أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

• سلطة عمل القوانين

إن هذه القوانين عند هوبز ,غير ملزمه للحاكم
– القانون الطبيعي / الذي يتحدث عن حقوق البشر حسب الطبيعة, العدالة : المساواة
الحرية : التنقل

إذا عبر عنها الحاكم من خلال قوانين رسمية يصبح قانون مدني

العرف لا يوجب عقوبات
القانون يوجب عقوبات
س/هل القوانين القديمة تلزم الحاكم الجديد ؟
لا – إلا إذا تقبلها

• علاقة الحاكم بالدين
كتاب التنين- البعض وصفه با الإلحاد
دعوته لم تقف عند السلطة المطلقة , بل لمواجهة المؤسسات بما فيها الكنيسة

حرص على/
– أن الحاكم هو افظل مفسر لإرادة نظام الله
– إن الدين نظام قانون وليس حقيقة
– فكرة الحكومة الروحية خاطئة
فكرة الروحية داخل الكنيسة وليست خارجها.

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

س/ ماذا لو لم يحقق الحاكم المطلق الاستقرار ؟
– لا يجوز الثورة على الحاكم ,طالما يحقق الحماية
يرى هوبز , انه يحق للأفراد الثورة عليه , لأنه عاد بهم لحالة الطبيعة , على ان يكونوا بشكل جماعي
لم يعد يمتلك القوة – وإذا افتقد القوة سيسقط.

• حقوق و مميزات الحاكم عند هوبز

1- انه صاحب السيادة ومستقرها , لا يمكن أن يختاروا صاحب سيادة جديد إلا من خلال موافقته
2- لا يجوز محاسبة الحاكم على اختراق التعاقد , لأنه ليس طرفا في العقد
3- إذا اختاره الاغلبيه فان الأقلية ملزمة به
4- لا يجوز أن يدان الحاكم من جانب المحكومين بعدم العدالة ,لأنهم هم المسئولين
5- لا يجوز أن يقوم المحكومين بقتل الحاكم أو معاقبته ,لأنهم هم المسئولين
6- للحاكم أن يراقب ويمنع أي أفكار يعبر عنها في الدولة وتعتبر مخالفة لإرادته
7- على الحاكم أن يقوم بسن القانون المدني كما انه ينظم الملكية
8- يتولى الحاكم تعيين الموظفين القضائيين
9- له سلطة إعلان الحرب والسلم
10- يتولى تعيين كافة موظفي الدولة
11- له سلطة توقيع العقوبة
12- له الحق في تقديم المكافآت

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

قوانين الطبيعة – نتائج الأفكار
1- أن يسعى الفرد إلى السلام ويعمل على إتباعه
2- إن كافة الأفراد يجب أن يتنازلوا عن حقوقهم الطبيعية مقابل توفر الأمن والبقاء لهم

• العقد الاجتماعي

يتنازل الفرد عن حقوقه تنازلا مطلقا مرة واحدة
التأكيد على التنازل لكي لا يحق لك أن تثور على الشخص ذاك , الذي تنازلت له
إذن تصرف إيرادي ,ولم يجبروا عليه من أي شخص , ولكن يجبروا بحكم الطبيعة,
– إن الحاكم ليس طرف في العقد
إذن الحاكم لا يقيد بالعقد
الحكم المطلق لهذا العقد ينتج حكم مطلق
– هوبز وقف مع الحكم المطلق
– ميكافلي اعتبر الحكم المطلق مرحلة انتقاليه تحقق النفع , الهدف النفعي .
– هوبز _ _ _ _ _ _ _ ضرورة لا مجال لهذه المسألة , غاية وليست مرحلة .

الدولة شر و لا بد منه
يجب أن يحبوا الكائن

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

نظر للطبيعة البشرية بنظرة سيئة
– هذا الصراع من اجل القوة
يظهر في الإنسان : القوة و الأنانية
• الأنانية, من اجل التنافس , لا احد يطمأن لنفسه
– هذه النظرة المتشائمة عبر عنها هوبز أنها صراع بين الجميع
حياة الإنسان قصيرة فقيرة , لان ليس فيها امن
– الحرية تفترض عدم وجود أي قيود
إذن حالة الطبيعة هي حالة مساوية لحالة الحرب
هذه الحالة لم يكن بها تمييز عن ما هو عادل و غير عادل , صواب و خاطي

– الحل / أن تكون هناك قوة عليا تنظم لهم العدل و الصواب, وبالقوة تفرض عليهم ذلك .

إن الكائن الذي صنعه الإنسان سيتعامل معه الإنسان نفسه

• نظر للأفراد أن عندهم حركتين أساسيتين :

1- الخوف من الموت
2- الرغبة في القوة
الرغبة في القوة , تؤدي للحالة السيئة ( حالة الصراع )
الخوف من الموت , تجعل أن يقوم الأفراد لإقامة الدولة

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

نشأة هوبز
ولد نهاية القرن 16 , وعاش في جزء من القرن 17
نشأ في فترة شهدت حروب أهلية
أفكاره تتميز بالجبن
ارتبط مولدة بتحطم الأسطول الاسباني – عام الارماد
كان الخوف هو الذي يحرك أفكاره باستمرار
– اخذ موقف للصراع الذي بين الملك والبرلمان
– أشهر كتاب له هو ( التنين ) ,يرمز للقوة وكرمز للدولة القوية
– اهتم بدراسة أفكار أرسطو
أرسطو , صنف الحكومات لأنواع , وصنف الحكم الملكي أفضلها.
– أكد هوبز في كتابه على أن القبول الشعبي بديل للحق الإلهي
ولكنه وضع نفسه في مشكلة لما تكلم عن البعد الديني, إلى حد أن الملك تشارل طلب إعدامه, ولكن اكتفى بعدم نشر أفكاره.
-عاش هوبز ما يزيد عن 90 سنة.

_ هوبز وأساس نشأة الدولة
نظر إلى الدولة بأنها كائن مصطنع وأيضا الآخرين
– كتابه التنين, أي إن الإنسان اصطنع كائن ضخم , و وضع صورة الكائن على غلاف كتابه.
يعبر أن الدولة كائن مصطنع خرافي, و جعل جسده مكون من رؤوس الذي مفترض أنهم رعايا الدولة.
– البداية كانت في نظرته لحال الطبيعة , وأنها حالة شريرة,سيئة صراع
كان يبحث عن استقراء هذه الحالة
[/size][/color]

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

هوبز
هو توماس هوبز
حالة الطبيعة
• هوبز ,كان يريد أن يصل للحكم المطلق (إن الذي يحكم له صلاحيات مطلقة).
• لوك,أراد أن يصل إلى تأييد الحكم البرلماني,وقدم أفكاره.
• روسو ,ابتدع فكرة الإرادة العامة.
العقد الاجتماعي أو السياسي
نظرية العقد الاجتماعي هي التي أرست دعائم هذه الايدولوجية الليبرالية

– هوبز ,ينصر الملك في مواجهة البرلمان
افترض أن حالة الطبيعة سيئة
قال :إن الناس يتنازلون عن حقوقهم مقابل أن يجعل لهم حالة الطبيعة طيبة.

– لوك ,قال : يتنازلون عن حقوقهم لطرف في العقد ( الملك ) بمقابل أن يحفظ لهم ما بقي من حقوق وحريات .
وان لم يفعل يحق لهم الثورة عليه.

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

نشأة الدولة إرادية وتعاقدية
• اختلفوا في شكل حالة الطبيعة قبل التحول
• وفي طبيعة العقد

س/ لماذا اختلفوا ؟
ج/ السبب الرئيسي هو أن كل واحد يريد أن يصل إلى ما يجب أن يكون بوجهة نظرة .

بيئة كل مفكر تؤثر على أفكاره

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

منذ بداية القرن السابع عشر , سيطر على الفكر الغربي اتجاه الديمقراطية الليبرالية أو الليبرالية الغربية التي مازالت مسيطرة عليه حتى الآن.
حيث أصبح الفكر السياسي الغربي يسير وفقاً لمثل أعلى, وهو الديمقراطية الليبرالية التي تقوم على ثلاثة افتراضات, وهي :
• افتراض نفعي / يرى أن الحكومة توجد كلية لصالح المحكومين,أي انتفع من وجود الحكومة.
• افتراض ليبرالي /يرى أن كافة الأفراد متساوين ,وعليه فان كل واحد منهم يتمتع على قدم المساواة بحقوق طبيعية .
للحقوق الطبيعية نتيجتين :
1- كل أنصبتنا متساوية
2- أنها حقوق طبيعية ليست منحة من احد
• افتراض ديمقراطي / يرى أن الأفراد هم خير حكم على مصالحهم الخاصة.
في الافتراض الغربي ,أن الأغلبية هم أدرى بمصلحتهم

– لوك و هوبز و روسو مفكري القرنين 17 و 18
انطلقوا من فرضيتين :
1- متعلقة بحالة الطبيعة
2- متعلقة بالعقد الاجتماعي أو السياسي
– نهجوا المنهج الفلسفي المثالي
– بدأو من مقدمات صرفة,بعيدة عن الواقع,وافترضوا أنها موجودة.
الناس عاشوا في حالة من الطبيعة لا تعرف الدولة
وان الناس انتقلوا من هذه الطبيعة إلى حالة الدولة بعقد

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

3– المنهج العلمي التجريبي

هذا المنهج يحاول المعالجة
يبدأ من الواقع بالملاحظة .
( ملاحظة الواقع )
– الوصول لغرض أولي , نسميه ( فرض علمي )
– نعرض هذا الغرض الأولي على اكبر عدد ممكن من حالات الواقع.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

مولده وحكمه وشخصيته [1]

ولد محمد الثاني بن مراد الثاني بن محمد الأول في 26 رجب سنة 833 هـ (20 نيسان/أبريل 1429م)، وتولى الحكم في سنة 1451م وهو شاب لم يتجاوز عمره اثنتين وعشرين سنة وحكم لمدة ثلاثين سنة (1451-1481م). واشتهر في التاريخ بلقب محمد الفاتح لفتحه القسطنطينية، وهو من بين الفاتحين في التاريخ العالمي في هذه السن المبكرة، ومن بناة الحضارة الراقية والمجد الرفيع.

ورث محمد الفاتح دولة قوية واسعة، ولكنها لم ترض نفسه الطموح بأن يكتفي بأمجاد أسلافه، ويعيش في رفاهية ونعيم بل صمم على أن يزيد أمجاداً جديدة إلى أمجادهم الإسلامية بفتوحه في أوروبا وآسيا الصغرى، ويتوج تلك الأمجاد وأمجاد الإسلام عامة بتحقيق حلم راود المسلمين مدة ثمانمائة عام[2]، وهو فتح القسطنطينية، عاصمة الدولة الرومانية الشرقية، العدوّة القديمة للإسلام والمسلمين منذ عهدهم الأول. وكان هذا الفتح أقسى ضربة سددها الإسلام في وجه أوروبا النصرانية في تاريخها الطويل على يد هذا الفاتح، ومن ثم نرى معظم المؤرخين الغربيين ينالون من محمد الفاتح وينعتونه بأبشع الصفات، ولم يشذ عنهم حتى المستشرق الإنجليزي المعتدل (لين بول Lane Poole)، وهو محض افتراء وبهتان، لم يدفعهم إليه إلا الحنق والغيظ لمحو اسم الدولة البيزنطية وريثة الإمبراطورية الرومانية من خريطة التاريخ إلى الأبد.

كان السلطان محمد الفاتح عبقرية فذة من عبقريات الإسلام، فلم يكن مجرد فاتح مغوار وقائد عسكري مظفّر، بل كان يجمع بين صفات القيادة العسكرية الموفقة وبين الثقافة العلمية الرفيعة [3]، يقود الجيوش، ويفتح المدن والدول، ويتذوق العلوم والآداب والفنون بمختلف أنواعها ويقدرها ويرعاها وينشئ ويعمر. ولقد أشاد بذكره المؤرخون المسلمون المعاصرون له كابن تغري بردين وابن إياس، والسخاوي، والسيوطي، وابن العمادالحنبلي، فيما كتبوه من ترجمته في مؤلفاتهم التاريخية العامة، وأثنوا عليه ثناء عاطراً، ونوهوا بفتوحه وعلمه. فمن ذلك ما قاله المؤرخ ابن إياس عندما بلغه نبأ وفاته: »وفي ربيع الأول جاءت الأخبار بوفاة السلطان المجاهد الغازي صاحب القسطنطينية وهو محمد بن مراد بن محمد.. وانتشر ذكره بالعدل في سائر الآفاق، وحاز الفضل والعلم والعدل والكرم الزائد وسعة المال وكثرة الجيوش والاستيلاء على الأقاليم الكفرية وفتح الكثير من حصونها وقلاعها..«.[4]

فتح القسطنطينية
قبل التعرض لفتح القسطنطينية أراد السلطان محمد الثاني أن يحصن مضيق البوسفور حتى لا يأتي لها مدد من مملكة طرابزون [5] وذلك بأن يقيم قلعة على شاطئ المضيق من جهة أوروبا تكون مقابلة للحصن الذي أنشأه السلطان بايزيد ببرّ آسيا. ولما بلغ ملك الروم هذا الخبر أرسل إلى السلطان سفيراً يعرض عليه دفع الجزية التي يقررها فرفض راداً ذلك للتعديات التي كانت تحدث من قبل الروم على الجنود العثمانيين وتقتل بعضاً منهم، فحاصر السلطان المدينةفي أوائل نيسان/أبريل 1453م من جهة البر بجيش يبلغ المائتين وخمسين ألف جندي، ومن جهة البحر بعمارة مؤلفة من مائة وثمانين سفينة، وأقام حول المدينة أربعة وعشرين بطارية مدفعية كانت تقذف كرات من الحجر إلى مسافة ميل. وفي أثناء الحصار اكتشف قبر أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه الذي استشهد في حصار القسطنطينية في سنة 52 هـ في خلافة معاوية بن أبي سفيان. وبعد الفتح بنى له مسجداً جامعاً وما يزال قائماً، وجرت العادة بعد ذلك أن كل سلطان يتولى الحكم يتقلد سيف عثمان الأول الغازي بهذا المسجد.

ولما شاهد قسطنطين آخر ملوك الروم هذه الاستعدادات استنجد بأهل جنوة [6] فأرسلوا له عمارة بحرية تحت إمرة جوستنياني ، فأتى بمراكبه، وأراد الدخول إلى ميناء القسطنطينية، فلقي معارضة شديدة، انتهت بفوزه ودخوله الميناء بعد أن رفع جنوده السلاسل الحديدية التي وضعت لمنع المراكب العثمانية من الوصول إليها، ثم أعيدت بعد مروره كما كانت.

بعدها أخذ محمد الفاتح يفكر في طريقة لدخول مراكبه إلى الميناء لإتمام الحصار براً وبحراً، فخطر بباله أن ينقل المراكب إلى البر ليجتازواالسلاسل الموضوعة لمنعه،وتم هذا الأمر بأن مهد طريقاً إلى البر رصّت فوقه ألواح من الخشب صبت عليها كميات من الزيت والدهن لسهولة زلق المراكب عليها، وبهذه الطريقة أمكن نقل سبعين سفينة في ليلة واحدة حتى أصبح النهار، ونظرها الروم، أيقنوا أن لا مناص من نصر العثمانيين عليهم.

أرسل السلطان محمد إلى قسطنطين يخبره أنه لو سلم البلد إليه طوعاً يتعهد له بعدم مس حرية الأهالي أو أملاكهم، وإن يعطيه جزيرة موره، فلم يقبل قسطنطين بذلك.

أمر الفاتح جنوده بالصيام قبل الهجوم بيوم لتطهير نفوسهم وتزكيتها، ثم قام بزيارة للسور وتفقد الأسطول، وفي تلك الليلة تعالت أصوات التكبير والتهليل، ورتلت آيات الجهاد على مسامع الجند، ودوت الأناشيد الإسلامية الحماسية.. ودعا الفاتح قادة جيشه، ثم خاطبهم قائلاً:

»إذا ثم لنا فتح القسطنطينية تحقق فينا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعجزة من معجزاته، وسيكون من حظنا ما أشاد به هذا الحديث من التقدير.. فأبلغوا أبناءنا العساكر فرداً فرداً أن الظفر العظيم الذي سنحرزه سيزيد الإسلام قدراً وشرفاً، ويجب على كل جندي أن يجعل تعاليم ديننا الحنيف نصب عينيه، فلا يصدر عن واحد منهم ما ينافي هذه التعاليم، وليتجنبوا الكنائس والمعابد، ولا يمسوها بسوء بأذى، وليدعوا القساوسة والضعفاء الذين لا يقاتلون..« [7]

وظل الجند المسلمون طوال الليل يهللون ويكبرون حتى إذا لاح الفجر صدرت إليهم الأوامر بالهجوم، فتسلقوا الأسوار حتى دخلوا المدينة من كل فج، وأعملوا السيف فيمن عارضهم، ودخلوا كنيسة آيا صوفيا حيث كان يصلي فيها البطريق وحوله عدد من الأهالي، أما قسطنطين فقاتل حتى قتل، فدخل عندئذ محمد الفاتح إلى قصر الإمبراطور، وعمت بشائر الفتح في جميع العالم الإسلامي، إذ كتب الفاتح إلى السلطان المملوكي الأشرف إينال وإلى شريف مكة، كما أرسل إليه بعض الهدايا من الغنائم والأسرى، وأقيمت في مصر الزينات والاحتفالات لمدة ثلاثة أيام ابتهاجاً بهذا الفتح حسب كلام المؤرخ ابن تغري بردي.

بعد ذلك زار السلطان محمد كنيسة آيا صوفيا، وأمر بأن يؤذن فيها بالصلاة إعلاناً بجعلها مسجداً للمسلمين[8]، وأصدر أوامره بمنع كل اعتداء، وبأنه لا يعارض في إقامة شعائر ديانة النصارى، بل يضمن لهم حرية عقيدتهم، وحفظ أملاكهم فرجع من هاجر منهم وأعطاهم نصف الكنائس وجمع أئمة دينهم لينتخبوا بطريقاً يكون رئيساً لطائفتهم.

محاولات العرب لفتح القسطنطينية
ولنذكر هنا أن المسلمين حاصروا القسطنطينية إحدى عشرة مرة قبل هذه المرة الأخيرة التي تم فيها فتحها، منها سبعة في القرنين الأولين للإسلام، فحاصرها معاوية بن أبي سفيان في خلافة الإمام علي بين أبي طالب رضي الله عنه سنة 34 هـ (654م)، وحاصرها يزيد بن أبي معاوية سنة 47 هـ (667م)، وحاصرها سفيان بن أوس في خلافة معاوية سنة 52 هـ (672م)، وفي سنة 97 هـ (715م) حاصرها مسلمة بن عبد الملك في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وفي المرة السابعة حاصرها أحد قواد الخليفة العباسي هارون الرشيد سنة 182 هـ (798م).

نتائج هذا الفتح
لم يكن فتح القسطنطينية أمراً سهلاً كما يحلو لبعض المؤرخين أن يصوروه بسبب ضعف الدولة البيزنطية، والانشقاق الكنسي في الشرق والغرب، بل الحق يقال: إن الجنود الإسلاميين بذلوا أرواحهم رخيصة في سبيل ذلك، وقاموا بالتضحية والفداء حتى تم لهم النصر المبين، كما أن السلطان محمداً أعدّ كل ما يمكن من الوسائل العسكرية الناجحة، ولم يشك لحظة في ثقته بنصر الله عز وجل حتى تم له ذلك، وصدق المؤرخ الفرنسي الشهير (كارادي فو Carra De Vaux) في قوله بهذا الصدد: »إن هذا الفتح لم يتيسر لمحمد الفاتح اتفاقاً، ولا تيسر بمجرد ضعف الدولة البيزنطية، بل كان هذا السلطان يدبر التدابير الللازمة له من قبل ويستخدم له ما كان في عصره من العلم.« [9]

وكان من آثار هذا الفتح أن اتحد كلا القسمين الجنوبي والشمالي، الآسيوي والأوروبي للدولة الإسلامية العثمانية، وتحولت العاصمة من أدرنة إلى القسطنطينية التي سميت بأسماء عدة: إسلام بول (أي مدينة الإسلام)، ودار السعادة، واسمها الرسمي الآستانة، وفي العهد الكمالي قرر اسمها رسمياً إستنبول ولا تزال.

وأصبحت القسطنطينية بعد ذلك قاعدة للأعمال العسكرية في الشرق والغرب، وامتد النفوذ الإسلامي إلى شواطئ البحر الأسود الشمالي وكييف (حالياً في روسيا) [10] وإلى المجر واليونان وسواحل البحر الأدرياتيكي الشرقية، وإلى شرقي البحر الأبيض المتوسط.

وفاة محمد الفاتح
هكذا وبعد ثلاثين سنة من الحروب المتواصلة للفتح وتقوية الدولة وتعميرها، فاجأ الموتُ السطانَ محمد الفاتح في 4 ربيع الأول 886 هـ/3 مايو 1481م في أُسكُدار في معسكره وبين جنوده، إذ كان قد أعد في هذه السنة إعداداً قوياً لحملة لا يعرف اتجاهها لأنه كان شديد الحرص على عدم كشف مخططاته العسكرية حتى لأقرب وأعز قواده. وقد قال في هذا الصدد عندما سئل مرة: »لو عرفته شعرة من لحيتي لقلعتها.«

وهذه السرّية العسكرية التامة، مع الإيمان الصادق، كانت سر نجاحه في كثير من حملاته وفتوحه، ودفن في الضريح الذي شيده في جامعه بالقسطنطينية المعروف بجامع الفاتح، بينما غلبت روح الكآبة والحزن على الأتراك لفقدهم سلطانهم الحبيب وعمّ العزاء والرثاء في العالم الإسلامي لموت هذا المجاهد المسلم.

——————————————————————————–