التوازن الدولي:بخلق توازن بين الدول الكبرى دون مراعاة للخصوصيات وللروابط القومية التي تشكل مقومات تشكيل الأمة.
|الشرعية:بإرجاع الملوك إلى ملكهم ضدا على رغبة الشعوب.
-عقد تحالفات بين الدول المحافظة:لمواجهة الحركات التحررية والقومية،منها:
|الحلف المقدسLaSainte Alliance:عقد في26شتنبر 1815من طرف روسيا وبروسيا والنمسا.
|الحلف الرباعي:عقد في20نونبر 1815من طرف روسيا وبروسيا والنمسا وإنجلترا.
-ظهور حركات ليبرالية وقومية:تأسست جمعيات وتنظيمات سياسية وحركات طلابية،طالبت بمجموعة حقوق وحريات منها الحق في السيادة(انطلاقا من روابط لغوية أو تاريخية..)وتقرير المصير وبرز الوعي بمطابقة الدولة للأمة.

البداية
نتج عن كفاح الحركات الليبرالية والقومية تحقيق مجموعة مكتسبات:

1-عرفت أوربا ما بين 1815 و 1848 ثورات ليبرالية وقومية:
-ثورات 1815- 1830:حدثت ثورات اجتاحت مختلف أنحاء أوربا،متأثرة بالثورة الفرنسية وحروب نابليون، هدفها إلغاء مقررات مؤتمر فيينا،واصطدمت بتحالف وقمع الأنظمة المحافظة لها.
-ثورات 1848:شكلت استمرارا للثورات السابقة وتعرضت أيضا لقمع شديد(انظر الجدول).
الثورات عوامل حدوثها المظاهر والمراحل النتائج
ثورات 1830
|ثورة اليونان

|الثورة الباريسية

|ثورة بلجيكا
|ثورة بولونيا
|الثورة في ألمانيا وإيطاليا
|إحياء التراث الحضاري الإغريقي.
|التأثر بالثورة الفرنسية.
|عودة الملكية:لويسXVIII ودعمه للمحافظين وعرقلة تطور الرأسمالية.
|استبداد شارل X وانحيازه لصالح المحافظين،وإصداره المراسيم الأربعة في 25/7/1830:حل مجلس النواب،تقييد حرية الصحافة،تعديل قانون الانتخابات،دعوة الهيئة التشريعية للانعقاد.
|احتلال هولندي لبلجيكا.
|خضوع بولونيا لروسيا وبروسيا والنمسا.
|تقسيم إيطاليا وألمانيا إلى إمارات وخضوع بعضها للنمسا
|الثورة ضد الأتراك منذ 1821بدعم من فرنسا وروسيا وإنجلترا/معركة نافارين سنة 1827،وتحطيم الأسطول العثماني-المصري.
|اندلاع الثورة بمشاركة العمال والبورجوازية والسيطرة على باريس في 27و28و29يوليو 1830.
|تشكيل حكومة مؤقتة وإسناد الحكم للويس فيليب.
|معارضة لويس فيليب لحركة الإصلاح السياسي وقمعه للثورة.

|الثورة في بروكسل في غشت1830.
|إعلان الاستقلال في نونبر1830وقمع روسيا للثورة وسيطرتها على البلاد.
|اندلاع ثورة فبراير 1831والمطالبة بإقامة نظام دستوري/إيطاليا/واتحاد الولايات الألمانية.
|تحقيق الاستقلال التام سنة1832.

|إنهاء الحكم المطلق لأسرة البوربون.

|الاستقلال 1830
|قمع الثورة.

|قمع الثورات.
ثورات 1848
|ثورة فبراير ويوليو بباريس.

|الثورة في النمسا
|الثورة في إيطاليا وألمانيا.
|رفض لويس فيليب الإصلاحات.
|معارضة البورجوازية للإصلاحات

|استبداد الحكم النمساوي.

|أثر ثورة باريس.
|ثورة فبراير في باريس:إعلان الجمهورية الثانية وتشكيل حكومة مؤقتة والقيام بإصلاحات.
|ثورة يوليو:قمعها من طرف كافينياك.
|المطالبة بإصلاحات سياسية ومطالبة الشعوب السلافية بالاستقلال وقمع الثورة.
|حدوث الثورة في إيطاليا بتأسيس جمهورية روما والمطالبة بإصلاحات في ألمانيا.
|فشل الثورة وبداية حكم لويس نابليون.

|قمع الثورة.

|قمع الثورات.

2-قادت كل من البييمونت وبروسيا عملية تحقيق الوحدة الإيطالية والألمانية:
-الوحدة الإيطالية:كانت إيطاليا مجزأة سياسيا إلى سبع ولايات(ثلاثة مستقلة:مملكة الصقيليتين،دولة البابا،دوقة توسكانيا، وأربعة تابعة للنمسا:البييمونت-سردينيا،لومبارديا-البندقية،دوقة بارما،دوقة مودينا)،وتميزت البييمونت-سردينيا بملكيتها الدستورية وتوجهها الاقتصادي الرأسمالي وتجاوب الحكم(الملك فكتور إيمانويل)مع رغبات الحركة القومية الإيطالية.
ولتحقيق الوحدة اتخذ كافور الوزير الأول للبييمونت-سردينيا قرارات منها:
|تأسيس الجمعية الوطنية سنة 1858لتحقيق الاستقلال والوحدة.
|التقرب من فرنسا لكسب مساندتها بتوقيع معاهدة بلومبيير سنة 1858مع نابليون IIIوالتنازل لها عن نيس وسافوا.
|تنظيم جيش من المتطوعين انتصر بواسطته على النمسا،وضم لومبارديا 1859وبارما ومودينا وتوسكانيا سنة 1860.
|الاستعانة بجيوش القائد غاريبالدي لضم الصقيليتين.
|وفي سنة 1861عين إيمانويل الثاني ملكا على إيطاليا الموحدة وظلت روما تحت سلطة البابا.
-الوحدة الألمانية:ظلت ألمانيا مقسمة إلى إمارات بها نظام إقطاعي،وساهم في تحقيق الوحدة عدة عوامل منها:
|قمع ثورات 1848من طرف النمسا.
|ظهور بروسيا كقوة سياسية واقتصادية.
|نمو البورجوازية الصناعية.
|بروز الوزير الأول بسمارك منذ سنة 1862الذي قاد ألمانيا نحو تحقيق الوحدة بخوض ثلاثة حروب:
•الحرب ضد الدانمارك 1864:بالمطالبة بهولشتاين وشيلزفيغ وتحقيق الانتصار بالتحالف مع النمسا مقابل هيمنتها على شيلزفيغ.
•الحرب ضد النمسا 1866:حدثت معركة سادوا وانتصرت بروسيا.
•الحرب ضد فرنسا 1870:انتهت بمعركة سيدان بانتصار بروسيا وفي قصر فرساي أعلن عن قيام الوحدة الألمانية وضم الألزاس واللورين.

البداية
خاتمة

عرفت أوربا خلال القرن التاسع عشر تنامي الحركات الليبرالية والقومية بهدف إقرار الحريات الأساسية واحترام حق الشعوب في تقرير مصيرها،وشهد القرن صراعا بين الأنظمة المحافظة والحركات الثورية، وتأسيس دولتين قويتين هما ألمانيا وإيطاليا.( http://www.madariss.fr/HG/2eme/salamat/h1.htm#1))

انتشرت مبادئ الليبرالية والقومية بأوربا عقب الثورة الفرنسية والتوسعات النابوليونية

1 ) انتشار الأفكار الليبرالية والقومية: ظهر المذهب الليبرالي ” الحر ” في أواخر القرن السابع عشر بإنجلترا. ويقوم على مبدأ الحرية الاقتصادية في المجال الاقتصادي والحريات الفردية والسياسية في المجال السياسي. وانحصرت مبادئ الليبرالية في فكر الأنوار، تبنتها الثورة الفرنسية كمبادئ سياسية، فأصبحت إيديولوجيا للبرجوازية ضد الأنظمة الاستبدادية، تلخصت في شعار الثورة الفرنسية الحرية، المساواة، الإخاء
وأصبحت فرنسا تتزعم التيار الليبرالي التحرري، خاصة بعد سيطرة نابوليون على السلطة في فرنسا، عقب انقلابه ضد حكومة الإدارة، وتوسعاته في أوربا حيث كسب عطف الشعوب الأوربية الخاضعة للأنظمة الاستبدادية. لكن تحالف الإمبراطوريات الفيودالية مثل روسيا، بروسيا، النمسا، وانحراف أهداف نابوليون عن نشر الفكر التحرري إلى التوسع والاستعمار، مما أدى إلى تراجع التوسعات النابوليونية، حيث تعددت انهزاماته أمام الدول المتحالفة حتى معركة واترلو18 يونيو 1815، والتي وضعت حدا لتوسعاته.

2 ) معارضة قرارات مؤتمر فيينا لمبادئ الليبرالية والقومية: انعقد مؤتمر فيينا ما بين نونبر 1814 ويونيو 1815 تحت هيمنة الدول المتحالفة ضد نابويليون وهي: روسيا، بروسيا، ابريطانيا والنمسا التي مثلها مستشارها مترنيخ، الذي هيمنت شخصيته على أشغال المؤتمر. واستهدفت قرارات المؤتمر إضعاف فرنسا تحت فكرة تحقيق التوازن الدولي؛ حيث أفقدتها جميع المناطق التي سيطرت عليها أيام نابوليون. وأحاطت فرنسا بمجموعة من الدويلات، فتغيرت خريطة أوربا. وسيطرت الدول المتحالفة على مناطق واسعة وعقدت فيما بينها تحالفات: الحلف المقدس بين روسيا بروسيا والنمسا، والحلف الرباعي الذي يضم ابريطانيا إلى جانب دول الحلف المقدس.
لكن قرارات مؤتمر فيينا لم تقض على الفكر الليبرالي والحركات التحررية حيث تحالفت البرجوازية مع المثقفين وأسسوا جمعيات سرية مناهضة للفكر الإستبدادي، أهمها جمعية الكربوناري بمملكة نابولي بإيطاليا. وبرز الإتجاه القومي، معتمدا على الاختلافات اللغوية والعرقية والدينية والعادات، وتبنى إعلان حقوق الإنسان والمواطن. وعارضت الأفكار القومية التقسيمات التي أحدثتها قرارات مؤتمر فيينا.

استمر كفاح الحركات الليبرالية والقومية ضد قرارات مؤتمر فيينا، وكانت له عدة نتائج أهمها تحقيق الوحدتين الألمانية والإيطالية

1 ) ثورات 1815-1848: أدت إلى عدة نتائج ويمكن تقسيمها إلى مرحلتين أساسيتين:
أ ) المرحلة الأولى 1815-1830 : مثلت هذه المرحلة الصراع بين البرجوازية والإقطاع ودفاع الطبقة العاملة عن مصالحها. لكن جل الثورات قمعت من طرف الأنظمة الاستبدادية ماعدا المناطق التي حصلت على الاستقلال وهي بلجيكا واليونان.
أنظر الجدول التالي: أحداث 1815-1830.

كان هدف جمعية الكربوناري هو توحيد إيطاليا والقضاء على النفوذ النمساوي. وفي 1820 تمرد الجيش وسيطر على السلطة. لكن الثورة قمعت من طرف النمسا. إيطاليا
1820 انتفض الجيش بمدينة قادس وتشكلت حكومة من البرجوازية والنبلاء. وتدخلت فرنسا بإيعاز من دول الحلف المقدس للقضاء على الثورة. إسبانيا
1817 قيام عدة انتفاضات تنادي بالحد من الملكية المطلقة. وفي 1830 قيام ثورات تنادي بالوحدة الألمانية، مما أدى إلى تدخل النمسا للقضاء عليها وإلغاء الحريات العامة. ألمانيا
قرر مؤتمر فيينا تقسيمها بين روسيا وبروسيا والنمسا. وأدى نشاط الحركات القومية إلى إعلان الاستقلال في 1830، فتدخلت روسيا وسيطرت على البلاد في 1831. بولونيا
1814 اعتلى العرش لويس 18 وأعاد الإقطاع للسلطة بشكل متوازن مع البرجوازية.
1824 تولى السلطة شارل العاشر وانحاز للتيار المحافظ، واحتل الجزائر كحل للأزمة الداخلية، مم أدى إلى ثورة باريس بزعامة البرجوازية، فخلفه لويس فليب 1830-1848 الذي قضى على الثورة وحكم حكما استبداديا. فرنسا
في 1822 أعلنت استقلالها عن العثمانيين الذين حاولوا استرجاعها. لكن إعلان روسيا الحرب على تركيا وتدخل فرنسا وابريطانيا إلى جانب اليونان، فاضطرت تركيا إلى الاعتراف باستقلال اليونان في 1828. اليونان
قرر مؤتمر فيينا إدماجها مع هولندا وتشكيل مملكة الأراضي المنخفضة. لكن الاضطهاد الهولندي دفع البلجيكيين إلى الثورة وإعلان الاستقلال في 1830. بلجيكا

ب ) المرحلة الثانية: تمثلت في ثورات 1848، وبرز خلالها الصراع بين ثلاث طبقات: البرجوازية، الإقطاع والطبقة العاملة. ويتجلى ذلك في النماذج التالية:

1848 عزل لويس فليب وتم إعلان قيام الجمهورية الثانية. وتكونت حكومة برجوازية، فتطور الصراع بين الطبقة العاماة والبرجوازية التي أسندت السلطة للجيش بقيادة كافينياك الذي أخمد الثورة بالقوة. وتولى السلطة لويس بونابارت بعد نجاحه في الانتخابات. وحكم حكما استبداديا عندما أعلن نفسه إمبراطورا حاملا لقب نابوليون الثالث. ودام حكمه حتى سنة 1870. فرنسا
1848 استقل مترنيخ عقب الثورة التي تزعمها المثقفون، وتأسس الدستور والبرلمان. وطالب المجريون بالاستقلال، وتدخلت روسيا لمساعدة النمسا ضد ثورة المجر. كما فشلت محاولات استقلال بعض الإمارات الإيطالية عن النفوذ النمساوي. النمسا
قامت الثورة واضطر ملك بروسيا القيام ببعض الإصلاحات كإحداث الدستور وانتخاب البرلمان. لكن البرجوازية الألمانية تحالفت مع الإقطاع مستفيدة مما وقع في فرنسا ولتتجنب الصراع مع الطبقة العاملة. ألمانيا

2 ) تكونت الدولة القومية بإيطاليا بقيادة مملكة البييمونت وفي ألمانيا بقيادة بروسيا

أ ) الوحدة الإيطالية: كانت إيطاليا مقسمة إلى سبع إمارات، ثلاث منها مستقلة والباقي تحت نفوذ النمسا، إضافة إلى ممتلكات الكنيسة. وكانت مملكة البييمونت أكثر الإمارات تطورا من الناحية السياسية والاقتصادية حيث تتمتع بملكية دستورية منذ 1848 وعلى رأسها الملك فكتور إمانويل. ولعب كافور دورا هاما في تحقيق الوحدة الإيطالية حيث كان يتزعم التيار الليبرالي الملكي المنسجم مع تطلعات البرجوازية. وتمكن من توحيد إيطاليا بمساعدة غاريبالدي الذي قاد المتطوعين وحرر معظم الأراضي الجنوبية تحت سلطة ملك البييمونت إيمانويل الثاني الذي أعلن ملكا على مجموع إيطاليا سنة1861، ماعدا الأراضي الخاضعة للكنيسة.

ب ) الوحدة الألمانية: عرفت بروسيا تطورات اقتصادية هامة خاصة في المجال الصناعي، لكن التجزئة السياسية تحد من ذلك التطور، فأصبح هدف البرجوازية هو تحقيق الوحدة السياسية. وفي 1862 تولى بسمارك منصب الوزير الأول ” المستشارية ” واعتمد على قوة بروسيا العسكرية وعلى نضج الوعي القومي الألماني. وتمكن من تحقيق الوحدة الألمانية بالقضاء على الهيمنة الأجنبية حيث حارب الدانمارك وانتصر في 1864، كما انتصر على النمسا في معركة سادوا Sadowa 1866، وهزم فرنسا في معركة سدان sedan 1870 وسيطر على الألزاس واللورين. وعرفت سياسته بسياسة الحديد والدم. وانضمت الإمارات الألمانية الأخرى إلى الإتحاد الألماني بزعامة بروسيا، والذي أصبح يعرف بالإمبراطورية الألمانية بعد تتويج غليوم الأول إمبراطورا على ألمانيا.

خاتمة: بعد تحقيق الوحدتين الإيطالية والألمانية، عرفت أوربا تغييرا في موازين القوة حيث هيمنت القوة الألمانية على السياسة الأوربية. وبدأت كل من إيطاليا وألمانيا تتسابق للحصول على أسواق ومستعمرات خارج أوربا وتنافس الدول الاستعمارية الأخرى خاصة ابريطانيا وفرنسا.
http://boudina.voila.net/h01.htm

…. وهنا تعريف شامل لليبرالية
الليبرالية أو اللبرالية (من لِبِرَالِس liberalis اللاتينية وتعني حر) مذهب سياسي أو حركة وعي اجتماعي، تقوم على قيمتي الحرية والمساواة. تختلف تفسيرات الليبراليين لهذين المفهومين وينعكس ذلك على توجهاتهم، ولكن عموم الليبراليين يدعون في المجمل إلى دستورية الدولة، والديمقراطية، والانتخابات الحرة والعادلة، وحقوق الإنسان، وحرية الاعتقاد. ويمكن أن تتحرك الليبرالية وفق أخلاق المجتمع الذي يتبناها وقيمه، فتتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع. الليبرالية أيضًا مذهب سياسي واقتصادي معًا؛ ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية.
وبخصوص العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد ما دام محدودًا في دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار؛ فالليبرالية تتيح للشخص أن يمارس حرياته ويتبنى الأخلاق التي يراها مناسبة، ولكن إن أصبحت ممارساته مؤذية للآخرين مثلًا فإنه يحاسب على تلك الممارسات قانونيًا. كما تتيح الليبرالية للفرد حرية الفكر والمعتقد.
ترى الليبرالية أن الفرد هو المعبر الحقيقي عن الإنسان، بعيدًا عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد ووفق قناعاته، لا كما يُشاء له. فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد – الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك.
تاريخ الليبرالية
تطورت الليبرالية عبر أربعة قرون ابتداءً من القرن السادس عشر حيث ظهرت نتيجة للحروب الدينية في أوروبا لوقف تلك الصراعات باعتبار أن رضا المحكوم بالحاكم هو مصدر شرعية الحكم وأن حرية الفرد هي الأصل[1]، وقد اقترح الفلاسفة توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو وإيمانويل كانت نظرية العقد الاجتماعي والتي تفترض أن هنالك عقدا بين الحاكم والمحكوم وأن رضا المحكوم هو مبرر سلطة الحاكم، وبسبب مركزية الفرد في الليبرالية فإنها ترى حاجة إلى مبرر لسلطة الحاكم وبذلك تعتبر نظرية العقد الاجتماعي ليبرالية رغم أن بعض أفكار أنصارها مثل توماس هوبز وجان جاك روسو لم تكن متفقة مع الليبرالية.[2]
كان هوبز سلطوي النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية.
ولإجمال التطور في الليبرالية على الصعيدين السياسي والاقتصادي، يمكن القول أن حقوق الفرد قد ازدادت وتبلورت عبر العصور حتى قفزت إلى المفهوم الحالي لحقوق الإنسان الذي تبلور بعد الحرب العالمية الثانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
وقد يكون أهم تطور في تأريخ الليبرالية هو ظهور الليبرالية الاجتماعية أو (الاشتراكية) بهدف القضاء على الفقر والفوارق الطبقية الكبيرة التي حصلت بعد الثورة الصناعية بوجود الليبرالية الكلاسيكية ولرعاية حقوق الإنسان حيث قد لا تستطيع الدولة توفير تلك الحقوق بدون التدخل في الاقتصاد لصالح الفئات الأقل استفادة من الحرية الاقتصادية.
العلاقة بين الليبرالية والديمقراطية
تقوم الليبرالية على الإيمان بالنزعة الفردية القائمة على حرية الفكر والتسامح واحترام كرامة الإنسان وضمان حقه بالحياة وحرية الاعتقاد والضمير وحرية التعبير والمساواة أمام القانون ولا يكون هناك دور للدولة في العلاقات الاجتماعية، فالدولة الليبرالية تقف على الحياد أمام جميع أطياف الشعب ولا تتدخل فيها أو في الأنشطة الاقتصادية إلا في حالة الإخلال بمصالح الفرد.
وتقوم الديمقراطية الليبرالية على تكريس سيادة الشعب عن طريق الاقتراع العام وذلك للتعبير عن إرادة الشعب واحترام مبدأ الفصل بين السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية وأن تخضع هذه السلطات للقانون من أجل ضمان الحريات الفردية وللحد من الامتيازات الخاصة ورفض ممارسة السيادة خارج المؤسسات لكي تكون هذه المؤسسات معبرة عن إرادة الشعب باكمله.
ويظهر التقارب بين الليبرالية والديمقراطية في مسألة حرية المعارضة السياسية خصوصًا، فبدون الحريات التي تحرص عليها الليبرالية فإنه لا يمكن تشكيل معارضة حقيقية ودعايتها لنفسها وبالتالي لن تكون هنالك انتخابات ذات معنى ولا حكومة منتخبة بشكل ديمقراطي نتيجة لذلك.
لكن التباعد بينهما يظهر من ناحية اُخرى، فإن الليبرالية لا تقتصر على حرية الأغلبية بل هي في الواقع تؤكد على حرية الفرد بأنواعها وتحمي بذلك الأقليات بخلاف الديمقراطية التي تعطي السلطة للشعب وبالتالي يمكن أن تؤدي أحيانا إلى اضطهاد الأقليات في حالة غياب مبادئ ليبرالية مثبتة في دستور الدولة تمنع الأغلبية من اضطهاد الأقليات[3] وتحوّل نظام الحكم إلى ما يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية.
كذلك يرى بعض الكتـّاب مثل الأمريكي فريد زكريا أنه من الممكن وجود ليبرالية بدون ديمقراطية كاملة أو حتى بوجود السلطة بيد حاكم فرد وهو النظام الذي يعرف بالأوتوقراطية الليبرالية[4].
السياسة الاقتصادية
الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق هو النظام الاقتصادي لليبرالية الكلاسيكية التي تكون الليبرالية الاقتصادية مكوّنا أساسيا فيها، وفكرة الاقتصاد الحر هو عدم تدخل الدولة في الانشطة الاقتصادية وترك السوق يضبط نفسه بنفسه، والليبرالية كما اشرنا من قبل تعتمد بالاساس على فكرة الحرية الفردية، واذا حاولنا ان نعرف فكرة الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق بشكل ايجابي فسيكون التعريف هو ان الفرد ولد حرا حرية مطلقة بالتالى فإن له الحرية في أن يقوم بأى نشاط اقتصادي. اما إذا قمنا بتعريف اقتصاد السوق بشكل سلبي فهو ان على الدولة الا تقوم بأى نشاط اقتصادي يستطيع فرد أو مجموعة أفراد القيام به.
أما الليبرالية الاجتماعية (أو الاشتراكية) فهي تؤيد تدخل الدولة في الاقتصاد وتعتمد نظام اقتصاد السوق الاشتراكي وتتخذ موقفا وسطا بين الرأسمالية المطلقة والاشتراكية حيث تسعى لتحقيق موازنة بين الحرية والمساواة وتحرص على تأهيل الناس للعمل كما تهتم بالخدمات الاجتماعية مثل التعليم والضمان الصحي.
خصائص الليبرالية
الليبرالية عكس الراديكالية لا تعترف بمرجعية ليبرالية مقدسة؛ لأنها لو قدست أحد رموزها إلى درجة أن يتحدث بلسانها، أو قدست أحد كتبها إلى درجة أن تعتبره المعبر الوحيد أو الأساسي عنها، لم تصبح ليبرالية، ولأصبحت مذهبا من المذاهب المنغلقة على نفسها، مع اتفاق الليبراليين على أهمية حرية الفرد.
مرجعية الليبرالية هي في هذا الفضاء الواسع من القيم التي تتمحور حول الإنسان، وحرية الإنسان، وكرامة الإنسان، وفردانية الإنسان. الليبرالية تتعدد بتعدد الليبراليين. وكل ليبرالي فهو مرجع ليبراليته. وتاريخ الليبرالية مشحون بالتجارب الليبرالية المتنوعة، ومن حاول الإلزام سقط من سجل التراث الليبرالي.
فردريك باستيا
فريدريش فون حاييّك
الليبرالية والدين
الليبرالية الإسلامية
ظهرت العديد من التيارات الفكرية التي تدعو لليبرالية إسلامية غالبًا ما تدعو للتحرر من سلطة علماء الدين والفصل بين آراء علماء الدين الإسلامي وبين الإسلام ذاته، ويميلون لإعادة تفسير النصوص الدينية وعدم الأخذ بتفسيرات رجال الدين القدامى للقرآن والسنة، حيث يرون أن الإسلام بعد تنقيته من هذه الآراء والتفسيرات فإنه يحقق الحرية للأفراد خاصة فيما يتعلق بحرية الرأي والتعبير وحرية الاعتقاد. من أشهر رواد التوجه الإسلامي الليبرالي فرج فودة، جمال البنا، أحمد القبانجي،إياد جمال الدين، سيد القمني، أحمد صبحي منصور، طه حسين ومحمد عبده[بحاجة لدقة أكثر] .
الليبرالية المسيحية
المسيحية الليبرالية وتسمى أحيانا باللاهوت التحرري، هو مصطلح يغطي عادة الكثير من الحركات الفلسفية الدينية المسيحية التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر وفي القرنين التاسع عشر والعشرين. وكلمة (الليبرالية) هنا لا تدل على حركة سياسية يسارية أو على مجموعة خاصة من العقائد، بل على حرية الجدل العملي في المسيحية والمرتبط بفروع الفلسفة الدينية المختلفة والذي نمى وتطور خلال عصر التنوير.
الليبرالية اليهودية
الحركة الإصلاحية اليهودية، أصل نشأتها في القرن الثامن عشر الميلادي. يقول د. المسيري في مقال له : (يوجد إذن جانبان في اليهودية: واحد إنساني يقبل الآخر ويحاول التعايش معه وهو جانب أقل ما يوصف به أنه كان هامشياً، وجانب آخر غير إنساني عدواني يرفض الآخر تماماً. ولكن في القرن التاسع عشر ظهرت حركة الاستنارة اليهودية واليهودية الإصلاحية التي أكدت الجانب الإنساني وعمقته وحذفت من الصلوات اليهودية أية إشارات لإعادة بناء الهيكل وللعودة وللأرض المقدسة).
أحزاب
العالمية الليبرالية:
المغرب : الاتحاد الدستوري، الحركة الشعبية، رابطة الحريات.
تونس : الحزب الاجتماعي التحرري- الحزب الليبرالي المغاربي.
مصر : حزب الوفد، حزب الجبهة الديمقراطية، حزب الغد، الحزب الجمهوري الحر، حزب مصر الحرية، حزب المصريين الأحرار
الجزائر : التجمع الوطني الديمقراطي
العراق : تيار الإسلام الليبرالي بقيادة أحمد القبانجي، تجمع أحرار بقيادة أياد جمال الدين، الحزب الوطني الديمقراطي، الحزب الليبرالي الديمقراطي العراقي، حزب الأمة العراقية.
لبنان : تيار المستقبل.
السودان : الحزب الديمقراطي الليبرالي الموحد.
http://ahmedwahban.com/aforum/viewtopic … 36&t=26688

ومثال للتحرر من الاقطاعية ولقد أثرت الثورة الفرنسية ايضا فى ظهور الماركسية الاشتركية
الماركسية مصطلح يدخل في علم الاجتماع والاقتصاد السياسي والفلسفة. سميت بالماركسية نسبة لمنظر الماركسية الأول كارل ماركس، وهو فيلسوف ألماني، وعالم اقتصاد، وصحفي ثوري. أسس نظرية الشيوعية العلمية بالاشتراك مع فريدريك إنجلز. فقد كان الإثنين اشتراكيان بالتفكير، لكن مع وجود الكثير من الأحزاب الاشتراكية، تفرد ماركس وأنجلس بالتوصل إلى الاشتراكية كتطور حتمي للبشرية وفق المنطق الجدلي وبأدوات ثورية. فكانت مجمل أعمالهما تحت اسم واحد وهو الماركسية أو الشيوعية العالمية.

أقسام الماركسية

وتنقسم الماركسية إلى ثلاثة أقسام أساسية :
النظرية الماركسية للتاريخ
اقتصاد سياسي ماركسي.
الشيوعية العلمية.

بناء الماركسية

قام كارل ماركس وفريدريك انجلز ببناء الماركسية من خلال نقد وإعادة قراءة كل من:

1- الفلسفة الألمانية : فقد أهتم بالفلسفة الكلاسيكية الألمانية وخاصة مذهب “هيغل” الجدلي، ومذهب فيورباخ المادي، ونقد المذهبين ليخرج بمذهبه الفلسفي وهو المادية الجدلية (الدياليكتيكية).
2- الاقتصاد السياسي الإنجليزي : وخاصة للمفكر آدم سميث والنموذج الاقتصادي لديفيد ريكاردو، حيث قام بنقد الاقتصاد وفق المنطق الجدلي وقدم الاقتصاد السياسي الماركسي.
3- الاشتراكية الفرنسية: تأثر ماركس بالاشتراكية الفرنسية في القرن التاسع عشر لأنها كانت تمثل أعلى درجات النضال الحاسم ضد كل نفايات القرون الوسطى وأهمها الإقطاعية[من صاحب هذا الرأي؟] . وقدم اشتراكيته العلمية والتي هي تمثل تغير ثوري وحتمي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال سعود

الثورة الأمريكيةطوال سنين كثيرة أعتُبروا سكان أمريكا مواطنين بريطانيين واضطروا لدفع الضرائب لها. في عام 1773 تمرّد سكان أمريكا للمرّة الأولى. ورفض سكان مدينة بوسطن دفع الضرائب لبريطانيا مقابل استراد الشاي. ومن أجل التعبير عن احتجاجهم رمى الأمريكيون صناديق الشاي الّتي وصلت على متن السفينة إلى مياه الميناء. ويطلق على هذا الحدث اسم حفلة الشاي في بوسطن. كانت حفلة الشاي في بوسطن بمثابة المرحلة الأولى في نضال المستوطنين في أمريكا من أجل الاستقلال. أرسلت بريطانيا جيشها من أجل قمع التمرّد، فأشعل ذلك فتيل حرب استقلال الولايات المتحدة.

أبراهام لينكونعوامل قيام الثورة الأمريكية:

الضرائب:حيث شكلت الضرائب الفروضة على المستعمرات سبباً مباشراً لاشتعال الثورة الأمريكية، إذ تمسكت الحكومة الإنجليزية بحقها في فرض الضرائب على مستعمراتها بهدف زيادة دخل الخزينة، وأهم هذه الضرائب:ضريبة السكر، وضريبة الدمغة(الطوابع)،لأن الأمريكيين كانوا يرون أنهم غير ملزمين بدفع أية ضريبة لم يشاركوا في إقرارها عن طريق مجالسهم المنتخبة.
حرب السنوات السبع (1756-1763م): تطلع الأمريكيون إلى الحصول على الحقوق والحريات التي يتمتع
في عام 1765م أجاز البرلمان البريطاني قانون الطابع وفرض الضرائب الذي يلزم المستعمرات بشراء الطوابع لتكون ضريبة على المطبوعات. وقد قام أحد الرسامين في المستعمرات برسم جمجمة وعظمتين متقاطعتين رمز الموت، إلى اليمين، تعبيرًا عن احتجاجه على ذلك القانون. وأثارت هذه التغييرات ردود فعل غاضبة لدى المستعمرين الذين عارضوها بشدة ورددوا شعار “فرض الضرائب دون تمثيل يُعَدُّ طغيانًا” ونجح الاحتجاج وألغى البرلمان البريطاني قانون الطابع في 1766م.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال سعود

نشأ تحت رعاية والده أثناء الإعداد لضم مناطق أخرى للدولة، وحفظ القرآن وتلقى العلوم الدينية على أيدي العلماء[1]، وتدرب على الفروسية والرماية. لم يتطلع لأي منصب، ولم يشتغل بالسياسة بعد وفاة الملك عبد العزيز[1]. عين بعد ضم الحجاز إلى الدولة نائبًا للأمير فيصل في الحجاز وذلك بعام 1926 [2]. وفي عام 1962 عين نائبًا لرئيس الوزراء[3] وهو أول منصب يتسلمه منذ وفاة والده[4]. وبعد اتساع الخلاف بين أخويه الملك سعود والأمير فيصل[5]، ومرض الملك سعود[5]، وصدور فتوى من العلماء تنص على أن يبقى الملك سعود ملكًا على أن يقوم الأمير فيصل بتصريف جميع أمور المملكة الداخلية والخارجية بوجود الملك في البلاد أو غيابه عنها[5]، وبعد صدور الفتوى أصدر أبناء الملك عبد العزيز وكبار أمراء آل سعود قرار موقع يؤيدون فيه فتوى العلماء وطالبوا الأمير فيصل فيه بكونه وليًا للعهد ورئيسًا للوزراء إلى الإسراع بتنفيذ الفتوى[5]، فاجتمع مجلس الوزراء في 30 مارس 1964[5] بجلسة ترأسها هو كونه نائب رئيس الوزراء واتخذو قرارًا بنقل سلطات الملك سعود الملكية إلى الأمير فيصل وذلك استنادًا إلى الفتوى وقرار الأمراء[5].

[عدل] ولاية العهدبعد خلع الملك سعود وتولي الملك فيصل الحكم، تنازل له أخيه الشقيق الأمير محمد عن منصب ولي العهد[6]. حيث أن الملك فيصل قد أرسل برسالة للأمير محمد كونه المرشح الأول للمنصب[7]، إلا أن الأمير محمد رد برسالة اعتذر فيها عن المنصب ورشحه له[7]، فرد الملك فيصل برسالة أبلغه فيها موافقته على ترشيحه لولاية العهد[7]. وقد دعى بعد ذلك الأمير محمد بن عبد العزيز إلى اجتماع يضم جميع أسرة آل سعود عقد بيوم 27 ذو القعدة 1384 هـ الموافق 29 مارس 1965 وذلك للإخبارهم باختياره وليًا للعهد[7].

[عدل] توليه الحكمتولى الحكم في 25 مارس 1975 بعد اغتيال الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود.

[عدل] في السياسة الداخليةمع تسلمه الحكم إزداد دخل البلاد من البترول، فأدى ذلك إلى توفير الأموال لتنفيذ الخطة الخمسية[4] التي وضعت بعهد الملك فيصل[8]. ومن الأعمال التي حصلت بعهده:

في المجال التعليمي: تم افتتاح المدارس للبنين وللبنات[4]، كما افتتحت بعهده ثلاث جامعات هي جامعة الملك فيصل في محافظة الأحساء[4]، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض[4]، وجامعة أم القرى في مكة[4]. وأيضًا توسع التعليم العالي للبنات، فأصبحت الجامعات تدرس الطالبات بالإضافة إلى الجامعات التابعة لرئاسة تعليم البنات[4].
في مجال المواصلات: أعيد إنشاء مطارات جدة وتبوك والجوف وحائل والقصيم، وأيضًا تم استحداث مطارات جديدة[4].
في المجال الديني: إهتم بمتابعة إتمام ما تبقى من عمارة المسجد الحرام[4]، وأيضًا قام بافتتاح مصنع كسوة الكعبة بعد تجديدة[4]. كما جرى توسعة المسجد النبوي[4].

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

لا يتمارى اثنان في ضعف العُرب أيام الناس هذه. بل يتبارى كتاب الصحف السيارة ومعلقو الفضائيات في النيل منهم ونعيهم باعتبارهم أمة أدارت ظهرها للتاريخ وتنكبت سبل المجد وصناعة التاريخ منذ عدة قرون. غير أن من خمّر الفكرةَ وعتّقها يُلفي في تلك الصورة غبشا وشيئا من الحيف والتعجل. لقد وجدتني مندهشا أمام حقائق تشي بأن الإنسان العربي قويٌ حتى في ضعفه.
فإذا كان الإنسان العربي بائسا وضعيفا ولا أمل فيه فلماذا لا تتفق القوى العظمى على شيء اتفاقها على الاهتمام به والحرص على الوصول إلى عقله والتأثير في وجدانه؟
فهذه الولايات المتحدة تنفق مئات ملايين الدولارات لتسيير قناة موجهة للعالم العربي لا تزيد نسبة مشاهدتها بين العرب عن خمس بالمائة ( وصلت نفقاتها حتى العام الماضي 659 مليون دولار حسب تقرير للكونغرس الأميركي).
ولماذا تحرص الصين وفرنسا وألمانيا وروسيا وبريطانيا على أن تكون لكل منها قناة تبث من أراضيها باللغة العربية موجهة لهذا الإنسان العربي الذي نحتقره؟
ولماذا يسعى معظم الباحثين الذين يتوسمون في أنفسهم الذكاء للتخصص في قضايا ما يسمى “الشرق الأوسط” ( لا أحب هذه العبارة التي سكها ضابط البحرية الأمريكية ألفرد ماهان عام 1902 ليحدد بها أماكن نفوذ الحضارة الإسلامية دون اللجوء لمصطلح مستفز مثل “بلاد المسلمين”).
وإذا كان العربي متخلفا وبائسا وراضيا بالهوان فلماذا ينفق هؤلاء ملياراتهم في عصر الأزمات الاقتصادية ويجيشون قواتهم العسكرية والإعلامية والنفسية والخيرية والدبلوماسية للتأثير فيه أكثر من غيره؟
الحقيقة أن القوم يعرفون أن الإنسان العربي إنسان مركب وطموح ورائد حضارة وصاحب شخصية مستقلة. فالإنسان العربي يمثل حارس حضارة خطيرة مثلت الحضارة المنافسة للغرب طيلة قرون. وحتى أنه رغم ضعف تلك الحضارة الآن فهي تمثل منافسا أخلاقيا على الأقل للحضارة الغربية.
والعرب والمسلمون هم الوحيدون في هذا الكون الذين يرفضون أن يُنمطوا وتُختار لهم ملابس وأذواق فصلت لغيرهم. يريدون أن يتصرفوا كأشخاص بالغين: يأخذون ما يرضون عنه ويتركون ما لا يريدون.
ثم إن الشخصية العربية الإسلامية شخصية عصية على التطويع والاحتلال والاستسلام، وهذا أكثر ما يزعج الأمركيين الذين ظنوا قبل غزو العراق أن العرب سيكونون مثل اليابان ويرفعون الراية البيضاء إلى الأبد بعد أن يروا عاصمة الخلافة تسقط. لكن أيا من ذلك لم يحصل.
إن ساسة الغرب يعرفون أن كل احتقارنا لذواتنا ناتج عن طموحنا الكبير الذي لا يقهر، لا عن نقص فينا. فالإنسان في الكامرون أو بورما مثلا لا يشعر أن شيئا ينقصه وغير غاضب على نفسه لأنه ليس أقوى من أميركا.
وحدهم العرب والمسلمون هم من يتميزون غيظا لأنهم ليسوا الأقوى في هذا العالم لأنهم يرون أنفسهم وُرّاثَ حضارة وأصحاب عمران عليهم أن يستعيدوه وأن يكونوا دائما في مقدمة ركب الحضارة، شعارهم قول شاعرهم القديم:
ونحن أناس لا توسط بيننا * لنا الصدر دون العالمين أو القبر!
وما يفوته كثير من العرب أثناء جلدهم لذواتهم أن ما يعيشونه اليوم إن هو إلا حلقة من حلقات الضعف تمر بالأمم في تاريخها الطويل لكنها لا تلبث أن تؤوب إلى الجادة. وذاك سر الاهتمام الخطير للقوى الكبرى بهذه المنطقة.
كفانا جلدا للذات!
نعم، لا بأس بتشخيص الداء. لكن الإيغال في سب العرب والمسلمين والمبالغة في الحديث عن تقهقرهم قد يسهم في إطفاء جذوة الطموح التي تجعلهم يضيقون ذرعا بحالهم مما قد ينتهي بهم – لا قدر الله- إلى القنوع والاستقالة.
خبروني بربكم! لماذا يقف أكبر حلف عسكري في التاريخ البشري ( الناتو) في جبال أفغناستان ليطارد حفنة من كهول البشتون وشباب العرب؟ ولماذا يستثني الغرب في أدبيات حرياته العرب ويسوغ التحالف مع مستبديهم؟ ولماذا يزرع إسرائيل ويقف إلى جانبها في السراء والضراء؟
يذكر أحد الكتاب الأفارقة أن هناك قوة نفسية كامنة لدى بعض الشعوب مستمدة من تاريخ تفوقها. فأنت عندما تدخل على مجموعة من الأوربيين وتقدم نفسك مثلا بأن اسمك “عبد الله” أو “أحمد” فإن اسمك تلقائيا يستصحب معه قوة وحضورا خاصيْن تكاد تلمس أثرهما في الأوجه بعد نطقك له. يحدث ذلك حتى ولو كنت من أضعف دويلة في العالم.
إنك تمثل في أخيلتهم القوي المنافس والمشاكس والطموح (سواء أحبوك أم كرهوك) وتمثل في خيالهم الإنسان الذي احتل أرضهم وسبى نساءهم تاريخيا ويحاول اليوم أن يقول “لا” حيث يقول الكل “نعم”. إن اسمك بصفة تلقائية يحمل خلايا توسعة قابلة للانفجار في ذهن أي أوروبي.
سيظل العرب في مقدمة الأمم التي تتربع في قمرة قيادة التاريخ…حتى في ضعفهم.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

يذكر أبو عثمان الجاحظ في موسوعته الموسومة بالبيان والتبيين، أن السختياني كان يقول: “إن من أصحابي من أرجو دعوته ولا أقبل شهادته ”. وهذه ـ لعمري ـ عبارة كثيفة الدلالة دقيقة التشخيص لحالة من حالات “أمراض التدين” السلبي، التي تحول الأشواق الربانية الجامحة بطبعها، إلى نزعة شعائرية ذاتية “خالية من الدسم”، وقد عانى تاريخ التدين من هذه الظاهرة من قبل، لكن يبدو أنها انتشرت بشكل لافت في العصر الحديث.
كم يوجد بيننا من مؤمن ملتزم بشعائر الدين، وقاف عند حدوده المتوارثة، من صلاة وصوم وحج، واجتناب للكبائر وتورع عن الصغائر، لكنه في الوقت ذاته لا يتمثل روح الإسلام الشاملة، ولا يحترق كي يوصله إلى الآخرين، ولا يقلق إذا ما رأى كرامة أمته تداس، ولا يتمعر له وجه إذا تحرر السلطان من رقابة الدين المنزل.
وتنتهي نزعة التدين الذاتي هذه بصاحبها إلى نوع من عدم الاهتمام بما حوله، معتقدا أن ذلك داخل في باب “الورع”، مما يؤدي به إلى نوع من “عدم الوعي” أو “الغفلة”، ما كان لها أن تكون سمة من سمات المصلين ولا شيمة من شيم المسلمين.
لذلك، لا تفاجئ اليوم إذا وجدت متدينا بهذه الطريقة، يندفع كي يُمكن للتيار العلماني في بيئة إسلامية، دون أن يرى أي تعارض بين “تدينه” وبين تأييده لهذه الأحزاب، التي قد يكون في تضاعيف برنامجها القضاء على حرية التدين والتضييق على المتدينين.
ومن المعروف أن من أكبر الأسباب التي أدت إلى ذبول قوة المسلمين وانحسار سلطانهم عن الأرض، تخليهم عن دينهم وتنكبهم صراط نبيهم، لكن من الطريف أن هذا النوع من التدين ـ الموصوف آنفا ـ كان حاضرا بقوة طيلة الفترة التي كانت فيها الحضارة الإسلامية تسير سيرا حثيثا نحو الهاوية.
ولعل الدكتور محمد إقبال، قد وُفق في فهم ظاهر “التدين السلبي”، هذه عندما عبر عنها بقوله:
طوفتُ في أمة الصحراء أسألها * فإذ بها أمة الصحراء في خور
رأيتهم في سجود لا اتجاه له * وما له في وجوه القوم من أثر
فآثار السجود واضحة في جباه القوم، لكنه سجود لا يحرر صاحبه من الجبن والخور، ولا يصقل الطاقات الكامنة في نفوس المتدينين.
فهم كما وصفهم إقبال مؤمنون بربهم،ساجدون موحدون، لكنه سجود خال من حركية الدين وثوريته، لأن “السجود الإيجابي”، يحول المؤمن إلى طاقة ترفض الخضوع لغير الله تعالى، وتستصغر العظائم في سبيل بناء المجد والتمكين في هذه الأرض تحملا لمسئولية الاستخلاف الملقية على عاتق المؤمن.
إن “السجود” الحق هو ذلك السجود الذي يحول “الدين” إلى حركية وقلق، مستبدين بقلب المؤمن، يمنعانه الراحة والركود والاطمئنان، ويجعلانه يستعير شيئا من ذلك القلق الذي استبد بقلوب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، حتى أخرجهم من جزيرة العرب، رسل إيمان وحضارة وإنسانية، لا تلك التمتمات المتقوقعة المنسحبة من الحياة، والتي لا يجد صاحبها غضاضة في السعي للتمكين للأحزاب المناهضة لحركة التدين.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن العتيبي101

يبدو أن عالمنا الذي نخاله عصر العلم والمعرفة بدأ يتجه إلى التسطيح والتجهيل، وإلى استبطان عالم الأشياء بدل عالم الأفكار، وإلى إثارة الصورة المباشرة السطحية بدل التأمل في الفكرة العميقة المدفونة بين السطور المرقومة في بطون الكتب.
قلِّب ناظريك في أي مجال من مجالات حياتنا العامة تجد «الإثارة» مربطَ الفرس الذي حوله تتحنّث الجماهير، ابتداء من عالم الدين المقدس.. وانتهاء بعالم الفن المدنس.
ففي عالم الدين، بدأت الجماهير تتعلق بالمواضيع المثيرة السهلة فحسب. فـ «الشيخ المثير» الذي تراه الفتيات وهو يلعب كرة القدم ورياضة الحديد ويتحدث إليهن عبر الشاشة عن فارس الأحلام وعن لواعج الهوى وتباريح الغرام بات الأكثر رواجا في هذا العالم الهوليوودي المسعور. والكتب الدينية التراثية ذات النزعة العقلية الهادئة اختفت من رفوف المكتبات، لتحل محلها الكتب ذات الطبيعة الثائرة المثيرة: «روضة المحبين»، و «تحفة العروس»، و «طوق الحمامة» و «تفسير الأحلام» و «الصارم البتار».. والقائمة لا تنتهي. والقاسم الوحيد بين هذه الكتب هو عنصر «الإثارة» والغرابة، أو صبغة الخيال العلمي الهوليوودي التي تطبعها.
وفي عالم السياسة، بدأ السياسي المهرج زيرُ النساء يبرز على حساب السياسي صاحب النضال الذي يحمل على ظهره عقودا من التضحية في سبيل أبناء شعبه. ولك أن تفكر في قائمة تطول من كلينتون وحتى ساركوزي. ولو أن مجتمعاتنا كانت ديمقراطية لسمعنا الأعاجيب عن قصص بعض القادة العرب مع الإثارة والسطحية والمجون والهليوودية.
لقد بدأت جماهير العصر الهوليوودي تتعلق بالسياسي انطلاقا من إعجابها بقصص نضاله وتضحياته الماجنة.. لا بناء على نضال وتضحيات سطّرها في سبيل مجد أمته أو بني جلدته. والسر في تعلق هذه الجماهير بهذا النوع من السياسيين هو أنه يشبه الصورة المُخزنة في اللاوعي وهي صورة أبطال هوليوود الذين بدؤوا يتحكمون في «حاسة الذوق» لدى هذا القطيع البشري التائه الهائج في هذا العصر المسطح الغريب.
وقلْ نفس الشيء عن عالم الفن. فقد اختفت نهائيا الأصوات البلبلية التي كان يسعد بها السمع ويصغي إليها القلب وترتاح لها النفس. وحلت محلها لحوم بشرية تتثنى على شاشات التلفاز كأن أصحابها مجموعة فرّتْ لتوها من مستشفى المجانين. لم يعد اليوم بين ظهرانينا من يستمع إلى الغناء لأجل الغناء، بل أصبح صوت الشهوة الحسية هو الأندى وهو الذي يحدد نجاح الفنان، وأصبحت فنون التلوي على الشاشة هي أسرع وسيلة لجمع المال والشهرة.
إن الثقافة الهوليوودية هي السبب في افتتان الناس بالصورة عن الفكرة، وبالعَرَض عن الجوهر. وقد تمكنت هذه الثقافة من صناعة قطعان بشرية ممسوخة تستعبدها الصورة في عالم كان من المفترض أن يكون عصر علم وعقلانية وتفكر.
إي وربّي، لقد صدق الدكتور عبدالوهاب المسيري حين اعتبر أن أعظم ما نجحت فيه الحضارة الغربية الحديثة هو أنها استطاعت أن تخفي عيوبها عنا. فلقد تدثرت هذه الحضارة بحجاب كثيف من الأجهزة والاكتشافات والسرعة والمصطلحات، مما حولنا إلى كائنات تلهث دون أن تفكر.. كائنات تسابق الزمن لكن لا تدري إلى أين تسير.. كائنات تهش بأنها في «عصر السرعة» لكنها لم تسأل يوما إلى أين ستأخذها هذه السرعة، وما هي طبيعة المهوى السحيق
الذي ستتردى فيه بفعل هذه العقلية الهوليوودية الصاخبة وهذا الزمن السريع.
لكأن العالم كله أصبح مسلسلا هوليووديا. فلنقف ونسأل: إلى أين نسير؟