أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

1– المنهج الفلسفي المثالي
يبدأ من مقدمات غالباً غير واقعية ,يحاول أن يستنبط منها نتائج منطقية, لكي يصل إلى ما يجب أن يكون.

*المثالية/ التي يجب أن ما يكون .

• أرسطو بدا من مقدمة واقعية
إذن هو واقعي , لأنه يبحث عن ما يجب ان يكون.

– أرسطو ,والده طبيب, وتتلمذ على يد أفلاطون,وذلك في آخر وقت أفلاطون.
– أما أفلاطون فتتلمذ على يد سقراط.

المناهج الأخرى , تبحث عن ما هو كائن.
• ميزته, انه يصل إلى التعميم.
• عيبه, بعيد عن الواقع.

2- المنهج الاختباري الاستقرائي

ظهر في إطار سؤال , أين تكمن الحقيقة ؟ في عالم الروح او المادة .

– هو استقرائي , لأنه يقرأ الواقع .
الاستقراء, ملاحظة الظاهرة.
– هذا المنهج يبدأ من الواقع , ليصف هذا الواقع بالحالة التي هو عليها .
• ميزته / يبدأ من الواقع .
• عيبه / لا يصل إلى التعميم .

كاتب الموضوع الأصلي: شجعان العتيبي 99

بسم الله الرحمن الرحيم

المناهج
عدد الأفكار كثيرٌ جداً
ولكن نحن ندرس الأفكار التي كان لها اثر في عالم السياسة.
– هي الأفكار التي اتبعت منهجاً من مناهج المعرفة , أي منهجاً معين.

*المعرفة / هي تلك الإجراءات الذهنية حين تتجه إلى المادة المستهدفة.
*المنهج / هو طريقة التعرف على حقائق الأشياء.
– كان الناس يردون ما حولهم إلى غيبيات
إذن هو شكل عملية المعرفة

نركز هنا على ثلاثة مناهج, وهي :

1-المنهج الفلسفي ( الاستنباطي)
2-المنهج الاختباري (الاستقرائي)
3-المنهج العلمي (التجريبي )

كل واحد من هذه المناهج يتبع شكل معين ليعرف حقيقة الأشياء.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

يعتبر المرض في معظم وجوهه حالة قدرية لا نملك دفعها عن أنفسنا أو عمن حولنا. وداء السكري هو أحد هذه الأمراض التي قد تشكل للمصاب ولمن حوله ما يشبه الأزمة وتجعلهم في حالة استنفار دائم لما يتطلبه هذا المرض من متابعة دورية ومراقبة دقيقة ونظام غذائي صارم.
وإذا كان الحديث عن سكري الأطفال فلابد هنا من الأخذ بجملة من الاحتياطات التي تمكن الأهل من إحكام المراقبة وتنظيم الحياة اليومية للطفل بالشكل الذي يشعره بأنه لا يختلف في شيء عن أبناء جيله، وأن عليه التأقلم مع هذا المرض وتقوية عزيمته للتعايش معه.
ينشأ مرض السكري نتيجة تعرض خلايا البنكرياس لبعض الضرر، فتعجز عن تأدية عملها من إنتاج للأنسولين الذي يحتاج إليه الجسم لإدخال الغلوكوز أو السكر إلى هذه الخلايا ومدها بالطاقة المحولة من الطعام ومن ثم القيام بوظائفها على أكمل وجه.
الداء موجود والأسباب مجهولة
إذا كان داء السكري سواء لدى الكبار أو الأطفال ينشأ بسبب تعرض خلايا البنكرياس للضرر فإن أسباب هذا الضرر لم تعرف بعد، وإن أبدى العلماء العديد من النظريات لتفسير هذا العطل ومنها:
ـ عامل المناعة: عند إصابة الطفل بالتهاب ما، يبدأ الجسم مكافحة هذا الالتهاب عبر المناعة الطبيعية، ولكن عندما تتكون الأجسام المضادة لهذا الالتهاب فإنها تكون مضادة أيضا لخلايا بيتا في البنكرياس فتحطمها كما تحطم الجرثومة المسببة للالتهاب.
ـ عامل الالتهابات: وتقول هذه النظرية إن الجرثومة المسببة للالتهاب، وعادة ما تكون فيروسا، تذهب عن طريق الدم إلى البنكرياس وتحطم خلايا بيتا بطريقة مباشرة.
ـ عامل الوراثة: ويؤدي هذا العامل دورا ليس كبيرا، حيث يزداد احتمال إصابة الطفل بالسكري عند وجود أخ أو أخت من أبويه معا مصاب بالسكر ولكنه لا يزيد على نسبة وتزداد هذه النسبة عند التوائم لتصل إلى .
أهم الأعراض: التبول اللاإرادي
يتراكم السكر في الدم بدرجة كبيرة ويبدأ الخروج مع البول حيث تعجز الكليتان عن الاحتفاظ بالسكر عند بلوغه حدا معينا.
وعند خروج البول يكون كالإسفنجة بسحبه قدرا كبيرا من الماء، ولذلك تكون أول أعراض داء السكري هو التبول المتكرر وبكميات كبيرة. والملاحظ عند الأطفال أنهم قد يبدأون بالتبول اللاإرادي وهم نائمون. وإذا استمرت هذه العملية دون علاج فإن أعراض الجفاف قد تظهر عند المريض.
وبما أن الخلايا قد حرمت من التغذية وأصيبت بالمجاعة فإنها تبحث عن مصدر آخر للغذاء، وليس أمامها سوى الدهنيات الموجودة داخل الخلية فتقوم باستعمالها، ليشعر الطفل بالإرهاق الشديد والتعب كما يفقد قدرا من الوزن، وقد يشعر أيضا بالصداع والدوار ومن ثم القيء، إذ تفرز الخلية بعد استخدامها للدهنيات مواد حامضة أسيتون أو الكيتون تنتشر في الدم وتسبب زيادة في حموضة الدم وتؤدي إلى القيء ومن ثم الشعور بالنوم المؤدي إلى الغيبوبة إن لم يعالج في الحال.
العلاج بالأنسولين
عند إصابة الطفل بهذا الداء يستوجب إدخاله المستشفى وتنويمه لمدة تراوح ما بين أسبوع وثلاثة أسابيع لمباشرة علاجه، خصوصا إذا كان الطفل مصابا بالجفاف والحموضة الشديدة فلا بد عندها من السوائل والأنسولين من خلال الوريد إلى أن يتم التحسن. وهنا لا بد من التعرف على الأنسولين الذي هو عبارة عن هرمون يفرز من البنكرياس وهو المفتاح الذي يساعد على إدخال الغلوكوز إلى جميع خلايا الجسم. كما أنه يؤخد بالحقن تحت الجلد أي بالدم.
ولأهمية الأنسولين لا بد من المحافظة على سلامته من خلال:
ـ التأكد من مدة الصلاحية ونسبة التركيز.
ـ التأكد من ماهيته، فالنوع الصافي ليس له لون، بينما اللون العكر ليس فيه كتل.
ـ إبرة الأنسولين تكون عادة وحدة أو وحدة وبالتركيز نفسه.
ـ التأكد من كيفية حفظه كأن يحفظ في مكان جاف وبارد وألا يحفظ في الفريزر.
ويمكن حفظ الأنسولين في أثناء السفر في ثلاجة صغيرة والتزود بالإبر المطهرة.
وتجدر الإشارة إلى الآثار الجانبية للأنسولين إذ يحدث هبوط نسبة السكر في الدم وتليف أمكنة الحقن.
أعراض هبوط السكر وأسبابه
انخفاض نسبة السكر في الدم عن المستوى الطبيعي حتى ملج غلوكوز لكل سم من الدم، ويشعر المريض عندها بالتعرق الشديد والجوع وارتعاش وشحوب في اللون، يرافقه خفقان في القلب ودوخة وعدم تركيز ومن ثم إغماء أو تشنجات. وبالنسبة للطفل قد يتصرف بحركات غير طبيعية كأن يكسر ما في يديه أو تختل مشيته أو يفقد التركيز في الإجابة عن الأسئلة.
وهنا لا بد من العلم أن غيبوبة نقص السكر في الدم أخطر من غيبوبة زيادة السكر وإذا استمرت لفترة طويلة تؤدي إلى تغيرات في الجهاز العصبي وخصوصا المخ.
ولهبوط نسبة السكر في الدم أسباب عديدة منها:
ـ عدم أخذ وجبة طعام أو تأخيرها مع أخذ الأنسولين.
ـ أخذ كمية من العلاج أكثر من الكمية المحددة.
ـ ممارسة الرياضة لفترة طويلة دون أخذ وجبة خفيفة قبل ذلك أو بعده.
ـ عدم الاهتمام بالوجبات الخفيفة بين الوجبات الرئيسية.
العلاج
هناك علاج سريع كأن يأخذ المريض عصيرا محلى أو قطعة من السكر أو ثلاث حبات من التمر أو أخذ وجبة طعام كاملة أو إسعاف المريض إلى أقرب مستشفى لأخذ سائل السكر.
أما العلاج المعتاد فإنه يعتمد على أخذ الوجبات الرئيسية بانتظام دون تأخر وأخذ وجبة خفيفة قبل الرياضة مع عدم ترك الوجبات الخفيفة الثلاث. هذا إلى جانب التأكد من جرعة الدواء قبل تناوله.
إن تغذية مرضى السكر من النوع الأول ليس أمرا صعبا سواء من حيث استيعاب نوعية الغذاء أو تطبيقها على مريض السكر، فالمريض يستطيع تناول غذاء يتناسب مع احتياجاته وعاداته الغذائية حال حصوله على المعلومات الأساسية التي تجعله قادرا على اختيار غذائه بنفسه، بعد أن يحدد له الطبيب كمية الأنسولين وكذلك اختصاصي التغذية الغذاء المناسب يوميا، وهذا لا يعني منع المريض من السكر أو النشويات المعقدة كالبطاطس والموز. فمن حقه تناول الأطعمة المتنوعة بعد تحديد الكمية، وهذا ما يسمى قائمة البدائل. لذا يجب على الأهل ألا يحرموا طفلهم المصاب من الأطعمة الموجودة في قائمة البدائل مع إبعاده عن (الحلويات والفشار والشيبس والمشروبات الغازية) لأنها تضره ولا تفيده.
ولعل مشكلة الطفل مع الحمية الغذائية تبرز واضحة، كأن يأكل أكثر أو أقل من الكمية المحددة. وهنا يأتي دور الأهل في إقناعه. ويجب أن نعرف أن لكل طفل كمية سعرات حرارية خاصة به، تتم ترجمة هذه السعرات إلى أطعمة متناولة، ويعتمد هذا الأمر على عمر الطفل أو وزنه أو طوله وجنسه وكذلك نشاطه. والهدف من هذا منع حالات هبوط السكر والتحكم فيه عند مستوى سكر الدم.
الحمية الغذائية
وهي غذاء متوازن ومعدل، بحيث لا يحتوي على المواد السكرية البسيطة (وهي كل طعام ذي مذاق حلو: الحلويات ـ المشروبات الغازية ـ العصائر غير الطبيعية المحلاة والعلكة وغير ذلك من الحلويات المصنعة غير المفيدة). من هنا يجب أن يهتم الأهل كثيرا بوجبات طفلهم المريض بأن يعودوه أكل المفيد من فواكه وخضار ووجبات خفيفة لجعل نسبة السكر في الدم دون زيادة أو نقصان. فيمكن إعطاء الطفل (نصف صامولي + جبنة + خيار + جزر) أو (علبة زبادي + خيار + حبة فاكهة) وهذه العناصر أهم بكثير وأنفع من السكاكر صحيا وغذائيا.
فالغذاء السليم يجعل المريض ينمو بصورة طبيعية جسمانيا وعقلانيا. كما يجب على الأهل تعليم الطفل كيفية تعرضه لأعراض انخفاض السكر وارتفاعه لكي يستطيع اتخاذ الخطوة السليمة ويتفادى الدخول في غيبوبة السكري وتبعاتها.
وأيضا تأكيدهم أهمية غسل اليدين والشعر وتقليم الأظفار وغيرها من أمور تعنى بالنظافة.
معاملة الوالدين:
يجب أن تكون معاملة الأهل للطفل المصاب بداء السكري طبيعية جدا، إذ إن الصحة النفسية للطفل تعتمد نوعا ما على نوعية انفعال الوالدين ومداه وآلية تربيتهم. وعلى الوالدين تجنب الخوف الزائد والإفراط في تدليل الطفل بحجة أنه مريض، لأن هذا يوجد لديه نوعا من التوتر النفسي. بل على العكس يجب أن نولد فيما بينه وبيننا جوا من الود والتفاهم. فتعامل الأهل وكذلك الفريق المعالج يعتبر من الأركان الأساسية للتحكم والتعايش بأمان مع السكري.
نصيحة: إن معظم النباتات التي تستعمل لعلاج السكر بواسطة الأطباء الشعبيين والعطارين كالحنظل والمر والزعتر وغيرها تحتوي على مواد تخفض نسبة السكر في الدم وتحتوي كذلك على مضار جانبية كثيرة لذا ننصح بعدم استعمالها وخصوصا للأطفال.
تحليل السكر في المنزل
تحليل نسبة السكر في المنزل من الأمور المهمة في العلاج حيث يقوم المريض بتدوين النتائج في جدول خاص به.
النسبة الطبيعية للسكر بالدم:
قبل الأكل:
من ملج إلى ملج دسلتر
من مليمولات إلى مليمولات لتر
بعد الأكل بساعتين أو خلال الليل:
من ملج إلى ملج دسلتر
من مليمولات إلى مليمولات لتر
أهمية هذا التحليل: أنه يقلل المضاعفات المزمنة، والكشف المبكر عند حدوث ارتفاع أو انخفاض في نسبة السكر. وأيضا المساعدة على استقرار نسبة السكر في الدم، إضافة إلى أنه يساعد على تحديد طرق العلاج وجرعات الأنسولين.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

بسم الله الرحمن الرحيم

المحبة في الله

إن التحابب في الله تعالى و الأخوة في دينه من أعظم القربات ، و لها شروط يلتحق بها المتصاحبون بالمتحابين في الله تعالى ، و بالقيام بحقوقها يتقرب إلى الله زلفى ، و بالمحافظة عليها تنال الدرجات العلى ، قال تعالى : ” و ألّف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألّفت بين قلوبهم و لكنّ الله ألّف بينهم ” ( الأنفال 63)
قال ابن مسعود رضي الله عنه : هم المتحابون في الله
و في رواية : نزلت في المتحابين في الله (رواه النسائي و الحاكم و قال صحيح)
قال بعضهم :
وأحبب لحبّ الله من كان مؤمنــــا *** و أبغض لبغض الله أهل التّمرّد
وما الدين إلا الحبّ و البغض و الولا *** كذاك البرا من كل غاو و معتدى
قال ابن رجب رحمه الله تعالى :
و من تمام محبة الله ما يحبه و كراهة ما يكرهه ، فمن أحبّ شيئا مما كرهه الله ، أو كره شيئا مما يحبه الله ، لم يكمل توحيده و صدقه في قوله لا إله إلا الله ، و كان فيه من الشرك الخفي بحسب ما كرهه مما أحبه الله ، و ما أحبه مما يكرهه الله
و قال ابن القيم رحمه الله :
من أحبّ شيئا سوى الله ، و لم تكن محبته له لله ، و لا لكونه معينا له على طاعة الله ، عذب به في الدنيا قبل اللقاء كما قيل :
أنت القتيل بكل من أحببته *** فاختر لنفسك في الهوى من تصطفي
________________________________________
** ثمرات و فضائل المحبة في الله **
للمحبة في الله ثمرات طيبة يجنيها المتحابون من ربهم في الدنيا و الآخرة منها:

1) محبة الله تعالى :
عن معاذ رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : “قال الله تبارك و تعالى : وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، و المتجالسين فيّ و المتزاورين فيّ ، و المتباذلين فيّ ” (رواه مالك و غيره )
و قول الملك للرجل الذي زار أخا له في الله :”إني رسول الله إليك بأنّ الله قد أحبّك كما أحببته فيه”

2) أحبهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه :
عن أبي الدرداء رضي الله عنه يرفعه قال :” ما من رجلين تحابا في الله إلا كان أحبّهما إلى الله أشدّهما حبا لصاحبه ” (رواه الطبراني )

3) الكرامة من الله :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” ما من عبد أحبّ عبدا لله إلا أكرمه الله عز وجل ” ( أخرجه أحمد بسند جيّد)
وإكرام الله للمرء يشمل إكرامه له بالإيمان ، والعلم النافع ، والعمل الصالح ، و سائر صنوف النِّعم

4) الاستظلال في ظلّ عرش الرحمن :
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : “إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة : أين المتحابون بجلالي ؟ اليوم أظلّهم في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ( رواه مسلم) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في ” مجموع الفتاوى ” :” فقوله : أين المتحابون بجلال الله ؟ تنبيه على ما في قلوبهم من إجلال الله و تعظيمه مع التحاب فيه ، و بذلك يكونون حافظين لحدوده، دون الذين لا يحفظون حدوده لضعف الإيمان في قلوبهم ”
و عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” سبعة يظلهم الله تعالى يوم لا ظلّ إلا ظله : إمام عادل ، و شاب نشأ في عبادة الله ، و رجل
قلبه معلّق بالمساجد ، و رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرّقا عليه …” ( متفق عليه)

5) وجد طعم الإيمان :
قال عليه الصلاة و السلام : ” من أحبّ أن يجد طعم الإيمان فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله ( رواه الحاكم و قال : صحيح الإسناد و لم يخرجاه و أقرّه الذهبي)

6) وجد حلاوة الإيمان:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” من سرّه أن يجد حلاوة الإيمان، فليحبّ المرء لا يحبه إلا لله” ( رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )
و عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما ، و أن يحبّ المرء لا يحبه إلا لله ، و أن يكره أ يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يلقى في النار ” (متفق عليه)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في “مجموع الفتاوى”:” أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أنّ هذه الثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان ، لأنّ وجد الحلاوة بالشيء يتبع المحبة له ، فمن أحبّ شيئا أو اشتهاه ، إذا حصل له مراده،فإنه يجد الحلاوة و اللذة و السرور بذلك و اللذة أمر يحصل عقيب إدراك الملائم الذي هو المحبوب أو المشتهى … فحلاوة الإيمان ، تتبع كمال محبة العبد لله ، و ذلك بثلاثة أمور : تكميل هذه المحبة ، و تفريعها ، و دفع ضدها
“فتكميلها” أن يكون الله و رسوله أحب إليه مما سواهما ، فإن محبة الله و رسوله لا يكتفى فيها بأصل الحبّ ، بل لا بدّ أن يكون الله و رسوله أحبّ إليه مما سواهما
و ” تفريعها” أن يحب المرء لا يحبه إلا لله
و “دفع ضدها ” أن يكره ضدّ الإيمان أعظم من كراهته الإلقاء في النار ”

7) استكمال الإيمان :
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” من أحبّ لله ، و أبغض لله ، و أعطى لله ، و منع لله ، فقد استكمل الإيمان ” (رواه أبو داود بسند حسن)

دخول الجنة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا ، أولا أدلّكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ” (رواه مسلم)

9) قربهم من الله تعالى و مجلسهم منه يوم القيامة :
عن أبي مالك الأشعري قال : ” كنت عند النبي صلى الله عليه و سلم فنزلت عليه هذه الآية :” يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم” (المائدة 101) قال : فنحن نسأله إذ قال : 3 إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء ، يغبطهم النبيون و الشهداء بقربهم و مقعدهم من الله يوم القيامة ، قال : و في ناحية القوم أعرابي فجثا على ركبتيه و رمى بيديه ، ثم قال : حدثنا يا رسول الله عنهم من هم ؟ قال : فرأيت في وجه النبي صلى
الله عليه و سلم البِشر ، فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ” هم عباد من عباد الله من بلدان شتى ، و قبائل شتى من شعوب القبائل لم تكن بينهم أرحام يتواصلون بها ، و لا دنيا يتباذلون بها ، يتحابون بروح الله ، يجعل الله وجوههم نورا و يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ، و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون ” (رواه أحمد و الحاكم و صححه الذهبي )

10) وجوههم نورا يوم القيامة :
من الحديث السابق في قوله :” يجعل الله وجوههم نورا”

11) لهم منابر من لؤلؤ:
نفس الحديث السابق في قوله :” يجعل لهم منابر من لؤلؤ قدام الناس ”

12) لهم منابر من نور :
و في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” إنّ لله عبادا ليسوا بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ، و مجلسهم منه ” ، فجثا أعرابي على ركبتيه فقال : يا رسول الله صفهم لنا و جلِّهم لنا ؟قال:” قوم من أقناء الناس من نزّاع القبائل ، تصادقوا في الله و تحابّوا فيه ، يضع الله عزّ و جلّ لهم يوم القيامة منابر من نور ، يخاف الناس و لا يخافون ، هم أولياء الله عزّ و جلّ الذين لا خوف عليهم و لا هم يحزنون ” ( أخرجه الحاكم و صححه الذهبي )

13) يغبطهم الأنبياء و الشهداء يوم القيامة:
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم في قوله صلى الله عليه و سلم:” يغبطهم الشهداء و النبيون يوم القيامة لقربهم من الله تعالى ،و مجلسهم منه “

14) تسميتهم بأولياء الله :
من حديث ابن عمر السابق في قوله صلى الله عليه و سلم :” هم أولياء الله عز و جل ”

15) انتفاء الخوف و الحزن عنهم يوم القيامة :
من الحديثين السابقين : حديث الأشعري و ابن عمر رضي الله عنهم : ” لا خوف عليهم و لا هم يحزنون ” و قوله ” و لا يفزعون ، و يخاف الناس و لا يخافون ”

16) أنّ المرء بمحبته لأهل الخير لصلاحهم و استقامتهم يلتحق بهم و يصل إلى مراتبهم ، و إن لم يكن عمله بالغ مبلغهم :
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ،كيف تقول في رجل أحبّ قوما ولم يلحق بهم ؟ قال : “المرء مع من أحبّ” (الصحيحان)
و في الصحيحين أيضا عن أنس رضي الله عنه أنّ رجلا سأل النبي صلى الله عليه و سلم متى الساعة ؟ قال : ” ما أعددت لها ؟ ” قال : ما أعددت لها من كثير صلاة و لا صوم و لا صدقة ، و لكني أحبّ الله و رسوله، قال :” أنت مع من أحببت” ، قال أنس : فما فرحنا بشيء فرحنا بقول النبي صلى الله عليه و سلم :”أنت مع من أحببت” فأنا أحب النبي صلى الله عليه و سلم و أبا بكر و عمر ، و أرجو أن أكون معهم بحبي إياهم ، و إن لم أعمل بمثل أعمالهم
وعن علي رضي الله عنه مرفوعا:”لا يحب رجل قوما إلا حشر معهم”( الطبراني في الصغير)
________________________________________
من يختار للمحبة و الصحبة
قال القرافي :” ما كل أحد يستحق أن يعاشر و لا يصاحب و لا يسارر ”

و قال علقمة : اصحب من إن صحبته زانك ، و إن أصابتك خصاصة عانك و إن قلت سدّد مقالك ، و إن رأى منك حسنة عدّها ، و إن بدت منك ثلمة سدّها ، و إن سألته أعطاك ، و إذا نزلت بك مهمة واساك ، و أدناهم من لا تأتيك منه البوائق ، و لا تختلف عليك منه الطرائق

و يقول الشيخ أحمد بن عطاء : مجالسة الأضداد ذوبان الروح ، و مجالسة الأشكال تلقيح العقول ، و ليس كل من يصلح للمجالسة يصلح للمؤانسة ، و لا كل من يصلح للمؤانسة يؤمن على الأسرار ، و لا يؤمن على الأسرار إلا الأمناء فقط

و يكفي في مشروعية التحري لاختيار الأصدقاء قوله صلى الله عليه و سلم : ” المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ” (رواه أبو داود و غيره)

قال الأوزاعي : الصاحب للصاحب كالرقعة للثوب ، إذا لم تكن مثله شانته

قيل لابن سماك : أيّ الإخوان أحقّ بإبقاء المودة؟قال:الوافر دينه ، الوافي عقله ، الذي لا يملَّك على القرب ،و لا ينساك على البعد ،إن دنوت منه داناك ، و إن بعدت منه راعاك ، و إن استعضدته عضدك ،و إن احتجت إليه رفدك،و تكفي مودة فعله أكثر من مودة قوله

و قال بعض العلماء : لا تصحب إلا أحد رجلين : رجل تتعلّم منه شيئا في أمر دينك فينفعك ، أو رجل تعلمه شيئا في أمر دينه فيقبل منك ، و الثالث فاهرب منه

قال علي رضي الله عنه :
إنّ أخاك الصِّدق من كان معك *** و من يضُرُّ نفسه لينفعك
و من إذا ريب الزّمان صدعك *** شتّت نفسه ليجمعك

و قال بعض الأدباء:لا تصحب من الناس إلا من يكتم سرّك،و يستر عيبك، فيكون معك في النوائب،و يُؤثرك بالرّغائب،و ينشر حسنتك،و يطوي سيّئتك ، فإن لم تجده فلا تصحب إلا نفسك

و قد ذكر العلماء فيمن تُؤثر صحبته و محبته خمس خصال :
أن يكون عاقلا ، حسن الخلق ، غير فاسق ، و لا مبتدع ، و لا حريص على الدنيا
1) أما العقل : فهو رأس المال و هو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق
قال علي رضي الله عنه :
فلا تصحب أخا الجهل *** و إياك و إياه
فكم من جاهل أردى *** حليما حين آخاه
يُقاس المرء بالمرء *** إذا ما المرء ماشاه
و للشيء على الشيء *** مقاييس و أشباه
و للقلب على القلب *** دليل حين يلقاه

و العاقل الذي يفهم الأمور على ما هي عليه ، إما بنفسه و إما إذا فُهِّم

2) أما حسن الخلق : فلا بدّ منه إذ ربّ عاقل يدرك الأشياء على ماهي عليه ، و لكن إذا غلبه غضب أو شهوة أو بُخل أو جبن أطاع هواه ، و خالف ما هو المعلوم عنده ، لعجزه عن قهر صفاته ، و تقويم أخلاقه ، فلا خير في صحبته

قال أبو حاتم ابن حبان رحمه الله : الواجب على العاقل أن يعلم أنه ليس من السرور شيء يعدل صحبة الإخوان ، و لا غم يعدل غم فقدهم ، ثم يتوقى جهده مفاسدة من صافاه ، و لا يسترسل إليه فيما يشينه،و خير الإخوان من إذا عظمته صانك ،و لا يعيب أخاه على الزّلّة،فإنه شريكه في الطبيعة، بل يصفح،و ينتكب محاسدة الإخوان،لأن الحسد للصديق من سقم المودة ،كما أن الجود بالمودة أعظم البذل ، لأنه لا يظهر ودّ صحيح من قلب سقيم

3) أما الفاسق : فلا فائدة في صحبته ، فمن لا يخاف الله لا تؤمن غائلته و لا يوثق بصداقته ، بل يتغيّر بتغيّر الأعراض
قال تعالى :” و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه ” ( الكهف 28)

و قال تعالى :”فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا و لم يرد إلا الحياة الدنيا”(النجم 29) ، و قال النبي صلى الله عليه
و سلم :”لا تصاحب إلا مؤمنا و لا يأكل طعامك إلا تقي “( رواه الترمذي و أبو داود)

قال أبو حاتم رحمه الله في”روضة العقلاء”:”العاقل لا يصاحب الأشرار،لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار،تعقب الضغائن، لا يستقيم ودّه ، و لا يفي بعهده ، و إن من سعادة المرء خصالا أربعا:أن تكون زوجته موافقة ، وولده أبرار ، و إخوانه صالحين ،و أن يكون رزقه في بلده .و كل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا ، تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ،و من يصحب صاحب السوء لا يسلم،كما أن من يدخل مداخل السوء يتهّم “

قال بعضهم :
ابل الرجال إذا أردت إخاءهم *** و توسّمنّ أمورهم و تفقّد
فإذا ظفرت بذي الأمانة و التُّقى *** فبه اليدين قرير عين فاشدد

4) أما المبتدع : ففي صحبته خطر سراية البدعة و تعدي شؤمها إليه ، فالمبتدع مستحق للهجر و المقاطعة ، فكيف تؤثر صحبته

5) أما الحريص على الدنيا : فصحبته سمّ قاتل ، لأنّ الطّباع مجبولة على التشبّه و الاقتداء ، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه ، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرّك الحرص ، و مجالسة الزاهد تزهدّ في الدّنيا ، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا ، و يستحب صحبة الراغبين في الآخرة

الناس شتىّ إذا ما أنت ذقتهم *** لا يستوون كما لا يستوي الشّجر
هذا له ثمر حلو مذاقته *** و ذاك ليس له طعم و لا ثمر
________________________________________
علامات الحب في الله
1) أنه لا يزيد بالبرّ ولا ينقص بالجفاء :
من علامات الحب في الله أن لا يزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء ، قال يحيى ابن معاذ الرازي :
حقيقة المحبة أنها لا تزيد بالبر و لا تنقص بالجفاء

2) الموافقة :
و من علامات الحب في الله الموافقة ، قال بعضهم :
يقول للشيء لا إن قلت لا *** و يقول للشيء نعم إن قلت نعم

3) لا يحسد أخاه :
و من علاماته أن لا يحسد المحبّ أخاه في دين و لا دنيا
و قد وصف الله تعالى المتحابين في قوله :” و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا و يؤثرون على أنفسهم و لو كان بهم خصاصة ” ( الحشر ٩ )

4) أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه :
و من علاماته أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ” لا يؤمن أحدكم حتى يحبّ لأخيه ما يحبّ لنفسه ” ( رواه الشيخان)

5) أن يكون معيار المحبة الطاعة :
ومن علاماته أن يزداد إذا رأى أخاه في طاعة الله،وينقص إذا رأى منه معصية الله عزّ وجل

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ماجد80

منطلقات السياسة الغربية تجاه الإسلاميين على ضوء ثورات الربيع العربيد. المعتصم أحمد علي الأمينمنطلقات السياسة الغربية تجاه الإسلاميينعلى ضوء ثورات الربيع العربي
د. المعتصم أحمد علي الأمين*مقدمــــــة:تميّزت علاقات الإسلاميين مع الغرب بالصعود والهبوط والتحالف الهش أحياناً،والعداء بين الطرفين في ربع القرن الأخير على الأقل من القرن العشرين .
ولايخفى على أحد أن الإسلاميين بمختلف مشاربهم يتهمون الغرب بأنه وراء دعم العلمانيين والتغربيين الذين هيمنوا علي السلطة غداة رحيل الاستعمار عن العالم الإسلامي ، وأن هؤلاء صنيعتهم المباشرة بعد أن وضعهم في قلب السلطة لضمان ديمومة السياسات الاستعمارية التي تود الحفاظ علي المصالح الغربية، وإلحاق العالم الإسلامي بالتجربة السياسية الغربية تابعاً لها بغرض طمس الهوية الإسلامية التي ظلت تشكل مصدر تهديد للغرب منذ قرون طويلة استطاع فيها الإسلام أن يغزو أوربا في عقر دارها مرات ومرات (1) .
والغرب من جهته ينظر إلى الإسلاميين بتخوف من كون أنهم يسعون إلي إعادة بناء النموذج الإسلامي الجهادي الذي يسعى لإعادة انتشاره على مستوي العالم ، ويعني ذلك التناقض مع الأفكار الغربية في رؤاها ومصالحها المختلفة ، كما أن الغربيين بدورهم تأثروا بأفكار الحروب الصليبية وكتابات المستشرقين عن الإسلام التي شكّلت خلفية مرجعية لمعظم صنّاع القرار في العالم الغربي(2) .
ومع زيادة حدة المواجهات مع الاتحاد السوفيتي السابق وكتلته الاشتراكية بعد الحرب العالمية الثانية 1945م وحتى انهياره نهائيا في 1990م احتاج الغرب إلى معاونة الإسلاميين الجهاديين من أجل استنزافه(الاتحاد السوفيتي ) بعد دخوله افغانستان في 1979م ، وقد زاد من إغراء دعم الإسلاميين السنة حدوث الثورة الإسلامية في إيران في نفس العام أي 1979م فبدأ منطقيا تقوية المذهب السني في المنطقة لمواجهة المذهب الشيعي المنتصر في إيران من أجل خلق مواجهة تقعد بالطرفين في المستقبل القريب بعد مواجهة الاتحاد السوفيتي وإضعافه(3) .
وبالتالي تعد التنظيمات الإسلامية الجهادية الحديثة في معظمها وليداً شرعياً لتحالف الإسلاميين السنّة مع الإستراتيجية الغربية لمواجهة المعسكر الإشتراكي في أيامه الأخيرة ، بيد أننا لانستطيع إن نقول أن الجهاديين الإسلاميين عملاء للغربيين ، وينفذون سياستهم وإستراتيجيتهم العامة بقدرما يمكن القول إن كلا الطرفين وجد مصالحه مع الطرف الآخر ، وكانت أهداف كثيرمن الإسلاميين الذين جاهدوا في أفغانستان مناصرة الشعب الأفغاني ضد الاجتياح السوفيتي ، ولم تكن نياتهم تنفيذ الاستراتيجية الأمريكية التي وعاها البعض ولم يعها البعض الآخر .
إن الغرب كان يعتقد- فيما يبدو- أن مواجهة الإسلاميين والروس في أفغانستان سوف تأخذ وقتا طويلا وتُحدث خسائر فادحة في كلا الطرفين بحيث لايستطيع الطرفان بعد نهاية الحرب أن تقوم لهما قائمة بسبب الإجهاد الذي أصابهما في هذه الحرب المدمرة ، إلا أن سرعة انهيار الاتحاد السوفيتي فيما يبدو قد فاجأت الغرب وأسقط في يده نتيجة لوجود ملفات معقدة لم يتم النظر فيها بعد، مثل : التعاون المستقبلي مع دويلات الاتحاد السوفيتي ، وملفات الإسلاميين الجهاديين في أفغانستان ، وحلفاء الاتحاد السوفيتي في قارات العالم المتعددة .
تسارع الأحداث ونشوة النصر على الكتلة الشرقية جعلا من تناول بعض هذه القضايا ارتجاليا وآنيا ، ففيما يختص بملف الجهاديين في افغانستان فيُعتقد انهم تركوا لحلفاء الغرب للتعامل معهم أمنيا حين رجوعهم لبلدانهم الأصلية ، حيث تم استيعاب البعض وتسكينه ، وتم طرد وسجن البعض الآخر ، كما أن الأسلحة الحساسة التي أعطيت لهم مثل صواريخ ستنجر حاولت أجهزة المخابرات الغربية جمعها منهم بأسرع ما تيسر .
ومن هنا يمكن القول أن عملية التعاون قد انتهت بين الطرفين غداة انهيار الاتحاد السوفيتي السابق ، وبدأت حقبة جديدة مشحونة بالعداء بعد ذلك لعدة أسباب لعل من أهمها شعور الجهاديين الإسلاميين أنهم قد تم الغدر بهم بعد مجاهداتهم في أفغانستان من قبل أنظمة الحكم العربية المحلية كما في حالة الخليج العربي ومصر وسوريا والجزائر وليبيا والمغرب بالتحالف مع الغرب . كما أن هؤلاء الإسلاميين شعروا أنهم يستطيعون التغيير داخل مجتمعاتهم المحلية بعد أن تدربوا جيدا على استعمال السلاح في مسرح أفغانستان ، والتيقن أن الولايات المتحدة الأمريكية والغرب لايختلفان كثيرا عن الاتحاد السوفيتي في سعيهم لسرقة الموارد الإسلامية، كما أن نظام الحكم في أفغانستان يختلف كثيرا عن الأنظمة العربية الموجودة بين ظهرانيهم ، ومن هنا دخلت العلاقات المشتركة في طور جديد إمتد لأكثر من عقدين من الزمان واتسم بقدر كبير من العنف والدمار .
الإسلاميون والغرب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر
لايمكن معرفة الإستراتيجية الغربية تجاه الإسلاميين بعد ثورة الربيع العربي 2011م مالم يُسلط مزيد من الدراسات حول الفترة التي أعقبت أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م ، فهذه الحقبة تُشكل منعطفا مهماً في العلاقة بين الطرفين وسوف يكون لها صدىًً واسع ربما لعشرات السنين القادمات بسبب المواجهة المباشرة بين الطرفين والعنف الرهيب الذي حدث فيها ، وغزو أكثر من بلد إسلامي بسبب هذه الأحداث ، وتصدي الإسلاميين الجهاديين للمقاومة ونجاحهم جزئيا في إلحاق خسائر مقدرة في الجانب الغربي للدرجة التي دفعته للرحيل عن العراق أخيرا بالرغم من الاحتياطات الوفيرة من النفط إلى جانب انقسام المجتمع العراقي إلى ثلاث طوائف أساسية هي السنة والشيعة والأكراد مما يسهل عملية إدارته والسيطرة عليه واستنزافه اقتصاديا بسبب هذا الانقسام الواضح لكل الأطراف، وبالرغم من ذلك انسحبت القوات الأمريكية والغربية بضغوط جماهيرية محلية بسبب مُجاهدات الإسلاميين واستعدادهم لبذل التضحيات اللازمة للتصدي للغرب. كذلك حدث نفس الأمر ولكن بصورة مُصغرة في أفغانستان وهاهم الغربيون يستعدون لإخلاء افغانستان كذلك .
وبالتالي يمكن القول إن حِقبة المواجهة المباشرة والغزو خلقنا عدة قوانين ومعادلات لايمكن تجاوزها وهي على الجانب الغربي تتمثل في استحالة بقاء قوات احتلال غربية في العالم الإسلامي دون ترضية السلطات الحاكمة وطائفة واسعة من الناس لتحقيق مصلحة من المصالح في البلدان التي توجد فيها مثل هذه القواعد كما في حالة قطر والبحرين وجيبوتي ، وأن حِقبة الاحتلال والاستعمار الخشن والواضح قد وّلت للأبد ولايمكن أن تتكرر في العالم الإسلامي بسبب استعداد الإسلاميين التضحية بأنفسهم من أجل إهلاك هذه القوات. وعلى الجانب الإسلامي عنت هذه الحقبة انتهاء أساليب الخداع الإعلامية التقليدية لشعوب المنطقة الإسلامية ، وأنه لم يعد بقدرة الغرب المراهنة على ِخداع العالم الإسلامي واستغلال تناقضاته من أجل البقاء والسيطرة، وأن وعي الشعوب الإسلامية صار أكبر مما يمكن الإحاطة به بأساليب الدعاية القديمة عبر تسليط أجهزة أعلامية وتلفزيونية ووكالات أنباء عالمية من أجل تمرير السياسات الغربية في المنطقة أو الانتصار دون حرب كما كان يحدث من قبل ، بيد أن السلاح الإعلامي لازالت أهميته موجودة ولكن يحتاج لتدبيرات وخطط أخرى وإسترتيجيات موازية من أجل إعادة تفّعيله .
وعلى جانب الرؤية الإسلامية كذلك فقد كانت أبرز القوانين المستقاة من أحداث الحادي عشر من سبتمبر تتمثل في ضرورة الابتعاد عن استهداف الأراضي الغربية بصورة مباشرة لتنفيذ أعمال جهادية طالما ظلت الحرب بين الطرفين بالوكالة ، وتبدو حربا استثنائية كما في الحالة الليبية الأخيرة على سبيل المثال ، وذلك لأن الإسلاميين وعوا أن المقارنة بين المعدات العسكرية الغربية والإسلامية واسعة للغاية ، وأنه بإمكان الغرب أن يُلحق أضراراً هائلة بالعالم الإسلامي لو قرر الغرب استعمال كل ترسانته من أسلحة الدمار الشامل ، ولعل من حسن الحظ بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر أن البريطانيين الذين تحالفوا مع الأمريكيين اقنعوا بعض السياسيين الأمريكيين الذين كانوا فيما يبدو يستعدون لاستعمال أسلحة دمار شامل ضد بعض المناطق الإسلامية يومئذٍ بأن لايفعلوا وأن يكتفوا باستعمال الأسلحة التقليدية! وإلا لكانت خسائر العالم الإسلامي فادحة، ولا ننسى أن قطاعات كبيرة من الشعب الأمريكي يومئذٍ كانت لا تمانع في اللجوء لهذا الخيار بعد التعبئة الإعلامية الهائلة ضد العالم الإسلامي في أجهزة الأعلام التي يهيمن عليها الموالون للوبي الإسرائيلي في أمريكا (4) .
ولعل فهماً مثل هذا دفع ببعض إسلاميّ السودان بسرعة للتعاون مع الأمريكيين عقب الأحداث مباشرة لتجنب انتقام الامريكيين الذي يمكن ببساطة أن يشمل استعمال أسلحة دمار شامل !!.
ومن هنا يمكن القول إن أحداث الحادي عشر من سبتمبرقد أوضحت قوى الطرفين والحدود التي يمكن أن يصل إليها الصراع بحيث لايستطيع أحد تجاوزه لأنه لو تم تجاوزه من قبل الأمريكيين أو الغربيين بصورة عامة فإن الإسلاميين يمكن أن يتحملوا أي خسائر بشرية أو مادية في سبيل القضاء على الوجود الغربي في المنطقة ، كما أن الإسلاميين علموا أن صور التفجيرات والدم والأشلاء يمكن أن تؤثر في حظوظ الأحزاب السياسية الغربية ويمكن أن تطيح بها في ظرف أربع إلى ثماني سنوات ولا بأس من صبر هذه المدة الزمنية في سبيل إخراج الغرب من المنطقة الإسلامية ، كما أنهم تعلموا أيضا أن الاقتصاد الغربي هش بصورة أكبر مما يبدو وأن الأزمات السياسية حتى في الدول النامية التي تمتلك مورداً يعتمد عليه مثل النفط تستطيع أن تُزعزع الاقتصاد الغربي الذي يؤدي ضُعفه مباشرةً إلي تغيير الحكومات الغربية في ظل مثل هذه الأوضاع . كذلك عرف الإسلاميون أن المواجهة المفتوحة مع الغربيين يمكن أن تكون عواقبها وخيمة بسبب عدم وجود تكافؤ في القدرة العسكرية بين الطرفين أو قوة ردع متبادلة، وأن الغربيين يمكن أن يستغلوا مثل هذا الأمر ويلحقوا خسائر فادحة بالعالم الإسلامي يمكن أن تصل إلي مرحلة استعمال سلاح دمار شامل .
هذه هي أبرز القوانين غداة حدوث الثورات العربية في المنطقة التي شملت حتى الآن تونس ومصر وليبيا وسوريا واليمن والبحرين .
ومما لاشك فيه أن الغربيين قد وضعوا إستراتيجية ما للتعامل مع العالم الإسلامي غداة استخلاص هذه القوانين عقب انتهاء الفصل الأول من الحرب ضد الإرهاب بزعامة جورج بوش الابن، وأن الفصل الثاني بدأ فعليا مع انتخاب الرئيس باراك أوباما ولكن ربما بوسائل أكثر سلاسة ونعومة عن سابقه .

خسائر الغرب جراء سقوط الأنظمة الموالية :
مما لاشك فيه أن الغرب أصابته خسائر فادحة جراء سقوط بعض الأنظمة الموالية له في المنطقة وعلى رأسها مصر وتونس بدليل تردد ورفض دولتي فرنسا في الحالة التونسية والولايات المتحدة في الحالة المصرية التغيير الثوري في بداياته خوفا على هذين النظامين الموالين لهم ، ولم يُعلن على الإطلاق تأييد الثورة إلا بعد أن تبين للجميع قُدرة الثورة على النجاح ، وأن الأحداث قد تجاوزت مرحلة التغيير، حينها فقط دعا الغرب الحكومات الديكتاتورية إلى الاستجابة لأصوات الجماهير وكان ذلك علي استحياء ورغبة في تسجيل موقف لكي يحفظ للغرب خطوط اتصاله مع الثوار الجدد لحين إنشاء إستراتيجية جديدة في المنطقة ، وكان في البال والخاطر رفض التغيير الثوري في إيران في 1979م من قبل الغرب وحدوث قطيعة شاملة معه منذ ذلك التاريخ وحتى يوم الناس هذا بسبب عدم تأييد الثورة الشعبية في إيران والتصدي لها من بعد ذلك (5) .
ربما كانت أول الخسائر الغربية تتمثل في فقدان حالة المطاوعة السياسية من قبل الأنظمة العربية البائدة لتنفيذ المخططات الغربية في المنطقة ، وعلى رأسها إدماج إسرائيل في المنطقة عبر إتفاقيات ثنائية مثل إتفاقية كامب ديفيد 1979م ، واتفاقية الأردن واسرائيل بوادي عربة، وحتى اتفاقية السلطة الفلسطينية مع إسرائيل في أوسلو 1993م . وهذه الاتفاقيات كما يعرف المتابعون تحوي هضماً واضحاً للحقوق الفلسطينية والعربية واستلزمت تقديم تنازلات كبيرة لإسرائيل مقابل السلام، وعلى الرغم من ذلك (ولقدر إلهي فيما يبدو) رفضت إسرائيل التسوية النهائية التي عرضتها الجامعة العربية في 2002م ، وظلّت تصر على تحقيق إستراتيجيتها الخاصة التي تنص على أن حدود إسرائيل من نهر الفرات إلى نهر النيل كما يبدو ذلك واضحا في العلم الإسرائيلي وأمام مدخل الكنيست الإسرائيلي .
وظلّت هذه الأنظمة الموالية للغرب تنفذ إستراتيجية الغرب في المنطقة بسبب رغبتها في استدامة الحماية الغربية لها أولاً ورغبتها في تنفيذ سياسات خاصة بها مثل توريث الحكم وعدم مهاجمتها إعلامياً وغيرها لكي لاتجد معارضة من قبل الغرب أو المنظمات والوكالات التابعة له والتي بالرغم من استقلاليتها الجزئية إلا أنها لا تعمل إلا في ظل إستراتيجية واضحة تدافع عن المصالح الغربية وتنحاز له.
ولعل أهم إستراتيجية غربية تنفذها هذه الأنظمة محاربة التنظيمات الإسلامية وخصوصاً المتشددة في المنطقة وعدم السماح لها بالوصول إلى الغرب، وحتى تلك الجماعات الإسلامية التي وصلت تأثيراتها وقياداتها إلى الغرب كانت تُعاد باستمرار إلى الدول العربية بغرض التحقيق معها بصورة عنيفة من أجل الاعتراف بكل مخططاتها المزعومة تجاه الغرب سواء كان ذلك التهديد محتملا أو حقيقيا ، وقد وصلت هذه السياسات أقصى حدودها بُعيد أحداث الحادي عشر من سبتمبر واستمرت من بعد ذلك لسنوات حتي نهاية عهد الرئيس الامريكي جورج بوش الابن في 2008م(6) .
كذلك عملت أنظمة الموالاة العربية علي استمرار التفوق الغربي من خلال السماح له بالتحكم في النفط والغاز العربيين وأسعارهما العالمية لتحجيم المنافسين له على مستوى العالم مثل الصين والهند وروسيا والبرازيل وغيرها من دول ، ففي حالة رغب الغرب في تحجيم النشاط الاقتصادي الصيني كان يرفع من سلعة النفط العربية إلى مستويات قياسية وصلت في أحداها إلى أكثر من مائة وثلاثين دولارا أمريكيا للبرميل الواحد ، في حين كان يشتري نفس البرميل من الدول العربية بأسعار متدنية للغاية بسبب العقود طويلة الأجل والمحددة بسعر ثابت للبرميل لايتجاوز العشرين دولارا ! ، أما إذا أراد تحجيم الممانعة الروسية فقد كان يخفض سعر برميل النفط العربي لأقل سعر ممكن لأن روسيا من المنتجين الكبار للنفط ، وقد وصل سعر البرميل في إحدي هذه المرات لثمانية دولارات أمريكية فقط للبرميل ! ، وفى كلا الحالتين كان الغرب يسترجع أمواله من خلال إلزام بعض الدول العربية على شراء سلاح بعشرات المليارات من الدولارات أو سلع استهلاكية لا تسهم في مسيرة التنمية الفعلية ! . وقد احتذت إسرائيل بهذه السياسة عندما استفادت من الغاز المصري باسعار متدنية بسبب العقود طويلة الأجل التي ربما تكون مدتها أكثر من خمسين عاما ! لا لأن الخبراء المصريين لايعرفون ذلك ولكن تواطئاً من الحكومة على إتخاذ مثل هذا القرار (7) ،وبذلك تكون خسائر الدول الغربية جراء الثورة كبيرا في حالة عدم اعتراف أو مطاوعة الأنظمة العربية الجماهيرية الجديدة بالإستراتيجيات والمصالح القديمة التي افادت الغرب بأكثر مما يتوقع البعض من المطلعين .
وفيما يبدو أن التعاون مع الغرب والخضوع لرغباته لم يكن ينتهي عند ذلك الحد وإنما كان مُتجذرا وشمل مجالات أخرى كثيرة ربما كان من أهمها فتح الأسواق العربية أمام السلع الغذائية الغربية مثل القمح والأرز والعدس وغيرها وذلك بأسعار متدنية حتى قامت بضرب الإنتاج المحلي وحولته إلى محاصيل أخرى مثل قصب السكر والقطن وحتى الزهور لكي تكون شعوب هذه الدول رهينة للمواد الغذائية الأساسية القادمة من الخارج ، ويمكن أن يحدث لها تهديد خطير في أمنها الغذائي في حالة امتناع الدول الكبرى عن تزويد الشعوب بهذه السلع الحيوية ، ولقد رأينا جانبا منذ ذلك عندما حدث ُشح في سلعة القمح في روسيا وأوقفت تصديره مما أحدث فجوات غذائية وحالة هلع انتظمت العالم واسميت بازمة الغذاء العالمي ، وكل ذلك بسبب عدم الإصرار والتصميم المحلي علي ضرورة تخصيص مساحات شاسعة من الاراضي الزراعية لسلع الامن الغذائي ، وعادة ما يكون ذلك نتيجة لضغوطات غربية وخبراء غربيين .
والاستغلال الغربي للأنظمة العربية كبير وقد تناولته كثير من البحوث والدراسات الموثقة ولعل هذا التناول أدى في نهاية الأمر إلى قيام الثورة بعدأن بلغ السيل الزبى ورفض الكثير من المثقفين هذا الاستغلال الواضح من قبل الغرب جراء هيمنته على هذه الأنظمة الموالية ، لذلك من المعتقد أن يستمر هذا الاستغلال لأوقات قادمة بسبب الضعف الشديد الذي تمر به الشعوب العربية بعد عقود من التخريب الذي مارسته الأنظمة الموالية في هذه البلدان ، ولعلنا رأينا طرفا من ذلك أيضاً بعد طلب السلطات الليبية الجديدة لحلف شمال الأطلسي أن يظل في ليبيا حتي بعد مقتل العقيد القذافي بسبب عدم مقدرتهم على حفظ أمن الحدود الطويلة مع البلدان الإفريقية التي تقدر بأكثر من ثمانية آلاف كيلومتر مربع تمتد في الصحراء الكبري، ولا نندهش لو علمنا أن هذا الطلب كان بايعاز من حلف شمال الأطلسي نفسه للسيطرة على الأسلحة الليبية ومنعها من التسرب إلى تنظيمات إسلامية متشددة في المنطقة وربما في خارجها.
إلا أنه من المتوقع من جهة أخرى أيضا أن يطول التغيير بعض المكتسبات الغربية في المنطقة وربما كان على رأسها سحب جزء من الأموال العربية التي تقدر بالمليارات من البنوك الغربية بغرض إحداث تنمية حقيقية بعد أن أصبحت الشعوب مُراقبا حقيقيا لحركة أمواله ولم تعد في أيدي أفراد يتصرفون فيها كما يشاؤون ، وهذا التوجه بدوره أيضا يمكن أن يفيد الغرب في حالة التعاقد مع الشركات الغربية لإعادة البناء والتنمية ، أما إذا دخلت شركات أخرى من تركيا ومن جنوب شرق أسيا ومن أمريكا الجنوبية ، فإن سحب هذه الأموال سوف يُضر بالاقتصاد الغربي ألا أن هذا الاحتمال بعيد وخصوصا على مستوى دولة ليبيا بسبب الدور الذي لعبه حلف شمال الأطلسي في القضاء على نظام العقيد معمر القذافي .
كذلك من المتوقع أن يحدث تغيير فيما يختص بسياسات التقارب العربية بعد الثورة وخصوصا والإسلاميين ربما يشكلون مصدر قوة كما أظهرت الإنتخابات التونسية الأخيرة وبالتالي سوف تكون هناك حالة تعاطف ورغبة في الوحدة خاصة بين تونس وليبيا ومصر وربما حتى السودان ، وهذا ما يخشاه الغرب ويتحسب له كثيرا وسوف يتصدى له كذلك ، وكان هذا الجانب في السابق مفقوداً بسبب شكوك الأنظمة العربية في بعضها البعض بالرغم من رفع شعارات الوحدة ، وكان ذلك فيما يبدو للاستهلاك المحلي والإقليمي وصرف الأنظار بعيداً عما يدور في الساحة الداخلية من تجاوزات .
ملامح الاستراتيجية الغربية في المنطقة
الاستراتيجية الغربية تجاه العالم الإسلامي مُتجددة بحسب المتغيرات التي تطرأ على الحياة السياسية في هذه المنطقة ، وهذا فيما يبدو من أسباب نجاحها مع وجود مُوجهات عامة ثابتة تحكم هذه الإستراتيجية وتدلها على الطريق الذي يجب أن تسير عليه دون أن تختل . وهذه المُوجهات دائمة ولا يطرأ عليها التغيير مهما كانت الظروف السياسية ، ويمكن أن نقول إنها تتمثل في ضمان دائم لزيادة قبضتها وسيطرتها الاقتصادية والعسكرية على العالم الإسلامي، واستخلاص الموارد الاقتصادية ، وضمان أمن إسرائيل ،وحرية الحركة والمرور وعدم تكوين مراكز قوى إسلامية تستطيع أن تهدد الغرب بفقدانه السيطرة على هذه المنطقة الحيوية من العالم.
وتتمثل الاستراتيجية الجديدة في السماح أخيرا للإسلاميين بالوصول إلى السلطة عن طريق الديمقراطية ، لا حبا في الإسلاميين أنفسهم ولا دفاعا عن الفكرة الديمقراطية ولكن رغبةً في أخذ طريق جديد للتعامل مع الإسلاميين، لعل ذلك يفت في عضضهم على المستوى البعيد ويفقدهم السيطرة على الشارع العريض بعد أن ظلوا ممسكين به منذ نهاية ستينيات القرن العشرين أي بعد هزيمة يونيو 1967م ، وقد كانوا من أسباب رفض الشارع الإسلامي للسياسات الغربية في المنطقة (8) .
ولعل الذي دفعهم إلى هذا الإتجاه أن التعاون بينهم وبين بعض الدول العربية والإسلامية التي تُحسب من ضمن الدول ذات التوجه الإسلامي مثل السعودية ودول الخليج كانت العلاقة بينهم جيدة ومستقرة ربما لأكثر من خمسين عاما بالرغم من الشعارات الإسلامية التي تُرفع ويدار من خلالها الحكم . بيد أن تجربة علاقة الغرب ودول الخليج العربي تبدو استثنائية بسبب الارتباط العميق بسلعة النفط ، حيث ترك الخليجيون للشركات الغربية الاستفادة القصوى من النفط من دون منافسة بينما ترك الغربيون للخليجيين وخصوصا السعودية أخذ الطريق الذين يريدونه في خيارات الحكم وغالبا نتيجة لتوفير الاستقرار السياسي الذي يودونه.
ومن هنا ربما رأى البعض أنه من الممكن للإسلاميين في بعض الدول الأخرى الوصول للسلطة ومساعدتهم في ذلك حتى يتوصلوا إلى نفس المعادلة التي توصلوا لها مع الخليج العربي ، ولأن من شأن تجاهل رغبات الإسلاميين حدوث ثورة شعبية يقودها الإسلاميون كما حدث في إيران وبالتالي تحدث حالة مواجهة شاملة مع الغرب بسبب تحالفه مع السلطة الديكتاتورية التي كانت تقمع الإسلاميين، مما يجعل من غير الممكن إصلاح العلاقات مرة أخرى في المدى القريب ، وكدليل على ذلك توتر العلاقات الغربية الإيرانية لأكثر من ثلاثين عاما ولايزال التوتر على أشده حتى الآن بالرغم من المصالح الاقتصادية والنفطية الهائلة التي تحوزها إيران .
لذلك ربما دعت الإستراتيجية الغربية في مرحلة من المراحل إلى عدم مقاطعة الإسلاميين كليا ومحاولة تقسيمهم إلى معتدلين يمكن التفاهم معهم ومتشددين تجب محاربتهم ، مع دعم الأنظمة القمعية المناهضة لهم في المنطقة ما داموا قادرين على السيطرة على الإسلاميين ، مع استعداد تام للقفز من مراكبهم الغارقة متى مادعت الضرورة والالتحاق بالإسلاميين والثوريين الآخرين وبناء علاقة حذرة معهم وعدم مقاطعتهم ومحاربتهم كليا كما حدث مع إيران إلى حين رؤية اتجاهاتهم في السلطة والحكم .
وربما كان من سُوء حظ السودان أنه صُنف في مرحلة من المراحل على أنه من الدول التي يُسيطر عليها المتشددون ، وهي فرصة طيبة للغرب لمعرفة كيفية التخلص من الأنظمة الإسلامية التي قد لا تتفق معهم ، لذلك فيما يبدو أن القرار تجاه السودان إسقاط نظامه دون تدخل مباشر وجعله عبرة وعظمة لكل الحركات الإسلامية التي تصل إلى السلطة دون تنسيق كامل مع الغرب .
ومن هنا رأينا مسالة الحصار الاقتصادي المتشدد ، والإيحاء لبعض الدول المجاورة بمحاربة السودان في مرحلة مادلين أولبرايت ، ودعم معارضيه مع حملات إعلامية قاسية لتشويه صورة الحكم متمثلة في خطوط عريضة تشمل قصف المدنيين وشن الحرب على الأقاليم التي ترفض هيمنة المركز ، وممارسة الرق بواسطة القبائل التي تؤيدها السلطة ، وممارسة الاضطهاد الديني ونهاية بممارسة التطهير العرقي (9) .
وبالرغم من تلك الاتهامات الغليظة التي ربما تستند على أخطاء حقيقية إلا أن النظام صمد لكل تلك الحملات لعوامل خارجية ربما ليس له بها دخل في أغلب التحليلات مثل إنشغال الغرب بالحرب ضد العراق وأفغانستان، والحرب ضد الإرهاب ، وإندلاع الحرب الاريترية الإثيوبية 1998م ، وتخوف الدول الإفريقية من الانفصال في جنوب السودان ، والأزمة الاقتصادية العالمية والحرب ضد ليبيا.
أما بخصوص الدول التي يرى الغرب أن إسلاميّها يُمكن التفاهم معهم بسبب عدم لجوئهم للعنف واستعدادهم للتعايش مع العلمانيين واعترافهم بإسرائيل فقد أخذ يدعمهم في الخفاء ويسهل عليهم الوصول إلى السلطة ، ولعل تجربة تركيا خير مثال لذلك عندما أخذ الغرب يضغط على الحكومات العلمانية الكمالية المتعاقبة وقيادات الجيش والأحزاب السياسية العلمانية بضرورة إدخال إصلاحات ديمقراطية شاملة والسماح للأحزاب ذات التوجه الإسلامي بالمشاركة خوفا من الانفجار الذي حدث في إيران وكلا الاتجاهين بغرض زيادة قبضة الغرب على العالم الإسلامي.
وقد أدت الضغوط الغربية والطمع في استيعاب تركيا في منظومة الاتحاد الأوربي- وهو الحُلم الذي ظل ُيراود العلمانيين الأتراك منذ إنشاء دولتهم في عشرينيات القرن العشرين -بالسماح للإسلاميين بدخول الحياة السياسية الرسمية (وكانوا نشطاء في الخفاء) ومن ثم وصول الإسلاميين لأول مرة إلى سدة الحكم مع نجم الدين أربكان وخليفته البارز رجب طيب أوردوغان .
بيد أن هذه الإستراتيجية التي اتُبعت تجاه إسلامييّ تركيا تواجه مخاطر كبيرة وانتقادات مريرة بسبب خروج الإسلاميين الأتراك عن الخط الذي رُسم لهم بإعادة فكرة إحياء دولة إسلامية كبرى وهذا ما يخشاه الغرب كثيرا .
وأول مظاهر تراجع الإسلاميين الأتراك في نظر الغرب عن الاعتدال تمثل في عدم المشاركة في غزو العراق أو حِصاره في السنوات التي سبقت غزوه في ابريل 2003م ، مع رفض الأتراك كذلك استعمال قاعدة انجرليك الجوية أو الأراضي التركية لتكون منطلقا للغزو .
وثانيها وهي الطامة الكبرى للغرب الموقف التركي من إسرائيل ودعم الفلسطينيين عبر مراحل متعددة بدأت بالتنديد بالهجوم العسكري الإسرائيلي على لبنان أولا في 2006م ، وعلى قطاع غزة 2008م ، ومحاولة إيصال مساعدات تركية للفلسطينين بالرغم من معارضة إسرائيل ، وضرب أسطول الحرية وقتل أكثر من عشرة أتراك في عرض البحر ، ومن ثم إيقاف التنسيق والتدريب العسكري المشترك، وأخيرا طرد السفير الإسرائيلي من أنقرا ، وقد وصلت الأزمة قمتها بإعلان رجب طيب أردوغان أنه كاد أن يعلن الحرب على إسرائيل غداة قتل المواطنين الأتراك على متن السفينة التركية مرمرة .
من هنا ربما توصل المخططون الغربيون إلى أن تقسيم التيار الإسلامي إلى معتدل و متشدد ربما يكون خاطىء لذلك يجب وضع الجميع في سلة واحدة ، وهذا ما سوف يواجه التيارات التي سوف تصل إلى السلطة غداة ثورات الربيع العربي ويَعتقد البعض منها أنها سوف تستطيع أن تعقد هُدنة مع الغرب لإعادة بناء الدولة بعد عقود طويلة من الديكتاتورية والفساد السياسي .
مرتكزات الإستراتيجية الجديدة :
لعل أهم المرتكزات التي سوف تستند إليها الاستراتيجية الغربية بعد أن تبين لها خطل تقسيم الإسلاميين إلي متشددين ومعتدلين تقوم علي إعادة النظر في تحالفها القديم مع العلمانيين ومحاولة أن تبث فيهم رُوحا جديدة بعد أن نزع منهم تأييد الشارع العريض لصالح الإسلاميين عبر مراحل متأنية تتمثل في إثارة المصاعب أمام الإسلاميين بنعومة حتى تكفر الأغلبية الشعبية بتوجهات الإسلاميين الإدارية، ولعل لها في التجربة الإيرانية والسودانية وربما حتى الافغانية والصومالية إسوة كبيرةً في هذا المجال.
لذلك من المعتقد أن تكون المقاطعة الاقتصادية أول مراحل التصدي للإسلاميين وليس ضروريا أن تُعلن ذلك كما حدث في السودان ولكنها سوف تعتذر بظروفها الاقتصادية الضاغطة والأزمة الاقتصادية العالمية ، وبالتالي تُشدد من حصارها على هذه الدول قبل أن يشتد عودها وتخرج عن طوع الغرب كما فعلت تركيا من قبل . والحصار الاقتصادي والمقاطعة سلاح قديم خبره المسلمون منذ حصارهم في ِشعب أبي طالب في الأعوام الاولى من بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ، وهو سلاح خطير لن يتخلى عنه الغرب مهما كانت الخسائر التي سوف تطالهم! بيد أننا نُرجح أن المقاطعة هذه المرة لن تكون مقاطعة شاملة كما حدث مع إيران والسودان بحيث سُمح لهذه البلدان بالاعتماد على نفسيهما باكرا واختيار بدائل أخرى قبل أن تشتد الأزمات ، وسوف يكون حصارا ذكيا يفرغ الدولة من قدراتها الاقتصادية من الداخل ويجعلها عرضة لسخط الشارع العريض قبل أن تتبين أن هناك مخططا ما يود تشويه صورتها أمام الجماهير ، وقد لا تنتبه لذلك إلا بعد أن تثور هذه الجماهير عليها وتكفر بسياساتها المختلفة .
أما المرتكز الثاني فربما يتمثل في الرهان على خلافات الإسلاميين انفسهم لأن التجربة والمراقبة الغربية قد علمتهم أن الخلافات بين الإسلاميين قاسية ومن الصعب ترميمها ، وأن بأسهم بينهم شديد ، وأن الخلافات إذا ما اندلعت بينهم فمن الصعب إصلاحها، ولعل الصراع المرير بين فصائل المجاهدين الأفغان قبيل وصول حركة طالبان للحكم خير شاهد على ذلك ، فبعد خسارة الاتحاد السوفيتي الحرب وإنسحابه من أفغانستان تحول المجاهدون إلي ضرب رقاب بعضهم البعض بعد أن نشبت بينهم الفتنة حتى كفر الكثيرون بمجاهداتهم السابقة وعلى راسهم حركة طالبان التي ازاحتهم عن دست الحكم.
والمثال الثاني كذلك الصراع الواسع في السودان بين المؤتمر الوطني الحاكم والمؤتمر الشعبي المعارض وقد جاءا من مصدر واحد ، ولم ينته الخلاف فيما بينهم بعد أكثر من عقد وقد تطايرت الاتهامات ، حتى إن أحد أسباب مشكلة دارفور التي شغلت العالم لحين من الدهر أصلها نابع من الصراع بين العدويين التقليديين (10) .
كذلك الصراع بين المجاهدين الصوماليين الذين طالما حاربوا مع بعضهم البعض سرعان ما تحول قسم منهم لمحاربة الجميع بقيادة طاهر أويس وتحول قسم آخر إلى دست الحكم بتعاون وثيق مع الغرب وقوات حفظ السلام الإفريقية بقيادة شيخ شريف شيخ أحمد !.
والأمثلة على ذلك كثيرة كما أيضاً في حالة ماليزيا بين مهاتير محمد وانصاره وأنور إبراهيم وأنصاره ، والتي تطايرت فيها الاتهامات السوداوية التي تطعن حتى في تدين قيادتها العليا ، وإلى يوم الناس هذا ظلت أخبار صراعات الإسلاميين مع بعضهم البعض مادة دسمة للصحافة العالمية، ولعل آخرها الخلاف بين حزب النهضة بقيادة الشيخ راشد الغنوشي وحزب العريضة الشعبية بقيادة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي والتي أدت إلى إحراق مدينة سيدي بوزيد مهد الثورة العربية ، وكلاهما ينتمي إلي نفس التوجه وماكادوا يفرغون من التخلص من ديكتاتورية زين العابدين بن علي القاسية وقبيل أن يعودوا إلى أوطانهم من منافيهم البعيدة حرقت ألسنة النار واللهب كل آمال الشارع الإسلامي بأن الإسلاميين وعوا الدرس الآن وسوف تتحد كلمتهم ، بيد أن كل المؤشرات كانت تنافي ذلك . أما في مصر فالخلاف الباطني واضح للعيان داخل كتلة الأخوان المسلمين التي عرفت السجون والتعذيب والقتل أكثر من خمسن عاما متتالية وبالرغم من ذلك وحتى قبيل الانتخابات وقعت الفتنة بين حزب العدالة والتنمية الأخواني وبين أنصار عبدالمنعم أبوالفتوح القائد الإخواني البارز الذي تحدي قرار الحزب برفض الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية بالرغم من الفرص السانحة .
ومن هنا يمكن أن نقول إن الاستراتيجية الغربية سوف تراهن كثيرا على خلافات الإسلاميين التي بدأت واضحة للعيان منذ الآن .
أما المرتكز الثالث فهو مرتكز تقليدي إلا أنه مهم ويتمثل في اصطياد أخطاء الإسلاميين في السلطة وتضخيمها إعلاميا باستمرار، ولو زاد ذلك الاستهداف والانتقاء علي الخمسين عاما متتالية حتى تتمكن من النصر في آخر المطاف، وسوف تستفيد من ذلك من تجربتها الإعلامية مع الاتحاد السوفيتي السابق الذي إنهار وسقط بالإعلام والدعاية ودون حرب حتى أسمى احد قادة الولايات المتحدة كتابه ( نصر بلا حرب ) وهذه الاستراتيجية سوف يدعمها تضامن قوي وتنسيق مع الأقليات الموجودة داخل هذه الدول مثل الأقباط واليهود والبربر والأكراد والزنوج، وليس بالضروري أن تتآمر كل هذه الجهات على أنظمة الحكم الشرعية في بلدانها ولكن سوف يجدون من هو على استعداد من هذه الجماعات على تأييد قضيتهم والانخراط فيها وربما نجحوا في اختطافها نهائيا كما حدث للأكراد إبان سيطرة صدام حسين على السلطة في العراق 1979م – 2003م .
أما المرتكز الرابع فربما يراهن على أن الإسلاميين في حالة وصولهم إلي السلطة عن طريق الديمقراطية ربما لايسلموتها مرة أخرى إلى جهات معارضة لهم عن طريق الديمقراطية في حالة تأكدهم من وصول هؤلاء إلى سدة الحكم بعد خسارتهم الانتخابات وذلك استنادا إلى تجارب بعض الإسلاميين وخصوصا جبهة الإنقاذ في الجزائر التي أعلن أحد قادتها الكبار ( علي بالحاج) إن هذه آخر انتخابات ديمقراطية بعد تأكد فوز حزبه حزب النهضة في 1992م ، وكان ذلك التصريح سبباً في الإطاحة بالجبهة بواسطة العسكر والعلمانيين والدعم الخارجي باعفاء ديون الجزائر المتراكمة لدى فرنسا والاتحاد الأوربي . وأمر مثل هذا حدث في السودان عندما نمت وترعرعت الجبهة الإسلامية القومية إبان حقبة الديمقراطية الثالثة 1986- 1989م إلا أنها سرعان ما انقلبت على الديمقراطية من بعد ذلك وسيطرت على الحكم ولاتزال بعد ربع قرن من آخر تجربة ديمقراطية حقيقية.
لذلك ربما يعتقد الغرب أن السماح للأحزاب السياسية الإسلامية بالوصول إلى الحكم عن طريق الديمقراطية ربما يجعلها تنقلب على عقبيها حين تمكنها في الحكم وترفض الديمقراطية وبذلك تمنح المعارضة أكبر فرصة لدحض مساعيها لتطبيق تجربة ديمقراطية حقيقية . ومع الضغوط الإعلامية والاقتصادية والرجوع عن الديمقراطية التي أوصلتهم للحكم يمكن الإطاحة بالأحزاب الإسلامية ربما لعشرات السنين دون التجرؤ مرة أخرى على دعوة الناس إلى الإحتكام إلى الشارع العريض كما كانوا يفعلون في الماضي.
خاتمـــــــــة :
مما لاشك فيه أن الإسلاميين في الثلاثة أرباع القرن الماضي قد تعلموا الكثير من أجل إنجاح تجربتهم الخاصة ، كما أنهم خاضوا تجارب مريرة مع أنظمة الحكم الديكتاتورية والقومية والاشتراكية وحتى الملكية ، ويمكن أن تكون هذه التجارب خير معين لهم في بناء فكرة سياسية إسلامية جديدة تتجنب أخطاء الماضي وتصححها لمستقبل واعد لفكرة الحركة الإسلامية .
ربما كانت أهم الدروس المستخلصة تتمثل في عدم التأثر بالأحزاب السياسية الاشتراكية والقومية التي طالما خاضوا الصراع معها ، إلا أنه وللأسف الشديد استطاعت هذه الأحزاب أن تؤثر في بناء الحركة الإسلامية وأن تجعل منها نُموذجا شبيها بنموذج هذه الأحزاب نفسها ، ويتمثل ذلك في الصفوية والفوقية وحتي الجهوية والمناطقية التي وصمت بعض الأحزاب السياسية القومية والاشتراكية في العالم الإسلامي ، كما أن الإعلاء الشديد وتقديس قادة الحركات الإسلامية جعل منهم في بعض الأحيان كائنات فوق المحاسبة والمساءلة مما خلق كُتلة متحدة من قادة الحركة الإسلامية احتكروا كل صلاحيات الحركة الإسلامية الجماهيرية وصاروا المعبرين عن أفكارها وخياراتها واتجاهاتها المختلفة دون كثير نقد ، والأسوأ من ذلك أن البعض منهم تعرض إلى انحرافات وفتن كما يتعرض كثير من الناس إلى هذه الإنحرافات إلا أن مسألة المحاسبة كانت غائبة عن بعض الحركات الإسلامية مما جعل البعض ينتقد هذه الحركات التي لاترى إعوجاجا في قيادتها العليا.
وهذه ثغرة مهمة يمكن أن يستغلها الغرب والعلمانيون في المدى المتوسط والبعيد من أجل خطف الشارع العريض من أمام الحركات الإسلامية.
كذلك علم أنصار الحركات الإسلامية أن اللجوء إلى العنف الفردي أو حتى الجماعي يمكن أن يكون له نتائج عكسية على مستقبل التيار الإسلامي ، وقد أدى العنف الفردي إلى الزج بقيادة أكبر حركة إسلامية وهي حركة الأخوان المسلمون إلى السجون الناصرية ربما لأكثر من عشرين عاما متتالية وكان يمكن أن تتطور فيها الحركة الإسلامية خطوات واسعة للأمام ، إلا أن ذلك الأمر لم يتحقق لأن البعض تعجّل تحقيق الهدف من خلال عمليات الاغتيال وتشكيل النظام الخاص الذي كان يتصرف ويتحرك بمنأى عن مجلس شورى الجماعة الإسلامية مما حمّلهم تبعات كبيرة فيما بعد(11) .
وهذا الأمر شبيه بما حدث من أعمال عنف تجاه الغرب وعلى رأسها أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م حيث لم تضُر بالغرب كثيرا بقدرماوفرّت له الغطاء المناسب من أجل السيطرة على النفط وطرق المواصلات في قلب العالم الإسلامي ، ولايزال العالم يدفع حتى هذه اللحظة فاتورة هجمات الحادي عشر من سبتمبر ، ولولا الصمود المنقطع النظير لبعض الجهاديين في أفغانستان والعراق لكانت الخسارة أفدح ولاستمر الوجود الأمريكي في المنطقة ولربما توسع في مناطق أخرى كانت مستهدفة. كذلك تعلمت بعض الاحزاب السياسية الإسلامية أن مسألة الوصول إلى السلطة ومباشرة التغيير ليست الهدف النهائي كما يعتقد البعض ، ولكن الهدف النهائي يتمثل في النجاح في إدارة شؤون العباد والبلاد حتى بعد سنوات من الوصول إلى الحكم ، وهذا لايمكن أن يتأتى ما لم تمارس الاحزاب السياسية الإسلامية الديمقراطية الحقيقية والشفافية داخل صفوفها أولا قبل أن تنادي بضرورة تطبيقها في بلدانها التي تود حكمها ، لأن من شأن الشفافية والديمقراطية أن تفصل ما بين الحزب السياسي وأفكاره المعلنة وأخطاء بعض قادته الذين يديرون الحزب ، حيث من الممكن أن يحاسبها عند أول بادرة انحراف وضُعف وأن يكون ذلك الأمر دعما للحزب السياسي لا أن يكون خِصما عليه في حالة عدم معالجة الانحراف بشفافية كاملة ، وهذا ديدن الأحزاب الديمقراطية، التي استمرت تجربتها بنجاح منقطع النظير ربما لأكثر من مائتي عام في الدول العريقة في التجربة الديمقراطية .
ولعل هذه الفكرة التي عناها الرسول الكريم بأننا قد جئنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأعبر وهو مجاهدة النفس .
وأخيراً فإن علاقة هذه التوجهات بالإستراتيجية الغربية تجاه العالم الإسلامي تتمثل في أن الغرب غالباً ما يستغل نقاط الضعف في الأحزاب السياسية الإسلامية ويحاول أن يستفيدمنها في بناء إستراتيجية مضادة لزيادة نفوذه وهيمنته الاقتصادية في المنطقة ، وأنه لا يمكن مواجهته إلا بعد تطهير صفوف الحركات الإسلامية ، وأن تسير على الصراط المستقيم ، ومن هنا يعجز أي مُستهدف عن تحقيق إستراتيجيته الخاصة طالما التزم الجميع الصواب والحذر في تعاملهم في السياسة الوطنية وشؤون العباد.

مصادر الدراسة :
1-برتراند رسل ، حكمة الغرب – عرض تاريخي للفلسفة الغربية في إطارها الاجتماعي والسياسي ، سلسلة عالم المعرفة رقم 364، الكويت 2009م ، ص 249.
2- محمد الخير عبدالقادر ، الإسلام والغرب – دراسة في قضايا الفكر المعاصر، الدار السودانية للكتب ، الخرطوم 1991م ، ص 32.
3-د. جلال أمين ، عصر التشهير بالعرب والمسلمين – نحن والعالم بعد 11 سبتمبر 2011م ، دار الشروق ، القاهرة 2004م ، ص 19.
4-بولي فندلي ، من يجرؤ على الكلام ، ط ثامنة ، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر ، بيروت 1992م ، ص 178.
5-د.حسن مكي ، حركة البعث الإسلامي في إيران ، بيت المعرفة للإنتاج الثقافي، أم درمان السودان 1990م ، ص 165.
6-جوناثان راندل ، أسامة ، ط ثالثة ، دار الشروق ، القاهرة ، 2008م ، ص 341.
7- فهمي هويدي، استجابة لرغبة الإسرائيليين ، مقال بصحيفة بوابة الشروق المصرية اليومية ، صفحة الرأي ، 12 فبراير 2011م.
8-فؤاد عبدالرحمن محمد البنا ، الإخوان المسلمون والسلطة السياسية في مصر، إصدار مركز البحوث والدراسات الإفريقية ، جامعة إفريقيا العالمية ، بلا تاريخ ، ص 197.
9- أ. عوض الكريم الريح بلة ، العولمة والسياسة الخارجية للسودان ، إصدار مركز الراصد للدراسات والإستراتيجية ، شركة مطابع السودان للعملة المحدودة، السودان 2011م ، ص 180.

10- د. عبدالرحيم عمر محيي الدين ، الترابي والإنقاذ صراع الهوية والهوى ، الناشر دار كاهل للدراسات والطباعة والنشر المحدودة ،الخرطوم ، 2009م، ص 665,
11-فؤاد عبدالرحمن محمد البنا ، الإخوان المسلمون والسلطة السياسية في مصر، مصدر سابق ، ص 345.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

1-نسبها ونشأتها رضي الله عنها :

ولدت السيدة خديجة رضي الله عنها لأبوين قرشيين , فأبوها خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب , وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم ” وهو جندب ” بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي , وبذلك فهي تلتقي بالرسول  بالجد الرابع لها قصي بن كلاب الجد الخامس له , وتلتقي به في الجد الثامن لها من ناحية أمها لؤي بن غالب .
وكان أبويها من أعرق بيوت قريش نسباً , وأعلاهم حسباً , فقد نبتت في بيت واسع الثراء , ملتزم بالأخلاق الفاضلة , ومعروف بالتدين , والبعد عن الانغماس في الملاهي , التي كانت بعض بيوتات قريش غارقة فيها .
ولم تذكر المصادر كثيراً عن طفولة السيدة خديجة غير أنها درجت في سنوات طفولتها الأولى في بيت كبير , فيه الغنى والنعيم , وكل وسائل العيش الرغيد , معروف بإطعام الطعام , ومساعدة الفقير والمحتاج .
وفي ظل هذه العائلة الكريمة عاشت السيدة خديجة رضي الله عنها حياة أبناء العوائل الشريفة الكبيرة منعمة مترفة , مع ما لأبيها من مكانة في قريش كونه أحد زعمائها ورجالها البارزين , ومما لا يقبل الشك أن قوة شخصيتها ومكانتها جاءت نتيجة لتأثير هذه العائلة فيها , فضلاً عن مميزاتها الذاتية .
وكان تأثير هذه الأسرة كبيراً على شخصيتها رضي الله عنها حيث كانت نشأتها الأولى في أسرتها مميزة جداً فقد أطلق عليها لقب ” الطاهرة ” قبل أن تتزوج بالرسول  . ويتضح من هذا اللقب أنها نالت مكانة كبيرة في مجتمع مكة حتى استحقته فلقبت به دون باقي نساء قريش .
وليس من المستبعد أن يكون هذا اللقب قد أطلق عليها نتيجة لظروف أسرتها , حيث قتل اثنان من أخوتها في حرب الفجار , وربما قتل أبوها أيضاً فيها أو بعدها بقليل .
كذلك فإن أخاها عدياً ربما توفي في فترة مبكرة , لذلك لم يبقى لها سوى أخوها نوفل بن خويلد مما جعلها تتحمل مسؤولية نفسها , لأن علاقتها به كانت بعيدة وهذا ما نراه بوضوح في عدائه للإسلام وعدم مساعدته لأخته في المقاطعة التي فرضت على بني هاشم , وعدم ورود أي رواية تدل على علاقته بها مما اضطرها إلى أن تعتمد على نفسها في إدارة شؤونها , وإدارة أموالها التي ربما ورثتها عن عائلتها وأزواجها , ويتضح ذلك في مباشرتها للعمل التجاري الأمر الذي يؤكد استقلاليتها بنفسها وعدم وجود أشخاص يقومون به نيابة عنها .
وقد اكتسبت السيدة خديجة رضي الله عنها لقب الطاهرة عن جدارة واستحقاق , فلقد تزوجت في الجاهلية مرتين قبل اقترانها بسيد البشر محمد بن عبد الله  , ومات زوجها الثاني وهي في مقتبل العمر والشباب , وكانت ترفل في ثوب العز والرفاهية , وسادت وساد قومها , وكثر مالها , ونزلت إلى مجال العمل والتجارة , وكثر الطلاب والراغبون فيها وكان لها مما احترفته مالا يمنعها أن تتصل بالرجال , وأن تقحم نفسها معهم في أمور التجارة ولكن ذلك لم يحصل , فلم تضع عينها على سيد من سادة قريش , ولم تشترك معهم في أمور تتصل بالتجارة , ولم تتخذ من التجارة ذريعة للاتصال بهم , ولتقوية الروابط بينها وبين الرجال من مكة أو غير مكة , لكنها رضي الله عنها اتخذت لها طريقاً جاداً بعيداً عن طريق الأهواء والرغبات , فلقد كانت تجارتها كثيرة ومتنوعة , ولم تتصل بتجار قومها , وكانوا كلهم تجاراً , ولم تشترك معهم في اجتماع خاص أو عام , ولم تسر في ركابهم , وإنما كان يقوم بأمور التجارة عبيدها , وعلى رأسهم مولاها المخلص ميسرة .
وكانت بيوت مكة كثيرا ما يقام فيها ليالي مرح ولهو وغناء , وكان القائمون عليها إما إخوة أو أولاد عمومة أو خؤولة , وكان بيت عبد العزى بن عبد المطلب المعروف في الإسلام بأبي لهب معروفاً بهذه الأمور ,
وكان قريباً من بيت خديجة رضي الله عنها , وكانت تمر أحياناً , وفيه من اللهو والسهر , وكان اللائي يحضرنه نساء الحي مشاركة لأم جميل زوجة أبي لهب , فلم يأتِ أبداً في بال السيدة خديجة رضي الله عنها العفيفة الطاهرة أن تلهو مع قريناتها من القرشيات .
ولقد عرف عنها ذلك نساء مكة , والمقربات إليها فكن يذهبن بأنفسهن إليها في بيتها ولها في نفوسهن منزلة عظيمة فينلن من كرمها وفضلها الشيء الكثير , فإذا ما خرجت إلى البيت العتيق لتطوف به , خرجن معها , وقد أحطن بها , فلا تلغو واحدة منهن في قولها , ولا تتكلم إلا بالجد من الكلام , ولا يحببن أن يسمعن من أحد لفظة نابية , قد تجرح سمع السيدة خديجة رضي الله عنها , ولقد ثارت النسوة وغضبن حينما طلع عليهن يهودي وهن عند البيت العتيق وناداهن قائلاً : ” يا نساء قريش , سيظهر نبي في هذا الزمن , فمن أرادت أن تكون له فراشاً فلتفعل ” , ثار النسوة اللاتي يحطن بالسيدة خديجة رضي الله عنها , وقذفنه بالحجارة فعلن ذلك من أجل السيدة خديجة .
وقد لقبت رضي الله عنها أيضا بسيدة نساء قريش , ولا تٌلقب بهذا اللقب إلا من حازت صفة الكمال – ولله المثل الأعلى – وأجمع الناس على ما امتازت به خلْقَاً و خٌلٌقاً , ولم تحد قيد أنملة عن الصفات التي أجمع عليها المجتمع , وصار ظاهرها كباطنها , فليس فيها خليقة تخفيها عن الناس , وليس لها مأرب خاص , فلم تستبعدها التجارة , ولم يستهوها المال فيتحكم في خصالها الحميدة , ويجعلها أحياناً تخضع لتحقيق رغبة , أو لتجني ثمرة , وإنما هي التي تٌخضِعٌ كل هذا لعاطفة سامية , ذلك لأن نفسها كانت مشغولة عن الناس , وعن التحدث في أمورهم , بالبحث والسؤال عما وراء هذه الحياة , كانت تسأل عن الرسل الذين أرسلوا , وعن الرسول الذي سيرسله الله لهداية الناس , وعن وجود الإله العظيم , المستحق للعبادة دون سواه عز وجل , والذي ينبغي السجود والخضوع له , يساعدها في هذا التفكير نفسها الصافية , وذكاؤها المتوقد , فقد روي أنها رضي الله عنها كانت دائمة الحديث مع ابن عمها ورقة بن نوفل عن الرسول الذي سيرسله الله لهداية الخلق , وهل قرب زمنه ؟ وهل ستراه ؟ لقد أبعدها كل هذا عن اللغو والفضول من سير الناس , وارتفع بها إلى مقام محمود .
وكان لمكة البيئة التي نشأت فيها السيدة خديجة رضي الله عنها تأثير كبير في نشأتها , حيث يجتمع في مكة التجارة من الشمال إلى الجنوب , وهي مرسى لقوافل التجارة هذه , فيجتمع الناس من رجال ونساء مع احتفاظ المرأة المكية بكبريائها وعزتها وكرامتها , واحترام كل الواردين إلى مكة لشخصيتها كل ذلك ساعد على توسيع مدارك السيدة خديجة رضي الله عنها , وقوى فهمها للأمور , وزاد علمها ومعرفتها , فأصبحت في مجتمعها محترمة الرأي , معززة الجانب , فأدلت بدلوها في الحياة العامة , وكان في مقدمتها حرفة الناس في ذلك الوقت وهي التجارة .
فلا عجب أن نرى السيدة خديجة رضي الله عنها مثلاً أعلى لهذه البيئة في كل ما عملت , وكل ما أقدمت عليه , وكانت سيرتها الحسنة مثلاً يضرب به .
ولقد أجمع المؤرخون على القول بأن السيدة خديجة رضي الله عنها ورثت عن أبويها جمال الخلْق والخٌلق , وساعدت البيئة على إبراز شخصيتها التي تجبر كل من رآها على الاحترام , والإكبار , والتقدير .
ولقد قابلت السيدة خديجة رضي الله عنها صدمات الحياة في أولى خطواتها على درجات الحياة , إذ قد مات زوجها الأول ولم تتعد السابعة عشرة , ثم فقدت زوجها الثاني حين جاوزت العشرين بقليل , وقد كان لها من الأولاد فتقبلت ذلك كله بقلب كبير , وصبر أكيد , وجلد لا يعرف اليأس , وهذا ما هو معروف عن أهل البيئة الصحراوية .
لقد انصرفت رضي الله عنها لتربية أولادها , والإشراف على تأديبهم وتعليمهم , ورأت أنها استفادت من تجاربها , وأنها في إمكانها تنمية الأموال الكثيرة التي بين يديها , فأدلت بدلوها في التجارة حرفة قومها .
ولقد أثرت الحياة الروحية التي عرفت بها مكة المكرمة تأثيراً عظيماً في حياة السيدة خديجة رضي الله عنها , ففي مكة البيت العتيق , وهو المتجه الروحي للناس , فإليه يحجون , ومن بعيد البلاد يسافرون إلى هذه البقعة الطاهرة ,
فلقد اتجهت إلى هذا البيت العتيق بعقلها وقلبها وكل عواطفها , فهو مقدس عندها , وله رب واحد تتجه إليه بالدعاء والشكر لأنه مصدر الخير , وهو الذي يعطي ويمنع , وما كانت تفعله فمن أجله سبحانه وتعالى .
ولقد استمالها ما عليه جماعة الحنفاء من البحث في الديانة الصحيحة السابقة لذلك فقد داومت على الاستماع إلى ابن عمها ورقة بن نوفل , فكان له دور كبير في حياتها الروحية التي وجهتها وجهة خاصة , وكان لها أكبر الأثر في حياتها التي استقبلتها , وظهر أثرها فيما أقبلت عليه من حياة فكلل عملها بالنجاح الباهر , وكان للبيئة التأثير العظيم .

* * *

2-زواجها من أبو هالة التميمي :
ذكرت الروايات أنها تزوجت رجلين قبل النبي  , زوجها الأول من قبيلة تميم العربية والآخر مخزومي قرشي , لكن الروايات اختلفت اختلافاً كبيراً في اسميهما , وأيهما تزوجها أولاً , وعدد أولادها منهم , وأسمائهم .
فقال ابن شهاب :
تزوجت خديجة رضي الله عنها قبل النبي  رجلين , الأول ” عتيق بن عائذ ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم ” فولدت له ” حارثة ” ثم خلف عليها بعده ” أبو هالة التميمي ” وهو ” بني أسيد بن عمير ” فولدت له رجلاً .
وقال ابن ” إسحاق ” :
تزوجت وهي بكر ” عتيق بن عائذ ثم هلك عنها فتزوجها ” أبو هالة مالك بن النباش بن زرارة أحد بني عمر بن تميم حليف بني عبد الدار , فولدت له رجلا وامرأة , ثم هلك عنها فتزوجها رسول الله  .
وأبو هالة التميمي هذا زوج السيدة خديجة رضي الله عنها ينتسب إلى قبيلة تميم العربية , وذكر هشام بن محمد الكلبي نسبه بالشكل الآتي ” أبو هالة هند بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوي بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم ” .
جاء إلى مكة في ظروف غير معروفة , وحالف بها بني عبد الدار , لكن ابن قتيبة ذكر أنه حالف بني نوفل بن عبد مناف , وهذا قول مفرد لا تؤيده الروايات .
وذكرت الروايات أنه كان ذا شرف في قومه , وحتى بعد أن نزل في مكة , ووردت رواية عن الزبير بن بكار أنه كان يقال في الجاهلية : ” والله لأنت أعز من آل النباش وأشار بيده إلى دور حول المسجد فقال كانت هذه رباعهم ”

وقد توفي بمكة قبل الإسلام . ولكن لم نحصل على شيء يخص أبا هالة سوى هذه المعلومات , فلم تبين لنا الروايات أين كان منزله قبل مجيئه إلى مكة , وماهي الظروف التي أجبرته على ذلك , ومتى تزوج بالسيدة خديجة رضي الله عنها , ومن زوجه منها , ولماذا تزوج في بني أسد بن عبد العزى ولم يتزوج في حلفائه بني عبد الدار , وكم بقي مع السيدة خديجة رضي الله عنها ؟
وإذا تطرقنا في الحديث عن أبنائه من السيدة خديجة رضي الله عنها فنجد اغلب الروايات تذكر هالة وهند .
– وبالنسبة لهالة بن أبي هالة :
ذكر بعض الرواة أن السيدة خديجة رضي الله عنها أنجبت لأبي هالة ولداً اسمه هالة , وهذا الابن لم يرد اسمه , إلا عند هشام بن محمد الكلبي والزبير بن بكار , أما عامة الرواة كقتادة بن دعامة والزهري وابن إسحاق والواقدي وأبي عبيدة ومصعب الزبيري لم يذكروا لها سوى هذا .
بينما أوردت مصادر أخرى عن هشام الكلبي والزبير روايات تقول إنها لم تلد له سوى هند .
– أما عن هند بن أبي هالة :
ورد ذكر هند بن أبي هالة أكثر من هالة بن أبي هالة , حيث وجدنا له أخباراً في المصادر المختلفة , ففي رواية أنه تربى في حجر الرسول  , وذكرت أحد المصادر المتأخرة رواية عن أبي عبيدة في الهجرة للمدينة ذكر فيها أن عمار بن ياسر , وأبا رافع مولى الرسول  , وهند بن أبي هالة جلسوا يتحدثون عن هجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  فتذاكروا حماية أبي طالب للرسول  , وأمره لعلي  بالمبيت على فراشه , ثم بعد ذلك قالوا : ” استتبع رسول الله  أبا بكر بن أبي قحافة  , وهند بن أبي هالة , وأمرهما أن ينتظراه بمكان عينه لهما في طريقه إلى الغار , ولبث رسول الله  يوصي علياً

ثم خرج رسول الله  ولحق بصاحبيه فساروا معاً حتى وصلوا إلى الغار , فرجع هند إلى مكة لما أمره النبي  ودخل الرسول وأبو بكر إلى الغار ” .
وذكر ابن الكلبي أنه شارك في معركة بدر , ومعركة أحد , ونزل في قبر حمزة بن عبد المطلب  , وأورد ابن حبيب رواية تشير إلى أن الرسول  بعثه لتحطيم أحد الأصنام الذي كانت تعبده قبائل ضبة وتميم وعدي وعكل وثور , واسمه شمس , وكانت سدنته بني أوس بن مخاشن من قبيلة تميم , فكسره هند بن أبي هالة وصفوان بن الحلا حل بن أوس بن مخاشن .
أما وفاته فقد اختلف فيها فلم يذكر ابن الكلبي شيئاً عنها , وقال أن ابنه هند بن هند بن أبي هالة قتل مع مصعب بن الزبير في حربه مع المختار سنة سبع وستين , وذكر أبو عبيدة والزبير بن بكار أنه مات في البصرة بالطاعون الجارف , ” وذلك أنه مر بالبصرة مجتازاً فمات بها ولم يقم سوق البصرة يومئذ وقالوا : مات أخو فاطمة بنت رسول الله ” وفي ذلك اليوم مات ناس كثيرين فشغل الناس بجنائزهم عن جنازة هند ولم يحملها أحد فصاحت نادبته : ” وا هنداه وا ربيب رسول الله ” فلم تبقى جنازة إلا تركت واحتملت جنازته على أطراف الأصابع إعظاماً لربيب بن رسول الله ” .
بينما وردت عن الزبير بن بكار رواية تخالف ما تقدم مفادها أن ابنه هو الذي مات بالطاعون وليس هو .
في حين ذكرت مصادر أخرى عنه أنه قال إن هند قتل في الجمل , وكان مع الإمام علي  وأن ابنه قتل مع مصعب بن الزبير في حربه مع المختار .
وذكر ابن الكلبي والزبير بن بكار أنه بعد وفاة هند بن أبي هالة انقرض عقبهم ولم يبق منهم أحد , ونقلت بعض المصادر عنه قوله : ” أنا أكرم الناس بأربعة أبي رسول الله  , وأمي خديجة , وأختي فاطمة , وأخي القاسم ” .
وروي عنه حديثاً طويلاً في وصف رسول الله  .

وهذه الروايات هي جملة ما وجد في المصادر من أخبار هند بن أبي هالة .
وفي آخر الحديث عن أبو هالة التميمي زوج السيدة خديجة رضي الله عنها نذكر أنه ترك لها ثروة كبيرة , وتجارة رائجة , فقامت خديجة رضي الله عنها بإدارة أموالها وتوجيهه بما أوتيت من خبرة ومعرفة ونشاط , وقد صرفت كل من تقدم لخطبتها , عازفة عن الزواج , إذ مرت بتجربتين مريرتين , واستطاعت أن تؤسس في مكة بيتاً مالياً تجارياً ضخماً , أصبح من بعد علماً عليها , تٌعرف به , وراحت قوافلها تمضي مصعدة نحو ” الشام ” أو هابطة شطر ” اليمن ” .

* * *

3- تجارة السيدة خديجة رضي الله عنها :
إن الطابع المميز لسيرة خديجة رضي الله عنها قبل تعرفها بالرسول  هو عملها بالتجارة , حتى كانت هذه الميزة الموضوع الرئيس الذي نقلته لنا الروايات في حياتها السابقة للرسول  , لذلك فإن دراسة حياة السيدة خديجة رضي الله عنها تتطلب منا أن نبحث هذا الجانب من حياتها , لأنه يرتبط بتاريخ حياة الرسول  والمسلمين , لما وفره مالها من خدمات كبيرة للإسلام .
ولم يكن نشاط السيدة خديجة رضي الله عنها التجاري بعيداً عن الطابع العام للحياة الاقتصادية في مكة , حيث تمثل التجارة العمود الفقري لها , والتي ابتدأت منذ فترة طويلة متزامنة مع جمع قصي قريشاً وإسكانها في مكة قرب الكعبة , واضعاً لهم كياناً سياسياً , فحافظ أولاده من بعده على هذا الكيان فزادوا في خدمة الكعبة والوافدين عليها , وأولوهم عناية كبيرة مما رفع من نجم قريش عند بقية قبائل الجزيرة العربية .
والخطوة المهمة في الحياة الاقتصادية لمكة , هو ما قام به هاشم بن عبد مناف , وأخوانه من عقد المعاهدات التجارية التي تسمى الإيلاف , فاستطاعوا أن يؤمنوا تجارة قريش من أخطار الطريق من خلال هذه المعاهدات فتطورت تجارتها من تجارة داخلية إلى تجارة خارجية .
فأصبح لقريش صلات مع العراق والشام واليمن والحبشة على السواء , وأخذت رحلات الإيلاف تتوالى في كل سنة فكونت جماعات من التجار تتقاسم ما يعود عليها من الربح , فكان الإيلاف خيراً ونماءً لكل القرشيين , حتى بلغت تجارة قريش الذروة , فعمل القرشيون كتجار أو وسطاء أو كناقلين للتجارة فازداد ثرائها , وتبع هذا النشاط استقرار في مجتمع مكة , وحمل إليه أنواعاً متعددة من الثقافات التي كانت تفد مع التجار الأجانب , فنشأ تبعاً لذلك مجتمع متحضر يختلف اختلافاً كلياً عن مجتمعات الجزيرة العربية , وتبعاً لذلك تطورت مكانة المرأة في هذا المجتمع فاشتركت النساء في كثير من نشاطاته , وأهم هذه النشاطات هي التجارة التي لم تبق حكراً على الرجال , لأن القوافل مشتركة يقودها وكلاء , وبإمكان أي شخص أن يشترك بها .

وكانت المرأة أحياناً تتبارى مع الرجال في التجارة , ولكن لم نجد من سبقت في هذه الحلبة وتبارت مع السيدة خديجة من النساء بل لقد سبقت الرجال , وكانت فريدة عصرها في هذا المضمار .
لقد اتجهت السيدة خديجة رضي الله عنها إلى التجارة بعد أن فقدت زوجها الثاني , وكانت سلوتها في الحياة , وكانت مباركة فبارك الله لها في مالها وتجارتها حتى كثر المال , وذاع الصيت , وصار التجار في بلاد الشام وبلاد فارس والروم ينتظرون تجارة السيدة خديجة , لما تمتاز به من جودة الصنف واختيار النوع , وشمولها على المطلوب , فزادت ونمت وكثرت حتى قيل : إن عيرها التي تحمل البضائع كانت تعادل عير قريش في حجمها , ونفاسة ما اشتملت عليه من بضائع .
وكانت تدير تجارتها وهي في برجها العاجي , تصدر أوامرها إلى خدمها ومواليها فيوصلونها إلى من اختارتهم لتجارتها , وإذا اقتضى الأمر مناقشتهم , وكان لابد من ذلك فهي السيدة التي يؤخذ برأيها الناضج , وخبرتها الطويلة , التي زادها قوة ذكاؤها النادر , وما عرفته من أحوال الناس , مما كانت تطلع عليه من أقرب الناس إليها وألصقهم بها من أمثال ابن أخيها حكيم بن حزام بن خويلد .
وكانت رضي الله عنها مستقلة بتجارتها وأموالها , ولم يكن لأحد من عائلتها سلطان عليها , ولا على من تختارهم وكلهم من ذوي الأمانة في حلهم وترحالهم , فهي حرة في تصرفاتها , تمليها عليها نفسها الأبية الكريمة , وقلبها الكبير الذي يتفتح للفقير والمحتاج والمسكين , وآمالها العريضة الصافية التي تستمدها من روحها الطيبة .
ومع ذيوع صيتها رضي الله عنها , وتحدث الناس بسيرتها العطرة في داخل الجزيرة وخارجها , لم يحدث أن ذهبت بتجارتها إلى الأسواق في الداخل أو الخارج , وإنما كانت تؤجر أناساً يكونون وكلاء عنها في التجارة على أجر معلوم , تعطيهم إياه على مقدار ما يبذلون من جهد في الرحلة , ولا شأن لهؤلاء الوكلاء بمقدار كسب التجارة وإنما لهم أجر معلوم يأخذونه كسدت التجارة أو ربحت , وأجرهم مقدر بالأمن أو العمل أو بهما معاً .
أو تختار رضي الله عنها أناساً يتجرون في المال بعقد بينها وبينهم على أن يكون الربح بينها وبينهم مقسوماً بحصص شائعة كالربع أو الثمن أو السدس أو نحو ذلك ,
وملكيتها قائمة , وإذا خسرت التجارة تكون الخسارة عليها وحدها , لأن المال باق على ملكيتها , ويسمى هذا العقد المضاربة أو القرض .
ويقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله : ” ولا شك أن الطريقتين كانتا تحتاجان إلى أمانة كاملة , فكانت السيدة خديجة رضي الله عنها تتحرى في أولئك العاملين لها الأمانة , لأنهم في عملهم ينوبون عنها لا تلقاهم إلا في ذهابهم ومجيئهم , وكانت مع ذلك ترسل من قبلها من يكون معهم كميسرة مولاها ” .
وكانت رضي الله عنها تتمتع بشهرة عظيمة في البلاد التي تصل إليها تجارتها وذلك في الشام والعراق وفارس وبلاد الروم , لعراقة بيتها في الشرف من ناحية , ولاستيلائها من ناحية أخرى على تجارة العطور والديباج والحرير في الهند واليمن وبلاد فارس , وكانت قوافلها التي تصل إلى الآلاف من الجمال تنقل التجارة إلى أسواق هذه البلاد وغيرها , فيقبل الأغنياء عليها , بل لقد كان للسيدة خديجة رضي الله عنها عمال من الروم والغساسنة والفرس في دمشق والحيرة , وفي عاصمة كسرى .
كانت التجارة رابحة دائماً , وكان المال كثيراً , والصيت يعم الآفاق , وقد ملكت الدنيا , ولكن كل هذا كان يمر على قلب خديجة الصافي , والنفس الشفافة , والضمير الحي , مرور العابر , فلم يؤثر فيها المال , ولم يصنع بالقلب والنفس والأيدي إلا ما يرضي رب السماوات والأرض , ولم يستول عليها بريقه ورنينه , ولم يتحكم فيها كثرته وجماله .

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ماجد80

منطلقات السياسة الغربية تجاه الإسلاميين على ضوء ثورات الربيع العربيد. المعتصم أحمد علي الأمينمنطلقات السياسة الغربية تجاه الإسلاميينعلى ضوء ثورات الربيع العربي
د. المعتصم أحمد علي الأمين*مقدمــــــة:تميّزت علاقات الإسلاميين مع الغرب بالصعود والهبوط والتحالف الهش أحياناً،والعداء بين الطرفين في ربع القرن الأخير على الأقل من القرن العشرين .
ولايخفى على أحد أن الإسلاميين بمختلف مشاربهم يتهمون الغرب بأنه وراء دعم العلمانيين والتغربيين الذين هيمنوا علي السلطة غداة رحيل الاستعمار عن العالم الإسلامي ، وأن هؤلاء صنيعتهم المباشرة بعد أن وضعهم في قلب السلطة لضمان ديمومة السياسات الاستعمارية التي تود الحفاظ علي المصالح الغربية، وإلحاق العالم الإسلامي بالتجربة السياسية الغربية تابعاً لها بغرض طمس الهوية الإسلامية التي ظلت تشكل مصدر تهديد للغرب منذ قرون طويلة استطاع فيها الإسلام أن يغزو أوربا في عقر دارها مرات ومرات (1) .
والغرب من جهته ينظر إلى الإسلاميين بتخوف من كون أنهم يسعون إلي إعادة بناء النموذج الإسلامي الجهادي الذي يسعى لإعادة انتشاره على مستوي العالم ، ويعني ذلك التناقض مع الأفكار الغربية في رؤاها ومصالحها المختلفة ، كما أن الغربيين بدورهم تأثروا بأفكار الحروب الصليبية وكتابات المستشرقين عن الإسلام التي شكّلت خلفية مرجعية لمعظم صنّاع القرار في العالم الغربي(2) .
ومع زيادة حدة المواجهات مع الاتحاد السوفيتي السابق وكتلته الاشتراكية بعد الحرب العالمية الثانية 1945م وحتى انهياره نهائيا في 1990م احتاج الغرب إلى معاونة الإسلاميين الجهاديين من أجل استنزافه(الاتحاد السوفيتي ) بعد دخوله افغانستان في 1979م ، وقد زاد من إغراء دعم الإسلاميين السنة حدوث الثورة الإسلامية في إيران في نفس العام أي 1979م فبدأ منطقيا تقوية المذهب السني في المنطقة لمواجهة المذهب الشيعي المنتصر في إيران من أجل خلق مواجهة تقعد بالطرفين في المستقبل القريب بعد مواجهة الاتحاد السوفيتي وإضعافه(3) .
وبالتالي تعد التنظيمات الإسلامية الجهادية الحديثة في معظمها وليداً شرعياً لتحالف الإسلاميين السنّة مع الإستراتيجية الغربية لمواجهة المعسكر الإشتراكي في أيامه الأخيرة ، بيد أننا لانستطيع إن نقول أن الجهاديين الإسلاميين عملاء للغربيين ، وينفذون سياستهم وإستراتيجيتهم العامة بقدرما يمكن القول إن كلا الطرفين وجد مصالحه مع الطرف الآخر ، وكانت أهداف كثيرمن الإسلاميين الذين جاهدوا في أفغانستان مناصرة الشعب الأفغاني ضد الاجتياح السوفيتي ، ولم تكن نياتهم تنفيذ الاستراتيجية الأمريكية التي وعاها البعض ولم يعها البعض الآخر .
إن الغرب كان يعتقد- فيما يبدو- أن مواجهة الإسلاميين والروس في أفغانستان سوف تأخذ وقتا طويلا وتُحدث خسائر فادحة في كلا الطرفين بحيث لايستطيع الطرفان بعد نهاية الحرب أن تقوم لهما قائمة بسبب الإجهاد الذي أصابهما في هذه الحرب المدمرة ، إلا أن سرعة انهيار الاتحاد السوفيتي فيما يبدو قد فاجأت الغرب وأسقط في يده نتيجة لوجود ملفات معقدة لم يتم النظر فيها بعد، مثل : التعاون المستقبلي مع دويلات الاتحاد السوفيتي ، وملفات الإسلاميين الجهاديين في أفغانستان ، وحلفاء الاتحاد السوفيتي في قارات العالم المتعددة .
تسارع الأحداث ونشوة النصر على الكتلة الشرقية جعلا من تناول بعض هذه القضايا ارتجاليا وآنيا ، ففيما يختص بملف الجهاديين في افغانستان فيُعتقد انهم تركوا لحلفاء الغرب للتعامل معهم أمنيا حين رجوعهم لبلدانهم الأصلية ، حيث تم استيعاب البعض وتسكينه ، وتم طرد وسجن البعض الآخر ، كما أن الأسلحة الحساسة التي أعطيت لهم مثل صواريخ ستنجر حاولت أجهزة المخابرات الغربية جمعها منهم بأسرع ما تيسر .
ومن هنا يمكن القول أن عملية التعاون قد انتهت بين الطرفين غداة انهيار الاتحاد السوفيتي السابق ، وبدأت حقبة جديدة مشحونة بالعداء بعد ذلك لعدة أسباب لعل من أهمها شعور الجهاديين الإسلاميين أنهم قد تم الغدر بهم بعد مجاهداتهم في أفغانستان من قبل أنظمة الحكم العربية المحلية كما في حالة الخليج العربي ومصر وسوريا والجزائر وليبيا والمغرب بالتحالف مع الغرب . كما أن هؤلاء الإسلاميين شعروا أنهم يستطيعون التغيير داخل مجتمعاتهم المحلية بعد أن تدربوا جيدا على استعمال السلاح في مسرح أفغانستان ، والتيقن أن الولايات المتحدة الأمريكية والغرب لايختلفان كثيرا عن الاتحاد السوفيتي في سعيهم لسرقة الموارد الإسلامية، كما أن نظام الحكم في أفغانستان يختلف كثيرا عن الأنظمة العربية الموجودة بين ظهرانيهم ، ومن هنا دخلت العلاقات المشتركة في طور جديد إمتد لأكثر من عقدين من الزمان واتسم بقدر كبير من العنف والدمار .
الإسلاميون والغرب بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر
لايمكن معرفة الإستراتيجية الغربية تجاه الإسلاميين بعد ثورة الربيع العربي 2011م مالم يُسلط مزيد من الدراسات حول الفترة التي أعقبت أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م ، فهذه الحقبة تُشكل منعطفا مهماً في العلاقة بين الطرفين وسوف يكون لها صدىًً واسع ربما لعشرات السنين القادمات بسبب المواجهة المباشرة بين الطرفين والعنف الرهيب الذي حدث فيها ، وغزو أكثر من بلد إسلامي بسبب هذه الأحداث ، وتصدي الإسلاميين الجهاديين للمقاومة ونجاحهم جزئيا في إلحاق خسائر مقدرة في الجانب الغربي للدرجة التي دفعته للرحيل عن العراق أخيرا بالرغم من الاحتياطات الوفيرة من النفط إلى جانب انقسام المجتمع العراقي إلى ثلاث طوائف أساسية هي السنة والشيعة والأكراد مما يسهل عملية إدارته والسيطرة عليه واستنزافه اقتصاديا بسبب هذا الانقسام الواضح لكل الأطراف، وبالرغم من ذلك انسحبت القوات الأمريكية والغربية بضغوط جماهيرية محلية بسبب مُجاهدات الإسلاميين واستعدادهم لبذل التضحيات اللازمة للتصدي للغرب. كذلك حدث نفس الأمر ولكن بصورة مُصغرة في أفغانستان وهاهم الغربيون يستعدون لإخلاء افغانستان كذلك .
وبالتالي يمكن القول إن حِقبة المواجهة المباشرة والغزو خلقنا عدة قوانين ومعادلات لايمكن تجاوزها وهي على الجانب الغربي تتمثل في استحالة بقاء قوات احتلال غربية في العالم الإسلامي دون ترضية السلطات الحاكمة وطائفة واسعة من الناس لتحقيق مصلحة من المصالح في البلدان التي توجد فيها مثل هذه القواعد كما في حالة قطر والبحرين وجيبوتي ، وأن حِقبة الاحتلال والاستعمار الخشن والواضح قد وّلت للأبد ولايمكن أن تتكرر في العالم الإسلامي بسبب استعداد الإسلاميين التضحية بأنفسهم من أجل إهلاك هذه القوات. وعلى الجانب الإسلامي عنت هذه الحقبة انتهاء أساليب الخداع الإعلامية التقليدية لشعوب المنطقة الإسلامية ، وأنه لم يعد بقدرة الغرب المراهنة على ِخداع العالم الإسلامي واستغلال تناقضاته من أجل البقاء والسيطرة، وأن وعي الشعوب الإسلامية صار أكبر مما يمكن الإحاطة به بأساليب الدعاية القديمة عبر تسليط أجهزة أعلامية وتلفزيونية ووكالات أنباء عالمية من أجل تمرير السياسات الغربية في المنطقة أو الانتصار دون حرب كما كان يحدث من قبل ، بيد أن السلاح الإعلامي لازالت أهميته موجودة ولكن يحتاج لتدبيرات وخطط أخرى وإسترتيجيات موازية من أجل إعادة تفّعيله .
وعلى جانب الرؤية الإسلامية كذلك فقد كانت أبرز القوانين المستقاة من أحداث الحادي عشر من سبتمبر تتمثل في ضرورة الابتعاد عن استهداف الأراضي الغربية بصورة مباشرة لتنفيذ أعمال جهادية طالما ظلت الحرب بين الطرفين بالوكالة ، وتبدو حربا استثنائية كما في الحالة الليبية الأخيرة على سبيل المثال ، وذلك لأن الإسلاميين وعوا أن المقارنة بين المعدات العسكرية الغربية والإسلامية واسعة للغاية ، وأنه بإمكان الغرب أن يُلحق أضراراً هائلة بالعالم الإسلامي لو قرر الغرب استعمال كل ترسانته من أسلحة الدمار الشامل ، ولعل من حسن الحظ بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر أن البريطانيين الذين تحالفوا مع الأمريكيين اقنعوا بعض السياسيين الأمريكيين الذين كانوا فيما يبدو يستعدون لاستعمال أسلحة دمار شامل ضد بعض المناطق الإسلامية يومئذٍ بأن لايفعلوا وأن يكتفوا باستعمال الأسلحة التقليدية! وإلا لكانت خسائر العالم الإسلامي فادحة، ولا ننسى أن قطاعات كبيرة من الشعب الأمريكي يومئذٍ كانت لا تمانع في اللجوء لهذا الخيار بعد التعبئة الإعلامية الهائلة ضد العالم الإسلامي في أجهزة الأعلام التي يهيمن عليها الموالون للوبي الإسرائيلي في أمريكا (4) .
ولعل فهماً مثل هذا دفع ببعض إسلاميّ السودان بسرعة للتعاون مع الأمريكيين عقب الأحداث مباشرة لتجنب انتقام الامريكيين الذي يمكن ببساطة أن يشمل استعمال أسلحة دمار شامل !!.
ومن هنا يمكن القول إن أحداث الحادي عشر من سبتمبرقد أوضحت قوى الطرفين والحدود التي يمكن أن يصل إليها الصراع بحيث لايستطيع أحد تجاوزه لأنه لو تم تجاوزه من قبل الأمريكيين أو الغربيين بصورة عامة فإن الإسلاميين يمكن أن يتحملوا أي خسائر بشرية أو مادية في سبيل القضاء على الوجود الغربي في المنطقة ، كما أن الإسلاميين علموا أن صور التفجيرات والدم والأشلاء يمكن أن تؤثر في حظوظ الأحزاب السياسية الغربية ويمكن أن تطيح بها في ظرف أربع إلى ثماني سنوات ولا بأس من صبر هذه المدة الزمنية في سبيل إخراج الغرب من المنطقة الإسلامية ، كما أنهم تعلموا أيضا أن الاقتصاد الغربي هش بصورة أكبر مما يبدو وأن الأزمات السياسية حتى في الدول النامية التي تمتلك مورداً يعتمد عليه مثل النفط تستطيع أن تُزعزع الاقتصاد الغربي الذي يؤدي ضُعفه مباشرةً إلي تغيير الحكومات الغربية في ظل مثل هذه الأوضاع . كذلك عرف الإسلاميون أن المواجهة المفتوحة مع الغربيين يمكن أن تكون عواقبها وخيمة بسبب عدم وجود تكافؤ في القدرة العسكرية بين الطرفين أو قوة ردع متبادلة، وأن الغربيين يمكن أن يستغلوا مثل هذا الأمر ويلحقوا خسائر فادحة بالعالم الإسلامي يمكن أن تصل إلي مرحلة استعمال سلاح دمار شامل .
هذه هي أبرز القوانين غداة حدوث الثورات العربية في المنطقة التي شملت حتى الآن تونس ومصر وليبيا وسوريا واليمن والبحرين .
ومما لاشك فيه أن الغربيين قد وضعوا إستراتيجية ما للتعامل مع العالم الإسلامي غداة استخلاص هذه القوانين عقب انتهاء الفصل الأول من الحرب ضد الإرهاب بزعامة جورج بوش الابن، وأن الفصل الثاني بدأ فعليا مع انتخاب الرئيس باراك أوباما ولكن ربما بوسائل أكثر سلاسة ونعومة عن سابقه .

خسائر الغرب جراء سقوط الأنظمة الموالية :
مما لاشك فيه أن الغرب أصابته خسائر فادحة جراء سقوط بعض الأنظمة الموالية له في المنطقة وعلى رأسها مصر وتونس بدليل تردد ورفض دولتي فرنسا في الحالة التونسية والولايات المتحدة في الحالة المصرية التغيير الثوري في بداياته خوفا على هذين النظامين الموالين لهم ، ولم يُعلن على الإطلاق تأييد الثورة إلا بعد أن تبين للجميع قُدرة الثورة على النجاح ، وأن الأحداث قد تجاوزت مرحلة التغيير، حينها فقط دعا الغرب الحكومات الديكتاتورية إلى الاستجابة لأصوات الجماهير وكان ذلك علي استحياء ورغبة في تسجيل موقف لكي يحفظ للغرب خطوط اتصاله مع الثوار الجدد لحين إنشاء إستراتيجية جديدة في المنطقة ، وكان في البال والخاطر رفض التغيير الثوري في إيران في 1979م من قبل الغرب وحدوث قطيعة شاملة معه منذ ذلك التاريخ وحتى يوم الناس هذا بسبب عدم تأييد الثورة الشعبية في إيران والتصدي لها من بعد ذلك (5) .
ربما كانت أول الخسائر الغربية تتمثل في فقدان حالة المطاوعة السياسية من قبل الأنظمة العربية البائدة لتنفيذ المخططات الغربية في المنطقة ، وعلى رأسها إدماج إسرائيل في المنطقة عبر إتفاقيات ثنائية مثل إتفاقية كامب ديفيد 1979م ، واتفاقية الأردن واسرائيل بوادي عربة، وحتى اتفاقية السلطة الفلسطينية مع إسرائيل في أوسلو 1993م . وهذه الاتفاقيات كما يعرف المتابعون تحوي هضماً واضحاً للحقوق الفلسطينية والعربية واستلزمت تقديم تنازلات كبيرة لإسرائيل مقابل السلام، وعلى الرغم من ذلك (ولقدر إلهي فيما يبدو) رفضت إسرائيل التسوية النهائية التي عرضتها الجامعة العربية في 2002م ، وظلّت تصر على تحقيق إستراتيجيتها الخاصة التي تنص على أن حدود إسرائيل من نهر الفرات إلى نهر النيل كما يبدو ذلك واضحا في العلم الإسرائيلي وأمام مدخل الكنيست الإسرائيلي .
وظلّت هذه الأنظمة الموالية للغرب تنفذ إستراتيجية الغرب في المنطقة بسبب رغبتها في استدامة الحماية الغربية لها أولاً ورغبتها في تنفيذ سياسات خاصة بها مثل توريث الحكم وعدم مهاجمتها إعلامياً وغيرها لكي لاتجد معارضة من قبل الغرب أو المنظمات والوكالات التابعة له والتي بالرغم من استقلاليتها الجزئية إلا أنها لا تعمل إلا في ظل إستراتيجية واضحة تدافع عن المصالح الغربية وتنحاز له.
ولعل أهم إستراتيجية غربية تنفذها هذه الأنظمة محاربة التنظيمات الإسلامية وخصوصاً المتشددة في المنطقة وعدم السماح لها بالوصول إلى الغرب، وحتى تلك الجماعات الإسلامية التي وصلت تأثيراتها وقياداتها إلى الغرب كانت تُعاد باستمرار إلى الدول العربية بغرض التحقيق معها بصورة عنيفة من أجل الاعتراف بكل مخططاتها المزعومة تجاه الغرب سواء كان ذلك التهديد محتملا أو حقيقيا ، وقد وصلت هذه السياسات أقصى حدودها بُعيد أحداث الحادي عشر من سبتمبر واستمرت من بعد ذلك لسنوات حتي نهاية عهد الرئيس الامريكي جورج بوش الابن في 2008م(6) .
كذلك عملت أنظمة الموالاة العربية علي استمرار التفوق الغربي من خلال السماح له بالتحكم في النفط والغاز العربيين وأسعارهما العالمية لتحجيم المنافسين له على مستوى العالم مثل الصين والهند وروسيا والبرازيل وغيرها من دول ، ففي حالة رغب الغرب في تحجيم النشاط الاقتصادي الصيني كان يرفع من سلعة النفط العربية إلى مستويات قياسية وصلت في أحداها إلى أكثر من مائة وثلاثين دولارا أمريكيا للبرميل الواحد ، في حين كان يشتري نفس البرميل من الدول العربية بأسعار متدنية للغاية بسبب العقود طويلة الأجل والمحددة بسعر ثابت للبرميل لايتجاوز العشرين دولارا ! ، أما إذا أراد تحجيم الممانعة الروسية فقد كان يخفض سعر برميل النفط العربي لأقل سعر ممكن لأن روسيا من المنتجين الكبار للنفط ، وقد وصل سعر البرميل في إحدي هذه المرات لثمانية دولارات أمريكية فقط للبرميل ! ، وفى كلا الحالتين كان الغرب يسترجع أمواله من خلال إلزام بعض الدول العربية على شراء سلاح بعشرات المليارات من الدولارات أو سلع استهلاكية لا تسهم في مسيرة التنمية الفعلية ! . وقد احتذت إسرائيل بهذه السياسة عندما استفادت من الغاز المصري باسعار متدنية بسبب العقود طويلة الأجل التي ربما تكون مدتها أكثر من خمسين عاما ! لا لأن الخبراء المصريين لايعرفون ذلك ولكن تواطئاً من الحكومة على إتخاذ مثل هذا القرار (7) ،وبذلك تكون خسائر الدول الغربية جراء الثورة كبيرا في حالة عدم اعتراف أو مطاوعة الأنظمة العربية الجماهيرية الجديدة بالإستراتيجيات والمصالح القديمة التي افادت الغرب بأكثر مما يتوقع البعض من المطلعين .
وفيما يبدو أن التعاون مع الغرب والخضوع لرغباته لم يكن ينتهي عند ذلك الحد وإنما كان مُتجذرا وشمل مجالات أخرى كثيرة ربما كان من أهمها فتح الأسواق العربية أمام السلع الغذائية الغربية مثل القمح والأرز والعدس وغيرها وذلك بأسعار متدنية حتى قامت بضرب الإنتاج المحلي وحولته إلى محاصيل أخرى مثل قصب السكر والقطن وحتى الزهور لكي تكون شعوب هذه الدول رهينة للمواد الغذائية الأساسية القادمة من الخارج ، ويمكن أن يحدث لها تهديد خطير في أمنها الغذائي في حالة امتناع الدول الكبرى عن تزويد الشعوب بهذه السلع الحيوية ، ولقد رأينا جانبا منذ ذلك عندما حدث ُشح في سلعة القمح في روسيا وأوقفت تصديره مما أحدث فجوات غذائية وحالة هلع انتظمت العالم واسميت بازمة الغذاء العالمي ، وكل ذلك بسبب عدم الإصرار والتصميم المحلي علي ضرورة تخصيص مساحات شاسعة من الاراضي الزراعية لسلع الامن الغذائي ، وعادة ما يكون ذلك نتيجة لضغوطات غربية وخبراء غربيين .
والاستغلال الغربي للأنظمة العربية كبير وقد تناولته كثير من البحوث والدراسات الموثقة ولعل هذا التناول أدى في نهاية الأمر إلى قيام الثورة بعدأن بلغ السيل الزبى ورفض الكثير من المثقفين هذا الاستغلال الواضح من قبل الغرب جراء هيمنته على هذه الأنظمة الموالية ، لذلك من المعتقد أن يستمر هذا الاستغلال لأوقات قادمة بسبب الضعف الشديد الذي تمر به الشعوب العربية بعد عقود من التخريب الذي مارسته الأنظمة الموالية في هذه البلدان ، ولعلنا رأينا طرفا من ذلك أيضاً بعد طلب السلطات الليبية الجديدة لحلف شمال الأطلسي أن يظل في ليبيا حتي بعد مقتل العقيد القذافي بسبب عدم مقدرتهم على حفظ أمن الحدود الطويلة مع البلدان الإفريقية التي تقدر بأكثر من ثمانية آلاف كيلومتر مربع تمتد في الصحراء الكبري، ولا نندهش لو علمنا أن هذا الطلب كان بايعاز من حلف شمال الأطلسي نفسه للسيطرة على الأسلحة الليبية ومنعها من التسرب إلى تنظيمات إسلامية متشددة في المنطقة وربما في خارجها.
إلا أنه من المتوقع من جهة أخرى أيضا أن يطول التغيير بعض المكتسبات الغربية في المنطقة وربما كان على رأسها سحب جزء من الأموال العربية التي تقدر بالمليارات من البنوك الغربية بغرض إحداث تنمية حقيقية بعد أن أصبحت الشعوب مُراقبا حقيقيا لحركة أمواله ولم تعد في أيدي أفراد يتصرفون فيها كما يشاؤون ، وهذا التوجه بدوره أيضا يمكن أن يفيد الغرب في حالة التعاقد مع الشركات الغربية لإعادة البناء والتنمية ، أما إذا دخلت شركات أخرى من تركيا ومن جنوب شرق أسيا ومن أمريكا الجنوبية ، فإن سحب هذه الأموال سوف يُضر بالاقتصاد الغربي ألا أن هذا الاحتمال بعيد وخصوصا على مستوى دولة ليبيا بسبب الدور الذي لعبه حلف شمال الأطلسي في القضاء على نظام العقيد معمر القذافي .
كذلك من المتوقع أن يحدث تغيير فيما يختص بسياسات التقارب العربية بعد الثورة وخصوصا والإسلاميين ربما يشكلون مصدر قوة كما أظهرت الإنتخابات التونسية الأخيرة وبالتالي سوف تكون هناك حالة تعاطف ورغبة في الوحدة خاصة بين تونس وليبيا ومصر وربما حتى السودان ، وهذا ما يخشاه الغرب ويتحسب له كثيرا وسوف يتصدى له كذلك ، وكان هذا الجانب في السابق مفقوداً بسبب شكوك الأنظمة العربية في بعضها البعض بالرغم من رفع شعارات الوحدة ، وكان ذلك فيما يبدو للاستهلاك المحلي والإقليمي وصرف الأنظار بعيداً عما يدور في الساحة الداخلية من تجاوزات .
ملامح الاستراتيجية الغربية في المنطقة
الاستراتيجية الغربية تجاه العالم الإسلامي مُتجددة بحسب المتغيرات التي تطرأ على الحياة السياسية في هذه المنطقة ، وهذا فيما يبدو من أسباب نجاحها مع وجود مُوجهات عامة ثابتة تحكم هذه الإستراتيجية وتدلها على الطريق الذي يجب أن تسير عليه دون أن تختل . وهذه المُوجهات دائمة ولا يطرأ عليها التغيير مهما كانت الظروف السياسية ، ويمكن أن نقول إنها تتمثل في ضمان دائم لزيادة قبضتها وسيطرتها الاقتصادية والعسكرية على العالم الإسلامي، واستخلاص الموارد الاقتصادية ، وضمان أمن إسرائيل ،وحرية الحركة والمرور وعدم تكوين مراكز قوى إسلامية تستطيع أن تهدد الغرب بفقدانه السيطرة على هذه المنطقة الحيوية من العالم.
وتتمثل الاستراتيجية الجديدة في السماح أخيرا للإسلاميين بالوصول إلى السلطة عن طريق الديمقراطية ، لا حبا في الإسلاميين أنفسهم ولا دفاعا عن الفكرة الديمقراطية ولكن رغبةً في أخذ طريق جديد للتعامل مع الإسلاميين، لعل ذلك يفت في عضضهم على المستوى البعيد ويفقدهم السيطرة على الشارع العريض بعد أن ظلوا ممسكين به منذ نهاية ستينيات القرن العشرين أي بعد هزيمة يونيو 1967م ، وقد كانوا من أسباب رفض الشارع الإسلامي للسياسات الغربية في المنطقة (8) .
ولعل الذي دفعهم إلى هذا الإتجاه أن التعاون بينهم وبين بعض الدول العربية والإسلامية التي تُحسب من ضمن الدول ذات التوجه الإسلامي مثل السعودية ودول الخليج كانت العلاقة بينهم جيدة ومستقرة ربما لأكثر من خمسين عاما بالرغم من الشعارات الإسلامية التي تُرفع ويدار من خلالها الحكم . بيد أن تجربة علاقة الغرب ودول الخليج العربي تبدو استثنائية بسبب الارتباط العميق بسلعة النفط ، حيث ترك الخليجيون للشركات الغربية الاستفادة القصوى من النفط من دون منافسة بينما ترك الغربيون للخليجيين وخصوصا السعودية أخذ الطريق الذين يريدونه في خيارات الحكم وغالبا نتيجة لتوفير الاستقرار السياسي الذي يودونه.
ومن هنا ربما رأى البعض أنه من الممكن للإسلاميين في بعض الدول الأخرى الوصول للسلطة ومساعدتهم في ذلك حتى يتوصلوا إلى نفس المعادلة التي توصلوا لها مع الخليج العربي ، ولأن من شأن تجاهل رغبات الإسلاميين حدوث ثورة شعبية يقودها الإسلاميون كما حدث في إيران وبالتالي تحدث حالة مواجهة شاملة مع الغرب بسبب تحالفه مع السلطة الديكتاتورية التي كانت تقمع الإسلاميين، مما يجعل من غير الممكن إصلاح العلاقات مرة أخرى في المدى القريب ، وكدليل على ذلك توتر العلاقات الغربية الإيرانية لأكثر من ثلاثين عاما ولايزال التوتر على أشده حتى الآن بالرغم من المصالح الاقتصادية والنفطية الهائلة التي تحوزها إيران .
لذلك ربما دعت الإستراتيجية الغربية في مرحلة من المراحل إلى عدم مقاطعة الإسلاميين كليا ومحاولة تقسيمهم إلى معتدلين يمكن التفاهم معهم ومتشددين تجب محاربتهم ، مع دعم الأنظمة القمعية المناهضة لهم في المنطقة ما داموا قادرين على السيطرة على الإسلاميين ، مع استعداد تام للقفز من مراكبهم الغارقة متى مادعت الضرورة والالتحاق بالإسلاميين والثوريين الآخرين وبناء علاقة حذرة معهم وعدم مقاطعتهم ومحاربتهم كليا كما حدث مع إيران إلى حين رؤية اتجاهاتهم في السلطة والحكم .
وربما كان من سُوء حظ السودان أنه صُنف في مرحلة من المراحل على أنه من الدول التي يُسيطر عليها المتشددون ، وهي فرصة طيبة للغرب لمعرفة كيفية التخلص من الأنظمة الإسلامية التي قد لا تتفق معهم ، لذلك فيما يبدو أن القرار تجاه السودان إسقاط نظامه دون تدخل مباشر وجعله عبرة وعظمة لكل الحركات الإسلامية التي تصل إلى السلطة دون تنسيق كامل مع الغرب .
ومن هنا رأينا مسالة الحصار الاقتصادي المتشدد ، والإيحاء لبعض الدول المجاورة بمحاربة السودان في مرحلة مادلين أولبرايت ، ودعم معارضيه مع حملات إعلامية قاسية لتشويه صورة الحكم متمثلة في خطوط عريضة تشمل قصف المدنيين وشن الحرب على الأقاليم التي ترفض هيمنة المركز ، وممارسة الرق بواسطة القبائل التي تؤيدها السلطة ، وممارسة الاضطهاد الديني ونهاية بممارسة التطهير العرقي (9) .
وبالرغم من تلك الاتهامات الغليظة التي ربما تستند على أخطاء حقيقية إلا أن النظام صمد لكل تلك الحملات لعوامل خارجية ربما ليس له بها دخل في أغلب التحليلات مثل إنشغال الغرب بالحرب ضد العراق وأفغانستان، والحرب ضد الإرهاب ، وإندلاع الحرب الاريترية الإثيوبية 1998م ، وتخوف الدول الإفريقية من الانفصال في جنوب السودان ، والأزمة الاقتصادية العالمية والحرب ضد ليبيا.
أما بخصوص الدول التي يرى الغرب أن إسلاميّها يُمكن التفاهم معهم بسبب عدم لجوئهم للعنف واستعدادهم للتعايش مع العلمانيين واعترافهم بإسرائيل فقد أخذ يدعمهم في الخفاء ويسهل عليهم الوصول إلى السلطة ، ولعل تجربة تركيا خير مثال لذلك عندما أخذ الغرب يضغط على الحكومات العلمانية الكمالية المتعاقبة وقيادات الجيش والأحزاب السياسية العلمانية بضرورة إدخال إصلاحات ديمقراطية شاملة والسماح للأحزاب ذات التوجه الإسلامي بالمشاركة خوفا من الانفجار الذي حدث في إيران وكلا الاتجاهين بغرض زيادة قبضة الغرب على العالم الإسلامي.
وقد أدت الضغوط الغربية والطمع في استيعاب تركيا في منظومة الاتحاد الأوربي- وهو الحُلم الذي ظل ُيراود العلمانيين الأتراك منذ إنشاء دولتهم في عشرينيات القرن العشرين -بالسماح للإسلاميين بدخول الحياة السياسية الرسمية (وكانوا نشطاء في الخفاء) ومن ثم وصول الإسلاميين لأول مرة إلى سدة الحكم مع نجم الدين أربكان وخليفته البارز رجب طيب أوردوغان .
بيد أن هذه الإستراتيجية التي اتُبعت تجاه إسلامييّ تركيا تواجه مخاطر كبيرة وانتقادات مريرة بسبب خروج الإسلاميين الأتراك عن الخط الذي رُسم لهم بإعادة فكرة إحياء دولة إسلامية كبرى وهذا ما يخشاه الغرب كثيرا .
وأول مظاهر تراجع الإسلاميين الأتراك في نظر الغرب عن الاعتدال تمثل في عدم المشاركة في غزو العراق أو حِصاره في السنوات التي سبقت غزوه في ابريل 2003م ، مع رفض الأتراك كذلك استعمال قاعدة انجرليك الجوية أو الأراضي التركية لتكون منطلقا للغزو .
وثانيها وهي الطامة الكبرى للغرب الموقف التركي من إسرائيل ودعم الفلسطينيين عبر مراحل متعددة بدأت بالتنديد بالهجوم العسكري الإسرائيلي على لبنان أولا في 2006م ، وعلى قطاع غزة 2008م ، ومحاولة إيصال مساعدات تركية للفلسطينين بالرغم من معارضة إسرائيل ، وضرب أسطول الحرية وقتل أكثر من عشرة أتراك في عرض البحر ، ومن ثم إيقاف التنسيق والتدريب العسكري المشترك، وأخيرا طرد السفير الإسرائيلي من أنقرا ، وقد وصلت الأزمة قمتها بإعلان رجب طيب أردوغان أنه كاد أن يعلن الحرب على إسرائيل غداة قتل المواطنين الأتراك على متن السفينة التركية مرمرة .
من هنا ربما توصل المخططون الغربيون إلى أن تقسيم التيار الإسلامي إلى معتدل و متشدد ربما يكون خاطىء لذلك يجب وضع الجميع في سلة واحدة ، وهذا ما سوف يواجه التيارات التي سوف تصل إلى السلطة غداة ثورات الربيع العربي ويَعتقد البعض منها أنها سوف تستطيع أن تعقد هُدنة مع الغرب لإعادة بناء الدولة بعد عقود طويلة من الديكتاتورية والفساد السياسي .
مرتكزات الإستراتيجية الجديدة :
لعل أهم المرتكزات التي سوف تستند إليها الاستراتيجية الغربية بعد أن تبين لها خطل تقسيم الإسلاميين إلي متشددين ومعتدلين تقوم علي إعادة النظر في تحالفها القديم مع العلمانيين ومحاولة أن تبث فيهم رُوحا جديدة بعد أن نزع منهم تأييد الشارع العريض لصالح الإسلاميين عبر مراحل متأنية تتمثل في إثارة المصاعب أمام الإسلاميين بنعومة حتى تكفر الأغلبية الشعبية بتوجهات الإسلاميين الإدارية، ولعل لها في التجربة الإيرانية والسودانية وربما حتى الافغانية والصومالية إسوة كبيرةً في هذا المجال.
لذلك من المعتقد أن تكون المقاطعة الاقتصادية أول مراحل التصدي للإسلاميين وليس ضروريا أن تُعلن ذلك كما حدث في السودان ولكنها سوف تعتذر بظروفها الاقتصادية الضاغطة والأزمة الاقتصادية العالمية ، وبالتالي تُشدد من حصارها على هذه الدول قبل أن يشتد عودها وتخرج عن طوع الغرب كما فعلت تركيا من قبل . والحصار الاقتصادي والمقاطعة سلاح قديم خبره المسلمون منذ حصارهم في ِشعب أبي طالب في الأعوام الاولى من بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ، وهو سلاح خطير لن يتخلى عنه الغرب مهما كانت الخسائر التي سوف تطالهم! بيد أننا نُرجح أن المقاطعة هذه المرة لن تكون مقاطعة شاملة كما حدث مع إيران والسودان بحيث سُمح لهذه البلدان بالاعتماد على نفسيهما باكرا واختيار بدائل أخرى قبل أن تشتد الأزمات ، وسوف يكون حصارا ذكيا يفرغ الدولة من قدراتها الاقتصادية من الداخل ويجعلها عرضة لسخط الشارع العريض قبل أن تتبين أن هناك مخططا ما يود تشويه صورتها أمام الجماهير ، وقد لا تنتبه لذلك إلا بعد أن تثور هذه الجماهير عليها وتكفر بسياساتها المختلفة .
أما المرتكز الثاني فربما يتمثل في الرهان على خلافات الإسلاميين انفسهم لأن التجربة والمراقبة الغربية قد علمتهم أن الخلافات بين الإسلاميين قاسية ومن الصعب ترميمها ، وأن بأسهم بينهم شديد ، وأن الخلافات إذا ما اندلعت بينهم فمن الصعب إصلاحها، ولعل الصراع المرير بين فصائل المجاهدين الأفغان قبيل وصول حركة طالبان للحكم خير شاهد على ذلك ، فبعد خسارة الاتحاد السوفيتي الحرب وإنسحابه من أفغانستان تحول المجاهدون إلي ضرب رقاب بعضهم البعض بعد أن نشبت بينهم الفتنة حتى كفر الكثيرون بمجاهداتهم السابقة وعلى راسهم حركة طالبان التي ازاحتهم عن دست الحكم.
والمثال الثاني كذلك الصراع الواسع في السودان بين المؤتمر الوطني الحاكم والمؤتمر الشعبي المعارض وقد جاءا من مصدر واحد ، ولم ينته الخلاف فيما بينهم بعد أكثر من عقد وقد تطايرت الاتهامات ، حتى إن أحد أسباب مشكلة دارفور التي شغلت العالم لحين من الدهر أصلها نابع من الصراع بين العدويين التقليديين (10) .
كذلك الصراع بين المجاهدين الصوماليين الذين طالما حاربوا مع بعضهم البعض سرعان ما تحول قسم منهم لمحاربة الجميع بقيادة طاهر أويس وتحول قسم آخر إلى دست الحكم بتعاون وثيق مع الغرب وقوات حفظ السلام الإفريقية بقيادة شيخ شريف شيخ أحمد !.
والأمثلة على ذلك كثيرة كما أيضاً في حالة ماليزيا بين مهاتير محمد وانصاره وأنور إبراهيم وأنصاره ، والتي تطايرت فيها الاتهامات السوداوية التي تطعن حتى في تدين قيادتها العليا ، وإلى يوم الناس هذا ظلت أخبار صراعات الإسلاميين مع بعضهم البعض مادة دسمة للصحافة العالمية، ولعل آخرها الخلاف بين حزب النهضة بقيادة الشيخ راشد الغنوشي وحزب العريضة الشعبية بقيادة الدكتور محمد الهاشمي الحامدي والتي أدت إلى إحراق مدينة سيدي بوزيد مهد الثورة العربية ، وكلاهما ينتمي إلي نفس التوجه وماكادوا يفرغون من التخلص من ديكتاتورية زين العابدين بن علي القاسية وقبيل أن يعودوا إلى أوطانهم من منافيهم البعيدة حرقت ألسنة النار واللهب كل آمال الشارع الإسلامي بأن الإسلاميين وعوا الدرس الآن وسوف تتحد كلمتهم ، بيد أن كل المؤشرات كانت تنافي ذلك . أما في مصر فالخلاف الباطني واضح للعيان داخل كتلة الأخوان المسلمين التي عرفت السجون والتعذيب والقتل أكثر من خمسن عاما متتالية وبالرغم من ذلك وحتى قبيل الانتخابات وقعت الفتنة بين حزب العدالة والتنمية الأخواني وبين أنصار عبدالمنعم أبوالفتوح القائد الإخواني البارز الذي تحدي قرار الحزب برفض الترشيح لمنصب رئيس الجمهورية بالرغم من الفرص السانحة .
ومن هنا يمكن أن نقول إن الاستراتيجية الغربية سوف تراهن كثيرا على خلافات الإسلاميين التي بدأت واضحة للعيان منذ الآن .
أما المرتكز الثالث فهو مرتكز تقليدي إلا أنه مهم ويتمثل في اصطياد أخطاء الإسلاميين في السلطة وتضخيمها إعلاميا باستمرار، ولو زاد ذلك الاستهداف والانتقاء علي الخمسين عاما متتالية حتى تتمكن من النصر في آخر المطاف، وسوف تستفيد من ذلك من تجربتها الإعلامية مع الاتحاد السوفيتي السابق الذي إنهار وسقط بالإعلام والدعاية ودون حرب حتى أسمى احد قادة الولايات المتحدة كتابه ( نصر بلا حرب ) وهذه الاستراتيجية سوف يدعمها تضامن قوي وتنسيق مع الأقليات الموجودة داخل هذه الدول مثل الأقباط واليهود والبربر والأكراد والزنوج، وليس بالضروري أن تتآمر كل هذه الجهات على أنظمة الحكم الشرعية في بلدانها ولكن سوف يجدون من هو على استعداد من هذه الجماعات على تأييد قضيتهم والانخراط فيها وربما نجحوا في اختطافها نهائيا كما حدث للأكراد إبان سيطرة صدام حسين على السلطة في العراق 1979م – 2003م .
أما المرتكز الرابع فربما يراهن على أن الإسلاميين في حالة وصولهم إلي السلطة عن طريق الديمقراطية ربما لايسلموتها مرة أخرى إلى جهات معارضة لهم عن طريق الديمقراطية في حالة تأكدهم من وصول هؤلاء إلى سدة الحكم بعد خسارتهم الانتخابات وذلك استنادا إلى تجارب بعض الإسلاميين وخصوصا جبهة الإنقاذ في الجزائر التي أعلن أحد قادتها الكبار ( علي بالحاج) إن هذه آخر انتخابات ديمقراطية بعد تأكد فوز حزبه حزب النهضة في 1992م ، وكان ذلك التصريح سبباً في الإطاحة بالجبهة بواسطة العسكر والعلمانيين والدعم الخارجي باعفاء ديون الجزائر المتراكمة لدى فرنسا والاتحاد الأوربي . وأمر مثل هذا حدث في السودان عندما نمت وترعرعت الجبهة الإسلامية القومية إبان حقبة الديمقراطية الثالثة 1986- 1989م إلا أنها سرعان ما انقلبت على الديمقراطية من بعد ذلك وسيطرت على الحكم ولاتزال بعد ربع قرن من آخر تجربة ديمقراطية حقيقية.
لذلك ربما يعتقد الغرب أن السماح للأحزاب السياسية الإسلامية بالوصول إلى الحكم عن طريق الديمقراطية ربما يجعلها تنقلب على عقبيها حين تمكنها في الحكم وترفض الديمقراطية وبذلك تمنح المعارضة أكبر فرصة لدحض مساعيها لتطبيق تجربة ديمقراطية حقيقية . ومع الضغوط الإعلامية والاقتصادية والرجوع عن الديمقراطية التي أوصلتهم للحكم يمكن الإطاحة بالأحزاب الإسلامية ربما لعشرات السنين دون التجرؤ مرة أخرى على دعوة الناس إلى الإحتكام إلى الشارع العريض كما كانوا يفعلون في الماضي.
خاتمـــــــــة :
مما لاشك فيه أن الإسلاميين في الثلاثة أرباع القرن الماضي قد تعلموا الكثير من أجل إنجاح تجربتهم الخاصة ، كما أنهم خاضوا تجارب مريرة مع أنظمة الحكم الديكتاتورية والقومية والاشتراكية وحتى الملكية ، ويمكن أن تكون هذه التجارب خير معين لهم في بناء فكرة سياسية إسلامية جديدة تتجنب أخطاء الماضي وتصححها لمستقبل واعد لفكرة الحركة الإسلامية .
ربما كانت أهم الدروس المستخلصة تتمثل في عدم التأثر بالأحزاب السياسية الاشتراكية والقومية التي طالما خاضوا الصراع معها ، إلا أنه وللأسف الشديد استطاعت هذه الأحزاب أن تؤثر في بناء الحركة الإسلامية وأن تجعل منها نُموذجا شبيها بنموذج هذه الأحزاب نفسها ، ويتمثل ذلك في الصفوية والفوقية وحتي الجهوية والمناطقية التي وصمت بعض الأحزاب السياسية القومية والاشتراكية في العالم الإسلامي ، كما أن الإعلاء الشديد وتقديس قادة الحركات الإسلامية جعل منهم في بعض الأحيان كائنات فوق المحاسبة والمساءلة مما خلق كُتلة متحدة من قادة الحركة الإسلامية احتكروا كل صلاحيات الحركة الإسلامية الجماهيرية وصاروا المعبرين عن أفكارها وخياراتها واتجاهاتها المختلفة دون كثير نقد ، والأسوأ من ذلك أن البعض منهم تعرض إلى انحرافات وفتن كما يتعرض كثير من الناس إلى هذه الإنحرافات إلا أن مسألة المحاسبة كانت غائبة عن بعض الحركات الإسلامية مما جعل البعض ينتقد هذه الحركات التي لاترى إعوجاجا في قيادتها العليا.
وهذه ثغرة مهمة يمكن أن يستغلها الغرب والعلمانيون في المدى المتوسط والبعيد من أجل خطف الشارع العريض من أمام الحركات الإسلامية.
كذلك علم أنصار الحركات الإسلامية أن اللجوء إلى العنف الفردي أو حتى الجماعي يمكن أن يكون له نتائج عكسية على مستقبل التيار الإسلامي ، وقد أدى العنف الفردي إلى الزج بقيادة أكبر حركة إسلامية وهي حركة الأخوان المسلمون إلى السجون الناصرية ربما لأكثر من عشرين عاما متتالية وكان يمكن أن تتطور فيها الحركة الإسلامية خطوات واسعة للأمام ، إلا أن ذلك الأمر لم يتحقق لأن البعض تعجّل تحقيق الهدف من خلال عمليات الاغتيال وتشكيل النظام الخاص الذي كان يتصرف ويتحرك بمنأى عن مجلس شورى الجماعة الإسلامية مما حمّلهم تبعات كبيرة فيما بعد(11) .
وهذا الأمر شبيه بما حدث من أعمال عنف تجاه الغرب وعلى رأسها أحداث الحادي عشر من سبتمبر 2001م حيث لم تضُر بالغرب كثيرا بقدرماوفرّت له الغطاء المناسب من أجل السيطرة على النفط وطرق المواصلات في قلب العالم الإسلامي ، ولايزال العالم يدفع حتى هذه اللحظة فاتورة هجمات الحادي عشر من سبتمبر ، ولولا الصمود المنقطع النظير لبعض الجهاديين في أفغانستان والعراق لكانت الخسارة أفدح ولاستمر الوجود الأمريكي في المنطقة ولربما توسع في مناطق أخرى كانت مستهدفة. كذلك تعلمت بعض الاحزاب السياسية الإسلامية أن مسألة الوصول إلى السلطة ومباشرة التغيير ليست الهدف النهائي كما يعتقد البعض ، ولكن الهدف النهائي يتمثل في النجاح في إدارة شؤون العباد والبلاد حتى بعد سنوات من الوصول إلى الحكم ، وهذا لايمكن أن يتأتى ما لم تمارس الاحزاب السياسية الإسلامية الديمقراطية الحقيقية والشفافية داخل صفوفها أولا قبل أن تنادي بضرورة تطبيقها في بلدانها التي تود حكمها ، لأن من شأن الشفافية والديمقراطية أن تفصل ما بين الحزب السياسي وأفكاره المعلنة وأخطاء بعض قادته الذين يديرون الحزب ، حيث من الممكن أن يحاسبها عند أول بادرة انحراف وضُعف وأن يكون ذلك الأمر دعما للحزب السياسي لا أن يكون خِصما عليه في حالة عدم معالجة الانحراف بشفافية كاملة ، وهذا ديدن الأحزاب الديمقراطية، التي استمرت تجربتها بنجاح منقطع النظير ربما لأكثر من مائتي عام في الدول العريقة في التجربة الديمقراطية .
ولعل هذه الفكرة التي عناها الرسول الكريم بأننا قد جئنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأعبر وهو مجاهدة النفس .
وأخيراً فإن علاقة هذه التوجهات بالإستراتيجية الغربية تجاه العالم الإسلامي تتمثل في أن الغرب غالباً ما يستغل نقاط الضعف في الأحزاب السياسية الإسلامية ويحاول أن يستفيدمنها في بناء إستراتيجية مضادة لزيادة نفوذه وهيمنته الاقتصادية في المنطقة ، وأنه لا يمكن مواجهته إلا بعد تطهير صفوف الحركات الإسلامية ، وأن تسير على الصراط المستقيم ، ومن هنا يعجز أي مُستهدف عن تحقيق إستراتيجيته الخاصة طالما التزم الجميع الصواب والحذر في تعاملهم في السياسة الوطنية وشؤون العباد.

مصادر الدراسة :
1-برتراند رسل ، حكمة الغرب – عرض تاريخي للفلسفة الغربية في إطارها الاجتماعي والسياسي ، سلسلة عالم المعرفة رقم 364، الكويت 2009م ، ص 249.
2- محمد الخير عبدالقادر ، الإسلام والغرب – دراسة في قضايا الفكر المعاصر، الدار السودانية للكتب ، الخرطوم 1991م ، ص 32.
3-د. جلال أمين ، عصر التشهير بالعرب والمسلمين – نحن والعالم بعد 11 سبتمبر 2011م ، دار الشروق ، القاهرة 2004م ، ص 19.
4-بولي فندلي ، من يجرؤ على الكلام ، ط ثامنة ، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر ، بيروت 1992م ، ص 178.
5-د.حسن مكي ، حركة البعث الإسلامي في إيران ، بيت المعرفة للإنتاج الثقافي، أم درمان السودان 1990م ، ص 165.
6-جوناثان راندل ، أسامة ، ط ثالثة ، دار الشروق ، القاهرة ، 2008م ، ص 341.
7- فهمي هويدي، استجابة لرغبة الإسرائيليين ، مقال بصحيفة بوابة الشروق المصرية اليومية ، صفحة الرأي ، 12 فبراير 2011م.
8-فؤاد عبدالرحمن محمد البنا ، الإخوان المسلمون والسلطة السياسية في مصر، إصدار مركز البحوث والدراسات الإفريقية ، جامعة إفريقيا العالمية ، بلا تاريخ ، ص 197.
9- أ. عوض الكريم الريح بلة ، العولمة والسياسة الخارجية للسودان ، إصدار مركز الراصد للدراسات والإستراتيجية ، شركة مطابع السودان للعملة المحدودة، السودان 2011م ، ص 180.

10- د. عبدالرحيم عمر محيي الدين ، الترابي والإنقاذ صراع الهوية والهوى ، الناشر دار كاهل للدراسات والطباعة والنشر المحدودة ،الخرطوم ، 2009م، ص 665,
11-فؤاد عبدالرحمن محمد البنا ، الإخوان المسلمون والسلطة السياسية في مصر، مصدر سابق ، ص 345.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

تأملات في اسم الله القهار
كتبه/ ياسر برهامي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فإن
الإنسان يُولد قهرًا ويموت قهرًا، وهو فيما بين ذلك -أيضًا- مقهور، فأولى
له فيما بين بدايته ونهايته أن يذل لله -عز وجل-؛ أن يذل للقهار الذي قصم
بسلطان قهره كل مخلوق.

فاسم
الله “القهار” يدل على معنى الغلبة، وأن أمر الله -عز وجل- نافذ في الخلق
جميعًا، وكل ما سواه -عز وجل- مقهور تحت أمره، فهو غالب على أمره -عز وجل-.

شهود آثار اسم الله القهار:

إن
قهر العباد وذلهم الاضطراري ظاهر لكل متأمل، وإن كان أكثر الخلق يغفلون
فيما بين ولادتهم وموتهم عن حقيقة قهرهم، وحقيقة انفراد الرب -عز وجل- بأنه
القهار، فليتأمل الإنسان أحواله كلها؛ ليعلم أنه مقهور.

الولادة والموت وما بين ذلك:

فكل
مَن تأمل يجزم بأن الإنسان يولد قهرًا ويموت قهرًا عنه، وهو فيما بين ذلك
مقهور أيضًا، فأولى به ألا يتكبر ولا يتجبر، وليعلم أنه مغلوب فلا يغلب
عباد الله ظلمًا وعدوانًا، فيقهره الله -عز وجل- بشديد عقابه وأليم عذابه.

ولادة الإنسان:

فلو
تأمل الإنسان أنه حين ولد لم يكن له اختيار في وجوده ولا في أبويه.. من
هما؟ ولا في الزمن الذي ولد فيه، ولا في الشكل الذي يشكل فيه، ولا في جسمه
أو رسمه، ولا في أعضائه أو جوارحه: كاملة أم ناقصة، تامة الوظائف أم
ناقصتها؛ لعلم أن الأمر كله لله الواحد القهار.

نمو الإنسان:

فهو
ينمو رغمًا عنه، ويتوقف نموه رغمًا عنه، فالواحد منا يظل يكبر وينمو بجسمه
وعقله وإمكانياته، وهو في ذلكم لا يملك لها دفعًا أو منعًا، فلا يملك أن
يزيد في هذه الأمور أو ينقص منها، ثم يتوقف نموه في سن معينة.

شهواته ورغباته:

ويجد
في نفسه من الشهوات: الجوع والحاجة إلى الطعام، والعطش والحاجة إلى الماء،
والرغبة في الجنس الآخر؛ مما يدل دلالة قاطعة على أنه مقهور؛ إذ يجد نفسه
-دائمًا- مدفوعًا إلى ما أراد الله -سبحانه وتعالى-.

نهايته..

وكذلك
يأتيه مِن أنواع البلايا والأمراض ما يضعف قوته، وعندما يقدر الله -عز
وجل- نهاية حياته فلا يملك أحد من الخلق المقهورين مثله أن يمنع عنه ذلك،
بل يرحل رغمًا عنه كذلك، ويوضع في التراب رغمًا عنه، وتحمله الأيدي وتقلبه
بلا قدرة منه.

سبحانه! قهر الإنسان والسماوات والأرض:

فإذا
استحضر العبد أن الله -عز وجل- هو القهار الذي قهر الإنسان الذي هو أعلى
المخلوقات شأنًا؛ فكيف بغيره؟! والسماوات والأرض مقهورة بأمره -سبحانه
وتعالى-: (يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ
وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ
كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى) (الزمر:5).

فما
حولنا مِن الكون كلها مظاهر وأدلة كونه القهار، فكلها تشهد بأن الله
-سبحانه وتعالى- قهر جميع المخلوقات، وجعلها تحت أمره وسلطانه -عز وجل-.

معاملة اسم “القهار” بمقتضاه من أفعال العباد:

على
العبد فيما بين بدايته ونهايته أن يذل لله -عز وجل- الذل الاختياري الذي
هو الدخول في طاعة الله، وأن لا يعارض أوامر الله برأيه أو بذوقه أو
بسياسته أو بعقله، أو بغير ذلك مما يُعارِض به الناس شرع الله -عز وجل-
فيظنون أن لهم الحق في الخروج عن ذلك الشرع.

ولا
يناسب العبد أن يتصف بهذه الصفة أو بشيء منها، أو يذل عباد الله أو يغلبهم
على إرادتهم إلا من أمر الله -سبحانه وتعالى- بإذلالهم، وليس في الحقيقة
إذلالاً لشخص، بل هو إذلال لله -سبحانه وتعالى-، كالكفرة الذين أمر الله
-عز وجل- أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وأن يغلبوا على دين الله
-سبحانه وتعالى- فيما أذن الله فيه.

وأما
أن يذل من لا يستحق ذلك فهو ظلم وعدوان وطغيان، بل إن حظ العبد من هذا
الاسم ينبغي أن يكون الخضوع والذل والانقياد، كما أن حظه من اسم الله
“الغفار” أن يتعلق قلبه به -سبحانه وتعالى- وحده في ستر الذنوب ومحو
آثارها، ومغفرتها في الدنيا والآخرة فلا يعاقبه عليها

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

الحُبّ ُ هو شعور بالانجذاب والإعجاب نحو شخص ما، أو شيء ما، وقد ينظر إليه على أنه كيمياء متبادلة بين إثنين، ومن المعروف أن الجسم يفرز هرمون الأوكسيتوسين المعروف بـ “هرمون المحبين” أثناء اللقاء بين المحبين.
وتم تعريف كلمة حب لغوياً بأنها تضم معاني الغرام والعله وبذور النبات, ويوجد تشابه بين المعاني الثلاث بالرغم من تباعدها ظاهرياً..فكثيراً ما يشبّهون الحب بالداء أو العله، وكثيرا أيضاً ما يشبه المحبون الحب ببذور النباتات.
أما غرام، فهي تعني حرفياً : التَعلُّق بالشيء تَعلُّقاً لا يُستطاع التَخلّص منه. وتعني أيضاً “العذاب الدائم الملازم” ; وقد ورد في القرآن : ﴿إن عذابها كان غراما). والمغرم : المولع بالشيء لا يصبر على مفارقته. وأُغرم بالشيء : أولع به. فهو مُغرم.
معنى الحـب وأصل اشتقاقه
قيل : إنه مأخوذ من الحُباب وهو الذي يعلو الماء عند المطر الشديد. فكأنَّ غليان القلب وثوراته عند الاضطرام والاهتياج إلى لقاء المحبوب يُشبه ذلك. وقيل : مشتقة من الثبات والالتزام، ومنه : أَحَبَّ البعير، إذا برك فلم يقُمْ، لأن المحبَّ لزم قلبه محبوبه. وقيل : النقيض، أي مأخوذة من القلق والاضطراب، ومنه سُمى (القرط) حبّاً لقلقه في الأذن، قال الشاعر : تبيتُ الحية النّضْناض منه مكان الحَبِّ تستمع السِّرارا وقيل : بل هي مأخوذة من الحُبِّ جمع حُبَّة وهي لباب الشيء وأصله ؛ لأن القلب أصل كيان الإنسان ولُبّه، ومستودع الحُبِّ ومكمنه. وقيل : في أصل الاشتقاق كثير غير هذا، لكننا نعزف عن الإطالة والإسهاب. ولتعريف الماهية نقول إن الحب هو: الميْل الدائم بالقلب الهائم، وإيثار المحبوب على جميع المصحوب، وموافقة الحبيب حضوراً وغياباً، وإيثار ما يريده المحبوب على ما عداه، والطواعية الكاملة، والذكر الدائم وعدم السلوان، قال الشاعر:
ومَنْ كان من طول الهوى ذاق سُلْوَةً فإنِّيَ من ليْلى لها غيرُ ذائقِ
وأكثر شيء نِلتـُهُ من وصالها أَمانِيُّ لم تصدُق كلَمْعةِ بارقِ
وفي الحديث الذي رواه “الإمام أحمد” تصديق ذلك، إذ قال النبي محمد : {حُبُّك الشيءَ يُعْمي ويُصم} أو الحضور الدائم، كما قال الشاعر:
يا مقيماً في خاطري وجَناني وبعيداً عن ناظري وعِياني
أنت روحي إن كنتُ لستُ أراها فهي أدنى إليّ من كُلِّ دانِ
وقال آخر:
خيالك في عيني، وذكراك في فمي ونجواك في قلبي، فأيْن تغيبُ ؟!
وقال آخر :
ما ملكنا قلوبنا اننا العرب
ما ملكنا دمائنا أمرنا عجب

في الإسلام ونصوصه
جاء في الحديث “لم يُر للمتحابين مثل التزوج” . وجاء كذلك بلفظ “التزويج” ولفظ “النكاح”
وجاء في الحديث: “الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف”
.
وعن المغيرة بن شعبة قال أتيت النبي فذكرت له امرأة أخطبها فقال فاذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وخبرتهما بقول النبي فكأنهما كرها ذلك قال فسمعت تلك المرأة وهي في خدرها فقالت إن كان رسول الله أمرك أن تنظر فانظر وإلا فإني أنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها. قال شراح الحديث وأصحاب المعاجم اللغوية بأن معنى يؤدم بينكما هو أن تكون بينكما المحبة ويقول الفقهاء المسلمون ان الإسلام يوجب على المسلم حب الله ورسوله محمد بن عبد الله لقول الله في القرآن «ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله» وقوله «قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإِخواِنكم وأَزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وَتجَارَة تخشون كسادها ومساكن تَرضونها أَحب إِلَيكم من الله وِرسوله وِجِهَادٍ في سبيِله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لاَ يهدي القوم الفاسقين» وقد قال محمد: لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ” .[13] وروى مسلمُ عن أبي هريرةَ قال:«” قال الرسول ص ،و الذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابّوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم”».

ومن أعظم أنواع الحب هو الحب في الله أي أن يحب الإنسان غيره لأنه شخص صالح ومؤمن وليس له في حبهِ منفعة، ولا شهوة، ولا قرابة، من غير أن يناله منه أي نفع، والذي جاء فيه الحديث ” ثلاثٌ مَنْ كُنَّ فيه وجد بهنَّ حلاوةَ الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحـبَّ إليه مما سواهما، وأن يُحبَ المرءَ لا يُحبُه إلا لله، وأن يكره أن يعودَ في الكفر بعد إذ أنقذَهُ الله منه كما يكـره أن يقذَف في النار ” وقد كان يحب زوجته عائشة لحديث : «عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟ قَالَ : ” عَائِشَةَ ُ ” قَالُوا : إِنَّمَا نَعْنِي مِنَ الرِّجَالِ ، قَالَ : ” أَبُوهَا “» رواه الترمذي وابن ماجة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله ال جليميد ١

ما هو الزهايمر

الزهايمر (ويسمى، ايضا: العته / الخرف الكهلي – presenile dementia) هو السبب الاكثر شيوعا للخرف. يؤذي المهارات العقلية والاجتماعية مما يؤدي الى اعاقة الاداء اليومي في الحياة العادية. مرض الزهايمر عبارة عن ضمور في خلايا المخ السليمة يؤدي الى تراجع مستمر في الذاكرة وفي القدرات العقلية / الذهنية.

مرض الزهايمر ليس مرحلة طبيعية من مراحل الشيخوخة، لكن احتمال الاصابة به يتزايد مع تقدم العمر. نحو 5% من الناس في سن 65 – 74 عاما يعانون من مرض الزهايمر، بينما نسبة المصابين بالزهايمر بين الاشخاص الذين في سن 85 عاما وما فوق تصل الى نحو 50%.

وعلى الرغم من ان الزهايمر هو مرض عضال لا شفاء منه، الا ان هنالك علاجات قد تحسن جودة حياة من يعانون منه. فالمرضى المصابون بمرض الزهايمر، وكذلك الاشخاص الذين يتولون رعايتهم، بحاجة الى دعم العائلة والاصدقاء من اجل النجاح في مقاومة الزهايمر.

أعراض الزهايمر

المرحلة الاولى من الزهايمر غالبا ما تكون طفيفة وتشمل فقدانا طفيفا للذاكرة وحالات من الارتباك والتشوش، مما يؤدي في نهاية المطاف الى ضرر مستديم لا يمكن اصلاحه في قدرات المريض العقلية، كما يقضي على قدرته على التذكر، على التفكير المنطقي وعلى التعلم والتخيل.

فقدان الذاكرة:

كل شخص يجد صعوبة في تذكر بعض الاشياء. احيانا، من الطبيعي ان تنسى اين وضعت مفاتيح سيارتك، او اسماء اشخاص نادرا ما تلتقي بهم. ولكن مشاكل الذاكرة لدى مرضى الزهايمر تشتد وتتفاقم.

المصابون بمرض الزهايمر يواجهون المشاكل التالية:

* يكررون نفس الجمل والكلمات

* ينسون محادثات او مواعيد

* يضعون اشياء في غير مكانها الصحيح، بل وفي اماكن غير منطقية اطلاقا

* ينسون اسماء ابناء عائلاتهم واسماء اغراض يستعملونها يوميا

* مشاكل في التفكير المجرد

* في بدايات المرض، قد لا يستطيع مرضى الزهايمر المحافظة على موازنتهم المالية، وهي مشكلة قد تتطور الى صعوبة في معرفة وتحديد الارقام والتعامل بها

* صعوبة في العثور على الكلمة الصحيحة او المناسبة

* القدرة على ايجاد الكلمة الصحيحة، او حتى متابعة محادثة ما، تصبح في بعض الاحيان مهمة جدية، بل تحديا، بالنسبة لمرضى الزهايمر. وفي النهاية تضعف ايضا قدرتهم على القراءة والكتابة

* مشاكل في القدرة على تحديد المكان

* فقدان الاحساس بالوقت، حتى ان مرضى الزهايمر قد “يضيعون” في منطقة معروفة ومالوفة

* فقدان القدرة على الحكم واتخاذ الموقف

* صعوبات في حل مشاكل يومية، مثل معرفة كيفية التصرف في حال احتراق الطعام على الطعام او في الفرن. مرض الزهايمر يتميز بالصعوبة البالغة في تنفيذ مهمات واعمال تتطلب تخطيطا، اتخاذ قرارات وقدرة على الحكم واتخاذ موقف

* صعوبة في تنفيذ مهمات واعمال معتادة ومعروفة.

ومع تطور الزهايمر، من الصعب جدا القيام بالمهامات الروتينية التي تتضمن بضع مراحل او خطوات، مثل الطبخ. الاشخاص الذين يعانون من مرض الزهايمر في مراحله المتقدمة ينسون في النهاية كيفية الامور الاكثر اساسية.

وتظهر لدى مرضى الزهايمر تغيرات في الشخصية مثل:

* المزاج المتقلب

* انعدام الثقة بالاخرين

* العناد المتزايد

* الانطواء الاجتماعي

* الاكتئاب

* القلقوالخوف

* العدوانية

الوقاية من الزهايمر

التجارب التي اجريت على البشر للتطعيمات ضد مرض الزهايمر، تم ايقافها قبل بضع سنوات، لان بعض المشاركين في التجارب ممن حصلوا على اللقاح اصيبوا بالتهاب حاد في الدماغ.

ومع ذلك، يمكن تقليل خطر الاصابة بمرض الزهايمر، مثلما نقلل من خطر الاصابة بامراض القلب. القلبالعديد من العوامل التي تزيد خطر الاصابة بامراض قد تزيد من خطر العته. العوامل الاساسية هي: ضغط الدم المرتفع ومعدلات الكوليسترول والسكر في الدم.

كما ان المواظبة على النشاط البدني والعقلي والاجتماعي من شانها ان تقلل مخاطر الاصابة بمرض الزهايمر