أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: نواف الضويحي 101

الازدحام المروري معلومات عن الازدحام المروري

دراسة: الازدحام المروري يؤدي إلى تدني إنتاجية الموظفين

كشف تحقيق صحفي نشرته مجلة “التنمية الإدارية” الصادرة عن معهد الإدارة العامة، عن أن الازدحام المروري يؤدي إلى استنزاف الأشخاص على الصعيد المادي والمعنوي وإلى سوء المزاج، ويسهم في اعتلال الصحة العامة مما يؤثر سلباً على أداء الموظفين بشكل عام. وأشار التحقيق إلى دراسة أعدتها الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض بُنيت على نتائج الإحصاء السكاني الأخير2010م، أن عدد سكان الرياض في حدود 4.9 ملايين نسمة، ويجوب طرقاتها يومياً حوالي 985 ألف سيارة بمتوسط 1.6 سيارة لكل أسرة، 90% منها سيارات خاصة وفقط 3% حافلات و1% سيارات أجرة، وتتحرك هذه الحشود في فترة الذروة من الساعة السابعة صباحاً إلى الثالثة بعد الظهر، ومن بعد صلاة العصر حتى الساعة العاشرة مساء، وعدد الرحلات المرورية في مدينة الرياض لوحدها يبلغ نحو 6.5 ملايين رحلة في اليوم، ويتوقع خلال السنوات العشر المقبلة أن يصل عدد الرحلات إلى أكثر من 15 مليون رحلة يوميا عام 1442ه، واتضح أن 27 % من هذه الرحلات تتعلق بالنقل المدرسي وأن الاعتماد بصورة أساسية على السيارة الخاصة وسيلة للتنقل.
وبين التحقيق أن المضاعفات الصحية نتيجة الازدحام المروري تؤثر بشكل كبير على صحة الموظفين وأدائهم وإنتاجيتهم، فالملوثات التي تملأ الشوارع من عوادم السيارات تؤدي إلى تأثير ضار على جسم الإنسان والحيوان والنبات، وبالتالي يخفض قدرة العاملين الإنتاجية وخاصة أصحاب الأمراض المزمنة كالسكري، والضغط، والربو، والتهابات الجهاز التنفسي، فالضغط العصبي والتوتر المستمر يرفع مستويات السكر في الدم فتحدث مضاعفات خطيرة للشخص قد تؤدي للغيبوبة.

كاتب الموضوع الأصلي: نواف الضويحي 101

المحاماة مهنة حرة تشارك السلطة القضائية في تحقيق العدالة وتأكيد سيادة القانون ويمارس مهنة المحاماة محامي.

من التعريف السابق بمهنة المحاماة نجد ان مهنة المحاماة قائمة على الدفاع عن حقوق الغير والتوعية القانونية للمواطنين بحقوقهم وواجباتهم.

ويحكم ممارسة مهنة المحاماة القانون، ونصة العديد من الأتفاقات الدولية

وفي كل دول العالم يوجد نقابه للمحامين تجمعهم يطلق عليه اسم نقابة المحامين وتهتم هذه النقابه بشؤن المحامين ورفع مستوى المهنه ومراقبة المحامين للسمو بهم عن كل شبهه ورفع مستوهم المهني والاخلاقي.

ويتوجب على المحامي ممارسة عمله بكل امانه وصدق مع موكله وتحت طائلة المسئوليه.

الكثيرون من حملة ليسانس الحقوق يبحثون عن فرص عمل في تخصصاتهم ذلك لأنها المهنة التي تقوم على المبادئ والأمانة والحرص على تطبيق القانون؛ لذا فمن الصعب التخلى عن حلم العمل بها.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الدويش 9

إستعمار الجزائر

اتخذ الفرنسيون من حادثة المروحة حجة لإحتلال الجزائر, فأرسلوا حملة حاصرت العاصمة الجزائرية وامطرتها بالقنابل واضطر ((الداي)) للتسليم في 1830 م. وبذلك وقعت الجزائر تحت الإستعمار الفرنسي. استمر هذا الإحتلال الإستيطاني إلى غاية 1962.

تاريخ الاحتلال 1830 .

مدة الاستعمار 136 سنة .

تاريخ الاستقلال 5يوليوز 1962 .

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الدويش 9

ستعمار تونس

ادعت فرنسا أن بعض القبائل التونسية تغير على الحدود الجزائرية, فاحتلت تونس وأجبرت ((الباي)) على توقيع معاهدة باردو سنة 1881 م, وبعدها معاهدة المرسى.و كان الإستقلال عام 1956 .

تاريخ الاحتلال 1881 .

مدة الاستعمار 75 سنة .

تاريخ الاستقلال 20 مارس 1956 .

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الدويش 9

الحماية للمغرب

انتهزت فرنسا فرصة قيام بعض القبائل بالثورة على السلطان عبدالحفيظ فأرسلت قوة عسكرية دخلت فاس عاصمة المغرب آنذاك وفي عام 1912 م, عقدت معاهدة مع السلطان أصبحت بموجبها المغرب تحت [[مبدأ الحماية|الحماية] الفرنسية باستثناء منطقة الريف. و كان الإستقلال عام 1956.

تاريخ الاحتلال 1912 .

مدة الاستعمار 44 سنة .

تاريخ الاستقلال مارس-ابريل 1956.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان الدويش 9

الحماية للمغرب

انتهزت فرنسا فرصة قيام بعض القبائل بالثورة على السلطان عبدالحفيظ فأرسلت قوة عسكرية دخلت فاس عاصمة المغرب آنذاك وفي عام 1912 م, عقدت معاهدة مع السلطان أصبحت بموجبها المغرب تحت [[مبدأ الحماية|الحماية] الفرنسية باستثناء منطقة الريف. و كان الإستقلال عام 1956.

تاريخ الاحتلال 1912 .

مدة الاستعمار 44 سنة .

تاريخ الاستقلال مارس-ابريل 1956.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الشبيب 101

الآسم : آفلاطون ..
وُلد: 427 ق.م ..
تُوفي : 347 ق.م ..
شهرته : فيلسوف يوناني , وصاحب فكرة المدينه الفاضله
واحد الرواد في مجال المنهج الفلسفي المثالي

سيّرته :

ينتمي افلاطون إلى عائلة أرستقراطية (علية القوم) لذا كان لدى افلاطون “هوس” في الوصول الى السلطه ، وكانت له عدة محاولات باءت بالفشل لتكون الصدمه الآولى لـ افلاطون ، وكان سُقراط يُمثل لـ افلاطون القدوه والمعلم والمُلهم ، ولكن افكار “سُقراط” لم تروق للكنيسه فـحكم عليه بالاعدام الامر الذي مثل صدمه كُبرى لـ افلاطون ، لتكون الصدمه الثانيه بعد الصدمه الاولى .

حينها اتجه افلاطون لـ عالم ماوراء الطبيعه ، ويروى عن افلاطون “لا حقيقة في العالم المادي المحسوس (عالم الواقع) وإنما الحقيقة هي من شأن عالم الروح السابق على عالم المادة(الميتافيزيقا) ” .

منهجّه :

يعتبر أفلاطون من الرواد في المنهج الفلسفي المثالي ، حيث يبدأ عملية المعرفة من مقدمات ماوراء الطبيعه (عالم الروح) ، ثم يدخل عليها سلسلة من عمليات الاستنباط او الأستدلال ، مستهدفا الكشف عما يجب أن يكون عليه الواقع السياسي او الاجتماعي حتى يكون مثاليا فاضلا .

فكره السياسي :

ينقسم لـ عدة محاور :

# محاورة الجمهورية

وقدم فيه افلاطون فكرة المدينة الفاضلة التي بناها على فرضيتين:

*الفضيلة هي المعرفة .
* تقسيم العمل هو أنسب السبل لنجاح الحياة الاجتماعية .

# محاورة السياسي

قال افلاطون في هذا الصدد “بأن للسياسة علم وفن” ، وعرف علم السياسة فقال : “القدرة على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه ” .
أما فن السياسه فعرفه انه “حكم الناس عن غير طريق الإكراه”.

# محاورة القوانين

وقدمها افلاطون كمحاوله اخيره بعد فشل محاولات عديدة لتطبيق فكره الذي طرحه ، وقد تخلى افلاطون عن بعض مثاليته في هذه محاورة القانون ، فـ اصبح يبيح ان يقيد الفلاسفه قوانين على شريطة ان توضع هذه القوانين من الفلاسفه ، وبالنسبة للآوضاع الاقتصاديه والاجتماعيه فقد تراجع عن شيوعية افلاطون وقال “بأن الواقع يفرض ضرورة الأخذ بنظام الملكية الخاصة ، ونظام الأسرة ” .

* المدينه الفاضله :

بنى افلاطون مدينته الفاضله على منوال جسم الانسان ، على اعتبار ان الانسان خلق مثالي فالله خلقه بيده لذا هو خلق مثالي، والانسان عند افلاطون :
– ذكاء
– طاقه
– اعضاء

وعلى هذا الأساس بنى مدينته الفاضله ، فالفلاسفه يقابلون الذكاء في جسم الانسان ، والمحاربون يقابلون الطاقه ، والحرفيون يقابلون الأعضاء , وعلى هذا قسم افلاطون الأعمال بينهم :

الحرفيون : يقومون بعملة الانتاج وامداد المدينه بالأكل والملبس
المحاربون : يقومون بالدفاع عن المدينه دون تدخل بالحكم السياسي
الفلاسفه : يقومون بعملية الحكم ، بوصف ان الفضيله هي المعرفه

فكان افلاطون يشدد على نقطة ان الفلاسفه لابد ان يكونوا ملوك والعكس فيقول : “”على الفلاسفة أن يكونوا ملوكا ، وعلى الملوك أن يكونوا فلاسفة ” ، ويقول كذلك : ” لن ترى المدن (أي الدول) خيرا ما لم يصبح الفلاسفة ملوكا أو يتشبع ملوك هذه الدنيا بروح الفلسفة” . وايضاً برأيي افلاطون يجب عدم تقيّد الفلاسفه بأي قانون لان ذلك يحّد من عبقريتهم وقدرتهم الفذه على قيادة المدينه . وقد رفض افلاطون نظام الملكيه ونظام الاسره بسبب انه سيجعل الناس لايهتمون بالمدينه ويهتمون بأنفسهم اكثر .

كاتب الموضوع الأصلي: أصيل باعلي1

الماسونية والدين:
الماسونية لا تعتبر نفسها ديانة أو معتقداً بديلاً للدين، وتعتبر الماسونية نظرتها عن فكرة الخالق الأعظم مطابقة للأديان السماوية الموحدة الرئيسية [20] حسب الفكر الماسوني يعتبر العضو حرا في اختيار العقيدة، الذي يراه مناسبا له للايمان بفكرة الخالق الأعظم بغض النظر عن المسميات أو الدين الذي يؤمن به الفرد وقد تم قبول أعضاء حتى من خارج الديانات التي تعتبر ديانات توحيدية مثل البوذية والهندوسية[21].
يصر الماسونيون أنهم لايقبلون بعضوية أشخاص إرتدوا عن دين معين ولاتشجع الناس على إتباع دين معين، ولايوجد في الماسونية مفهوم طريق النجاة أو الخلاص الموجودة في بعض الديانات، وينتقد البعض استعمال الماسونيين كلمة “Worshipful” عند مخاطبتهم ماسوني يحمل مرتبة الخبير وهذه الكلمة يمكن ترجمتها حرفيا إلى “المعبود” ولكن الماسونيين يؤكدون أن استعمال هذا اللقب يرجع أصوله إلى اللغة الإنجليزية القديمة والتي كانت تلك الكلمة تستعمل للاحترام وبمعنى “حضرتكم.” [22] هناك البعض ممن يتهمون الماسونية بأنها من محاربي الفكر الديني وناشري الفكر العلماني ولكن الدستور أو القوانين الأساسية للماسونية الذي تم طبعه عام 1723 يقول نصا إن الماسوني لايمكن أبدا أن يكون “ملحدا أحمقا” إذا توصل لفهم الصنعة، ويوجد في الدستور عبارة تقول بالتحديد إنه لا يمكن قبول الملحد كعضو جديد وهذا الجدل تمت إثارته عام 1877 في فرنسا عندما قام الفرع الفرنسي بمسح هذه العبارة في الدستور وبدأت بقبول الملحدين في صفوفها وتلاه بهذا المنحى الفرع السويسري وخلق هذا نوعا من الانقسام بين الفرع البريطاني والفرنسي ولكن وفي 13 نوفمبر 1889 صرح أحد كبار الماسونيين في أريزونا في الولايات المتحدة إن العضو يمكن أن يؤمن بمفاهيم متعددة للخالق الأعظم ولاضير في مفهوم ان الخالق الأعظم عبارة عن فكرة أو مفهوم ذات مستوى عالى يكونه الأنسان لنفسه.[23]
و في إطار أخر أصدر المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي بيانا جاء فيه:
” وقد قام أعضاء المجمع بدراسة وافية عن هذه المنظمة الخطيرة، وطالع ما كتب عنها من قديم وجديد، وما نشر من وثقائها فيما كتبه ونشره أعضاؤها، وبعض أقطابها من مؤلفات، ومن مقالات في المجلات التي تنطق باسمها
– وقد تبين للمجمع بصورة لا تقبل الريب من مجموع ما اطلع عليه من كتابات ونصوص ما يلي
1- أن الماسونية منظمة سرية تخفي تنظيمها تارة وتعلنه تارة، بحسب ظروف الزمان والمكان، ولكن مبادئها الحقيقية التي تقوم عليها هي سرية في جميع الأحوال محجوب علمها حتى على أعضائها إلا خواص الخواص الذين يصلون بالتجارب العديدة إلى مراتب عليا فيها
2- أنها تبني صلة أعضائها بعضهم ببعض في جميع بقاع الأرض على أساس ظاهري للتمويه على المغفلين وهو الإخاء والإنساني المزعوم بين جميع الداخلين في تنظيمها دون تمييز بين مختلف العقائد والنحل والمذاهب
3- أنها تجذب الأشخاص إليها ممن يهمها ضمهم إلى تنظيمها بطريق الإغراء بالمنفعة الشخصية، على أساس أن كل أخ ماسوني مجند في عون كل أخ ماسوني آخر، في أي بقعة من بقاع الأرض، يعينه في حاجاته وأهدافه ومشكلاته، ويؤيده في الأهداف إذا كان من ذوي الطموح السياسي ويعينه إذا وقع في مأزق من المآزق أيا كان على أساس معاونته في الحق لا الباطل. وهذا أعظم إغراء تصطاد به الناس من مختلف المراكز الاجتماعية وتأخذ منهم اشتراكات مالية
4- إن الدخول فيه يقوم على أساس احتفال بانتساب عضو جديد تحت مراسم وأشكال رمزية إرهابية لإرهاب العضو إذا خالف تعليماتها والأوامر التي تصدر إليه بطريق التسلسل في الرتبة
5- أن الأعضاء المغفلين يتركون أحراراً في ممارسة عباداتهم الدينية وتستفيد من توجيههم وتكليفهم في الحدود التي يصلحون لها ويبقون في مراتب دنيا، أما الملاحدة أو المستعدون للإلحاد فترتقي مراتبهم تدريجياً في ضوء التجارب والامتحانات المتكررة للعضو على حسب استعدادهم لخدمة مخططاتها ومبادئها الخطيرة
6- أنها ذات أهداف سياسية ولها في معظم الانقلابات السياسية والعسكرية والتغييرات الخطيرة ضلع وأصابع ظاهرة أو خفية
7- أنها في أصلها وأساس تنظيمها يهودية الجذور ويهودية الإدارة العليا والعالمية السرية وصهيونية النشاط
8- أنها في أهدافها الحقيقة السرية ضد الأديان جميعها لتهديمها بصورة عامة وتهديم الإسلام بصفة خاصة
9- أنها تحرص على اختيار المنتسبين إليها من ذوي المكانة المالية أو السياسية أو الاجتماعية أو العلمية أو أية مكانة يمكن أن تستغل نفوذاً لأصحابها في مجتمعاتهم، ولا يهمها انتساب من ليس لهم مكانة يمكن استغلالها، ولذلك تحرص كل الحرص على ضم الملوك ولرؤساء وكبار موظفي الدولة ونحوهم
10- أنها ذات فروع تأخذ أسماء أخرى تمويهاً وتحويلاً للأنظار لكي تستطيع ممارسة نشاطاتها تحت الأسماء إذا لقيت مقاومة لاسم الماسونية في محيط ما، وتلك الفروع المستورة بأسماء مختلفة من أبرزها منظمة الروتاري والليونز. إلى غير ذلك من المبادئ والنشاطات الخبيثة التي تتنافى كلياً مع قواعد الإسلام وتناقضه مناقضة كلية.
وهذا الرابط الاصلي للموضوع على موسوعة الويكيبيديا :http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8% … 9%8A%D8%A9

وهذه ايضا سلسله مميزه تكشف مخططات هذه المنظمه الخطيره على اليوتيوب لمن أراد مشاهدتها:http://www.youtube.com/watch?v=v1ua7sM0eCc وهي تتحرى في قدوم المسيح الدجال.
والله أعلم.

كاتب الموضوع الأصلي: مزهر قردش 3

من هو محمد علي جناح
محمد علي جناح : لم يكن رجل عادياً ولكنه رجل ارتبط اسمه بقيام دولة باكستان،عرف بلقب “القائد الأعظم” هذا اللقب الذي أطلقه عليه الباكستانيون لما مثله من مكانة عظيمة في نفوسهم، فهو رجل أحبه شعبه ووثق به فكان جناح المدافع عن قضاياهم الحامل لهمومهم، وأخيراً يرجع له الفضل في قيام دولة باكستان وانفصالها عن الهند في الرابع عشر من أغسطس عام 1947.
ولتمر ذكرى وفاته في الحادي عشر من سبتمبر لتتذكر باكستان أحد زعمائها الذين ناضلوا من أجل أن تنال الأقلية المسلمة في الهند حقوقها.
ولد محمد علي جناح في الخامس والعشرين من ديسمبر 1876 بمدينة كراتشي، وينحدر من أسرة برهمية انتقلت إلى الإسلام، وكانت أسرته ميسورة الحال حيث عملت بتجارة الجلود، تلقى جناح دراسته الابتدائية في إحدى مدارس كراتشي ومنها إلى بومباي حيث تابع دراسته إلى أن التحق بمدرسته العليا التابعة لجماعته الإسلامية، ثم ما لبث أن عاد إلى كراتشي وحصل منها على شهادته المؤهلة للتعليم الجامعي وذلك في الخامسة عشر من عمره عام 1891، انتقل جناح بعد ذلك إلى إنجلترا لدراسة الحقوق والإدارة، وهناك كون خبرته بالحياة الإنجليزية وشارك في أنشطة الطلاب الهنود من أجل الوطن، وبعد أن حصل جناح على شهادته في الحقوق عاد مرة أخرى إلى الهند عام 1896 ليعمل بالمحاماة وهيأ له عمله هذا التعرف على العديد من السياسيين والزعماء، وسريعاً ما ذاع صيت جناح كمحامي بارع وذكي وجرئ.
أمن جناح بأهمية الوحدة بين كل من المسلمين والهندوس وكان لا يؤيد تقسيم الهند، بل كان معارضاً لذلك، فكان جناح حاملاً للهم القومي ككل، وفي عام 1905 خطى بشكل جدي نحو طريقه السياسي فانضم إلى حزب المؤتمر الوطني الهندي، وسافر إلى لندن من أجل الترويج للقضية الهندية مطالباً باستقلال بلاده من بين براثن الاستعمار البريطاني.
ودليل على إيمانه بأهمية الوحدة بين جميع أطراف الدولة الهندية، هو ما حدث من غضب وثورة داخل حزب المؤتمر عند إعلان تقسيم منطقة البنغال إلى قسم هندوسي وقسم إسلامي عام 1906، لأن أعضاء حزب المؤتمر ومعهم جناح اعتبروا هذا بداية لتقسيم الهند.
عقب العودة من لندن عمل جناح كسكرتير لرئيس حزب المؤتمر الوطني الهندي، وقام بإلقاء أول خطاب سياسي له في مدينة كلكتا عام 1906 والذي دعا فيه لاستقلال الهند.
كما سبق أن ذكرنا كان جناح متمسكاً بالوحدة بين أفراد الشعب الهندي إلى أبعد الحدود، وكان انضمامه إلى حزب المؤتمر الوطني الهندي من أجل الكفاح من خلاله لنيل الشعب الهندي كافة من مسلمين وهندوس استقلاله، وعندما قرر جناح الانضمام إلى الرابطة الإسلامية ليخدم المسلمين، أكد أن انضمامه للرابطة الإسلامية ورعايته لمصالح المسلمين لا تعني نقضه الولاء لقضية القومية الكبرى والتي وقف حياته عليها، ولذلك ظل مخلصاً ومنتمياً لكل من حزب المؤتمر والرابطة الإسلامية معاً محاولاً تقريب الآراء وتوحيد الأهداف وإزالة ما قد ينشب من خلاف وذلك في الفترة ما بين 1915 – 1920.
كان يساند محمد جناح في حزب المؤتمر الوطني الهندي زعيم الحزب الهندوسي المعتدل “جوكهيل”، فكانا يعملان معاً حتى يتحقق التوحيد بين صفوف الأمة الهندية، ولكن واجه جناح بعد وفاة جوكهيل تيار من المتعصبين الذين فرضوا سيطرتهم على سياسة المؤتمر، وعكف جناح على محاولات التوحيد والتوفيق بين المسلمين والهندوس على الرغم من نشوب النزاع الطائفي، إلا أن محاولات جناح واجهها الفشل.
بذل جناح الكثير من الجهد في سبيل الوحدة بين الأطراف مع المحافظة على حقوق الأقلية المسلمة، وفي عام 1926 وفي اجتماع المجلس المركزي تقدم جناح بسياسة تعالج الخلاف بين الهندوكيين على الحدود الشمالية الغربية بالهند والذي يشكل المسلمون أغلبية بها، ولكن قوبلت سياسته الجديدة بالرفض من بعض الزعماء المتعصبين.
وفي عام 1928عقد حزب المؤتمر الوطني الهندي اجتماع في كلكتا ليتم فيه بحث مطلب الحكم الذاتي للهند، إلا أن المؤتمر تجاهل مطالب المسلمين، وكان هذا بمثابة الشرارة التي انطلقت لتغير فكر جناح في المؤتمر ففقد الأمل أن يحقق حزب المؤتمر أو أي حزب هندوسي أخر أي أهداف تخص أو تخدم المسلمين، وقرر أن يركز جهوده على الرابطة الإسلامية.
تم عقد مؤتمر إسلامي عام في دهلي عام 1928 ليحدد عن طريقه وجهة النظر الإسلامية في الأسلوب الذي يتم به تطوير الاستقلال الهندي، وجاء فيه أنه يجب منح المسلمين عدد من الحقوق مثل انتخاب ممثليهم في المجالس التشريعية الهندية، و أنه يجب أن يكون للمسلمين في المناطق التي يشكلون فيها أقلية حصة عادلة في الوزارات المركزية، و أنه يجب تعيين نسبة عادلة من المسلمين في المصالح الحكومية وحماية الثقافة والمؤسسات التابعة للمسلمين وغيرها من المطالب التي أمل جناح أن تمنح للمسلمين في الهند.
قرر جناح الرحيل إلى إنجلترا بعد أن يأس من إصلاح الأوضاع في الهند عام 1930، وظل هناك لفترة كان لا يزال خلالها الجدال دائر في القضية الهندية وأوضاع المسلمين هناك، وأصيبت الرابطة الإسلامية بالضعف نتيجة لوفاة عدد من قادتها، وفي عام 1934 أجمع أعضاء الرابطة على اختيار جناح رئيساً لها، عاد جناح مرة أخرى لوطنه فبعث النشاط مرة أخرى في الرابطة الإسلامية، وحاول محمد إقبال وهو محامي ومثقف وعضو الرابطة الإسلامية إقناع جناح بفكرة تقسيم الهند وإنشاء وطن مستقل للمسلمين وكان إقبال قد دعا لتقسيم الهند عام 1930 إلا أن جناح كان لا يزال متمسكاً بأمل الوحدة بين الهندوس والمسلمين ورافضاً فكرة التقسيم.
ظل محمد إقبال متمسكاً بفكرته بتقسيم الهند إلا أن الرابطة الإسلامية ظلت رافضة للفكرة ومستبعدة لها، محاولة تكريس جهودها في تحقيق مطالب المسلمين في ظل كيان الدولة الهندية، وجاءت وفاة محمد إقبال في إبريل 1938 دون أن يشهد تحقق حلمه.
ثم جاءت الحرب العالمية الثانية وأرغمت بريطانيا الهند بالمشاركة في الحرب كوسيلة للمساومة على نيل حريتها واستقلالها، وجاء عام 1940 لتشهد لاهور اجتماع عام للمسلمين المنضمين للرابطة الإسلامية، كان من نتائجه إعلان الرابطة برئاسة محمد علي جناح عن رغبتها في إنشاء باكستان كوطن للمسلمين.
وتمكن جناح من الصمود في وجه المعارضات والاحتجاجات التي شنت ضده، وتمكن حزب الرابطة الإسلامية – الحزب الوحيد الممثل للمسلمين- من الفوز في الانتخابات العامة التي أجريت بالهند عام 1946، وفي فبراير 1947 عين لورد مونتباتن نائباً للملك بالهند وأجرى الكثير من المفاوضات والمناقشات مع جناح، جاء نتيجة لها اقتناع بريطانيا بأهمية استقلال باكستان عن الهند وإنشاء دولة للمسلمين وبالفعل أعلن استقلال باكستان في الرابع عشر من أغسطس 1947، وأصبح أول رئيس لجمهورية باكستان الإسلامية.
تفجرت قضية كشمير كنتيجة مترتبة على الانفصال حيث اندلعت الحرب بين باكستان والهند على منطقة كشمير فكل منهما يريد أن يفرض سيطرته عليها، وجاءت الحرب عقب إعلان الحاكم الهندوسي لإقليم كشمير ذي الأغلبية المسلمة انضمامه إلى الهند لقمع ثورات المسلمين الراغبين في الانضمام لباكستان.
على الرغم من أن الفضل يعود لجناح في نشأة دولة باكستان، إلا أنه كان رافضاً التقسيم وكثيراً ما نادى بالوحدة بين المسلمين والهندوس، ولكن لم يكن هناك بد من حدوث الانفصال حتى تنعم الأقلية المسلمة بحقوقها في ظل دولة خاصة بها، ومما قاله جناح ويتضح به فكره هو أن الدولة الجديدة لن تفرق بين مسلم وهندوسي طالما أن الاثنين سيعملان فيها على إنهما مواطنان صالحان بها.
وقد رفض جناح طلب أعضاء الرابطة الإسلامية بانتخابه رئيساً لها مدى الحياة وطلب منهم أن يجددوا انتخاب الرئاسة عاماً بعد عام.
كان الزعيم الهندي المهاتما غاندي معاصراً لنفس الفترة التي عاشها جناح فكان كل منهما مناضلاً بطريقته وحاملاً هم وطنه الأكبر الهند، ورافضاً للانقسام، وكان غاندي دائماً ما يدعو الهندوس إلى احترام حقوق الأقلية المسلمة، مما قاله غاندي عن جناح ” إني ألاحظ مما يكتبه القائد الأعظم أن ليس بصدره ضغينة ضد الهنادكة بل أنه يريد أن يعيش معهم في سلام”.
جاءت وفاة جناح في الحادي عشر من سبتمبر 1948 عن عمر يناهز 72 عاماً بعد حياة حافلة، تغيرت فيها شكل الخارطة الهندية وانبثقت من تحت عباءتها الدولة الباكستانية.

كاتب الموضوع الأصلي: مزهر قردش 3

من هو سلطان باشا الأطرش
سلطان باشا الأطرش : زعيم شعبي، وقائد الثورة السورية الكبرى عام 1925 على الاستعمار الفرنسي، ولد في القْرَيّا بمحافظة السويداء، وتمرّس على يد والده المجاهد الشيخ ذوقان الأطرش بالفروسية والرماية وفنون القتال. وقد تعلّم مبادئ القراءة والكتابة على يد بعض المعلمين. ثم تابع دراسته بالمطالعة الشخصية. وكانت أول معركة شارك فيها مع والده في مواجهة الاحتلال العثماني سنة 1910م في قرية الكَفر، وقد أبدى فيها شجاعة ملحوظة.

أعدم العثمانيون والده وعدداً من زعماء الجبل مع من أُعدم من الأحرار سنة 1911، وتركت هذه الحادثة أثراً عميقاً في نفسه، وبحصافة الزعيم جعل الثأر الشخصي ثأراً وطنياً من الاستعمار كله.

لبّى نداء الثورة العربية الكبرى، مع مجموعة من المجاهدين استظلت بالعلم العربي وسيطرت على قلعة بصرى الشام سنة 1918. كما قاد معركة تلال المانع على مشارف دمشق في وجه المحتلين العثمانيين والألمان. ودخل إلى دمشق في 29 أيلول 1918 ورفع العلم العربي على دار البلدية فيها، وكان ذلك العلم الذي نسجه أهل بيته، أول علم عربي يرفرف في سماء دمشق، بعد الحكم العثماني الذي دام نحو أربعمئة عام.

كانت علاقة سلطان بالملك فيصل الأول وطيدة، كما كانت كذلك مع والده الشريف حسين، وغيرهما من القادة والزعماء العرب.

هبّ سلطان مع فرسانه لنجدة يوسف العظمة في معركة ميسلون، ولكن المعركة كانت قد حسمت سريعاً فقال عندئذ: «خسارة معركة لا تعني الاستسلام للمحتلين»، ولذلك أرسل رسولاً خاصاً (الشهيد حمد البربور) إلى الملك فيصل ليقنعه بالمجيء إلى جبل العرب ومتابعة المقاومة، لكن الملك فيصل رأى أن الفرصة قد فاتت بعد أن صعد إلى ظهر الطراد البريطاني في طريقه إلى منفاه.

نشب بين سلطان والفرنسيين نزاع دائم. فلم يترك مناسبة إلا أعرب فيها عن سخطه على وجودهم في سورية، وكانت أول ثورة له عليهم عندما ألقوا القبض على أدهم خنجر الذي اتهم بمعاونة المجاهد الشهيد أحمد مريود، في محاولة اغتيال الجنرال غورو على طريق القنيطرة، وكان أدهم خنجر قد وصل إلى القريّا مستجيراً، فخرج سلطان ورجاله مطالبين بإطلاق سراح ضيفهم، ولما لم يستجب الفرنسيون لطلبه تصدى لهم بالسلاح، وكانت معركة تل الحديد مع المصفحات الفرنسية التي ولّت الأدبار بعد إعطاب اثنتين منها وقتل سدنتهما، فكانت هذه الثورة التي دامت تسعة أشهر رفضاً للاستعمار وتأكيداً لتقاليد العرب الأصيلة في حماية الدخيل وإجارة المستجير، فحكم عليه الفرنسيون بالإعدام، وهدموا بيته في القريّا قصفاً بالطائرات. ولمّا عجز الفرنسيون عن القبض عليه فاوضوه خشية انتشار العصيان، فأصدروا عفواً عنه وعن رفاقه، ولم ينزل سلطان عن أي مطلب من مطالبه، وهي الجلاء التام عن الوطن والاستقلال الناجز، ولم يحدّ من نشاطه في تمتين العلاقات مع الوطنيين داخل البلاد.

قاد سلطان الأطرش عام 1925، الثورة السورية الكبرى، التي شارك فيها خيرة مجاهدي الوطن وحظيت بإجماع وطني منقطع النظير، وخاض أشرف المعارك وكانت معركة الكفر أولى معارك الثورة (23 تموز 1925)، فكانت معركة سريعة أبيدت فيها الحملة الفرنسية على بكرة أبيها، ولم ينج منها إلا نفر قليل حمل أخبار الهزيمة إلى قيادتهم في السويداء. وقد أصدر سلطان الأطرش بيان الثورة التاريخي الذي توّجه بشعار «الدين لله والوطن للجميع» ونادى فيه العرب بقوله: «إلى السلاح إلى السلاح أيها العرب السوريون»، وطالب فيه بوحدة البلاد وتعيين حكومة شعبية تجري انتخابات مجلس تأسيسي لوضع قانون أساسي يقوم على مبدأ سيادة الأمة المطلقة والقانون والعدل والحرية والمساواة، ولاقت هذه الدعوة استجابة عارمة في البلاد، اختير بعدها سلطان قائداً عاماً لجيوش الثورة الوطنية. وفي آب 1925 جنّد المستعمرون الفرنسيون وحدات عدة مسلحة بأحدث الأسلحة آنذاك من طائرات ودبابات ومدافع ثقيلة ورشاشات لقمع الثورة فتصدى الثوار لهذه الحملة وجرت معركة المزرعة قرب مدينة السويداء (2 و3 آب) واستطاع الثوار فيها إبادة الحملة إلا القليل من أفرادها، وفرّ قائدها الجنرال ميشو، وكانت معركة المزرعة أعظم معركة في معارك الاستقلال وقد انتشرت أنباء الثورة وانتصاراتها في جميع أنحاء سورية، كما وصلت أنباؤها إلى أوروبا، وعمت المقاومة أرجاء سورية وانتشرت في البقاع المتاخمة في لبنان وكانت معارك المجدل وسحيتا وراشيا، وكانت معركة راشيا أشهرها، إذ تسلق الثوار قلعتها الحصينة واستولوا عليها وأحرقوها. ثم توالت المعارك فكانت وقعة المسيفرة والسويداء ورساس وعرى وأم الرمّان وغيرها، مما جعل الفرنسيين يشددون الحصار على الثوار، فاضطر الثوار إلى النزوح إلى الأزرق في إمارة شرقي الأردن، ثم نزح سلطان ورجاله إلى وادي السرحان والنبك في الحجاز على أمل العودة إلى الوطن في وقت قريب.

استعان سلطان بملوك الدول العربية آنذاك لمتابعة الكفاح، فبعث رسله إلى الملك عبد العزيز آل سعود والملك فيصل الأول ورئيس وزراء مصر وإلى فلسطين إيماناً منه بوحدة الكفاح العربي ووحدة الهدف، ولكن اتفاق الحلفاء الأوربيين، وضعف المقاومة العربية أدّيا إلى وقف القتال. وظل سلطان ورفاقه المجاهدون أوفياء لمبادئهم، يحدوهم إيمانهم الراسخ بوحدة سورية والوحدة العربية ووجوب استقلال الوطن استقلالاً تاماً. ولم تنقطع الصلات بالحركة الوطنية في سورية طوال مدة نفيه حتى عاد هو ورفاقه إلى الوطن بعد إبرام المعاهدة السورية الفرنسية عام 1936، فأصدرت فرنسا عفواً شاملاً عن كل المجاهدين، واستقبل سلطان ورفاقه بدمشق في 18 أيار سنة 1937 باحتفالات شعبية عارمة، ومُنح أرفع الأوسمة وقد رحب بقيام الوحدة بين سورية ومصر سنة 1958، والتقى الرئيس جمال عبد الناصر، ووقف دائماً إلى جانب الثورة الفلسطينية وكان يردد القول: «ما أخذ بالسيف، بالسيف يؤخذ».

كان سلطان رقيق القلب عطوفاً، وكان رب أسرة غيوراً ومحباً لأبنائه، وكان فلاحاً مجدّاً يحب أرضه، كما أنه كان رجلاً مؤمناً ورعاً، ومحافظاً على التقاليد والعادات العربية الأصيلة، وكان منفتحاً على روح العصر، فاهتم بتشجيع العلم ونشره، فأرسل أبناءه وبناته إلى الجامعات، داخل القطر وخارجه، وبنى غير مدرسة في قريته من أمواله الخاصة ومن التبرعات التي كانت تصل إليه، وعرف عنه الزهد في مغريات الدنيا والترفع عنها.

توفي في مسقط رأسه، ونعاه رئيس الجمهورية العربية السورية الرئيس الراحل حافظ الأسد، وكانت جنازته يوماً مشهوداً إذ حُمل نعشه في طائرة حلقت فوق مواقع المعارك الخالدة التي قادها، ودفن في القريّا، وأقيم حول قبره صرح تذكاري.