أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العتيبي 81

النظام الملكي الدستوري أو الملكية المحدودة هو شكل من اشكال الحكم المنشأ بموجب النظام الدستوري الذي يقر انتخاب أو وراثية الملك بوصفه رئيسا للدولة، بدلا من ملكية مطلقة، حيث العاهل ليس ملزما بموجب الدستور وهو المصدر الوحيد السلطة السياسية. (المملكة المتحدة هي ملكية دستورية، على الرغم من أن ليس لديها دستور مكتوب فعلي.) عمل الحكومة وسريان القانون في اطار نظام ملكي دستوري هو عادة مختلف تماما عن ذلك في ملكيه مطلقة.

معظم الملكيات الدستورية تتخذ شكلا برلمانيا، مثل المملكة المتحدة، كندا، إسبانيا أو اليابان، حيث العاهل يمكن اعتباره رئيس الدولة ولكن رئيس الوزراء يستمد القوة بشكل مباشر أو غير مباشر من الانتخابات، هو رئيس الحكومة.

على الرغم من أن مُعظم الملكيات الدستورية الحالية هي ديمقراطيات نيابية ، وهذا لم يكن دائما وتاريخيا على هذا الحال. حيث كانت هناك ملكيات تعايشت مع الدساتير التي كانت فاشية (أو شبه فاشية)، كما كان الحال في إيطاليا، اليابان، وإسبانيا، أو مع الأنظمة العسكرية الطاغية، كما هو الحال الآن في تايلند. الحكم الملكي في إسبانيا هو الحكم الملكي الدستوري المثالي والاكثر تجسيدا للديمقراطية

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العتيبي 81

موقف الإسلام من المذهب الفردي أو الحر (أو المذهب الرأسمالي) .

من الأمور البينة أن الإسلام بعيد عن النزعة الفردية فهو لا يقّر منه خصائصه التالية:

1- فالإسلام لا يجعل صالح الفرد وحده أو حريته هدفه وغايته، إنما يهدف الإسلام إلى تحقيق صالح الفرد والجماعة معا. وهذه النزعة (نزعة العمل لتحقيق صالح الفرد والجماعة معا) نجدها تسود تشريعات العبادات والمعاملات (التشريعات أو القوانين) معا، كما هو شأن الأحكام الخاصة بالصلاة والصيام والزكاة، والأمر برعاية الجار والوفاء بالعقود الخ.
2- والإسلام لا يسمح للحاكم أن يقف موقفاً سلبياً وألا يتدخل ـ بإسم كفالة حريات الفرد ـ إزاء تصرفات من جانب بعض الأفراد تنطوي على استغلال أو ظلم أو احتكار أو حبس للأموال عن التداول، وتركيزها في أيدي طائفة خاصة من الناس. بينما الحرية التي تركها هذا المذهب للأفراد إنما كانت حرية ارتكاب هذه المفاسد والمظالم، فهي ـ كما يقال ـ حرية صورية مزيفة. فقبل ظهور وصدور التشريعات التي صدرت في أوائل هذا القرن لحماية مصالح العمال (كنتيجة لبداية انهيار ذلك المذهب الفردي) لم يكن من المقبول الادعاء بأن العامل يتعاقد مع صاحب العمل على قدم المساواة، وأن عدم تدخل الدولة في العلاقات بين هذين الطرفين ينطوي على كفالة حرية العامل، فالواقع كان العكس، وحرية الفرد التي يتحدث عنها أنصار هذا المذهب إنما هي حرية الفرد الرأسمالي، لذلك وصف البعض هذا المذهب بحق: “المذهب الرأسمالي”.
3- حق الملكية لا يعد في نظر الإسلام حقاً مطلقاً ذا صبغة “مقدسة” (كما نص عليه في وثيقة إعلان حقوق الإنسان في عصر الثورة الفرنسية) وكما كان شأنه في الديمقراطيات الغربية تحت ظلال المذهب الفردي إبان ازدهاره، أي قبل بداية انهياره.
فالملكية في الإسلام تعد بمثابة “وظيفة اجتماعية”، وقد وضع لها قيوداً مباشرة، وغير مباشرة لكفالة استعمالها لصالح الجماعة والفرد معا، أي بما يتلاءم مع العدالة والصالح العام.
(أ‌) فالقيود غير المباشرة هي تلك القيود التي فرضت على الإنفاق لا على التملك، وأحكامها تهدف إلى الحيلولة دون تضخم الثروات، ودون تركيز في أيدي طائفة خاصة من الناس.
ومن أمثلة تلك القيود تحريم كل من التبذير والتقتير، الأمر الذي يؤدي إلى فرض الحجز على السفهاء (المبذرين).
ومنها الزكاة، وهي تعد من أركان الإسلام، كما تعد أحد أركان ما يطلق عليه في لغة العصر الحديث “التكافل الاجتماعي” وقد جعلت لمستحقيها حقاً لهم لا مِنة عليهم “والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم” فهي فريضة على كل من أحرز نصاب الزكاة.
(ب‌) أما القيود المباشرة على الملكية، فصورها متعددة منها جواز تحديد الملكية، بل ونزع الملكية للمنفعة العامة مع دفع تعويض عادل، وتحريم الاحتكار، وإلزام المالك باستثمار

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العتيبي 81

الشيوعية

مصطلح ذو مدلولات متعددة، فقد يكون شكلاً لحكومة،أو نظامًا اقتصاديًا، أو حركة ثورية، أو طريقة حياة، أو هدفًا أو مثلاً أعلى. وهي مجموعة أفكار عن كيف ولماذا تحركت أحداث التاريخ وفي أي اتجاه جرت. وقد طور هذه الأفكار بشكل رئيسي فلاديمير لينين الذي كان قائدًا ثوريًا روسيًا في مطلع القرن العشرين الميلادي وذلك بالاعتماد على كتابات كارل ماركس.

أصبحت الشيوعية إحدى أكبر القوى في العالم التي شكلت أحداث التاريخ بعد البدايات الأولى للقرن العشرين.

تشير الأدبيات الماركسية إلى أن الهدف البعيد للشيوعية هو إقامة مجتمع تسوده المساواة بين المواطنين ويتحقق فيه الأمن الاقتصادي للجميع. وقد نادى الشيوعيون بأن تمتلك الحكومة الممثلة للطبقة العاملة المصانع والآلات ووسائل الإنتاج الأساسية الأخرى بدلاً من الأفراد، وبأن تقوم هذه الحكومة بالتخطيط للأنشطة الاقتصادية.

وتتراوح أساليب الوصول إلى السلطة والمحافظة على استمراريتها بين العنف الثوري وبين الدعاية والتعليم. وحتى الثمانينيات من القرن العشرين كانت الدول الشيوعية دولاً دكتاتورية لا يسمح حكامها بالتعددية الفكرية أو الحزبية

وكثيرًا ما يتم الخلط بين مصطلحي الشيوعية والاشتراكية، فالشيوعيون يشيرون إلى معتقداتهم وأهدافهم على أنها اشتراكية، وقد استخدموا هذه الكلمة في الشعارات الرسمية لجمهورياتهم، في حين لا يعتبر الاشتراكيون الذين يسمون غالبًا الديمقراطيين الاشتراكيين أنفسهم شيوعيين. فالاشتراكية قد ترتكز أو لا ترتكز على تعاليم ماركس، ولكن معتقدات الاشتراكيين لا ترتكز على تعاليم لينين. وترتكز الشيوعية على تعاليم كل من ماركس ولينين. ويسعى كل من الشيوعيين والاشتراكيين إلى أن تكون الملكية عامة و إلى تنظيم وسائل الإنتاج الرئيسية. وفي الوقت الذي يحبذ فيه الاشتراكيون الوصول إلى أهدافهم بالوسائل السلمية والقانونية، فإنهم لا يعارضون استخدام القوة في تحقيق أهدافهم.

موقف الإسلام من الشيوعية.

موقف الإسلام من الشيوعية موقف واضح وصريح وهو الرفض التام لكل الأسس الفكرية التي انبثقت عنها الشيوعية مثل إنكار وجود الله، وتفسير تاريخ البشرية من خلال مفهوم الصراع الطبقي، ومحاربة الأديان، ومحاربة الملكية الفردية، والمناداة بأزلية المادة وأن العوامل الاقتصادية هي المحرك الأول للأفراد والجماعات.

الملامح الرئيسية للشيوعية

تختلف الشيوعية اختلافًا كبيرًا من قطر شيوعي إلى آخر.غير أن هناك ملامح رئيسية تشترك فيها هذه الأقطار بصورة أو بأخرى، وذلك حتى أواخر الثمانينيات من القرن العشرين الميلادي.وهذه الملامح تتمثل في:

الحزب الشيوعي.

كان هذا الحزب، تقليديًا، وسيلة الشيوعيين للوصول للسلطة وممارستها. وحتى عهد قريب، كان الحزب الشيوعي الحزب الوحيد الذي يهيمن على السلطة في جميع البلدان الشيوعية.

وتفرض الأحزاب الشيوعية على نحو تقليدي المتطلبات الصارمة لعضويتها. كما تتسم بالمركزية الشديدة، والقادة هم الذين يتخذون القرارات المهمة، بالإضافة إلى ذلك، تلزم الأحزاب الشيوعية أعضاءها بالطاعة التامة. فبعد أن يتبنى الحزب سياسة ما، فعلى جميع الأعضاء الموافقة على خط الحزب إلى أن يتم تبني برنامج آخر.

وفي أغلب البلدان الشيوعية تقل نسبة المنتمين إلى الحزب الشيوعي عن 10%، على الرغم من أن الانتماء إلى الحزب يُعدٌّ طريقة للحصول على الوظيفة والحفاظ عليها.

الشيوعية والحكومة.

أدى قادة الحزب في البلدان الشيوعية دورًا أساسيًا في صنع أهم القرارت الحكومية والتأكد من متابعة تنفيذ هذه القرارات، فالحزب يربط بين مختلف التنظيمات التي تساند النظام الحاكم، وتشمل هذه التنظيمات: الحكومة والشرطة والجيش والإدارات المركزية التي تسيطر على الزراعة والصناعة.

ومعظم البلدان الشيوعية لديها هيئة تشريعية وطنية منتخبة. وفي أغلب الانتخابات لايسمح بالتصويت إلا للأشخاص الذين يوافق عليهم الحزب، يضاف إلى ذلك، أن هذه الهيئات التشريعية ليس لها إلا سلطات محدودة. وأعضاء هذه الهيئات يمررون بدون إثارة أسئلة ـ في الغالب ـ جميع القوانين التي يقترحها قادة الحزب الشيوعي.

الشيوعية والاقتصاد.

كانت إدارة الاقتصاد المسؤولية الرئيسية للحكومات الشيوعية. وفي أغلب الدول الشيوعية، تملك الدولة معظم الأراضي والمصارف والموارد الطبيعية، والصناعات وقطاعات عريضة من التجارة والنقل، كما قد تعمل الحكومة أيضًا على تشغيل جميع وسائل الإعلام من إذاعة وتلفاز ونشر وإنتاج الأفلام. ومعظم القرارات الاقتصادية الرئيسية يتخذها مخططو الحكومة، على أن تتوافق مع سياسات الحزب الشيوعي، فالمخططون عليهم أن يقرروا ماذا وكم يجب أن ينتج، بجانب تقريرهم مستوى أسعار السلع ورسوم الخدمات.

التغير الاقتصادي.

حققت معظم الدول الشيوعية بدون شك خلال عدد من السنوات تقدمًا سريعًا في بناء مصانعها، وثمة أسباب عديدة لهذا النمو الصناعي السريع. منها أن غالبية هذه الدول لم يكن لديها ـ عندما استولى الشيوعيون على السلطة فيها ـ سوى صناعة بسيطة. وجعل الحكام الجدد التصنيع أحد أهدافهم المهمة. تمكن هؤلاء الحكام من التركيز ـ لفترة ـ على تطوير منتجات الصناعة الثقيلة مثل: الفولاذ والآلات، دون اعتبار لمتطلبات الأفراد من طعام وكساء وإسكان. وفي مطلع ثمانينيات القرن العشرين بدأ العديد من الناس يدركون أن الإصلاحات الرئيسية ضرورية لزيادة كفاءة الإنتاج ولتحسين نوعية السلع والخدمات. وفي أواخر ثمانينيات القرن العشرين بدأت العديد من الدول الشيوعية في إجراء إصلاحات اقتصادية جذرية.

الشيوعية والحرية الشخصية.

اعتبر الشيوعيون أن أهدافهم في بناء الحزب والدولة تأتي في المقدمة على حساب الحقوق والحريات الشخصية. وفي الماضي، حاول الشيوعيون في معظم الدول أن يثبطوا المواطنين عن القيام بأداء العبادة الدينية لأنهم اعتبروا الدين عائقًا للتطور.

مصادر الشيوعية

ترتكز الشيوعية الحديثة على نظريات ماركس كما فسرها وطوَّرها لينين. وهذه النظريات تسمى غالبًا بالنظريات الماركسية اللينينية.

الماركسية.

عبّر ماركس عن أفكاره الأساسية أولاً في البيان الشيوعي (عام 1848م) الذي كتبه مع فريدريك إِنجلز. واعتقد ماركس أن السبيل الوحيد لضمان السعادة وقيام مجتمع متآلف هو في وضع العمال في مركز السيطرة. وكانت أفكاره ردة فعل ضد معاناة العمال الشديدة في كل من فرنسا وإنجلترا وألمانيا؛ حيث كان معظم عمال المصانع والمناجم يتقاضون أجورًا زهيدة ويعملون ساعات طويلة في ظروف غير صحية.

وكان ماركس مقتنعًا بأن انتصار الشيوعية أمر محتم. وكان يؤكد أن التاريخ يسير وفق قوانين معينة ثابتة، تمامًا كما يتقدم من مرحلة إلى أخرى. وتتميز كل مرحلة بنضالات تقود إلى مرحلة أكثر تطورًا، والشيوعية ـ كما أعلن ماركس ـ هي مرحلة التطور العليا.

وحسب ما يرى ماركس، يكمن مفتاح فهم مراحل التطور التاريخي في معرفة العلاقات بين الطبقات المختلفة للناس في مجال إنتاج السلع. وكان يعتقد أن مالكي المصانع ووسائل الإنتاج الأخرى هم الطبقة الحاكمة لأنهم يفرضون إرادتهم على الناس بقوة نفوذهم الاقتصادي، كما كان يعتقد أن الصراع الطبقي هو الوسيلة التي يمكن بوساطتها الانتقال بالتاريخ من مرحلة إلى أخرى تالية، وأن الطبقة الحاكمة لن تتخلى أبدًا بإرادتها عن السلطة، ولذلك فإن الكفاح والعنف هما أمران حتميان.

وقد نادى ماركس بإلغاء الرأسمالية، وهي نظام اقتصادي تكون ملكية وسائل الإنتاج الرئيسية فيه ملكية خاصة. ويعتقد ماركس أن صراعًا يدور بين البرجوازية والبروليتاريا في ظل الرأسمالية. فالبرجوازيون هم مالكو وسائل الإنتاج، والبروليتاريا هي طبقة العمال، وقد أوضح ماركس أن العمال لا يتقاضون في كنف الرأسمالية الأجر العادل عن أعمالهم، لأن المالكين يستأثرون بالأرباح، واعتقد أن الثروة سوف تكون في يوم ما بأيدي فئة قليلة من الناس، وأن معظم الناس من الطبقة المتوسطة سيجبرون على أن يكونوا عمالاً، وأن مستويات معيشة العمال سوف تسير باطراد نحو الأسوأ، وهي أمور ستؤدي إلى ثورة العمال وإلى سيطرتهم على الصناعة واستيلائهم على الحكومة.

ووفق ما يرى ماركس، فإن العمال سيكوِّنون دكتاتورية البروليتاريا (الطبقة الكادحة) التي ستعمل على إقامة المجتمع الشيوعي اللاطبقي، وأخيرًا سوف يعيش كل فرد في سلام ورخاء وحرية، وسوف لا يكون هناك حاجة إلى حكومات أو شرطة أو جيش، وسوف تختفي كل هذه الأمور تدريجيًا. وكان ماركس يعتقد أن هذه التنبؤات مثلها مثل التنبؤات العلمية في العلوم الطبيعية حتمية الوقوع وإن خالفه كثير من علماء الطبيعة الذين يرون أن العلم يسير نحو اللاحتمية؛ إذ أن القوانين العلمية تتغير بتغير معطياتها، ولما كانت المعطيات الطبيعية متجددة باستمرار فإننا لا نستطيع أن نجزم بحتمية القوانين الطبيعية ناهيك بالقوانين الاقتصادية التي تعتمد على معطيات ليس لها حظ من الثبات إطلاقًا.

كانت فلسفة ماركس تقوم على أساس مادي فحواه أن الحياة مادة فقط وأن تطور الحياة البشرية كتطور الحياة الطبيعية يتم بآلية حتمية وكان يعتقد أن عقل الإنسان نفسه هو مجرد انعكاس للمادة وليس للحياة الإنسانية أساس روحي أو ميتافيزيقي ـ ما ورائي ـ لذلك كانت النظرية ترفض الأديان جميعًا وتصنفها كأفيون للشعوب.

انتشار الشيوعية.

توقع ماركس أن تختبر نظرياته في كل من ألمانيا وبريطانيا أو في بعض الدول المتقدمة صناعيًا، لكنَّ ذلك حدث في روسيا المتخلفة نسبيًا حيث نجح الشيوعيون لأول مرة في إقامة حكومة شيوعية. وطوال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين نشط الشيوعيون المحليون في العديد من البلدان، لكنهم لقوا هزائم قاسية في كل من الصين وألمانيا وإيطاليا وأسبانيا. في عام 1919م ساعد الشيوعيون الروس في إنشاء الكومنتيرن (الدولية الشيوعية)، ووحد الكومنتيرن جميع الأحزاب الشيوعية في العالم في تنظيم ثوري منظم، وأصبح أداة في يد القادة السوفييت، ولما باءت محاولات هذا التنظيم في تشجيع الثورات في البلدان الأخرى بالفشل تم إلغاء هذا التنظيم عام 1943م.

وقد أتاحت الحرب العالمية الثانية فرصًا للشيوعيين في كسب العديد من الدول. ففي عامي 1939 و1940م ضم الاتحاد السوفييتي (سابقًا) كلاً من لاتفيا ولتوانيا وإِستونيا بالإضافة إلى أجزاء من بولندا وفنلندا ورومانيا.

ومع نهاية الحرب العالمية الثانية، ساعد الجنود السوفييت في تحرير العديد من الدول من السيطرتين الألمانية واليابانية. ومن هنا أصبحت بلدان: بلغاريا وتشيكوسلوفاكيا وألمانيا الشرقية والمجر وبولندا ورومانيا وكوريا الشمالية ديمقراطيات شعبية مرتبطة بأحلاف ومعاهدات عسكرية واقتصادية وسياسية مع الاتحاد السوفييتي.

وقد حارب الشيوعيون والوطنيون في الصين اليابانيين الذين غزوا بلدهم في الثلاثينيات من القرن العشرين الميلادي. وبعد الحرب العالمية الثانية نشبت في الصين حرب أهلية بين الشيوعيين والوطنيين. وقد كان للشيوعيين بقيادة ماوتسي تونج اليد العليا في هذه الحرب. وفي عام 1949م سيطر الشيوعيون في الصين على كافة الأراضي الصينية الرئيسية.

في عام 1947م أنشأت تسعة أحزاب شيوعية أوروبية الكومينفورم (دائرة الإعلام الشيوعي)، وقد سيطر السوفييت على الكومينفورم وحاولوا استخدامه من أجل ضمان استمرار الأحزاب الأخرى في اتباع سياستهم. طُردت يوغوسلافيا من الكومينفورم عام 1948م، بعدما رفض جوزيف بروز تيتو أن يكون تابعًا لسياسات الاتحاد السوفييتي. وبعدها فقد الكومينفورم فاعليته وتم حله عام 1956م. وفي أواخر الأربعينيات من القرن العشرين وعدت الولايات المتحدة الأمريكية حلفاءها بمساعدة الحكومات غير الشيوعية التي كانت على وشك السقوط تحت سيطرة الشيوعييين، ومن هنا نشأ صراع بين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية وعرف هذا الصراع بالحرب الباردة.

التطورات الجديدة

في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، شهدت معظم البلدان الشيوعية فترات طويلة من الركود الاقتصادي. فقد ثبت فشل السياسات الاقتصادية في تحسين الكفاءة الاقتصادية وفي تطوير تقنيات جديدة. وقد حاولت العديد من الدول أن تواجه هذه المشكلات بمحاولة إجراء إصلاحات اقتصادية. ونورد فيما يلي صورًا عن هذا التطور في كل من البلدان الشيوعية التالية.

في الاتحاد السوفييتي.

أصبح ميخائيل جورباتشوف رئيسًا للحزب الشيوعي عام 1985م. واقترح إصلاحات سياسية وأخرى اقتصادية تتبنى اقتصاد السوق، وذلك في سياسة عرفت بالبروسترويكا. وفي ظل الإصلاحات السياسية سمح للمواطنين السوفييت بتشكيل أحزاب سياسية غير شيوعية. وفي انتخابات عام 1989م سمح أن ينافس أعضاء من خارج الحزب الشيوعي للحصول على أغلب مقاعد الشعب في الاتحاد السوفييتي. كما سمح لهؤلاء الأعضاء بالترشيح لمجلس السوفييت في خمس عشرة جمهورية وكذلك في الحكومات المحلية. كما سمح بحرية التعبير في سياسة أطلق عليها جلاس نوست (الانفتاح).

وفي عام 1991م قام بعض المسؤولين الشيوعيين بانقلاب ضد جورباتشوف وأزاحوه عن السلطة، لكن هذا الانقلاب ما لبث أن فشل وعاد جورباتشوف إلى مركزه. وبعد عودة جورباتشوف إلى السلطة استقال من رئاسة الحزب وبقي رئيسًا للحكومة. وقد أنهت استقالته من قيادة الحزب رسميًا سيطرة الحزب على الحكومة السوفييتية. وبعد ذلك أمر البرلمان بتعليق جميع نشاطات الحزب الشيوعي. وبنهاية عام 1991م، أعلنت الجمهوريات التي كانت تشكل الاتحاد السوفييتي استقلالها. وفي ديسمبر من نفس العام أعلنت 11 جمهورية من هذه الجمهوريات قيام اتحاد فضفاض بينها أطلق عليه كومنولث الدول المستقلة وقدم جورباتشوف استقالته من رئاسة الاتحاد السوفييتي الذي أصبح أثرًا بعد عين.

في الصين.

بدأ دنج كسياوبنج بإدخال إصلاحات اقتصادية في نهاية سبعينيات القرن العشرين. وأول إصلاحاته كانت تشجيع عائلات الفلاحين على استئجار المزارع وإنتاج السلع من أجل بيعها في السوق الحرة. وفي المناطق الساحلية ركزت الحكومة على تصنيع السلع الاستهلاكية من أجل تصديرها. كما تم الترحيب أيضًا بالاستثمارات الأجنبية. وفي نهاية ثمانينيات القرن العشرين بدأت مطالبة العديد من طلاب الجامعات الصينية بإدخال الإصلاحات السياسية. وفي عام 1989م تظاهر مئات الألوف من الطلبة والعمال في ميدان بيكين تيانانمن؛ وكذلك في عدة مدن أخرى، وقد طالبوا جميعًا بمزيد من الديمقراطية وبالقضاء على الفساد الحكومي، لكن المؤسسة العسكرية الصينية سحقت المظاهرات وقتلت العديد من المحتجين، وفي نفس الوقت تقريبًا بدأت الحكومة في التراجع عن إصلاحاتها الاقتصادية.

في أوروبا الشرقية.

عام 1989م اكتسحت التغيرات السياسية المثيرة دول أوروبا الشرقية التي كان يسيطر عليها الاتحاد السوفييتي (سابقًا) منذ أواخر أربعينيات القرن العشرين. مثل: بولندا وتشيكوسلوفاكيا والمجر وألمانيا الشرقية ورومانيا وبلغاريا. وقد أدت هذه التغيرات إلى تقليص حاد لسيطرة الأحزاب الشيوعية على أغلب دول أوروبا الشرقية. وقد نتج عن الانتخابات الحرة في بولندا قيام حكومة ائتلافية حصل فيها غير الشيوعيين على معظم المراكز. كما تشكلت حكومة ائتلافية في تشيكوسلوفاكيا (السابقة) أيضًا. وفي المجر تشكل نظام الأحزاب المتعددة. وقد فتحت ألمانيا الشرقية حدودها الطويلة المغلقة مع ألمانيا الغربية، وانتهى احتكار الحزب الشيوعي للسلطة السياسية فيها، أما في رومانيا فقد أدت الثورة الدموية إلى إعدام رئيس الحزب شاوشيسكو، وسيطر الشيوعيون الذين تعهدوا بإتاحة حريات أكبر على الحكم. كما سيطر الشيوعيون الذين أيدوا الإصلاحات أيضًا على الحكم في بلغاريا. وفي عام 1990م أُتيح لأحزاب متعددة في كل من المجر وتشيكوسلوفاكيا وألمانيا الشرقية (السابقتين) ورومانيا وبلغاريا أن تشارك في انتخابات حرة، فأتت إلى السلطة أحزاب غير شيوعية في كل من المجر وتشيكوسلوفاكيا وألمانيا الشرقية. كما وافقت حكومة ألمانيا الشرقية على أن تتحد مع ألمانيا الغربية، وتم الاتحاد بينهما في الثالث من أكتوبر عام 1990م، وفي نفس العام وافق الاتحاد السوفييتي (السابق) على توحيد ألمانيا. وفي بداية عام 1992م استطاع غير الشيوعيين الوصول إلى سدة الحكم في بلغاريا وألبانيا. وخلال عامي 1991 و1992م أعلنت أربع جمهوريات من جمهوريات يوغوسلافيا السابقة الست استقلالها وهي البوسنة والهرسك، وكرواتيا ومقدونيا، وسلوفينا، وقامت فيها حكومات غير شيوعية. وفي الأول من يناير 1993م شكلت جمهوريتا سلوفاكيا وتشيكيا لتحلا محل تشيكوسلوفاكيا السابقة.

الشيوعية اليوم.

تراجعت الشيوعية بوصفها نظامًا للحكم في جميع أرجاء العالم بل أنها فقدت مناصريها في الدول الشيوعية.

في الدول الشيوعية.

بحلول عام 1992م، لم تعد الشيوعية تحوز سلطة إلا في الصين وكوبا ولاوس وكوريا الشمالية وفيتنام. وبادرت حكومتا الصين وفيتنام بإجراء إصلاحات اقتصادية.

في الدول غير الشيوعية.

رغم وجود أحزاب شيوعية صغيرة في فرنسا واليونان والبرتغال والمملكة المتحدة إلا أن ممثليها في الهيئات التشريعية قليلون جدًا أو منعدمون تمامًا. وفي إيطاليا، انشق الحزب الشيوعي على نفسه، وأسقط الحزبان الوليدان السياسات الماركسية من أدبياتهما. أما الأحزاب الشيوعية في أوروبا الشرقية والاتحاد السوفييتي السابق فقد صنفت نفسها بوصفها أحزابًا اشتراكية وتخلت عن المبادئ الشيوعية.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العتيبي 81

إن فكرة الديمقراطية في وقتنا الحاضر تغزو العالم عبر مساحات واسعة من النشاطات الإعلامية والثقافية سواء على مستوى الندوات أو المحاضرات أو اللقاءات المرئية أو صفحات الجرائد وغيرها، أو عبر الحملات العسكرية لغزو البلدان العربية والإسلامية لنشر (الديمقراطية) في هذه البلاد وقمع الأنظمة (الديكتاتورية).
 
 
ولا شك أن في هذه الفكرة بريقاً قوياً خاصة بالنسبة للشعوب التي تعاني من القهر والاستبداد، وقد حول هذا البريق فكرة (الديمقراطية) من بُعد فكري ونظري لترتيب السياسة في المجتمع الى ممارسات عملية تتعلق بحريات أساسية منها حرية التعبير والتنقل والتنظيم وغيرها.
فالناس عامة لا يكترثون في البحث عن الأسس الفلسفية أو الفكرية التي تنطلق منها الديمقراطية، بقدر ما يهتمون ببعض المظاهر والممارسات السياسية التي يرتاحون إليها ويثنون عليها ويودون أن تكون جزءاً من واقعهم لعلهم ينعمون ببعض (الخيرات) التي تنعم بها الشعوب التي أقامت نظماً سياسية ديمقراطية.
وقد ساد هذا الانطباع الجماهيري العام عن الديمقراطية في العالم الإسلامي والوطن العربي حتى بات المفهوم الشعبي لها مرادفاً (للحرية). ولا ينتبه الكثيرون من الناس أن الحرية قد تكون أكثر شمولاً أو أقل اتساعاً من الديمقراطية، وأن لكل مفهوماً خاصاً ربما يتقاطع مع الآخر ولا يلتقي معه بالضرورة. وربما أن هذا الأمر هو الذي قاد بعض المفكرين والباحثين المسلمين إلى القول بأن الإسلام (ديمقراطي) وأن القيم الديمقراطية قيم إسلامية يجب الدفاع عنها، وبدلاً من أن يركزوا على البحث في مجال الحريات في الإسلام، انطلقوا يتحدثون عن الحداثة الإسلامية في ثوب ديمقراطي.
* إذن ما المقصود بالديمقراطية:
   لقد عرفت الديمقراطية لغوياً أنها حكم الشعب.
   وقد نشأ هذا المفهوم في أثينا في الثقافة اليونانية القديمة ثم تجسدت هذه الفكرة في العصور اللاحقة في الفكر السياسي الغربي واتخذت نشاطاً نضالياً من أجل الديمقراطية بين الحكام والمحكومين بلغ أوجه خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر عندما استطاع البريطانيون من الحد من صلاحيات الملك بعد ثورتي 1649 و 1688.
وكان ل (جون لوك) دور بارز في الدعوة للديمقراطية بالمفهوم الغربي والذي عرفها بأنها (حق الأكثرية التي اكتسبت سلطة الجماعة بالاتحاد في استخدام تلك السلطة لتشريع القوانين وتنفيذها بواسطة موظفين عينوا لذلك).
أما الولايات المتحدة فلم تعرب النظام الديمقراطي إلا بعد الاستقلال (1776) وتجسدت في إعلان حقوق الإنسان وحريته. رغم أن الديمقراطية الأمريكية بقيت مشوهة إلى اليوم حيث لا يحق مثلاً الترشيح للرئاسة إلا لفئة معينة من الشعب كالبروتستانت أو البيض أو الانكلوسكسون، كما أن الثروة المالية للمرشح مقدمة على أن نوع من الكفاءات الأخرى.
أما في فرنسا فقد انفجرت الثورة سنة 1789 معلنة حقوق الإنسان والمواطن، حيث عرف جان جاك روسو الديمقراطية بما يلي:
“يستطيع صاحب السيادة في المقام الأول أن يعهد بأمانة الحكم إلى الشعب كله أو إلى الجزء الأكثر منه بحيث يكون هناك من المواطنين الحكام أكثر من المواطنين الأفراد ويطلق على هذا الشكل من الحكومة اسم ديمقراطية”.
أما (مونتسكيو) ففي معرض تقسيمه للحكومات اعتبر الحكم الديمقراطي شكلاً من أشكال الحكم الجمهوري.
فالديمقراطية في راية تحكم على أساس الفضيلة السياسية وتعني حب الدولة وحب المساواة، وفي ظل النظام الديمقراطي فإن المواطنين يختارون وفقاً لبمدأ المساواة وإمكانياتهم وقدراتهم، والسلطة التشريعية يجب أن تكون بين الأفراد كما أن التصويت يجب أن يكون عاماً.
 
إذن، فالديمقراطية بالمعنى اللغوي (حكم الشعب): هي قاعدة لا يمكن تطبيقها على أرض الواقع في حال من الأحوال، وهو الأمر الذي يؤكده (روسو) حيث يقول (وإذا أخذنا عبارة الديمقراطية بكل معناها الدقيق نجد أن الديمقراطية الحقيقية لم توجد أبداً ولن توجد أبداً فيما يخالف النظام الطبيعية أن يحكم العدد الأكبر وأن يكون العدد الأصغر هو المحكوم ولا يمكن أن نتصور بقاء الشعب مجتمعاً على الدوام للنظر في الشؤون العامة ونستطيع أن نرى بسهولة أنه لا يمكن إقامة لجان من أجل ذلك دون تغيير في شكل الإدارة.
أما المفهوم الاصطلاحي للديمقراطية فقد أصبح يشمل معان أخرى أضيفت إليه كإعطاء الحرية للناس في تشريع القانون واختيار من ينفذه من خلال الانتخابات العامة التي تكفل المساواة للأفراد في المشاركة في الحياة السياسية حيث يكون الرأي للأغلبية.
ولا شك أن الحرية والمساواة مفاهيم تتوق إليها النفس الإنسانية التي بطبيعتها ترفض العبودية والظلم، ولذا نجد التغني بالديمقراطية واعتبارها الحكم المنشود لكل شعب مضطهد مظلوم تنطلق من هذين الشعارين اللذين ترفعهما.
إذن فالديمقراطية تعتبر منهجاً في الحكم يرمي إلى وضع حد لثنائية الحاكم والمحكوم التي سادت تاريخ أوروبا القديم والوسيط، واقترنت بانتشار الحكم الفردي وسيطرة الكنيسة وغياب القانون.
ويهدف هذا المنهج إلى استبدال هذا الوضع القديم بآخر جديد هو وضع الدولة الحديثة التي يحكمها القانون باعتبارها معبرّاً عن إرادة الشعب وملزماً للرئيس والمرؤوس معا.
ولبلوغ هذا الهدف يعتمد المنهج الديمقراطي على جملة من المبادئ الأساسية التي تتولد عنها آليات وأجهزة دستورية تختلف صيغتها التفصيلية من نظام إلى آخر، ويمكن إجمالها فيما يلي:
1.     الشعب صاحب السيادة ومصدر السلطات والشرعية.
2.     انبثاق السلطات بواسطة الانتخابات
3.     الإقرار للأغلبية بأن تحكم وللأقلية بأن تعارض
4.     التعددية الحزبية
5.     التداول السلمي على السلطة
6.     مراقبة الحكام وممارسة التأثير عليهم
7.     فصل السلطات
8.     ضمان حريات المعتقد والتعبير والعمل النقابي
9.     حفظ مصالح الضعفاء والأقليات
10.احترام حقوق الإنسان
 
مقارنة عامة لبعض المفاهيم بين الديمقراطية والإسلام
مصدر التشريع
يمتاز نظام الحكم في الإسلام بخصائص أهمها:
1-    الحاكمية لله
2-    السيادة للأمة
3-    الدولة الإسلامية واحدة في المبادئ، متعددة في الأشكال حسب الزمان والمكان.
 
Ø     الحاكمية لله؛ تعني أن مصدر التشريع هو الله سبحانه وتعالى وحده وأن الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى بالوحي.
Ø     الحاكم منفذ لأحكام الله تعالى في الأمة مجتهد في استنباط الأحكام الشرعية من مصادرها الأساسية.
Ø     طاعة الحاكم واجبة ما لم يخالف نصاً صريحاً.
Ø     قال تعالى: ( أيا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً)
وقال تعالى: ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم).
وقال تعالى: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله اليك).
قال تعالى( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)
 
أما النظام الديمقراطي، فإن حق التشريع للشعب، فالدستور وسائر القوانين هي من صنع البشر ويمثل على أفضل تقدير وفي لحظات مثالية تحكم الأكثرية بالأقلية.
وشتان بين نظام وضعه خالق الإنسان والعالم بخفايا نفسه والقادر على وضع ما يصلها من القوانين التي توصل الإنسان إلى سعادته الحقيقية وبين نظام يستمد من الإنسان الذي هو في أفضل حالات نزاهته وتجرده عن اللذات عرضة للخطأ الذي يذهب ضحيته البشر.
 
اختيار الحاكم
–       حق اختيار الحاكم هو للأمة بواسطة أهل الحل والعقد، فالحكم بالإسلام هو عقد عن تراض بين الأمة والحاكم.
–       البيعة تعني الطاعة والقبول
–       الحاكم مقيد بتبني الأحكام الشرعية المستنبطة استنباطاً صحيحاً من الأدلة الشرعية ومقيد بالحلال والحرام.
–       لا يخرج على الحاكم أو يعزل إلا إذا أظهر كفراً بواحاً.
عن عبادة بن الصامت قال: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المكره والمنشط، فبايعناه، فقال: فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان).
 
الشورى
Ø     الشورى ضرورة إنسانية في جميع المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعلاقات الفردية.
قال عليه الصلاة والسلام (إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه)
وهي في النظام السياسي في الإسلام من لوازم الإيمان بالله تعالى.
قال تعالى ( والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون).
Ø     النظام السياسي في الإسلام نظام شوري يرفض جميع أشكال الحكم الاستبدادي وكل الأنظمة السياسية الغوغائية والفوضوية.
Ø     قال تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله، إن الله يحب المتوكلين).
Ø     الحاكم يمارس تنفيذ هذا النظام من خلال الوقوف على رأي فئة من الأمة تتصف بالذكاء والحنكة والتجربة والإخلاص للنظام والأمة، وهذه الفئة تمثل الأمة تمثيلاً حقيقياً بجميع قطاعاتها وتحاسب الحاكم محاسبة من شأنها تسديد مسيرته ودعمه في اتجاهاته الخيرة وتعينه على اتخاذ القرارات المهمة والحسم في المواقف التي تواجهه.
 
لما سار رسول الله r إلى بدر خرج فاستشار الناس فأشار عليه أبو بكر رضي الله عنه ثم استشارهم فأشار عليه عمر y عنه فسكت فقال رجل من الأنصار إنما يريدكم، فقالوا يا رسول الله، “والله لا نكون كما قالت بنوا إسرائيل لموسى عليه السلام (اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون)، ولكن والله لو ضربت أكباد الإبل، حتى تبلغ برك الغماد لكنا معك”.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العتيبي 81

…

إنّ القائد المسلم الذي يمارس الإرشاد والتوجيه وسوق العباد نحو عبادة الخالق وحده، يجب أن يلتزم بشروط، في مقدمتها منح الحرية للناس بجميع أشكالها.
كما أن السياسة مهمة دينية لا تأتي من باب التفضل أو الإحسان الذي يمكن للسلطة أن تمارسه بحسب أهواء أربابها، وإنما هي واجب يقع على عاتق أي إنسان يتصدى لمهمة تبليغ رسالات الله إلى الناس.
في الكتاب الذي بين يديك ـ عزيزنا القارئ ـ يسلّط المرجع الديني سماحة آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي دام ظله الضوء على الفارق الرئيسي بين السياسة من واقع الإسلام، والسياسة من الواقع الآخر، فيتأكد الاختلاف في دائرة الشمولية والهدف والوسائل.
ففي السياسة من واقع الإسلام لا يوجد شيء اسمه قيم مثالية وواقع، بل هناك ترابط وثيق بين هذه القيم والواقع، كما أن البحث النظري، حتى وإن خاض في سجالات نظرية، فإنه يرنو من خلال السجالات إلى الواقع؛ فالبحث النظري لا يهدف إلى البحث عن قواعد نظرية مجردة بقدر ما يهدف إلى التوصل إلى سبل تحقيق الرفاه الاجتماعي وحماية الإنسان من جميع أشكال التعسف.
من هو السياسي

على هذا نلاحظ أن السياسة من واقع الإسلام تتقدم بصورة ثابتة لترسم كل معالم الواقع السياسي؛ فهي لا تفترض إمكانية مفتوحة لأن يكون كل من هبّ ودبّ سياسياً بالمعنى الإسلامي؛ ولهذا جاءت الأحاديث لتؤكد هذه الصفة لطبقة خاصة من الناس ألا وهم الرسول وأهل بيته عليهم السلام ، وهذه القضية ليست مجرد استنتاج بل هي قضية مؤكدة من خلال مجموعة من النصوص، سلط سماحة السيد الضوء عليها كما يلي:
في الشريعة نصوص كثيرة جداً، تدل على أن السياسة جزء لا يتجزأ من الإسلام، بل الأصح في التعبير أن نقول إن الإسلام والسياسة لفظان لمفهوم واحد؛ فالسياسة هي الإسلام، والإسلام هو السياسة بمعناها الصحيح العام، ومنها:
جاء في الحديث الشريف في وصف الأئمة عليهم السلام : «أنتم ساسة العباد».
وجاء في حديث آخر: «ثم فوض إلى النبي صلی الله عليه و آله أمر الدين والأمة ليسوس عباده» .
ويترتب على كل ما تقدّم أن يصار إلى نفي هذه الصفة عن سوى الرسول وأهل بيته عليهم السلام ، أو من تعلّم منهم وامتلك الأهلية؛ ولذا فإن إيراد عدد من النصوص في هذا المجال سيكون تأكيداً لهذا الأمر، ومن ذلك ما كتبه الإمام عليّ عليه السلام إلى معاوية بقوله: «ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية وولاة أمر الأمة» .
هذه الحقيقة التي أثبتها السيد خطرة حقاً؛ فهنا لا تكون السياسة قضية قابلة للإهمال والتجاوز، بل إن وجود المجتمع ورخاءه وبقاءه يعتمد عليها، كما أن عملية اختيار الساسة تنطوي على الأهمية نفسها؛ إذ إن هذه الكيفية الخاصة من الممارسة السياسية لا يمكن أن يؤديها إلاّ نوع خاص من البشر من ذوي الأهلية الأخلاقية العالية.
وقد شرح سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي دام ظله في هذا الكتاب كل هذه المعالم بصورة عالية من الوضوح والدقة بنحو يجعل من النظام الإسلامي طموحاً إنسانياً تتوق له النفوس المتعبة التي لم تجد في جميع فترات تأريخها من يجسده بهذه الصورة الراقية التي لم تترك أي تفصيل من تفاصيل الحياة الإنسانية إلا وقدّمت له حلاً راقياً لا يرفضه أي إنسان، إلا إذا كان قد جهل أبعاده؛ فجميع أبناء البشر محترمون مهما تعددت آراؤهم السياسية أو أديانهم وألوانهم، وجميعهم محترمة حقوقهم، والسلطة ليست أداة قمع بقدر ما هي أداة لتنظيم وتيسير الحياة، لمنحها انسيابيتها الفطرية، والهدف الأول هو منع التقاطع بين المصالح والأفكار والآراء دون قهر أو قمع أو إرهاب

كاتب الموضوع الأصلي: ابن مكة

ما سوف تقرأه قد يغير حياتك بالفعل …

ربما سمعت أو شاهدت بعض الإعلانات التي تتحدث عن الربح على الانتر نت وكيف تكون دخلاً شهرياً, لكن اود ان اطلعكم على تجربتي الخاصة وما تعلمته من العمل على الانترنت من تجاربي.

في البداية لتكن على بينة من هذه الأساسيات الحقائق في عالم العمل على الإنترنت :

هناك اشخاص يحصلون على الآف الدولارات يومياً من العمل على الانترنت.
يمكنك ان تحصل على دخل اضافي وحتى دخل اساسي يغنيك عن عملك الحلي.
نحن العرب متأخرون جداً في هذا المجال ونعتبر من المستهلكين لا المنتجين في هذا المجال.
ما سأطلعك عليه مختلف عما قد تعرفه فهو ليس فوركس, ولا موقع من المواقع التي تعطيك مالاً وهمياً بقطارة مقابل مشاهدة اعلانات او اجراء استطلاعات رأي عشوائية, ما سوف اطلعك عليه هو كيف تنشأ عملاً حقيقياً على النت وكيف تحصل على دخل حقيقي قد يغير حياتك حالياً بالفعل.

سوف أخبرك قصتي في العمل على الانترنت التي بدأتها قبل 4 سنين, وما توصلت اليه:

بدأ الموضوع عندما شاهدت مشاركة على احدى المنتديات عن موقع الكتروني يقوم بإعطائك استطلاعات للرأي لتوزيعها على الناس مقابل مبلغ بخس من المال يدفع لك بعد ان تصل مدخراتك لديهم اكثر من 20 دولار, ولن تصل اليها.

بعد ان اكتشفت ان العمل معهم مرهق وبدون جدوى تجاهلت الموضوع ومن ثم بحثت عن طرق أخرى للربح من الانترنت, فوجدت العديد من المقالات التي تتحدث عن العمل مع جوجل ببرنامج يدعى (جوجل ادسنس) وهذا البرنامج يقوم بعرض اعلانات على موقعك او مدونتك الإلكترونية مقابل مبلغ من المال على كل ضغطة لاعلان معروض على موقعك او مدونتك.

قمت بالاشتراك مع جوجل واضفت العديد من الاعلانات على مدوناتي , وكنت احصل ما بين 2$ دولارات الى 10$ دولارات يومياً مقابل 15 إلى 20 ضغطة على الإعلانات.

يقوم جوجل بارسال اليك تفعيل الحساب على عنوانك في بلدك كما وصلني في الصورة(اضغط على الرابط للتكبير)

العمل مع جوجل يتطلب ان تضع اعلانات مزعجة في موقعك (وهي نفس الاعلانات التي تشاهدا على العديد من الواقع) وبنفس الوقت يتطلب ان يكون لديك موقع او مدونة, وتحصل على زوار يوميين ومحتوى متجدد وبعض الخبرات على الانترنت لتحسين ترتيبك في جوجل وهو غير مجدي نوعاَ ما.

صورة لأحد الشكات التي وصلتني من جوجل

… لذا استمررت في البحث عن طرق مجدية للعمل على الانترنت حتى توصلت لطريقة فعالة وعملية أكثر واسهل وهي البيع في العمولة, اي انت تقوم ببيع منتج وتحصل على نسبة مئوية من سعر المنتج, منتجات عديدة, مثل: منبت للشعر, كتب نصائح للحوامل وغيرها العديد في شتى المجالات.

ومن اقوى المواقع التي تتعامل بهذه الطريقة موقع كلك بانك clickbank.com

عملية الربح بهذه الطريقة كانت اكثر جدوى فكل ما عليك فعله هو ايصال المشتري للمنتج دون الحاجة الى موقع او تدخل في منافسة, والجميل انه يمكنك العمل والتسويق في اي مكان في العالم وما تحتاجه فقط هو انت وحاسوبك والإنترنت, وبعدها تخليت عن الاعلانات المزعجة.

أحد الشكات من كلك بانك

العمل بهذه الطريقة يتطلب ذكاء بالتعامل مع ملك الانترنت جوجل والاعلان معه أو هذا ما كنت أظنه, حتى..

تابعت بحثي على النت بين العملاقين جوجل وكلك بانك وبالصدفة وجدت هذاالفيديو (جوجل سنايبر – أو قناص جوجل)

وهو كتاب و برنامج في آن يتحدث عن سر ربط ربحي بين جوجل وكلك بانك. قمت بشراء الكتاب وتحميله من النت مقابل 47 دولار. الكتاب يتحدث عن طريقة او كما يسميها مؤلفه نظام system وهو نظام الكتروني يعلمك كيف تطلق منه حملة تسويقية تربحك على النترنت بشكل دائم. زاد ربحي من كلك بانك بشكل واضح يصل إلى 66.74 دولار في يوم , الكتاب يبدأ العمل معك من الصفر خطوة بخطوة ولا تحتاج لأي خبرات متقدمة.

المؤلف جورج بروان هو أحدى الاثرياء الذين صنعوا ثروتهم من العمل على الانترنت ويجنون الآلاف يومياً, و ما شجعني حقاً لشراء كتابه هو ثقته بنفسه ومن طريقته بالنجاح, فهو يعرض عليك اعادة مالك اليك في خلال 60 يوم في حال عدم توفقك. فهو يقول في نهاية الفيديو: “ان لم تربح خلال الشهرين اكثر من ثمن الكتاب سوف اعيد ثمنه اليك” , وهو حالياً يشرف مع فريق على كل الحملات التي تشترك معه.

عندما تشترك مع الموقع وتحصل على نسختك سوف تدخل عالم الربح على الإنترنت, لكن يجب أن اقول لك:

العملية ليسة ضغطة زر تجلب لك الملاين يجب ان تتحلى بأيمان النجاح والتزام وعمل بجد.
لن تحتاج لخبرات متقدمة او زوار كثيرين فالكتاب يحتوي على شروحات خطوة بخطوة وستكون مدعوم على الانترنت (انلاين).
قد يصل ربحك إلى أكثر من ألف دولار يومياً وهذا يعتمد عليك.
النسخة الموجودة حالياً ليست دائمة (لا اعلم لماذا؟َ!) لذا استغل الفرصة مازالت بالإمكان (الرابط الأصلي في الأسفل).

http://gsniper.gesmk.com

اذا احتجت اي استفسار أو مساعدة في شراء او الدفع للموقع يمكنني مراسلتي على البريد الالكتروني [email protected] وسوف اكون في الخدمة.

انا انقل هذا العمل من تجربتي وللإفادة وإن كنت جاداً في انشاء عمل خاص بك على شبكة الانترنت, تحصل منه على دخل شهري منتظم قد يصل إلى الآف الدولارات, فهذا الكتاب هو أفضل بداية تبدأ بها من الآن على اسس صحيحة بعيدة عن اي طرق خداعية أخرى.

مع تمنياتي لكم بالتوفيق ..

أسئل كثيراً عن كيف اقوم بالدفع على النت ؟ أخي العزيز العملية بسيطة هناك بطاقات عديدة للشراء من النت يمكنك شرائها من البنك ولا تحتاج لحساب في البنك او ما شابه, تدفع ثمن البطاقة وتشحنها في المبلغ الذي تريده, تماماً مثل بطاقة الهاتف. واذا احتجت اي مساعدة في شراء او الدفع للموقع يمكنك مراسلتي على البريد الالكتروني [email protected] وسوف اساعدك.

كاتب الموضوع الأصلي: ابومحمد البصره

البطاقه التنويميه والصفقات الاجراميه؟؟؟

——————————————————————————–

أثار قرار مجلس الوزراء العراقي حول الغاء البطاقة التموينية والاستعاضة عنها ببدل نقدي هزيل، أثار موجة من ردود الافعال الشعبية بين المواطنين وعاصفة من الجدل بين السياسيين والكتاب والمثقفين بين مؤيد لهذا الاجراء وبين معارض له. وبرغم ان الحكومة قد تراجعت عن القرار وتركت الحرية للمواطن للاختيار بين التعويض النقدي وبين الحصول على مفردات البطاقة التموينية الا ان الجدل حول هذا الموضوع لا زال مستمرا.

ولعل في اصدار الحكومة لهذا القرار وتراجعها عنه وبهذه السرعة يكشف عن مدى طغيان حالة الارتجال والعشوائية عند اصدار قرارات مصيرية وهامة كهذا القرار.اذ ان اصدار قرار حول مثل هذا الموضوع الشائك الذي يمس حياة الملايين من العراقيين الذين يعتمدون على البطاقة التموينية كمصدر رزق لهم ، يستوجب اجراء دراسة مستفيضة تعتمد على مسح ميداني واطلاق حوار حول هذا الموضوع عبر الفضائيات والصحف فضلا عن دراسة البدائل وايجاد الحلول لكل الاثار المحتملة على اصدار مثل هذا القرار.

الا ان القرار الحكومي جاء وبلا انذار مسبق وهو الامر الذي فاجأ العراقيين بمختلف شرائحهم. وهو الامر الذي يؤكد مدى تخلف عقلية الحاكمين ببغداد أو مكرهم. وطبقا لما رشح من اجتماع الحكومة العراقية فان موضوع الغاء البطاقة التموينية لم يكن مدرجا ضمن جدول اعمال المجلس لذلك اليوم. بل ان الموضوع أدرج اثناء الجلسة وهو ما يؤكد أن رئيس الوزراء نوري المالكي هو الذي ادخله في جدول الاعمال وتم التصويت على القرار هكذا وبكل سرعة وبدون دراسة الاثار المترتبة عليه.

هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فان صدور هذا القرار تزامنا مع ظهور فضيحة فساد جديدة طغت على السطح ، الا وهي فضيحة صفقات السلاح التي ابرمها رئيس الوزراء العراقي مع كل من روسيا وجمهورية الجيك ، تلقي ظلالا من الشك حول دوافع الغاء البطاقة التموينية في هذا الوقت بالذات. ففضيحة صفقات السلاح الروسي لازالت تتفاعل وهي الموضوع الذي تصدر الاخبار عالميا طيلة الايام القليلة الماضية. و قد اطاحت تلك الفضيحة ولحدالان بعدد من الرؤؤس في الحكومة الروسية ومنهم وزير الدفاع ورئيس اركان الجيش اللذين اقالهما الرئيس بوتين.

واما في العراق فان هذه الفضيحة ستمر مرور الكرام كما مرت فضائح المواد الغذائية الفاسدة وكا مرت فضيحة المحطات الكهربائية المرمية في العراء وكما مرت فضائح الاسلحة السابقة التي ابرمها وزير الدفاع السابق وعضو قائمة دولة القانون عبدالقادر العبيدي ، وكما مرت فضيحة استيلاء حسين الشامي على جامعة البكر، وكما مرت فضيحة الاثار العراقية التي اختفت في مكتب المالكي ، وكما مرت فضيحة عقود المحطات الكهربائية التي ابرمها حسين الشهرستاني والمئات الاخرى من الفضائح التي صمت عنها المالكي صمت اهل القبور.

ففضيحة الاسلحة الروسية لن تطيح بالمالكي باعتباره القائد العام للقوات المسلحة وهو الوحيد الذي يمتلك صلاحية ابرام عقود بهذه القيمة التي تجاوزت الاربعه مليار دولار. ولن تطيح هذه الفضيحة بوزير دفاعه وكالة سعدون الدليمي ولا بكل سماسرة المالكي في مكتبه ولا بكل السماسرة من اعضاء دولة القانون الذين يمثلون الجناح التجاري للقائمة، بل ان هذه الفضيحة لن تطيح بفرّاش واحديعمل في مكتب القائد العام للقوات المسلحة.

فالمالكي لم يعد يخشى احدا بعد ان احسن خداع العراقيين البسطاء ونجح حزبه وبالاستعانة بموارد الدولة نجح في وضعه فوق الشبهات والنقد بل اضفوا عليه صفة القديس فلم يعد هؤلاء يرون فضائحه الظاهرة للعيان كسطوع الشمس في رابعة النهار. ولو كانت هناك فضيحة في وزارة من كتل اخرى لقالوا ان وزير الكتلة الفلانية فاسد فهم يسارعون لتحميله المسؤولية .فلم لا تطبقوا ذات المبدأ اليوم.؟

فالمالكي هو القائد العام للقوات المسلحة وهو وزير الدفاع وهو رئيس الوزراء وهو الوحيد الذي بيده صلاحية ابرام صفقات السلاح وهو الوحيد الذي يملك صلاحية ابرام عقود بمثل هذه المبالغ الضخمة فلم هذا الصمت عن اتهامه ؟ واين الاعلاميين (المهنيين ) من هذا ؟ خاصة وان هؤلاء ( المهنيين ) قد طبلوا لقرار الحكومة الغاء البطاقة التموينية واعتبروه (حافظا لكرامات العراقيين ) فكيف سيبررون تراجع الحكومة عن قرارها ؟ ولماذا صمتوا كما صمت قائدهم عن فضيحة عقود الاسلحة؟

لقد اراد المالكي ان يحرف انظار الرأي العام العراقي عن هذه الفضيحة المدوية التي تعدل قيمتها مفردات البطاقة التموينية لمدة عام كامل و التي كانت ستطيح بكل مسؤول عنها مهما علا منصبه لو حصلت في اي دولة لديها نظام حكم يتمتع بالحد الأدنى من القيم الحضارية والاخلاقية . ولذا فاهيب بالكتاب والمثقفين والسياسيين تسليط الاضواء على هذه الفضيحة وعدم الوقوع في فخ البطاقة التموينية الذي نصبه المالكي لصرف الانظار عن صفقات السلاح الفاسدة التي ابرمها في روسيا.
[/ِsize]

كاتب الموضوع الأصلي: ابو نسرين

إلغاء البطاقة خدعة المالكي لمرحلة الانتخابات قادمة :

——————————————————————————–

إلغاء البطاقة خدعة المالكي لمرحلة الانتخابات القادمة : الكلام عن المجتمع العراقي وما أفرزته سياسة المالكي يطول لقدوصلت معدلات البطالة أرقام قياسية كبيرة جراء سياسةالفساد والسرقاتبالبلاد والتي أثرت بشكل كبير على الواقع المعاش والمتردي أصلاً ؛

مما خلفضغوطًا أكبر وأكبر على المواطن العراقي الذي يكافح للحصول على لقمةالعيش….بيد أنهذه المجاعات في العراق لم تكن لكوارث طبيعية أو جيولوجي ،

ولكنهابسبب فساد المالكي والبرلمان من خلق أزمات مفتعلة لتغطية فسادهم فالشعب عرف هذه الخدع وأخرها إلغاء البطاقة التموينية جاءت مع توقيت الانتخابات لمجالس المحافظات وغايتها معروف وهي لتحسين الوجوه البارزين من الساسة العراق وإظهارهم بالمظهر المصلح وأيضا السيستاني ومراجع التابعين لإيران الفرس المرجعية المزيفة الكلاسيكية والمسيسة من قبل إيران ومواقفكم متناقضة لان الذي يعارض ويوافق على هوى اسياديه يقع بالتهافت وهذا هو قمة النفاق والخداع للشعب العراقي المسكين ….

فظهرتم بالعباءة القداسة والصلاح والمدافع عن حقوق الشعب ..
سكتتم دهرا ونطقتم كفرا …
ونقول أين كنتم عندما توزع حكومة المالكي مادة الطحين والرز والزيت فقط والباقي يسرقه المتنفيذين بالسلطة ولحد ألان لماذا لم تطالبوا حصة الشعب من البطاقة من الدولة بالكامل وبدون نقص وألان خرجتم بالتباكي على الشعب المسكين فأين هي الأمانة العلمية والشرعية الملقاة على عاتقكم ؟ …

وهل تريدوننا أن نصدق كلامكم المعسول بالسم ونترك عقولنا ..
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ واله وَسَلَّمَ ) :

( يُطْبَعُ الْمُؤْمِنُ عَلَى الْخِلالِ كُلِّهَا إِلا الْخِيَانَةَ وَالْكَذِبَ ) ….
قال سيد البلغاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام ) :
( أحذركم أهل النفاق , فإنهم الضالون المضلون , والزالون المزلون , يتلونونألوانا , ويفتنون افتنانا ………………… … إلى ……… قدأعدوا لكل حق باطلا , ولكل قائم مائل , ولكل حي قاتل , ولكل باب مفتاحا , ولكل ليل مصباحا , اؤلئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون )
(من خطب نهج البلاغة 94)
أذن هي لعبة وأزمة ومسرحية جديدة للضحك على هذا الشعب المسكين ولتحسين صوركم القبيحة بعد فشلكم الكبير وسقوط شعبيتكم بالعراق ..
وأنا اعرف احد المقربين قال لي بالحرف الواحد إن المالكي اعد للشعب مواد الغذائية للبطاقة التموينية ومعبئة بأكياس لإرضاء وخداع الشعب بانتخابه للمرحلة القادمة لذا صرح مسبقا بإلغاء البطاقة لهذا الشأن … ولكنبعد نظرة فاحصة متأملة نجد أن العراق لا يوجد به أصلا مجاعة لأنه بلد الخيرات والثري وغني بالبترول والمعادن والزراعة ومئات المليار من صادرات النفط فكيف يجوع شعب بهذه المواصفات ،
والحقيقة ما يحصل على الشعب العراقي هو سياسة التجويع الفاسدة المتعمد بتبديد ثروات هذاالبلد ونهب ثرواته وجعلوا يصدرون الأزمات للشعب التي اختلقوها للمواطن المسكين حتى لا يطالب الشعب عن ثروة العراق المهدورة والدليل على فسادهم وسرقة أموال الشعب هو عند انتهاء أي دورة برلمانية تفجر وزارة المالية خوفا من صعود حكومة وطنية أو كتل تعارضهم وتحاسبهم على فسادهم وسرقاتهم الذين ملئوا جيوبهم وبطونهم من أموال الشعب ناهيكعن الهبات التي تدفعللدول كمساعدات …هذهالسياسة القذرة علىمدار أكثر من تسعة سنوات استمر فيها مسلسل التجهيل والتهميش والتجويع والتهجير والقتل والبطالة والدخول في صراعاتطائفية لإشباع غرور هذا الفشل والبقاء بالسلطة ،
والشعب يرزح تحت الفقروالتجويع ونقص بالخدمات وفقد الثروات ولا من معين ولا مستمع ولا حياء ولا غيرة يدافع عن حقوق الشعب بصورة حقيقية فقط نفاقية كما تفعل الأحزاب ومرجعية فارسية ونلاحظهم بعد أن وقعوا على إلغاء البطاقة خرجوا يتباكون أمام الشعب وأصبحوا هم المدافعون عن حقوقه وهذا ما يريدون قوله للشعب ( الشاف الموت يرضه بالصخونه ) بمعاقبة الشعب بالتضييق عليه أكثر وأكثر باصطناع أزمات اقتصادية تجعل الشعب تحت خط الفقر لا يرفع رأسهمطالبًا بحقوقه المشروعة ،
مشغولاً بطلب الرزق إنها سياسةالطغاة على مر العصور واختلاف الأماكن مطبق المثل الانكليزي الخاطئ ( جوع كلبك يتبعك )

والصحيح أن الشعب لا يرضخ لهذه الضغوطات ويعرف الداني والقاصي هذه الأزمات ويقلب المثل إلى ( جوع كلبك يأكلك ) لأنه ينتفض بنهضة تخرجه من نفق السكوت والمهادنة ويقلبها على رؤوس الفاسدين والسراق ليعود مفهوم الوطنية وحقوق الشعب إلى واقع حقيقي وليس خداع ونفاق وكذب وضحك على الذقون من خلال مسرحيات الأزمات ….وحيئذ لا تنفعك يامالكي ازماتك ولا خداعك وعسى ان يكون قريب جدا بأذن الله عز وجل ….

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله 3

المعجزة الألمانية بين الحربين

تعد مرحلة ما يين الحربين العالميتين في ألمانيا من المراحل التي حدثت فيها تطورات خطيرة في الفكر والممارسة، وفي جميع مناحي الحياة، فألمانيا كانت بلد مهزوم، والمنتصرون يحتلون قسماً من أراضيه، وقد كبلته معاهدة فرساي عسكرياً وأرهقته اقتصادياً، وحدَّت من طموح قومي عرف دائماً عن الألمان. هذا البلد بهذه الظروف تمكن من قلب المعادلة، وارتقى معتمداً على ذاته، ليتحول إلى القوة الأكبر في القارة، ويشن الحرب على أوروبا مجتمعة تقريباً.

اندلعت الحرب العالمية الثانية في 1 أيلول 1939 بقرار من الزعيم الألماني هتلر ضد بولونيا وفرنسا وبريطانيا، وأعلن الاتحاد السوفيتي حياده. فعلى الجبهة الشرقية تمكنت ألمانيا من سحق بولونيا في ثلاثة أسابيع ربيع عام 1940، وتحولت غرباً فهزمت الجيش الفرنسي بسهولة، وأصبحت إنكلترا وحيدة معزولة في جزيرتها مع فلول جيش فرنسا الحرة. حاول هتلر احتلال إنكلترا بعمليات إنزال لكنه عدل عنها لأنها ستكلفه غالياً، واستبدل الغزو المباشر بشل خطوط تموينها في البحر المتوسط والمحيط الأطلسي. في عام 1941 أصبحت الحرب عالمية فقد دخلها الاتحاد السوفيتي في حزيران والولايات المتحدة في كانون أول. بعد معركة ستالينغراد بدأت هزيمة ألمانيا في الجبهة الشرقية وأخذت تقاتل متراجعة. وفي أيار 1945 استسلمت ألمانيا.

هنا تتداخل النظريات وتختلف الآراء في استنباط أسباب ضياع النجاحات الساحقة الأولى لألمانيا، وانقلابها إلى هزيمة نكراء، وربما كان من أهمها: غرور العظمة، خاصة لدى الزعيم الذي أعمته الانتصارات، حيث يعتقد البعض أن الأنظمة الشمولية التي تعتمد إلهام الزعيم وقيادته المعصومة هي السبب، وهناك من يرى بأن فتح الجبهة الشرقية ضد روسيا هو سبب الهزيمة ومنها بدأت، كما قيل بأن الاعتماد على حياد أمريكا وعدم إدراك الارتباط المصيري بين رأسمالية أمريكا، وهي صانعة القرار، وبين رأسمالية أوروبا الغربية الذي تجلى بالقروض الأمريكية الهائلة للبريطانيين، وكلها كانت مهددة بالضياع بحال الفوز النهائي لألمانيا. كل ذلك قد يكون صحيحاً لكننا يجب أن لا ننسى بأن النازيون اعتمدوا القوة العسكرية وحدها، معتقدين بأنها الحل الأول والأخير، وهذا ما ثبت فشله في كل مراحل التاريخ.

لكن لمعرفة الحقيقة بشكل أوضح يجب أن ندرك بأن ما يميز تاريخ ألمانيا هو كونه حلقات متداخله، فلا يمكن فصل تاريخ الرايخ الثالث عن الثاني أو الأول. ففي تاريخ ألمانيا على الدوام كانت كل مشكلة تحل تكون سبباً لخلق مشكلات جديدة، وكل حرب كانت تخوضها ألمانيا يعقبها سلام، وكل سلام تعقده هو سبب مؤكد لحرب قادمة، وهذا ما انقلب الآن في التاريخ الألماني المعاصر، حيث يبدو أن ألمانيا انقطعت عن سلسلة تاريخها السابق، فبعد خسارتها للحرب العالمية الثانية واحتلال جيوش الحلفاء لأراضيها حاولت تقبل الوضع، ثم نجحت في استيعابه، فبرعت في التنسيق اقتصادياً مع أعداء الأمس في السوق الأوروبية المشتركة، وتجاهد الآن لتندمج معهم في الاتحاد الأوروبي.

إن الظروف التي أحاطت بصعود نجم النازية في ألمانية لم تكن وليدة وقتها، بل تعود جذورها إلى المراحل الأولى لتكوين الأمة الجرمانية، واستمرت مكوناتها تتفاعل مع كل مراحل تكون ألمانيا، ومع كل ما رافقها من حروب وصراعات سياسية واقتصادية ودينية، وربما كان التطور الديني في ألمانيا، وخروج معظم الألمان من حظيرة الكاثوليكية إلى البروتستانتية، كان شكلاً من أشكال تعبير الأمة الألمانية عن ذاتها، ولا بد لمن يدرس أي مرحلة تالية لهذا التاريخ من التعرف ولو بشكل بسيط إلى حيثيات التحول الديني في ألمانيا.

العوامل الدينية ودورها في التاريخ الألماني:

لم يكن مارتن لوثر، الذي عاش ما بين 1483- 1546، فقيهاً ولا فيلسوفاً، بل كان ألمانياً تمثلت به الشخصية الألمانية، فهو راهب من أصل ريفي، امتاز بأنه أحسن التعبير عن حاجات معاصريه، ودعى إلى فكرة بسيطة آمن بها بشدة، وهي: أن الحقائق كلها كامنة في الكتاب المقدس وحده. لم تكن ألمانيا ولا شعبها، في ذلك الوقت، يقبلون هذه الفكرة، لكن لوثر هاجم أولاً صكوك الغفران والفساد المتفشي في الكنيسة الكاثوليكية، وهذا ما لا يمكن لأحد الدفاع عنه. وفي عام 1517 ألصق لوثر بنوده الخمسة والتسعين على باب كنيسة وتنبرغ فأشعل بها جذوة الإصلاح، وفي عام 1520 أعلن أن روما هي بابل، وأن البابا هو المسيح الدجال، وطالب بزواج القسس والسماح بالطلاق.

إزاء هذه الطروحات التي تقوض أساس الكاثوليكية أصدر البابا ليو العاشر مديتشي قرار الحرمان بحق لوثر، ونظراً لخطورة الوضع تحالف ضده مع الإمبراطور شارل المتربع على عرش الإمبراطورية الجرمانية المقدسة، الذي أصدر بدوره مرسوم (ورمز) القاضي باعتبار لوثر خارجاً على القانون. ومن الغريب أن نابليون إمبراطور فرنسا الكاثوليكي اتهم شارل بأنه أضاع إحدى الفرص العظيمة في التاريخ عندما رفض دعوة لوثر له لتزعم حركة الإصلاح في ألمانيا، ولكن لا نستغرب ذلك إذا نظرنا إلى خلفية العداء المستحكم بين الإمبراطورين، فالفرنسيون المتمسكون بالدين القويم عدوا لوثر مستحقاً للتشجيع ليقض مضاجع الإمبراطورية الجرمانية التي كانت أعتى أعدائهم.

ومع تحالف البابا والإمبراطور شارل ضده فقد كان لوثر معبود جانب كبير من الألمان، خاصة الطبقة الوسطى، إضافة إلى أن الظروف قد خدمت قضية اللوثرية بشكل عام، فالإمبراطور انشغل بالحرب مع فرنسا، وبعصيان المجالس المحلية عليه، أما أخوه ملك النمسا فكانت مواجهة الأتراك قد وضعته في حاله لا تسمح له بأي مواجهة مع الهرطقة الألمانية.

أخذت جامعة وتنبرغ تعاليم لوثر فكانت حاضناً لها، وبثت إصلاح التعليم في كل ألمانيا، حيث استطاع كل ألماني أخذ مفاهيم العصر بلغة يفهمها، فوجد فيها العقل القومي لألمانيا، وتمكنت وتنبرغ من منافسة السوربون ذات التعليم التقليدي، ومن وتنبرغ أخذ أساتذة جامعة كمبردج الإنكليزية مفاهيم اللوثرية فساهموا بتحويل بريطانيا إلى البروتستانتية.

لكن البروتستانتية لم تنتشر بسهولة ويسر في ألمانيا، فكما كان لها مؤيدين كان لها معارضين، فبعد حروب دينية عقيمة أخرت ألمانيا قرنين من الزمان تشكل أساس اللوحة الدينية للأمة الألمانية، فقد خرجت منها: سكسونيا وبروسيا وهس وبراندنبرغ وبرنزويك، وعدد من المدن الهامة في الشمال وفي الجنوب لوثرية، (عصبة شمال كالدة اللوثرية)، وبقيت بافاريا والنمسا ومناطق الراين كاثوليكية.

دور العوامل السياسية والعسكرية:

مع أن الإمبراطور شارل يعد ألمع وأنجح شخصيات أوروبا في عصره فقد كان في ألمانيا يلقى كل صد وتحقير من قبل الأمراء الألمان، كانوا جميعاً يخشون محاولاته لتوسيع نفوذه على حساب سلطاتهم، إضافة إلى أن الكاثوليك لم يرتاحوا إليه لرغبته في إصلاح المفاسد الكنسية، والبروتستانت لا يحبونه لإخلاصه للبابا.

تعقدت الأمور السياسية في ألمانيا عندما قام الأمير موريس حاكم سكسونيا اللوثري في عام 1546 بالاتفاق مع الإمبراطور شارل الذي كان يرغب بكسب المزيد من السلطات، بينما موريس كان يرغب بتصفية أملاك جون فريديريك حاكم سكسونيا وحقوق أسرته وضمها إليه. فانضم موريس بجيشه اللوثري إلى الإمبراطور ضد تحالف اللوثريين الألمان، وأدت خيانته لهزيمتهم أمام الإمبراطور وأسر جون فريدريك. ولكن موريس المتقلب لم يلبث أن انقلب ضد الإمبراطور، وتحالف مع هنري الثاني ملك فرنسا الذي أدرك أهمية مصالح فرنسا على الراين، واتفق موريس وزمرته من القواد البروتستانت مع هنري عام 1522 على تسليمه مدن: متز، وتول، وفردان، وكامبري، ليحكمها مقابل دعمه لهم ضد الإمبراطور. هذه الصفقة هي التي وضعت قدمي فرنسا في الألزاس واللورين وخلقت المشكلة المستعصية، وأدت إلى عدة حروب عالمية.

وجاء صلح وستفالية عام 1648 لينهي حرب أوروبية طويلة عرفت بحرب الثلاثين عام، وعمل هذا الصلح على تحقيق توازن سياسي وديني في ذلك العصر، وأقر قانون للعلاقات الأوروبية استمر لأجيال عدة، وكان من مقرراته: إعطاء إمارات الألزاس لفرنسا، فأكملت بذلك استيلائها على الألزاس العليا والسفلى كثمن لتدخلها في تلك الحرب بين الأمراء الألمان، مما سيشكل قلق دائم لفرنسا واستفزاز مستمر لألمانيا.

أما اللورين فتعود مشكلتها لمعاهدة فيينا الثالثة 1738، فعندما كان شارل السادس هابسبورغ يحكم إسبانيا – النمسا حاول رشوة فرنسا وإنكلترا لقبول تولية ابنته الوحيدة من بعده على العرش، لأن ولايتها مخالفة للقانون السالي، فأرضى إنكلترا بإلغاء شركة الهند الشرقية المنافسة للمشاريع الإنكليزية التجارية والاستعمارية هناك. وكان ثمن إرضاء فرنسا باهظ أكثر، إذ طالبه الكاردينال فاليري رئيس وزراء فرنسا الداهية بإقليم اللورين وحصل عليه.

دور الشعب البروسي:

كانت بروسيا دولة عجيبة وفيها شعب أعجب، فهي دولة مشتتة، حيث كانت موزعة على ثلاثة أقسام: برندرنبرغ في الوسط، وبروسيا في الشرق، ودوقيات صغيرة في الغرب. وكان للبروسي طابع خاص به، فلقد كان في هذا الشعب العجيب، مع حيويته الفائقة، خشونة بالغة تختلف تماماً عن الرقة المعهودة في السكسون والفرانك، وحتى سكان بلاد الراين. فأية عوامل شكلت العرق البروسي؟ ربما الدم السلافي، أو المناخ القاسي في شمال ألمانيا، وربما التقاليد العسكرية الصارمة التي فرضتها الطبيعة على دولة لا تحميها حدود طبيعية، وربما هذه الأسباب كلها ساهمت في تشكيل البروسيين. وقبيل منتصف القرن الثامن عشر أدرك ساسة أوروبا أن هذا الشعب الحي، المحب للسيطرة الذي لا يمتع نفسه إلا بالقليل من متع الحياة، وبما عرف عنه من التزامه الشديد بالنظام، والمهارة باستخدام السلاح، أنه أصبح يمثل مشكلة جديدة وخطيرة بالنسبة إلى السياسة الأوروبية.

ففي عهد الملك فريدريك وليم الأول، والد فريدريك الكبير، عمت الروح القتالية في بروسيا، ووجهت كل الطاقات نحو الصناعات الحربية، حتى غدت برلين قلعة عسكرية، وتمكنت بروسيا من فرض تقاليدها على كافة الألمان، فكان فريدريك وليم سابقة وقدوة لهتلر. وعندما تولى الملك فريدريك الثاني على بروسيا وجد خزائن مليئة وشعب مطيع، فتمكن من جعل جيش بروسيا مرهوباً في أوروبا كلها، ووضع أسس شهرة بروسيا العسكرية، وبوأها زعامة الدويلات الألمانية.

ألمانيا قبل الحرب العالمية الأولى:

كانت ألمانيا قبل الحرب العالمية الأولى دولة عظمى بكل معنى الكلمة، وأقوى دول القارة، وللدول العظمى مصالح مستديمة توجه سياستها الخارجية مهما كانت الحكومات أو نوع النظام السياسي منها.

وفي السنوات العشر قبل الحرب كانت ألمانيا على درجة واسعة من النمو الاقتصادي والسكاني، فقد كان النمو الاقتصادي فيها عظيماً وأفضل من إنكلترا، لأن ألمانيا حققته دون القضاء على الزراعة بل طورتها. وكانت أول دولة أوروبا في استخراج الفحم الحجري، والأولى في الصناعات التحويلية المعدنية، وكذلك الكيميائية والكهربائية، وفي صناعة النسيج تأتي مباشرة بعد بريطانيا. يضاف إلى ذلك ما عرف عن الألمان من روح المبادرة في المشاريع، وحب النظام والاندفاع في العمل، لكن مع غطرسة قومية لا تخلو من نوازع السيطرة.

كانت ألمانيا ما بين أعوام 1900-1914 أكبر مصدر في العالم للمنتجات الصناعية، مع نجاحات واضحة في التجارة الخارجية، لكن كان يهيمن على تفكير الألمان أنه لاستمرار نجاحاتهم الاقتصادية يجب فتح أسواق جديدة، بينما كانت سياسة بسمارك مبنية على الحفاظ على المكتسبات في القارة ولا ضرورة للمغامرة وراء أراضي جديدة. لكن بعد سقوط بسمارك عام 1890 فضلت الجامعة الجرمانية سياسة التوسع في القارة أولاً، لضم ألمان الخارج: سكان النمسا، والبلطيق، وألمان هنغاريا، والهولانديين، والفلمند. وخارج القارة كانت سياسة غليوم الثاني على خلاف سياسة بسمارك، فقد كان يسعى لمكان تحت الشمس، ولكن ألمانيا، التي استفاقت متأخرة على عملية الاستعمار، لا يمكن أن تطالب بما بأيدي الدول الاستعمارية العريقة التي لم تترك مكاناً لمستعمر جديد.

فكرت ألمانيا بمراكش، وحاولت الامتداد نحو آسيا الصغرى عبر مشاريع اقتصادية، ولكن الحكومة الألمانية لم تتمكن من تلبية دعوات الجرمانيين الاستعمارية إلا بإقليم واحد استعمرته هو أفريقيا الوسطى. وكانت ألمانيا تعتمد في سياستها الخارجية على امتلاكها لأقوى جيش في العالم، له دعم شعبي هائل، وأسطول حربي كبير أسسه الإميرال جون تيريبتز. وإزاء هذه القوة العسكرية والمطامع الواضحة نشأ الوفاق الودي أو الثلاثي عام 1904 من تكتل فرنسا وروسيا وبريطانيا لتطويق الخطر الألماني، وقد صرحوا بأنهم لا ينون مهاجمة ألمانيا، وأن تكتلهم فقط لحفظ السلام ومنعها من خرقه.

ألمانيا في الحرب العالمية الأولى:

منذ 1904 بدأت تحدث أزمات دولية تهدد بالحرب، ومنها الأزمة المراكشية التي وقفت فيها ألمانيا ضد توطيد نفوذ فرنسا في المغرب العربي، ثم تلتها الأزمة البلقانية حين ضمت النمسا البوسنة والهرسك، وبعدهما جاءت أزمة أغادير، التي كانت تجديد للأزمة المراكشية، وحصلت بنتيجتها ألمانيا على القسم الداخلي من الكونغو الفرنسية كترضية. هذه الأزمات كانت كلها ذات خلفيات اقتصادية، فالمكاسب الاقتصادية ولدت لدى الدول الاستعمارية رغبة في القضاء على المنافسين بالقوة، لكن مما يحير أنه عندما تشتد رغبة السياسيين للحرب يعبر رجال الأعمال، وهم المعنيين المباشرين بالمنافع الاقتصادية، عن مقتهم لها، فالحرب تضر بتجارتهم وتوقف تعاملاتهم.

لكن يجب أن لا ننسى أن هناك أيضاً أسباباً أخرى، فقد سبقت الحرب الأولى حالة من الهياج القومي العظيم في ألمانيا، بسبب قضية الألزاس واللورين التي عادت للتفاعل قبل الحرب الأولى، علماً أنها كانت على الدوام سبباً لوقف كل تقارب فرنسي ألماني، ففرنسا تريد من ألمانيا التخلي عن المطالبة بها، وألمانيا تريد استعادتها.

بدأت شرارة الحرب بقتل ولي عهد النمسا من قبل شبان قوميين صرب، فوجهت النمسا إنذاراً إلى صربيا، وأخذت تستعد لسحق حركتها التحررية، هنا تدخلت روسيا واتخذت بعض التدابير العسكرية، فقامت ألمانيا بإنذار روسيا لعدم التدخل، ردت روسيا بإعلان النفير العام، فأعلنت ألمانيا النفير العام، وتبعتها فرنسا. وأعقبت ألمانيا ذلك بإعلان الحرب على روسيا ثم على فرنسا لدعمها روسيا، وسارعت بريطانيا لتدخل الحرب إلى جانب فرنسا.

مع أن القائد الألماني لودندورف تمكن أن يحقق انتصارات على البريطانيين والفرنسيين على الجبهة الغربية عام 1918، لكنها كانت حرباً مضنية لكل الأطراف، والغريب أن الحكومات استمرت بخوضها دون كلل، فقد أراد كل طرف منها المضي نحو نصر حاسم أو صلح ظافر. وكان من الممكن أن تستمر لسنوات وسنوات إلا أن حدثان غيرا مجرى الحرب كلية هما: الثورة البلشفية ودخول أمريكا الحرب. وعندما أخذت بريطانيا وفرنسا تستقويان بأمريكا ومواردها الهائلة، وأعلنتا بكل مجال أنهما الآن تريدان سحق ألمانيا، تدخل الرئيس الأمريكي ولسون وصرح بأنه لا يريد سحق ألمانيا، بل سحق الروح العسكرية الألمانية، وتشجيع الأوساط الحرة في ألمانيا.

في الوقت الذي أجهد فيه الطرفان وصل الدعم الأمريكي ليقلب موازين القوى، ولما كتب لودندورف إلى غليوم يشرح له سوء الموقف الألماني، قال: أرى أننا غلبنا، إننا على حدود قوانا، يجب إنهاء الحرب. ثم طلب لودندورف الهدنة مباشرة لإنقاذ جيشه، واتصل مع ولسون الذي رفض التفاوض إلا مع حكومة تمثل الشعب الألماني، فاستقال لودندورف وتنازل غليوم الثاني عن العرش. وفي هذه الأثناء أخذت تنتشر من برلين حركة ثورية ضد الحرب وضد الحكومة، مما دفع الألمان للتساؤل: هل غلب الجيش الألماني بقوة السلاح؟ أو طعن من الخلف بسبب الثورة؟ فالقوميون الألمان ونازيو هتلر كانوا يعتقدون بأن الثورة هي السبب، علماً بأن حركة برلين الثورية لم تبدأ إلا بعد إرسال وفد المفاوضات الألماني للهدنة، وإعلان أن الحالة العسكرية ميئوس منها.

عقدت مباحثات السلام بفرساي وتمخضت عن معاهدة، وصرح الألمان منذ البداية أن معاهدة فرساي فرضت عليهم دون مناقشة، وأسموها: (إملاء فرساي). وفكر بعض الألمان برفض توقيعها، لكن كبار القادة الألمان ومعهم الرئيس هندنبرغ أكدوا من أن هذا غير ممكن، لأن ألمانيا انهارت عسكرياً وسياسياً ومعنوياً. ونتيجة لمعاهدة فرساي أضاعت ألمانيا الألزاس واللورين، والممر البولوني، ودانتزغ أصبحت حرة، وأراضي ضمت لبلجيكا وأخرى للدنمرك، ففقدت بذلك ألمانيا حوالي عشر سكانها، هذا عدا عن التعويضات المالية الهائلة المفروضة عليها، كما حدد تعداد جيشها، وأن يكون دون مدفعية ثقيلة أو طيران، ومنع التجنيد الإلزامي، ونزع سلاح منطقة رينانيا. إن هذا السلام الذي أقامته معاهدة فرساي كأنه كان مقدمة للحرب التالية، وقد قيل: إن فرساي حضت ألمانيا على الأخذ بالثأر، دون أن تنزع منها وسائل الأخذ بالثأر. فقد أقامت المعاهدة حول ألمانيا عدداً من الدول الضعيفة تستطيع أن تبتلعها بسرعة، خاصة مع امتلاكها لجيش محترف، يمكن أن يتحول بكامله إلى ضباط وصف ضباط في جيش جديد كبير. كما أن معاهدة فرساي لم تمس القوة الصناعية لألمانيا، بل شجعتها على أمل أن يتم دفع التعويضات من إنتاجها

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالاله 3

المعجزة الألمانية بين الحربين

تعد مرحلة ما يين الحربين العالميتين في ألمانيا من المراحل التي حدثت فيها تطورات خطيرة في الفكر والممارسة، وفي جميع مناحي الحياة، فألمانيا كانت بلد مهزوم، والمنتصرون يحتلون قسماً من أراضيه، وقد كبلته معاهدة فرساي عسكرياً وأرهقته اقتصادياً، وحدَّت من طموح قومي عرف دائماً عن الألمان. هذا البلد بهذه الظروف تمكن من قلب المعادلة، وارتقى معتمداً على ذاته، ليتحول إلى القوة الأكبر في القارة، ويشن الحرب على أوروبا مجتمعة تقريباً.

اندلعت الحرب العالمية الثانية في 1 أيلول 1939 بقرار من الزعيم الألماني هتلر ضد بولونيا وفرنسا وبريطانيا، وأعلن الاتحاد السوفيتي حياده. فعلى الجبهة الشرقية تمكنت ألمانيا من سحق بولونيا في ثلاثة أسابيع ربيع عام 1940، وتحولت غرباً فهزمت الجيش الفرنسي بسهولة، وأصبحت إنكلترا وحيدة معزولة في جزيرتها مع فلول جيش فرنسا الحرة. حاول هتلر احتلال إنكلترا بعمليات إنزال لكنه عدل عنها لأنها ستكلفه غالياً، واستبدل الغزو المباشر بشل خطوط تموينها في البحر المتوسط والمحيط الأطلسي. في عام 1941 أصبحت الحرب عالمية فقد دخلها الاتحاد السوفيتي في حزيران والولايات المتحدة في كانون أول. بعد معركة ستالينغراد بدأت هزيمة ألمانيا في الجبهة الشرقية وأخذت تقاتل متراجعة. وفي أيار 1945 استسلمت ألمانيا.

هنا تتداخل النظريات وتختلف الآراء في استنباط أسباب ضياع النجاحات الساحقة الأولى لألمانيا، وانقلابها إلى هزيمة نكراء، وربما كان من أهمها: غرور العظمة، خاصة لدى الزعيم الذي أعمته الانتصارات، حيث يعتقد البعض أن الأنظمة الشمولية التي تعتمد إلهام الزعيم وقيادته المعصومة هي السبب، وهناك من يرى بأن فتح الجبهة الشرقية ضد روسيا هو سبب الهزيمة ومنها بدأت، كما قيل بأن الاعتماد على حياد أمريكا وعدم إدراك الارتباط المصيري بين رأسمالية أمريكا، وهي صانعة القرار، وبين رأسمالية أوروبا الغربية الذي تجلى بالقروض الأمريكية الهائلة للبريطانيين، وكلها كانت مهددة بالضياع بحال الفوز النهائي لألمانيا. كل ذلك قد يكون صحيحاً لكننا يجب أن لا ننسى بأن النازيون اعتمدوا القوة العسكرية وحدها، معتقدين بأنها الحل الأول والأخير، وهذا ما ثبت فشله في كل مراحل التاريخ.

لكن لمعرفة الحقيقة بشكل أوضح يجب أن ندرك بأن ما يميز تاريخ ألمانيا هو كونه حلقات متداخله، فلا يمكن فصل تاريخ الرايخ الثالث عن الثاني أو الأول. ففي تاريخ ألمانيا على الدوام كانت كل مشكلة تحل تكون سبباً لخلق مشكلات جديدة، وكل حرب كانت تخوضها ألمانيا يعقبها سلام، وكل سلام تعقده هو سبب مؤكد لحرب قادمة، وهذا ما انقلب الآن في التاريخ الألماني المعاصر، حيث يبدو أن ألمانيا انقطعت عن سلسلة تاريخها السابق، فبعد خسارتها للحرب العالمية الثانية واحتلال جيوش الحلفاء لأراضيها حاولت تقبل الوضع، ثم نجحت في استيعابه، فبرعت في التنسيق اقتصادياً مع أعداء الأمس في السوق الأوروبية المشتركة، وتجاهد الآن لتندمج معهم في الاتحاد الأوروبي.

إن الظروف التي أحاطت بصعود نجم النازية في ألمانية لم تكن وليدة وقتها، بل تعود جذورها إلى المراحل الأولى لتكوين الأمة الجرمانية، واستمرت مكوناتها تتفاعل مع كل مراحل تكون ألمانيا، ومع كل ما رافقها من حروب وصراعات سياسية واقتصادية ودينية، وربما كان التطور الديني في ألمانيا، وخروج معظم الألمان من حظيرة الكاثوليكية إلى البروتستانتية، كان شكلاً من أشكال تعبير الأمة الألمانية عن ذاتها، ولا بد لمن يدرس أي مرحلة تالية لهذا التاريخ من التعرف ولو بشكل بسيط إلى حيثيات التحول الديني في ألمانيا.

العوامل الدينية ودورها في التاريخ الألماني:

لم يكن مارتن لوثر، الذي عاش ما بين 1483- 1546، فقيهاً ولا فيلسوفاً، بل كان ألمانياً تمثلت به الشخصية الألمانية، فهو راهب من أصل ريفي، امتاز بأنه أحسن التعبير عن حاجات معاصريه، ودعى إلى فكرة بسيطة آمن بها بشدة، وهي: أن الحقائق كلها كامنة في الكتاب المقدس وحده. لم تكن ألمانيا ولا شعبها، في ذلك الوقت، يقبلون هذه الفكرة، لكن لوثر هاجم أولاً صكوك الغفران والفساد المتفشي في الكنيسة الكاثوليكية، وهذا ما لا يمكن لأحد الدفاع عنه. وفي عام 1517 ألصق لوثر بنوده الخمسة والتسعين على باب كنيسة وتنبرغ فأشعل بها جذوة الإصلاح، وفي عام 1520 أعلن أن روما هي بابل، وأن البابا هو المسيح الدجال، وطالب بزواج القسس والسماح بالطلاق.

إزاء هذه الطروحات التي تقوض أساس الكاثوليكية أصدر البابا ليو العاشر مديتشي قرار الحرمان بحق لوثر، ونظراً لخطورة الوضع تحالف ضده مع الإمبراطور شارل المتربع على عرش الإمبراطورية الجرمانية المقدسة، الذي أصدر بدوره مرسوم (ورمز) القاضي باعتبار لوثر خارجاً على القانون. ومن الغريب أن نابليون إمبراطور فرنسا الكاثوليكي اتهم شارل بأنه أضاع إحدى الفرص العظيمة في التاريخ عندما رفض دعوة لوثر له لتزعم حركة الإصلاح في ألمانيا، ولكن لا نستغرب ذلك إذا نظرنا إلى خلفية العداء المستحكم بين الإمبراطورين، فالفرنسيون المتمسكون بالدين القويم عدوا لوثر مستحقاً للتشجيع ليقض مضاجع الإمبراطورية الجرمانية التي كانت أعتى أعدائهم.

ومع تحالف البابا والإمبراطور شارل ضده فقد كان لوثر معبود جانب كبير من الألمان، خاصة الطبقة الوسطى، إضافة إلى أن الظروف قد خدمت قضية اللوثرية بشكل عام، فالإمبراطور انشغل بالحرب مع فرنسا، وبعصيان المجالس المحلية عليه، أما أخوه ملك النمسا فكانت مواجهة الأتراك قد وضعته في حاله لا تسمح له بأي مواجهة مع الهرطقة الألمانية.

أخذت جامعة وتنبرغ تعاليم لوثر فكانت حاضناً لها، وبثت إصلاح التعليم في كل ألمانيا، حيث استطاع كل ألماني أخذ مفاهيم العصر بلغة يفهمها، فوجد فيها العقل القومي لألمانيا، وتمكنت وتنبرغ من منافسة السوربون ذات التعليم التقليدي، ومن وتنبرغ أخذ أساتذة جامعة كمبردج الإنكليزية مفاهيم اللوثرية فساهموا بتحويل بريطانيا إلى البروتستانتية.

لكن البروتستانتية لم تنتشر بسهولة ويسر في ألمانيا، فكما كان لها مؤيدين كان لها معارضين، فبعد حروب دينية عقيمة أخرت ألمانيا قرنين من الزمان تشكل أساس اللوحة الدينية للأمة الألمانية، فقد خرجت منها: سكسونيا وبروسيا وهس وبراندنبرغ وبرنزويك، وعدد من المدن الهامة في الشمال وفي الجنوب لوثرية، (عصبة شمال كالدة اللوثرية)، وبقيت بافاريا والنمسا ومناطق الراين كاثوليكية.

دور العوامل السياسية والعسكرية:

مع أن الإمبراطور شارل يعد ألمع وأنجح شخصيات أوروبا في عصره فقد كان في ألمانيا يلقى كل صد وتحقير من قبل الأمراء الألمان، كانوا جميعاً يخشون محاولاته لتوسيع نفوذه على حساب سلطاتهم، إضافة إلى أن الكاثوليك لم يرتاحوا إليه لرغبته في إصلاح المفاسد الكنسية، والبروتستانت لا يحبونه لإخلاصه للبابا.

تعقدت الأمور السياسية في ألمانيا عندما قام الأمير موريس حاكم سكسونيا اللوثري في عام 1546 بالاتفاق مع الإمبراطور شارل الذي كان يرغب بكسب المزيد من السلطات، بينما موريس كان يرغب بتصفية أملاك جون فريديريك حاكم سكسونيا وحقوق أسرته وضمها إليه. فانضم موريس بجيشه اللوثري إلى الإمبراطور ضد تحالف اللوثريين الألمان، وأدت خيانته لهزيمتهم أمام الإمبراطور وأسر جون فريدريك. ولكن موريس المتقلب لم يلبث أن انقلب ضد الإمبراطور، وتحالف مع هنري الثاني ملك فرنسا الذي أدرك أهمية مصالح فرنسا على الراين، واتفق موريس وزمرته من القواد البروتستانت مع هنري عام 1522 على تسليمه مدن: متز، وتول، وفردان، وكامبري، ليحكمها مقابل دعمه لهم ضد الإمبراطور. هذه الصفقة هي التي وضعت قدمي فرنسا في الألزاس واللورين وخلقت المشكلة المستعصية، وأدت إلى عدة حروب عالمية.

وجاء صلح وستفالية عام 1648 لينهي حرب أوروبية طويلة عرفت بحرب الثلاثين عام، وعمل هذا الصلح على تحقيق توازن سياسي وديني في ذلك العصر، وأقر قانون للعلاقات الأوروبية استمر لأجيال عدة، وكان من مقرراته: إعطاء إمارات الألزاس لفرنسا، فأكملت بذلك استيلائها على الألزاس العليا والسفلى كثمن لتدخلها في تلك الحرب بين الأمراء الألمان، مما سيشكل قلق دائم لفرنسا واستفزاز مستمر لألمانيا.

أما اللورين فتعود مشكلتها لمعاهدة فيينا الثالثة 1738، فعندما كان شارل السادس هابسبورغ يحكم إسبانيا – النمسا حاول رشوة فرنسا وإنكلترا لقبول تولية ابنته الوحيدة من بعده على العرش، لأن ولايتها مخالفة للقانون السالي، فأرضى إنكلترا بإلغاء شركة الهند الشرقية المنافسة للمشاريع الإنكليزية التجارية والاستعمارية هناك. وكان ثمن إرضاء فرنسا باهظ أكثر، إذ طالبه الكاردينال فاليري رئيس وزراء فرنسا الداهية بإقليم اللورين وحصل عليه.

دور الشعب البروسي:

كانت بروسيا دولة عجيبة وفيها شعب أعجب، فهي دولة مشتتة، حيث كانت موزعة على ثلاثة أقسام: برندرنبرغ في الوسط، وبروسيا في الشرق، ودوقيات صغيرة في الغرب. وكان للبروسي طابع خاص به، فلقد كان في هذا الشعب العجيب، مع حيويته الفائقة، خشونة بالغة تختلف تماماً عن الرقة المعهودة في السكسون والفرانك، وحتى سكان بلاد الراين. فأية عوامل شكلت العرق البروسي؟ ربما الدم السلافي، أو المناخ القاسي في شمال ألمانيا، وربما التقاليد العسكرية الصارمة التي فرضتها الطبيعة على دولة لا تحميها حدود طبيعية، وربما هذه الأسباب كلها ساهمت في تشكيل البروسيين. وقبيل منتصف القرن الثامن عشر أدرك ساسة أوروبا أن هذا الشعب الحي، المحب للسيطرة الذي لا يمتع نفسه إلا بالقليل من متع الحياة، وبما عرف عنه من التزامه الشديد بالنظام، والمهارة باستخدام السلاح، أنه أصبح يمثل مشكلة جديدة وخطيرة بالنسبة إلى السياسة الأوروبية.

ففي عهد الملك فريدريك وليم الأول، والد فريدريك الكبير، عمت الروح القتالية في بروسيا، ووجهت كل الطاقات نحو الصناعات الحربية، حتى غدت برلين قلعة عسكرية، وتمكنت بروسيا من فرض تقاليدها على كافة الألمان، فكان فريدريك وليم سابقة وقدوة لهتلر. وعندما تولى الملك فريدريك الثاني على بروسيا وجد خزائن مليئة وشعب مطيع، فتمكن من جعل جيش بروسيا مرهوباً في أوروبا كلها، ووضع أسس شهرة بروسيا العسكرية، وبوأها زعامة الدويلات الألمانية.

ألمانيا قبل الحرب العالمية الأولى:

كانت ألمانيا قبل الحرب العالمية الأولى دولة عظمى بكل معنى الكلمة، وأقوى دول القارة، وللدول العظمى مصالح مستديمة توجه سياستها الخارجية مهما كانت الحكومات أو نوع النظام السياسي منها.

وفي السنوات العشر قبل الحرب كانت ألمانيا على درجة واسعة من النمو الاقتصادي والسكاني، فقد كان النمو الاقتصادي فيها عظيماً وأفضل من إنكلترا، لأن ألمانيا حققته دون القضاء على الزراعة بل طورتها. وكانت أول دولة أوروبا في استخراج الفحم الحجري، والأولى في الصناعات التحويلية المعدنية، وكذلك الكيميائية والكهربائية، وفي صناعة النسيج تأتي مباشرة بعد بريطانيا. يضاف إلى ذلك ما عرف عن الألمان من روح المبادرة في المشاريع، وحب النظام والاندفاع في العمل، لكن مع غطرسة قومية لا تخلو من نوازع السيطرة.

كانت ألمانيا ما بين أعوام 1900-1914 أكبر مصدر في العالم للمنتجات الصناعية، مع نجاحات واضحة في التجارة الخارجية، لكن كان يهيمن على تفكير الألمان أنه لاستمرار نجاحاتهم الاقتصادية يجب فتح أسواق جديدة، بينما كانت سياسة بسمارك مبنية على الحفاظ على المكتسبات في القارة ولا ضرورة للمغامرة وراء أراضي جديدة. لكن بعد سقوط بسمارك عام 1890 فضلت الجامعة الجرمانية سياسة التوسع في القارة أولاً، لضم ألمان الخارج: سكان النمسا، والبلطيق، وألمان هنغاريا، والهولانديين، والفلمند. وخارج القارة كانت سياسة غليوم الثاني على خلاف سياسة بسمارك، فقد كان يسعى لمكان تحت الشمس، ولكن ألمانيا، التي استفاقت متأخرة على عملية الاستعمار، لا يمكن أن تطالب بما بأيدي الدول الاستعمارية العريقة التي لم تترك مكاناً لمستعمر جديد.

فكرت ألمانيا بمراكش، وحاولت الامتداد نحو آسيا الصغرى عبر مشاريع اقتصادية، ولكن الحكومة الألمانية لم تتمكن من تلبية دعوات الجرمانيين الاستعمارية إلا بإقليم واحد استعمرته هو أفريقيا الوسطى. وكانت ألمانيا تعتمد في سياستها الخارجية على امتلاكها لأقوى جيش في العالم، له دعم شعبي هائل، وأسطول حربي كبير أسسه الإميرال جون تيريبتز. وإزاء هذه القوة العسكرية والمطامع الواضحة نشأ الوفاق الودي أو الثلاثي عام 1904 من تكتل فرنسا وروسيا وبريطانيا لتطويق الخطر الألماني، وقد صرحوا بأنهم لا ينون مهاجمة ألمانيا، وأن تكتلهم فقط لحفظ السلام ومنعها من خرقه.

ألمانيا في الحرب العالمية الأولى:

منذ 1904 بدأت تحدث أزمات دولية تهدد بالحرب، ومنها الأزمة المراكشية التي وقفت فيها ألمانيا ضد توطيد نفوذ فرنسا في المغرب العربي، ثم تلتها الأزمة البلقانية حين ضمت النمسا البوسنة والهرسك، وبعدهما جاءت أزمة أغادير، التي كانت تجديد للأزمة المراكشية، وحصلت بنتيجتها ألمانيا على القسم الداخلي من الكونغو الفرنسية كترضية. هذه الأزمات كانت كلها ذات خلفيات اقتصادية، فالمكاسب الاقتصادية ولدت لدى الدول الاستعمارية رغبة في القضاء على المنافسين بالقوة، لكن مما يحير أنه عندما تشتد رغبة السياسيين للحرب يعبر رجال الأعمال، وهم المعنيين المباشرين بالمنافع الاقتصادية، عن مقتهم لها، فالحرب تضر بتجارتهم وتوقف تعاملاتهم.

لكن يجب أن لا ننسى أن هناك أيضاً أسباباً أخرى، فقد سبقت الحرب الأولى حالة من الهياج القومي العظيم في ألمانيا، بسبب قضية الألزاس واللورين التي عادت للتفاعل قبل الحرب الأولى، علماً أنها كانت على الدوام سبباً لوقف كل تقارب فرنسي ألماني، ففرنسا تريد من ألمانيا التخلي عن المطالبة بها، وألمانيا تريد استعادتها.

بدأت شرارة الحرب بقتل ولي عهد النمسا من قبل شبان قوميين صرب، فوجهت النمسا إنذاراً إلى صربيا، وأخذت تستعد لسحق حركتها التحررية، هنا تدخلت روسيا واتخذت بعض التدابير العسكرية، فقامت ألمانيا بإنذار روسيا لعدم التدخل، ردت روسيا بإعلان النفير العام، فأعلنت ألمانيا النفير العام، وتبعتها فرنسا. وأعقبت ألمانيا ذلك بإعلان الحرب على روسيا ثم على فرنسا لدعمها روسيا، وسارعت بريطانيا لتدخل الحرب إلى جانب فرنسا.

مع أن القائد الألماني لودندورف تمكن أن يحقق انتصارات على البريطانيين والفرنسيين على الجبهة الغربية عام 1918، لكنها كانت حرباً مضنية لكل الأطراف، والغريب أن الحكومات استمرت بخوضها دون كلل، فقد أراد كل طرف منها المضي نحو نصر حاسم أو صلح ظافر. وكان من الممكن أن تستمر لسنوات وسنوات إلا أن حدثان غيرا مجرى الحرب كلية هما: الثورة البلشفية ودخول أمريكا الحرب. وعندما أخذت بريطانيا وفرنسا تستقويان بأمريكا ومواردها الهائلة، وأعلنتا بكل مجال أنهما الآن تريدان سحق ألمانيا، تدخل الرئيس الأمريكي ولسون وصرح بأنه لا يريد سحق ألمانيا، بل سحق الروح العسكرية الألمانية، وتشجيع الأوساط الحرة في ألمانيا.

في الوقت الذي أجهد فيه الطرفان وصل الدعم الأمريكي ليقلب موازين القوى، ولما كتب لودندورف إلى غليوم يشرح له سوء الموقف الألماني، قال: أرى أننا غلبنا، إننا على حدود قوانا، يجب إنهاء الحرب. ثم طلب لودندورف الهدنة مباشرة لإنقاذ جيشه، واتصل مع ولسون الذي رفض التفاوض إلا مع حكومة تمثل الشعب الألماني، فاستقال لودندورف وتنازل غليوم الثاني عن العرش. وفي هذه الأثناء أخذت تنتشر من برلين حركة ثورية ضد الحرب وضد الحكومة، مما دفع الألمان للتساؤل: هل غلب الجيش الألماني بقوة السلاح؟ أو طعن من الخلف بسبب الثورة؟ فالقوميون الألمان ونازيو هتلر كانوا يعتقدون بأن الثورة هي السبب، علماً بأن حركة برلين الثورية لم تبدأ إلا بعد إرسال وفد المفاوضات الألماني للهدنة، وإعلان أن الحالة العسكرية ميئوس منها.

عقدت مباحثات السلام بفرساي وتمخضت عن معاهدة، وصرح الألمان منذ البداية أن معاهدة فرساي فرضت عليهم دون مناقشة، وأسموها: (إملاء فرساي). وفكر بعض الألمان برفض توقيعها، لكن كبار القادة الألمان ومعهم الرئيس هندنبرغ أكدوا من أن هذا غير ممكن، لأن ألمانيا انهارت عسكرياً وسياسياً ومعنوياً. ونتيجة لمعاهدة فرساي أضاعت ألمانيا الألزاس واللورين، والممر البولوني، ودانتزغ أصبحت حرة، وأراضي ضمت لبلجيكا وأخرى للدنمرك، ففقدت بذلك ألمانيا حوالي عشر سكانها، هذا عدا عن التعويضات المالية الهائلة المفروضة عليها، كما حدد تعداد جيشها، وأن يكون دون مدفعية ثقيلة أو طيران، ومنع التجنيد الإلزامي، ونزع سلاح منطقة رينانيا. إن هذا السلام الذي أقامته معاهدة فرساي كأنه كان مقدمة للحرب التالية، وقد قيل: إن فرساي حضت ألمانيا على الأخذ بالثأر، دون أن تنزع منها وسائل الأخذ بالثأر. فقد أقامت المعاهدة حول ألمانيا عدداً من الدول الضعيفة تستطيع أن تبتلعها بسرعة، خاصة مع امتلاكها لجيش محترف، يمكن أن يتحول بكامله إلى ضباط وصف ضباط في جيش جديد كبير. كما أن معاهدة فرساي لم تمس القوة الصناعية لألمانيا، بل شجعتها على أمل أن يتم دفع التعويضات من إنتاجها