أ.د. أحمد محمد وهبان

الدبلوماسية في حضارة الفراعنة و الرافدين

|

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

*الدبلوماسية فيحضارة الفراعنة، و الرافدين.

كانت العلاقات الدولية تتميز بسمات المجتمع الآسيوي التي شكلت قاسماً مشتركاً لحضارات واسعة تمتد من مصرإلى سوريا و بلاد فارس حتى الهند الصينية و كانت السلطة مركزة بشكل قوي لإدارة شؤونالحكم وكان الحاكم أو الملك يجسد الدولة فكانت الدبلوماسية والعلاقات الدولية تنفذ لخدمة السياسة الخارجية التي تحدد أهدافها الأباطرة والملوك كما إن جميع المشكلات العامة و الخاصة كانت تحل (عادة بالحرب) أو (بالسلم) ، ضمن اتفاق أو تعاهد يجريبعد التفاوض عن طريق مبعوثين أو رسل ،
وقد كان تمصر تتبع قواعد تقوم على انتهاج سياسية خارجية قائمة على مبدأ التوازن القوي و سياسة تقديم المعونات المالية و الهدايا إلى الملوك المجاورين بالإضافة إلى المصاهرة و الزواج.
كما تم اكتشاف مجموعة من الرسائل الدبلوماسية بلغ عددها 360 لوحاً من الصلصال وهي عبارة عن المراسلات الدبلوماسية المتبادلة بين فراعنة الأسرة الثامنة عشرة التيحكمت مصر في القرنين الخامس عشر والرابع عشر وملوك بابل والحثيين وسوريا وفلسطينمعظمها كان مكتوباً باللغة البابلية لغة العصر الدبلوماسية.
هذا ماتؤكده معاهدة قادش بين الفراعنة والحثيين سنة 1279 ق.م التي أتت نتيجة في القانونالدولي والعلاقات الدبلوماسية،

أهم مبادئ هذه المعاهدة

أ‌- أهميةالمبعوثين والرسل والاعتراف بمركزهم في تحقيق السياسة الخارجية .

ب‌- التأكيد على إقامة علاقات ودية وإشاعة السلام القائم على ضمان حرمانه أراضيالدولتين وتحديد التحالف و الدفاع المشترك .

ت‌- مبدأ رعاية الآلهة للعهدكقسم وتحريم النكث بالعهد .

ث‌- مبدأ تسليم المجرمين والعفو عنهم إنما دونتمييز بين المجرم العادي و المجرم السياسي.

*و تبرز أهمية هذه المعاهدةفي تاريخ العلاقات الدولية في ثلاثة أمور: –

1-هذه المعاهدة تعتبرأقدم وثيقة مكتوبة حتى الآن في تاريخ القانون الدولي .

2-هذه المعاهدةبقيت حتى العصور الوسطي ( النموذج المتبع) في صياغة المعاهدات لما تضمنته من مقدمات ومتن و ختام .

3-هذه المعاهدة ترسم لنا صورة صادقة وأمنية عن أوضاعالممالك في الشرق القديم وعن كيفية انصهار الدولة بشخص الحاكم أو الملك.

*الدبلوماسية في حضارة الشرق القديم الهند الصينية:

الدبلوماسية فيالصين القديمة، اتبعت قواعد ومبادئ ارتبطت بنظرتهم الفلسفية و أسبغت عليها هالة منالقدسية النابعة من الديانة البوذية والبراهمية، دعا كونفوشيوس الفيلسوف في القرنالسادس قبل الميلاد إلى اختيار مبعوثين دبلوماسيين يتحلون بالفضيلة ويختارون بناءعلى الكفاية و ذلك ليتمثل دولهم في الخارج سواء على المستوى الدولي أم جماعة الدول.

* الدبلوماسية في الهند القديمة:

يمكن الرجوع إليها من خلال كتب الهنود المقدسة خاصة الفيدا والمانوا ،أو قانون مانو الذي يتضمن بعض القواعد الخاصةبالسياسة الخارجية والسفراء و شؤون الحكم وهذه القواعد عن العلاقات الدبلوماسية فيحضارة الشرق القديم ، أهمها
*في اختيار السفراء و صفاتهم:

1- يجب علىالسفراء أن يلموا بكل القواعد الدينية التي تقدم الكثير من المعلومات للسفراء بشأنالتجسس والقضايا النفسية و مسألة النسب إلى جانب الاستقامة والمعرفة التاريخيةوالجغرافية والتمتع بالشجاعة و الفصاحة .

2-تقوم العلاقات الخارجية على عاتق السفير حتى إن الحرب اعتبرت المهمة الأولى للدبلوماسية و عول عليها أكثر منالسلم( و في المادة 65 من قانون مانو) بأن الحرب و السلام يعتمدان على السفير.
3-في مجال التفاوض يجب على السفيران يفطن إلى أهداف الملك الأجنبيمن خلال بعض الإشارات و الحركات المتعلقة بالحاكم أو بمبعوثيه السريين كما يجب أنيعرف مشاريعه عن طريق اتصاله بمستشاريه الطامعين او الناقمين هذا إلى جانب حنكته فيالمحافات.

*الدبلوماسية في عهدالإغريق:

يقول نيكلسون إن الإغريق طوروا نظماً دقيقاً للاتصال الدبلوماسي. بحيث:-

1- عرفوا مبدأ التسوية بالتراضي أو المصالحة التي تشير إلى وقفالأعمال العدواني .
2- عرفوا الاتفاق أي الهدنة المحلية المؤقتة.
3-تبنوا نظام الاتفاقات العلنية وحتى المعاهدات إلى جانب التحالفات والهدنة المقدسةالتي تعقد في فترة الألعاب الأولمبية و كان عقد الصلح والسلم بالنسبة للإغريق أقربالاستخدامات والأسماء إلى القلوب .

*و قد تميزت أساليب الدبلوماسيةوممارستها في عهد الإغريق بثلاث مراحل:

1- مرحلةالمنادين أو حملة الإعلام البيضاء:
قد أسبغت على هؤلاء سلطات شبه دينية و وضعوا تحت حماية الإله هرمس الذييمثل السحر و الحيلة والخداع ويقوم بدور الوسيط بين العالم العلوي والعالم السفلي حيث كان الدبلوماسي المنادى يستخدم كرسول لإعلان رغبة السيد أو الملك حول موضوعمعين والتفاوض بشأن بعض الأمور .
2-مرحلة الخطباء:
و هي مستوى أعلى من مستوى المنادي و كان يتم اختيار المبعوثين من بين الخطباء والفلاسفة والحكماء وهي مرحلةالدبلوماسي الخطيب.
3-مرحلة ازدهار حضارة الدولة المدنية:
وتقدم وسائل الاتصالحيث اعتمدت على أسس ثابتة في مجال السلم و الحرب:

أ‌- في زمن السلم:
قامت العلاقات الدبلوماسية على التعاهد والتحكيم وإيفاد الممثلين الدبلوماسيين مثلاً نصت المعاهدة المبرمة بين طيبة و أثينا على أن تقوم مدينة لاميابدور الحاكم بينهما في حال نشأ خلاف حول تفسير المعاهدة.

ب‌- في زمن الحرب
قد خضعت العلاقات بين المدن الإغريقية لقواعد خاصة أهمها:

1-لا تبدأالحرب إلا بعد الإعلان والحرب لتسوية الخلافات الدولية و كان الإغريق قبل الحربيلجئون إلى المفاوضات الدبلوماسية الفردية وعقد المؤتمرات التي كان يطلق عليهاالامفكتونية.
2-تكون حرمة المعابد و الملاعب مصونة و خاصة كانت بعض المعابد تستخدم لحفظ الوثائق ومحفوظات الدولة كمعبد مترون.
3-لا يعتدي على الجرحىوالأسرى: حيث حكموا على صور الوحشية التي ترتكب بحق الجرحى و الموتى في المعركةإنها بمثابة أمور تليق بالبرابرة .

*العوامل التي أدت إلى تأخر استتباب الاستقرار في العلاقات الدبلوماسية بين الدول المدنية الإغريقية خاصة في مجالالتمثيل الدبلوماسي أهمها:

1-ان المدن اليونانية لم يعترف بعضها للبعضبالمساواة في السيادة.
2-ان العلاقات الدبلوماسية بين هذه الدول المدنية كانتفي الواقع علاقات داخلية بين مدن ترتبط بروابط الدم واللغة و الدين والجوار أكثرمما كانت علاقات دولية.
3-لم تكن لتلك الدول المدنية القوة التي تمكنها من فرضنظمها على غيرها أو ضم الدول إليها، ولم تبرز هذه القوة إلا إبان عصر الاسكندرالمقدوني حيث بلغ مبدأ القوة إليها، و الإخضاع على مبدأ الإقناع والتفاوض أيالأسلوب الدبلوماسي.

*تميز الأسلوب والممارسة الدبلوماسية عند الإغريقبعدة خصائص هي:

1-عدم وجود ممثلين دائمين ، فقد كانت مجالس الشعب أو جمعيةالمدنية هي التي تقوم بتفويض السفراء المؤقتين بمهامهم وتسلمهم خطابات الاعتماد وتقوم باستقبالهم .
2-كانت الديمقراطية الإغريقية تضع مبعوثيها موضع الشكدائماً و لذلك كانت السفارة تتكون غالباً من أكثر من مبعوث واحد بحيث تمثل جميعالأحزاب ومختلف وجهات النظر أي كانت البعثة بشكل عام(جماعية ).
3-كان السفراءيحملون تصريحات بالسفر و الانتقال عبر البلدان كما كانت الدولة تكفل لهم نفقات الإقامة والسفر والمعاملات بسخاء.
4-كان للسفراء حصانان و امتيازات لا يخضعونلسلطة القضاء المدني والجنائي المحلي في البلد الموفد إليه وخاصة ان المبعوث كانيتمتع بحماية الآلهة و كثيراً ما كانت الحرب تعلن بسبب انتهاك حرمة سفيرها أوالاعتداء عليه ، *مثال أعلنت الحرب على تساليا لأن سفراء قد اعتقلوا أو سجنوا فيتساليا .
5-كان يحرم على السفراء قبول الهدايا مدة القيام بمهامهم .
6-إذا نجح السفير في مهمته وعاد إلى وطنه و وافقت الجمعية الوطنية على ما قام به منححديقة من الزيتون و دعي إلى وليمة تقام خصيصاً له دار البلدية وكان موضع حفاوة وتبجيل، أما إذا اخفق فكان يتعرض لأقصى العقوبات الجنائية و كان عليه ان يعيدالنفقات التي اقتضتها مهمته .
7-من أبرز ما عرفه اليونان في تاريخ العلاقات الدولية هو نظام القناصل و هكذا يلاحظ ان الإغريق قد مارسوا الدبلوماسية وضرورةإتباع هذه القواعد التي تنظم العمل الدبلوماسي.

*الدبلوماسية في عهدالرومان:

1-ورث الرومان عن الإغريق بعضاً من التقاليد والقواعد الدبلوماسية .
2-في عهد الرومان وصلت العلاقات الدبلوماسية إلى مرحلة متقدمة من التطوروالانتظام من خلال المؤتمرات و الاتحادات التعاضدية وقد سار تطور العلاقات الدوليةضمن إطار ( خدمة الأهداف الخارجية لروما ) التي ارتكزت على مبدأ السيطرة و خضوعالشعوب الأخرى و كيفية استيعابها وصهرها في البوتقة الرومانية.
3-لجأت روماإلى رفض فكرة المفاوضة والدخول في معاهدات و تحالفات بين روما و غيرها من المدن ،
والشعوب المغلوبة على أمرها، و هذه المعاهدات أبقت لتلك المدن والشعوب نوعاً منالحكم الذاتي.
و كان أفضل ما ابتدعته الرومان مبدأ سحق خصمهم العنيد والصفحعمن يخضع لهم.

*آثار العقلية الرومانية القانونية و غلبتها على الأسلوبالدبلوماسي في النقاط وأهمها:

(1)عرف الرومان المعاهدات و صياغتها وأشكالهاحيث أقروا مبدأ احترام العهود وقدسية المواثيق كأساس لاستقرار العلاقات الدولية.
(2)في العصر الأول لسيادة روما برزت العقلية القانونية من خلال تلاشي العاداتالدينية وتلاشي القانون المقدس و مسألة القسم في تنفيذ المعاهدة أمام قانون الشعوبوأصبح يحكم علاقات روما بغير مواطنيها من الشعوب الصديقة و الأجانب المتحالفينمعها.
(3)مع تطور الإمبراطورية الرومانية نشأ قانون الأجانب الذي يطبق على سكان الأقاليم المفتوحة حديثاً من غير الأرقاء الذين لم يكتسبوا بعد حق المواطنيةالرومانية . .
و هكذا نلاحظ بأن الرومان كانوا يفضلون استعمال القوة على استعمال الأساليب الدبلوماسية ( أي أنها كانت علاقةاستعمارية)

*تميزت الممارسة والأسلوب الدبلوماسي الروماني و هذه الخصائصتركزت في الأمور التالية:

(1)كان اهتمام الرومان يتركز على الشكل قبل المضمون في إجراءات عقد و تسجيل المعاهدات فمثلاً انصرف اهتمام الرومان إلى النظربصحة إعلان الحرب بالشروط المرسومة قبل بدئها و كذلك بما يتعلق بعقد الصلح طبقاًلمراسم معينة.
(2)كان مجلس الشيوخ الروماني هو الذي يدير الخارجية ثم أصبح للأباطرة من تدبير هذه السياسة و لكن بعد استشارة هذا المجلس.
(3)كان مجلس الشيوخ يقوم بقبول سفراء الدول الأجنبية و الاستماع إلى مطالبهم و قبولها أو رفضها.
(4)في عصر الرومان أصبح تكوين البعثة الدبلوماسية بمثابة لجنة تمثل مجلس الشيوخيتراوح عددها بين شخصين أو عشرة أشخاص و ان السفراء عادة من درجة الشيوخ أو منالفرسان البارزين أو البعثات الدبلوماسية الهامة، فكانت تتكون من عدد من القناصل أوالفرسان يرأسهم أحد أعضاء ديوان الخارجية .
(5)عند عودة السفراء من مهمتهميقدمون إلى مجلس الشيوخ تقريراً مفصلاً يصوت عليه المجلس بالموافقة أو الرفض.
(6)كانت تجري مراسم وإجراءات متعددة لاستقبال السفراء.
(7)عندما يقترف السفراء الأجانب عملاً مخالفاً للقانون يبعث بهم إلى دولتهم لتقوم سلطاتهم بمحاكمتهم و معاقبتهم.
(8)كان الممثلون الدبلوماسيون لدى روما يتمتعون بالحصانةالشخصية حتى وقت الحرب.

*بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية في القرنالخامس الميلادي أصبحت منقسمة إلى قسمين:

(1)الدولة الرومانية العربيةوعاصمتها (ميلانو) والتي سقطت على أيدي القبائل الجرمانية أفقدها هيبتها القديمةولم تعد سوى مقر للبابوية حتى قيام دولة الفرنجة في بلاد الغال( فرنسا) و ظهورشارلمان سنة 800 م الذي أعاد لروما مجدها الروحي القديم.
(2)الدول الرومانيةالشرقية: التي تأسست في بيزنطة و أدت لقيام روما جديدة ( هي القسطنطينية ) واستمرت هذه الدولة كقوة جبارة حتى عصر شارلمان و ظهور الإسلام، والدولة الإسلامية.

*الدبلوماسية في عهد البيزنطيين:

1-كانت الدبلوماسية البيزنطيةأكثر مهارة في استخدام الدبلوماسية وممارستها.
2-اتبع البيزنطيون أسلوبمنالتفاوض في استخدام الدبلوماسية في علاقاتهم مع الأمم الأخرى بدهاء تام.
3-بعدان وجدوا أباطرة بيزنطة ان فض الخلافات بحد السيف وحده لا يكفي .

*ابتكرواثلاثة أساليب رئيسية هي:

(1)سياسة إضعاف للشعوب والقبائل البرابرة من خلالنشر التفرقة وإثارة التنافس بينهم و إيقاع الخصومات و ذلك بهدف تقوية وحدتهمالداخلية.
(2)شراء صداقة الشعوب والقبائل المجاورة بطريق الرشوة و الهدايا ، أي التملق و المساعدات المالية.
(3)إدخال أكبر عدد ممكن في الديانة المسيحية كماحصل مع العرب في جنوب الجزيرة أيام دولة الحميريين اليهودية، حيث قامت أولسفارة مسيحية في العصر الحميري في عدن سنة 365 م و قد تم كل ذلك كان بمساعدة أبرهةنائب ملك الحبشة.
*- لقد استخدم البيزنطيون عنصر التحري، و جميع المعلوماتالمتعلقة بأسرار الدولة التي يبعث إليها البيزنطيون بمبعوث حيث يجب عليه ان يتعرفعلى مواطن الضعف فيها و إطماع حاكميها و كيفية استغلال كل ذلك لصالح دولتهالبيزنطية عن طريق المراقبة وجمع المعلومات.

*تميزت الممارسة والأسلوبالدبلوماسي عند البيزنطيين بخصائص وسمات أهمها: –

(1)اعتمد البيزنطيون علىفن المفاوضة وممارسة الدبلوماسية بأشكال و صيغ معينة.
و اعتمدوا أسلوبالدبولماسي المراقب بدل الدبلوماسي الخطيب وهذا الأسلوب يستند إلى شخصية الدبلوماسيالمحترف ذي الخبرة و الدراية .
(2)أنشأ البيزنطيون في القسطنطينية ديواناً خاصاً للشؤون الخارجيةقام بتدريب المفاوضين المحترفين الذين يقومون بأعمال السفارة لدى الدول الأجنبيةوأنشأ إلى جانب ذلك ديوان الأجانب أو حسب تعبيرهم ( ديوان البرابرة) وهو يختصبمصالح المبعوثين الأجانب وشؤونهم و كان من تعليمات ديوان الشؤون الخارجية لسفراءبيزنطة ان يراعوا قواعد الذوق و اللياقة في بعثاتهم ، ومعاملاتهم مع الأجانبوالمجاملة في أحاديثهم و ان لا ينتقدوا البلد الموفدين إليه في شيء بل عليهمامتداحه قدر المستطاع.
(3)أهداف السفارات البيزنطية هو ان تقوم بإعداد تقاريرعن الأوضاع الداخلية في البلاد الموفد إليها فكانوا يسكنون في مبان خاصة و يكرمونهم ويراقبونهم ويحيطونهم بحرس الشرف.
(5)الاهتمام الزائد بالمراسم و إجراءاتالضيافة وحسن الضيافة والاستقبال كما في روما ومن هذه المراسم احتفاظ البيزنطيينلسفراء العرب بمكان الصدارة بين جميع الدبلوماسيين الموفدين إليها ، و هو احترامبيزنطة الكبير لسفارات بغداد والقاهرة وقرطبة و تفضل سفراء العرب المشرف قبل عربالمغرب، حتى اعتبر ان العرب المشرق و خاصة بغداد الأفضلية على سفراء قرطبة .

(6)اعتباره نظاما غير دستوري و يشكل خطرا على المجموعة الدولية .

حكم طريفة و جميلة !!

|

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101

* أراد رجلٌ تطليق زوجته، فقيل: ما يسوؤك منها؟ قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته. فلما طلقها قيل له: لِـمَ طلقتها؟ قال ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية؟

* قال أحد الحكماء: لا يغرنك أربعة: إكرام الملوك، وضحك العدو، وتملُّـق النساء، وحـرُّ الشتاء.

* كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال، و كما انه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها، فلا خير في إنسان لا يكتم سراً.

* قال الفضيل ابن عياض: ثلاثة لا تلومهم عند الغضب: المريض والصائم والمسافر.

* إحسانك للحرِّ يحركه على المكافأة، وإحسانك إلى الخسيس يبعثه إلى معاودة المسألة.

* جاء رجلٌ إلى أحد الحكماء و قال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي أن أردها؟ فقال له: إن كنت تريدُ أن تسابق بها.. فردها!!

* من ضيع حرثه .. ندم يوم حصاده.

* تشاجر زوجان وامتنعا عن الكلام. وقبل أن يصعد الزوج للنوم، قدَّم لزوجته ورقة مكتوب عليها: أيقظيني الساعة الخامسة صباحاً.
وفي اليوم التالي استيقظ الزوج، ونظر الساعة فوجدها الثامنة! فاغتاظ، ثم لبس ثيابه، ولما أراد الخروج، نظر فرأى ورقة مكتوب عليها: استيقظ، الساعة الآن الخامسة!

* من التناقضات العجيبة أن يكون أول ما يهتم به الإنسان أن يعلم الطفل الكلام، ثم بعد ذلك يعلمه كيف يسكت!!

طرفه فيها حكمه !!

|

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الفاضل 101


امرأه تقود سيارتها على الطريق
ورجل يقود سيارته في نفس الطريق،ولكن في الاتجاه المعاكس
يمر كل منهما على الآخر،فتح الرجل نافذة سيارته وقال بأعلى صوته:
بقررررررررررره
وترد المرأه على الفور: حمااااااار
يكمل كل منهما طريقه،وتكون المرأه سعيده مبتسمه لسرعه بديهتها وجرأتها
وفجأة تصطدم المرأة ببقره كانت تقف في الطريق!
الحكمه من القصه..
هذه هي الحياه.،!
[ليس كل مايقوله الرجل تفهمه المرأه]

كارل ماركس

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد العتيبي 81

كارل هاينريش ماركس (Karl Heinrich Marx) (ولد 5 مايو، 1818 – مات 14 مارس، 1883) كان فيلسوف و عالم اقتصاد سياسى ألمانى و مؤرخ و منظر سياسى صاحب النظريه الماركسيه و بيتنسب ليه تأسيس ” الاشتراكيه العلميه “.

ماركس الف كتاب راس المال هو و صاحبه و زميله فريدريك انجلز Friederich Engels. كارل ماركس لخص رؤيته فى الصفحات الاولانيه من البيان الشيوعى (مانيفيستو الحزب الشيوعى) Manifest des Kommunistichen Partei اللى نشره مع فريدريك انجلز سنة 1848.

ماركس كان على علم بالفلسفه الألمانيه و خاصة فلسفة هيجل و النظريات الاقتصاديه اياميه فقدر انه يمزج بين الاتنين و يطلع منهم نظريه عن تطور النظم الاجتماعيه على اساس الاشتراكيه العلميه.

التفسير المادى للتاريخ

كارل ماركس ما كانش أول واحد يشوف إن التاريخ ما بيسيرهوش العقل المطلق لوحده و ما بيصنعهوش الرجال العظام بمجهوداتهم، لكن بتصنعه عملية تطور اجتماعى داخلى فى كيان كل أمه. و صراع طبقات للوصول للحكم، و إن العامل الرئيسى اللى بيقرر مصير أى أمه هو الإنتاج و الثروه و إن اللى بيمتلك وسايل الانتاج هو اللى بيحكم و بيفرض سلطانه، لكن كارل ماركس كان هو اللى بين و أكد إن العامل الاقتصادى الاجتماعى هو اللى بيحرك التاريخ و عمل نظريه بالخصوص ده. أراء ماركس فى التفسير المادى للتاريخ ظهرت فى رساله صغيره نشرها سنة 1874 فى بروكسل بعنوان ” بؤس الفلسفه ” Misere de la philosophi كرد على رساله كتبها الفيلسوف المثالى التقليدى ب.ج. برودون P.J. Pordon كان عنوانها ” فلسفة البؤس ” philosophi de la Misere.

قبل رسالة ” بؤس الفلسفه ” ماركس مع زميله انجلز كان نشر فى بروكسل سنة 1848 ” البيان الشيوعى ” (مانيفستو الحزب الشيوعى Manifest des Kommunistichen Partei) و البيان كان دعوه صريحه لعمال العالم للثوره و اخد السلطه و انشاء الدوله الاشتراكيه أو الشيوعيه. كان واضح إن ماركس ماكانش مجرد فيلسوف برأى و قلم لكن كمان كان داعيه لانقلاب سياسى اجتماعى كبير و دليل كده انه انشأ فى سنة 1868 لما كان فى لندن ” الجمعيه الدوليه للعمال ” International Workingmen’s Association المعروفه عادة بإسم ” الدوليه الاولى ” The First International كتمييز ليها عن جمعيه العمال التانيه و التالته اللى عملهم لينين و اتباعه بعد كده. كارل ماركس شرح فى كتبه طريقة تنفيذ افكاره يعنى طريقة احداث الثوره الاشتراكيه أو الشيوعيه و عشان كده كتبه بتعتبر اساس للعمل عند اتباعه. من أهم الكتب دى: ” صراع الطبقات فى فرنسا من 1848 ل 1850 ” Klassenkaempfe in Frankreikh 1848 bis 1850 (اتنشر بين 1850 و 1859)، و ” فى نقد الاقتصاد السياسى ” Zur Kritik der politischen Oekonomie (اتنشر 1859)، و كتابه المشهور ” رأس المال ” Das Kapital اللى ظهر جزءه الاول سنة 1867 و التانى و التالت ما بين 1885 و 1894 بعد وفاته. فى الكتاب ده ماركس عرض نظريه كامله عن طبيعة رأس المال و النظام الرأسمالى و بين فيه ازاى النظام ده هدام بيخرب نفسه بنفسه.

النظريه الحتميه

كارل ماركس بيعتبر ان التاريخ بتحكمه قوانين بيدركها العقل الانسانى و إن القوانين دى حتميه يعنى بتفرض نفسها لإنها ناتجه عن حركة التاريخ نفسه. و إذا فهم الانسان القوانين دى ففى امكانه انه يقرر صورة مستقبل الجماعه الانسانيه. القوانين دى ماهياش زى قوانين العلوم البحته لكن هى حقايق مرتبطه بطبيعة العمل و الانتاج، و طريقة توزيع الثروه بين المواطنين، فالثروه هى نتاج العمل و العمل بيقوم بيه اللى بيعملو بإيديهم و علمهم و مواهبهم و عليه فالمفروض ان الثروه دى تبقى ملك العاملين نفسهم، لكن لو استولى عليها اصحاب السلطه او الطبقات الغير منتجه زى النبلا و رجال الدين و السماسره و المضاربين بيختل نظام المجتمع و بيبقى من الضرورى اعادة توازنه إما عن طريق ثوره هاديه بتم شويه شويه لما اصحاب السلطه بيفهمو طبيعة الاشياء (زى فى انجلترا)، أو عن طريق ثوره عنيفه بتدمر نظام المجتمع القايم و بتحل محله نظام جديد. لو فشلت الثوره و ما حققتش المطلوب لازم تقوم ثوره تانيه زى ما حصل بعد الثوره الفرنسيه الاولى و قيام ثورات جديده ضد النظام البرجوازى اللى نشأ من الثوره الاولى فقامت ثورة الكومن فى 1792 و بعدين ثورة 1848 اللى اسقطت الملكيه التانيه بتاعة الملك لويس فيليب.

النظريه الحتميه اللى عملها كارل ماركس شرحتها روزا لوكسيمبورج Rosa Luxemburg (عاشت 1870 – 1919) اللى كانت مفكره بولنديه ثوريه و ليها الفضل فى الترويج لنظرية ماركس و ان كانت ما أخدتش الشيوعيه من كارل ماركس لكن من تلاميذه الروس اتباع لينين من امثال ج.ف. بليخانوف G.V. Plekhanov و بافل اكسلرود Pavel Axlrod و فيرا تسازوليخ Vera Zasulich و كتير من الاراء اللى بتتنسب لكارل ماركس فى الواقع هى لروزا لوكسمبورج و خاصة من كتابها ” تراكم رأس المال ” Die Akkumulation des Kapitals.

بيقول كارل ماركس إن الاحوال الاقتصاديه لأى جماعه انسانيه هى اللى بتحدد صورة نظامها و كل مظاهر حضارتها، و اذا عزنا نفهم نظام أى مجتمع و نظامه السياسى أو حتى طبيعة ديانته و فنه و فكره فلازم نفهم الاول نظامه الاقتصادى. النظام الاقتصادى من جهته هو الانتاج و نوعه و اساليبه و طريق استعمال ثروته أو توزيعها. الانتاج سواء كان يدوى بدائى أو آلى متطور ما بيفضلش على مستوى واحد و اسلوب واحد لكن بيتطور بإستمرار من ناحية ادواته و صورته و طريقة توزيعه. التطور ده مستمر و حتمى مهما كان بطىء و التطور ده هو اللى بينتج عنه تطور المجتمع اللى بيقوم عليه، و كل مؤسساته institutions و قوانينه و افكاره و عقائده و ادبه و فنونه و كل اللى بيسميه الماركسييين المظهر الخارجى العلوى للمجتمع أو السوبر ستراكشر Super structure.

لتغيير الاقتصادى و السوبر ستراكشر(superstructure)

ماركس فى شرح نظريته بيقول ان الناس و هما بينتجو عشان يعيشو بيعملو علاقات ضروريه معينه بين نفسهم، علاقة الانتاج دى بتطابق درجه معينه من تطور قوتهم الانتاجيه الماديه. مجموع علاقات الانتاج بتشكل صورة البناء الاقتصادى للمجتمع يعنى هو الاساس الواقعى اللى بيقوم عليه السوبر ستراكشر اللى بيشمل القوانين و النظام السياسى و الفكرى بصوره عامه. يعنى وعى الناس مش هو اللى بيحدد صورة حياتهم و مستواها الاجتماعى لكن العكس هو الصحيح: صورة حياة الناس و مستواهم الاجتماعى هما اللى بيحددو درجة وعيهم. لما الطبقه المنتجه فى الجماعه بتوصل لدرجه من القوه فى تطورها بيزيد وعى افرادها بحقوقهم و احوالهم و بيحفزهم على الدخول فى نزاع مع الطبقه الحاكمه المالكه للثروه، فبيبدأ عهد ثورات اجتماعيه و سياسيه لإن تغيير الاساس الاقتصادى بيزعزع كل البنا العلوى (السوبر ستراكشر) على درجات متفاوته من السرعه و العنف.

كارل ماركس بيعتبر ان أوضاع الانتاج و علاقاته هى اللى بتحدد كل العلاقات التانيه اللى بين الناس فى المجتمع، خاصة اوضاع ملكيه الارض و العقارات و الفلوس و المنقولات. إذا كان المنتج بياخد اكبر قدر من ثمرة انتاجه فده معناه ان الثروه مش حا تتكدس فى ايد جماعه معينه لكن تكدس الثروه بيحصل لما تستولى طبقة الاقويا و الوسطاء على ثمرات الانتاج. ماركس بكده اعتبر ان الظروف الماديه للمجتمعات هى اللى بتحرك التاريخ أو بإختصار ” الاوضاع الماديه و احوال الملكيه و صراع الطبقات هى العوامل اللى بتحرك عجلة التاريخ “، و ده اللى بيتسمى ” التفسير المادى للتاريخ “. لكن ماركس ما بينفيش دور الافكار فى توجيه التاريخ، بالعكس بيعترف بقوتها و فاعليتها بس ما بيعترفش انها عوامل مستقله بنفسها لكن بتنتج عن الأوضاع الماديه. و فى رأيه هى وسيطه بين التغيير الاقتصاى و المظهر الخارجى للأحداث. من ناحيه تانيه ماركس بيعترف بالعواطف و الحماسه الدينيه و الوطنيه و غيرها لكن بيعتبرها كلها نابعه من الاوضاع الاقتصاديه و اثرها المباشر و المش مباشر على العقل الانسانى.

نظرية ماركس بيرجع الفضل فى نجاحها و ترويجها لإعتناق الثوار الروس ليها و بالذات فلاديمير اوليانوف المعروف بإسم لينين.، فلينين هو اللى قدر يحول نظرية كارل ماركس لثوره اطاحت بحكم القياصره و حول روسيا لدوله شيوعيه و مركز لنشر الشيوعيه فى العالم.

ماكسميليان روبسبير

|

كاتب الموضوع الأصلي: خالد القويز 101

ماكسميليان روبسبير (1758 – 1794)، محام فرنسي وزعيم سياسي. أصبح أحد أهم الشخصيات المؤثرة في الثورة الفرنسية، والنصير الرئيسي لعهد الإرهاب. وهو من أشهر السفاحين على وجه الأرض، إذ قتل ستة آلاف شخص في ستة أسابيع فقط.

بدايته

ولد روبسبير في مقاطعة آراس، وتعلم في باريس بكلية الحقوق، ولم يلبث أن أصبح متعصبا للنظريات والأفكار الاجتماعية للفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو.

انتخب روبسبير نائبا لرئيس مجلس الطبقات، الذي اجتمع عام 1789 م عشية اندلاع الثورة الفرنسية، ثم التحق بالجمعية التأسيسية الوطنية (المكونة من ممثلي الشعب)، حيث لمع نجمه ولفتت خطبه وأحاديثه البارعة الأنظار إليه.

في عام 1790 انتخب رئيسا لحزب سياسي اليعاقبة، وازدادت شعبيته كعدو للملكية ونصير للإصلاحات الديمقراطية. وعقب سقوط الملكية في فرنسا عام 1792 انتخب روبسبير أول مندوب لباريس للمؤتمر القومي الذي ألح فيه على مطلب إعدام الملك لويس السادس عشر وعائلته وهو ما تحقق عام 1793. وسرعان ما انتخب روبسبير عضوا في الهيئة التنفيذية العليا ولجنة السلامة العامة.

بداية الرعب

في غياب أي مقاومة له، أصبح هو المسيطر على الحكومة الفرنسية، كانت فرنسا وقتذاك تعاني من الإضرابات السياسية والاجتماعية. وبهدف استعادة النظام في البلاد وتقليل خطر الغزو الخارجي، بدأ روبسبير في القضاء على كل من اعتبرهم “أعداء الثورة” فأعدم معظم زعماء الثورة الفرنسية، وهو ما عرف بعهد الإرهاب. وكان لا يزال يتمتع بتأييد المجتمع الباريسي، ولذلك انتخب رئيسا للمؤتمر الوطني.

إعدام روبسبير

في غضون ذلك ازدات الإعدامات، حتى وصل عدد المعدومين إلى ستة آلاف شخص في ستة أسابيع، وأدت خطب روبسبير النارية إلى خوف عدد من كبار أعضاء المؤتمر الوطني على سلامتهم الشخصية، ولذلك دبرت مؤامرة ضد روبسبير وأعوانه، واتفق كل من (باراس – دتاليان) متزعمي المؤامرة وهما من رجال الثورة الذين كانا خائفين علي ما يفعله روبسبير ومن معه، لذلك عزما على التخلص من هذا الطاغية بنفس الطريقة التي كان يقتل بها الناس، وبعد ذلك جهزا قوة عسكرية واقتحما بها دار البلدية التي كان بها روبسبير يحاول تبرير جرائمه وتدبير جرائم جديدة. ونجحت إحدى الرصاصات التي أطلقت عليه في أن تصيب فكه، ومن ثم قيدوه وأخذوه إلى المقصلة مع مائة من أتباعه وأعدموهم جميعهم.

موقف الشيوعيين من الأديان والإسلام

|

كاتب الموضوع الأصلي: مهنا السياري 381

موقف الشيوعيين من الأديان والإسلام

أما عن موقف الشيوعيين من الأديان والإسلام

فحدث عنه ولا حرج، وحسبك أن ترجع – أيها الداعية – إلى أي مرجع من مراجع الماركسية، أو إلى أي قول من أقوال دعاتهم، فتجد الكفر البواح، والإلحاد السافر، والحقد الدفين، بل تجد الثورة الكبرى على الله، والأديان، والإسلام..

وإليك طرفاً من لافتاتهم الآثمة، وشعاراتهم الكافرة المعروفة لدى كل إنسان:

“لا إله في الكون، والحياة مادة”.

“الدين أفيون الشعوب”.

“الأنبياء لصوص كذابون”.

“الله، والأديان، والرأسمالية، والإقطاع.. ما هي إلا دمىً محنطة في متاحف التاريخ..”.

لقد هاجمت بعض الصحف العالمية مرة موجة الإلحاد في الاتحاد السوفيتي، وقالت: إن هذا شيء مجانب للحق والحقيقة، ومخالف لفطرة النفس الإنسانية، ومناقض لقانون السبب والسببية، فردت عليها صحيفة “برافدا” الناطقة بلسان الجزب الشيوعي وقالت:

.. ومن قال إننا لا نؤمن بشيء؟ إن من يقول ذلك يتجنى علينا، ولا يعرف حقيقة وضعنا.. نحن نؤمن بثلاثة أشياء: (كارل ماركس – لينين – ستالين).

ونكفر بثلاثة أشياء: (الله – الدين – الملكية الخاصة)[1].

ذلك قولهم بأفواههم يضاهؤون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون؟!!.

أما موقف الشيوعية من الإسلام

فهو أدهى وأعظم وأمر.. ذلك لأن رجال الفكر الشيوعي يعلمون علماً أكيداً أن في الإسلام قوة دفع حضارية، وطاقة انتشار عالمية.. وأن في أنظمته خاصية شمول، وطابع تجدد، وميزة ثقة، وسمة يسر وبساطة، وحقيقة استمرار وخلود..

لذا اتفقت كلمة الشيوعيين، ومن قبلهم كلمة اليهود والصليبيين.. على محاربة الدعوة الإسلامية، والطعن بمبادئها، والنيل من نبيها، وتشويه سمعة دعاتها.. حتى ينشأ الجيل المجانب للحق، المنسلخ عن الإسلام، التائه في بيداء الإلحاد والإباحية..

وإذا أردت – أخي الداعية – أن تعرف موقف الشيوعية من الإسلام فاقرأ ما جاء في “الوثائق السرية الخطيرة” التي نشرتها مجلة “كلمة الحق” في شهر المحرم سنة (1387 هـ)، الموافق شهر نيسان سنة (1967 م)، وقد أعده الشيوعيون في “موسكو”، وقدموه لعبيدهم المسخرين في أحد بلدان الشرق المسلم لينفذوه بدقة وإحكام.

وها نحن أولاء ننقل من مجلة “كلمة الحق” بعض ما يحويه المخطط الشيوعي لضرب الإسلام في دياره.

تقول الوثيقة:

(برغم مرور خمسين عاماً على الاشتراكية في الاتحاد السوفيتي، وبرغم الضربات العنيفة التي وجهتها أضخم قوة اشتراكية في العالم إلى الإسلام.. فإن الرفاق الذين يراقبون حركة الدين في الاتحاد السوفيتي صرحوا: “إننا نواجه في الاتحاد السوفيتي تحديات داخلية في المناطق الإسلامية، وكأن مبادئ “لينين” لم تتشربها دماء المسلمين”.

وبرغم القوى اليقظة التي تحارب الدين، فإن الإسلام ما يزال يرسل إشعاعاً، وما يزال يتفجر بالقوة، بدليل أن الملايين من الجيل الجديد في المناطق الإسلامية، يعتنقون الإسلام ويجاهرون بتعاليمه مع أن قادة الحزب ومفكري المذهب لا يغيب عنهم يقظة الإسلام في المناطق الإسلامية بالاتحاد السوفيتي..)

وتقول الوثيقة:

(ومن هذا المخطط: أن يتخذ الإسلام نفسه أداة لهدم الإسلام نفسه، وقررنا ما يلي:

1- مهادنة الإسلام لتتم الغلبة عليه، والمهادنة لأجل.. حتى نضمن أيضاً السيطرة، ونجتذب الشعوب العربية للاشتراكية.

2- تشويه سمعة رجال الدين، والحكام المتدينين، واتهامهم بالعمالة للاستعمار والصهيونية.

3- تعميم دراسة الاشتراكية في جميع المعاهد والكليات والمدارس في جميع المراحل.. ومزاحمة الإسلام ومحاصرته حتى لا يصبح قوة تهدد الاشتراكية..).

وتقول الوثيقة:

الحيلولة دون قيام حركات دينية في البلاد مهما كان شأنها ضعيفاً، والعمل الدائم بيقظة لمحو أي انبعاث ديني، والضرب بعنف لا رحمة فيه لكل من يدعو إلى الدين ولو أدى إلى الموت.

تشجيع الكتّاب الملحدين، وإعطاؤهم الحرية كلها في مهاجمة الدين، والضمير الديني، والتّركيز في الأذهان على أن الإسلام انتهى عصره، وأن هذا هو الواقع، ولم يبق منه اليوم إلا العبادات الشكلية التي هي الصوم، والصلاة، والحج، وعقود الزواج والطلاق، وسنخضع هذه العقود للنظم الاشتراكية.

قطع الروابط الدينية بين الشعوب قطعاً تاماً، وإحلال الرابطة الاشتراكية محل الرابطة الإسلامية التي هي أكبر خطر على اشتراكيتنا العلمية.

إن فصم الروابط الدينية، ومحو الدين لا يتمان بهدم المساجد والكنائس؛ لأن الدين يكمن في الضمير، والمعابد مظهر من مظاهر الدين الخارجية، والمطلوب هو هدم الضمير الديني، ولم يصبح صعباً هدم الدين في ضمير المؤمنين به بعد أن نجحنا في جعل السيطرة والحكم والسيادة للاشتراكية.. ونجحنا في نشر ما يهدم مِنَ القصص، والمسرحيات، والمحاضرات، والصحف، والأخبار، والمؤلفات.. التي تروّج للإلحاد، وتدعو إليه، وتهزأ بالدين ورجاله، وتدعو للعلم وحده، وجعله الإله المسيطر.

خداع الجماهير بأن نزعم لهم أن المسيح اشتراكي، فهو فقير، ومن أسرة فقيرة، وأتباعه فقراء كادحون، ودعا إلى محاربة الأغنياء..

ونقول عن محمد صلى الله عليه وسلم: إنه إمام الاشتراكيين، فهو فقير، وتبعه الفقراء، وحارب الأغنياء المحتكرين، والإقطاعيين، والمرابين، وثار عليهم..

وعلى هذا النحو يجب أن نصوّر الأنبياء والرسل، ونبعد القداسات الروحية، والوحي. والمعجزات عنهم بقدر الإمكان، لنجعلهم بشراً عاديين حتى يسهل علينا القضاء على الهالة التي أوجدوها لأنفسهم، وأوجدها لهم أتباعهم المهوّسون).

وتقول الوثيقة:

نشر الأفكار الإلحادية، بل نشر كل فكرة تضعف الشعور الديني، والعقيدة الدينية، وزعزعة الثقة في رجال الدين في كل قطر إسلامي.

الإعلان بأن الاشتراكيين يؤمنون بالدين الصحيح لا بالدين الزائف الذي يعتنقه الناس لجهلهم، والدين الصحيح هو الاشتراكية، والدين الزائف هو الأفيون الذي يخدر الشعوب..

وإلصاق كل عيوب الدراويش، وخطايا رجال الدين بالدين نفسه، وترويج الإلحاد، وإثبات أن الدين خرافة، والخرافة تكمن في الدين الزائف لا الدين الصحيح الذي هو الاشتراكية.

تسمية الإسلام الذي تؤيده الاشتراكية لبلوغ مأربها، وتحقيق غاياتها بالدين الصحيح، والدين الثوري، والدين المتطور، ودين المستقبل.. حتى يتم تجريد الإسلام الذي جاء به – محمد صلى الله عليه وسلم – من خصائصه ومعالمه. والاحتفاظ منه بالاسم فقط، لأن العرب إلا القليل منهم مسلمون بطبيعتهم، فليكونوا الآن مسلمين اسماً، اشتراكيين فعلاً، حتى يذوب الإسلام لفظاً كما ذاب معنى..

أخذنا بتعاليم “لينين”، ووصيته بأن يكون الحزب الاشتراكي خصماً عنيداً للدين، ويحارب فكرته في المنتظر لما بعد الموت، بالفردوس الذي تحققه الاشتراكية العلمية التي تحقق العدالة الاجتماعية، وإذا وجد من الضروري مهادنة الدين وتأييده وجب أن تكون المهادنة لأجل، والتأييد بحذر، على أن يستخدم التأييد والمهادنة لمحو الدين…)[2]

هذا غيض من فيض مما تنفثه الشيوعية من حقد وتآمر على الإسلام.. واستئصال شأفة المسلمين، وطمس منار الهداية الإسلامية في الأرض.. ?ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين? [سورة الأنفال: 30].

?يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون? [سورة التوبة: 32].

كاميلو بنسو كافور

|

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الحربي3

كامليو باولو فيلبو كونت كافور (بالإيطالية: Camillo Paolo Filippo Giulio Benso conte di Cavour) أو كما هو معروف كافور (10 أغسطس 1810 – 6 يونيو 1861)، هو رئيس وزراء مملكة سردينيا ولاحقاً رئيس وزراء مملكة إيطاليا، يعزى إليه توحيد إيطاليا.
ولد كافور في مدينة تورينو الإيطالية عام 1810 لإسرة أمتلكت أراضي زراعية، دخل كافور الأكاديمية العسكرية في تورينو وأصبح ضابطاً في سلاح الهندسة العسكرية في الجيش السرديني عام 1827 إلا انه أستقال من الجيش عام 1831 بسبب ضجره من الحياة العسكرية، أنتقل بعدها إلى جنيف عند أقاربة البروتستانت إلى ان رجع للمملكة، نجح في حصد أصوات الناخبين في البرلمان السرديني ليصل إلى البرلمان عين بعدها وزيراً للتجارة والزراعة ثم وزيراً للمالية وأخيراً رئيس وزراء سردينيا قبل اعلان قيام مملكة إيطاليا التي أصبح أول رؤساء وزرائها، كما يرجع إليه تأسس الحزب الليبرالي الإيطالي.

كارلو ألبيرتو

|

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الحربي3

تشارلز ألبرت أو كارلو ألبيرتو(بالإنجليزية: Charles Albert of Sardinia) (بالإيطالية: Carlo Alberto di Savoia) ( 2 أكتوبر 1798 بتورينو- 28 يوليو 1849 في بورتو بالبرتغال) كان ملك سردينيا بيدمونت بين عامي 1831-1849. خلفأ لتشارلز فيليكس ويرتبط اسمه بحرب الاستقلال الإيطالية الأولى (1848-1849). تخلى عن العرش بعد هزيمة قواته على يد الجيش النمساوي في معركة نوفارا 1849 وتوفي في المنفى بعد ذلك بوقت قصير وخلفه ابنه الملك فيكتور ايمانويل الثاني ملك إيطاليا و سردينيا وجد ملكة البرتغال ماريا بيا

فيتوريو إمانويلي الثاني

|

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل الحربي3

الملك فيكتور ايمانويل الثانى (بالإيطالية: Vittorio Emanuele II) كان ملك إيطاليا (14 مارس 1820 – 9 يناير 1878) وملك بييمونتي، سفويا وسردينيا من 1849 حتى 1861.كان محط امال الوطنيين في سردينيا، حيث كان محبذا للوحدة الايطالية وميّالا لمبادئ الاصلاح والعمران.وزاد تعلّق الايطاليين به أكثر عندما قام باستدعاء الزعيم الوطني كافور عام 1852 حيث سلمه رئاسة الوزراء. وفي 18 فبراير 1861 حمل فيكتور ايمانويل الثاني لقب ملك إيطاليا ليصبح أول ملك لإيطاليا الموحدة وظل يحمل هذا اللقب حتى وفاته عام 1878.
وهو فيكتور ايمانويل الثانى بن ملك سردينيا تشارلز ألبرت وأبو ملكة البرتغال ماريا بيا زوجته ملك البرتغال لويس الأول.
وزوجته ملكة سردينيا أديلايد من (النمسا).

نستورد السلاح.. ولا نية لتصنيعه.!

|

كاتب الموضوع الأصلي: مهنا السياري 381

نستورد السلاح.. ولا نية لتصنيعه.!

الكاتب / يوسف الكويليت

التسلح العربي ولد مع حرب ١٩٤٨م؛ وهي السبب الذي أدى إلى تغيير أنظمة واستبدالها بأخرى عسكرية، وكانت إسرائيل المعنية والهدف لهذه الأسلحة، غير أن الغرب الذي كان المؤيد والمزود بالسلاح المتطور، فقد كانت الشروط التعجيزية كالإشراف على استخدام هذا السلاح وربطه بإرادتها حتى لا توجه لإسرائيل، سبباً للذهاب للاتحاد السوفيتي كمزود أساسي ودون تحفظات، فكانت الدول العربية المحادية لإسرائيل هي من اتجه للمنظومة الاشتراكية، وخاضت بأسلحتها عدة حروب، فازت في معظمها إسرائيل..

الآن يتدفق السلاح الأمريكي – الأوروبي على معظم الدول العربية والخليج العربي المستورد الأول لأنه بُلي بإيران الشاه، ثم الملالي، وعراق صدام، ثم محاولة القفز من قِبل إيران لخلق دولة الجنوب اليمني الموالية لها تحت نفوذ الحوثيين، إلى جانب قضايا الإرهاب من القاعدة وغيرها، كل ذلك خلق الحاجة للتسلح..

القضية ليست بالحق بالتسلح حماية لأمن الوطن من أي اعتداء، فهو حق طبيعي ونجد دولاً ليس لديها ما يهددها تبني ترسانة أسلحتها تحسباً لأي ظروف، ونحن جزء من هذا العالم المضطرب، بل إن منطقتنا ومحيطها يعدان الأكثر قلاقل وحروباً وثورات ومطامع من قبل دول خارجية وإقليمية.

هناك من يبني عقيدة تسلحه الحصول على أهم ما وصلت إليه الدول المتقدمة والاستعانة بسلاحها، لأنها توفر الآلة الحديثة تجاه الخصوم الذين قد لا يملكون علاقات تمنحهم هذه الميزة بالتعاون العسكري، وأمريكا كأكبر مزود بالسلاح تريد إنهاء وجودها في المناطق الساخنة، وتسليح حلفائها كبديل موضوعي يخدم استراتيجيتها إلى جانب حصولها على المال في أزمتها القائمة، لكن إذا كان الاعتماد على الخارج غالباً ما يرتبط باتفاقات وشروط تصل أحياناً إلى الدخول بخصوصية المستورد وتقييده، فإن توطين صناعة السلاح أسوة بإسرائيل وإيران وتركيا يجعل الدول العربية الأحوج إلى إنشاء منظومة عمل تحيّد عن السياسة وخلافاتها إلى خلق صناعات مشتركة لسد ولو نسبة ما من المستورد حتى نستطيع مع السنين الاكتفاء الذاتي من بعض الأسلحة المهمة، ولا نقول ذات التقنيات العالية كالطيران ومنظومات الصواريخ والغواصات وغيرها..

لقد حاولت مصر مع الدول الخليجية إنشاء صناعة لهذا الغرض باسم «الهيئة العربية للتصنيع» غير أن الخلافات السياسية أعاقتها، وهي اليوم قابلة للبعث والتنشيط إذا كانت الغايات تلتقي مع بعضها، كما الأهداف والحاجات، وهذه المرة تترك مفتوحة لعضوية كل الدول العربية الراغبة بالمشاركة..

دول مجلس التعاون تملك المال وصناعات جيدة في البتروكيماويات وبعض الصناعات العسكرية المتواضعة، وطالما تشعر بوطأة الحاجة لسلاح متطور، فإن عملاً مشتركاً في التصنيع العسكري يجب أن يكون غاية وهدفاً، فالمال والبشر وحتى الاستعانة بدول صديقة تملك أساسيات هذه الصناعة يمكن الاستعانة بها، ولا تحتاج إلا للإرادة والعزيمة، وهو ما ينقص هذه الدول رغم وجود الدافع والرغبة..