أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

معهد العربية للدراسات والتدريب

لا شك أن المراقب للمشهد السياسي العربي الراهن في هذه المرحلة التاريخية المفصلية من تاريخ المنطقة والعالم، لا يمكنه أن يغفل الارتدادات العكسية الخطيرة، التي نتجت عن تطورات الثورة السورية المعقدة والمتداخلة، وهي حالة الاحتقان الطائفي الملبدة لسماء بعض البلدان العربية، خاصة تلك التي تتواجد فيها أقليات شيعية، والتي تطورت بفعل عوامل عدة داخلية وخارجية إلى حالة هي أقرب للتوصيف بـ”الطائفية السياسية” الجديدة.

يحاول الكاتب والباحث اليمني نبيل البكيري تعريف الطائفية السياسية كمصطلح جديد نسبياً في القاموس السياسي العربي، إذ يعود تاريخيًّا، بحسب الكاتب والمفكر السوري برهان غليون، أستاذ علم الاجتماع السياسي في جامعة السوربون الفرنسية، إلى فترة الاستعمار الغربي للعالم العربي، خلال القرنيين الماضيين.

لكن لا يغفل الباحث المدقق في مسار تطورات الأفكار والأحداث على الساحة العربية منذ أكثر من ثلاثة عقود مضت، أن أولى تباشير الطائفية السياسية حديثاً، في العالم العربي ابتدأت مع قيام الثورة الإيرانية عام 1979م، ورفعها لشعار تصدير الثورة الإسلامية، حيث في تلك الأثناء كانت الأحداث في الساحة اللبنانية على أشدها، من اقتتال طائفي مرير مزق النسيج الوطني اللبناني، الذي لم تهدأ حتى اللحظه كارتدادات عكسية وربما قد تكون مفتعلة للوضع السوري.
الطائفية وتعقيدات الحالة اليمنية

ولا شك أن أهم مراحل تبلور فكرة الطائفية السياسية بشكل كبير وواضح في الوقت القريب، كان بعد سقوط بغداد في يد الأمريكان 2003م، و لعبهم بعد ذلك بشكل كبير على ما سمّاه الحاكم العسكري الأمريكي الأول للعراق بول بريمر استراتيجية “حرب الأفكار” تلك الحرب الطائفية، التي بعدها بعام انفجرت أولى حروب صعدة اليمنية بين قوات الحكومة اليمنية ومجاميع متمردة من أتباع السيد حسين بدر الدين الحوثي، في يونيو 2004م، والذي قتل في نهاية تلك الحرب الأولى في أغسطس من نفس العام 2004م، وتولى أخوه عبد الملك الحوثي قيادة الجماعة حتى الآن.

والحوثية كجماعة طائفية تنسب إلى مؤسسها الأول حسين بدر الدين الحوثي، تقول بانتمائها إلى المذهب الزيدي،الذي تُعد الإمامة السياسية ، أي الحكم من أهم أصوله العقائدية، وتتفق الزيدية، نسبة إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، مع الإثنى عشرية في الفكرة أي ” الإمامة” وتخلتف معها في التفاصيل، أي الكيفية.

وتقول الزيدية إن الإمامة هي أصل من أصولها، وهي قائمةً في أل البيت ، من يطلقون عليهم زيدياً بـ”ـالبطنيين” أي ذرية الحسن والحسين إبني علي بن أبي طالب، وما تناسل من ذريتهم إلى قيام الساعة، شريطة خروج الإمام شاهراً سيفه مطالباً بالإمامة،بينما تقول الإثنى عشرية أن الإمامة، محصورة بإثني عشر إماماً إبتداءاً بالإمام علي بن أبي طالب، و إنتهاءاً بأخرهم محمد بن الحسن العسكري، الذين يؤمنون بوجوده داخل سرداب في مدينة سامراء العراقية حتى اللحظه.

وبتالي تُعد الزيدية بفعل نظريتي “الإمامة” و “البطنيين”، اللتين جاء بهما الإمام الهادي يحيي بن الحسين، ولا وجود لهما في تراث الإمام زيد بن علي، ولم يقل بهما أحدُ من تلامذته وأتباعه ، بمثابة نظرية سياسية في الحكم، أقرب من كونها مذهباً فقهياً، كغيره من المذاهب، و لذا لم يُعد المذهب زيدياً سوى بالنسبة للإمام زيد إسماً فقط، فيما هو نظرية سياسية خالصة، سميت بــ”الهادوية”، رغم من جاء بعد ذلك، لتوصيفها بأنها زيدية الأصول، هادوية الفروع.

ظل أئمة الهادوية ممن يطلق عليهم اليمنيون بـ”ـالهاشميين”، نسبةً إلى هاشم بن عبد المطلب، يحكمون الهضبة الشمالية من اليمن ما يقارب ألف ومئتي عام، كان يمتد لبعض الأجزاء في فترات متقطعة وبسيطة، حتى قيام ثورة سبتمبر اليمنية ضد حكم آل حميد الدين أخر الأئمة الزيدية حكما لليمن ، في عام 1962م، و لم تستقر أوضاع اليمن حينها إلا عام 1970م، بعد حرب أهلية طاحنة استمرت ما يقارب سبع سنوات، بين الثوار الجمهوريين المدعومين مصرياً والإماميين المدعومين سعوددياً، حيث أنهيت تلك الحرب بعقد إتفاقية المصالحة، التي عاد بموجبها معظم الملكيين كشركاء في الحكم الجمهوري، بإستثناء أسرة بيت حميد الدين.

فمنذ ثورة سبتمبر 1962م مايو 1990م تعاقب على حكم اليمن الشمالي، ما عُرف بالجمهورية العربية اليمنية، خمسة من الرؤساء، الذين كان أخرهم هو الرئيس السابق علي عبد الله صالح الذي حكم شمال اليمن 11 عاماً، وحكم الجمهورية اليمنية، وليدة وحدتي الشمال والجنوب في مايو 1990م، 22 وعشرين عاماً، وطوال كل تلك الفترة وفترات الرؤساء السابقين، التي تقارب خمسين عماً، و زعماء الهاشميين الزيدية في صعدة خصوصاً، التي يطلق عليها بمعقل الزيدية، وكرسي حكم الهادوية، لم يعترفوا بالنظام الجمهوري، وبقائهم طوال كل تلك الفترة، أشبه بحالة من الترقب، لإغتنام الفرصة واستعادة الإمامة.

فمن الشواهد الكثيرة على ذلك، أي بقاء فكرة ” أحقية الحكم” هاجساً لدى متعصبي الهاشمية الإمامية ، فتوى عام 1991م الشهيرة، التي وقع عليها كل مراجع الزيدية، بإستثناء مرجعي صعدة الكبيرين ، وهما السيد بدر الدين الحوثي، والسيد مجد الدين المؤيدي، في دلالة واضحة لعدم إيمانهم بالنظام الجمهوري القائم، حيث كان فحوى تلك الفتوى ينص على أن مسألتي الإمامة والبطنيين، لم تكونا سوى مسألتين تأريخيتين ولم يعد لها مبرر الوجود، في حال وجد القوي القادر على تحمل مسؤلياته في إدارة البلاد، أي كان نسبه.

و اللافت في الأمر أن تلك الفتوى جاءت استجابة للجو السياسي العام حينها، جو قيام الوحدة وإطلاق حرية التعددية الفكرية والسياسية، وهو ما تجلى بعد ذلك بتأسيس عدد من الأحزاب السياسية اليمنية، بجانب الحزبين الحاكمين قبل ذلك للشمال والجنوب، المؤتمر الشعبي العام شمالاً، والحزب الإشتراكي اليمني جنوباً، فقد تأسس بجانبهما عدد من الأحزاب التي تتخذ من الإسلام مرجعية لها، كحزب التجمع اليمني للإصلاح ، وحزب الحق ، الذي جعل من المذهب الزيدي مرجعية له، بل والأهم من ذلك هو أن معظم مراجع الزيدية الكبار بما فيهم من رفض التوقيع على فتوى تأريخية الإمامة والبطنيين، كانوا على قمة الحزب الجديد ، حزب الحق، حيث المؤيدي رئيسا وبدر الدين الحوثي نائباً.

خاضت أحزاب تلك المرحلة انتخابات أبريل 1993م كأولى ثمار الوحدة في الديموقراطية، وفازت الأحزاب الثلاثة الكبيرة المؤتمر والإصلاح و الاشتراكي على الترتيب ، بالمقاعد الأكثر، فيما لم يفز حزب الحق سوى بمقعدين يتيمين ، فاز بهما الحزب في معقل الزيدية مدينة صعدة، حيث فاز بأحدهما مؤسس جماعة الحوثي لاحقاً السيد حسين بدر الدين الحوثي، وأحد رفاقه.

وعقب تلك النتيجة التي ربما كان مراجعا الزيدية الكبيران بدر الدين الحوثي ومجد الدين المؤيدي يدركان حجم شعبيتهما الجماهرية منذ البداية، ولذا قرر العضوان البرلمانيان حسين الحوثي وعبد الله الرزامي، الإستقالة من عضوية حزب الحق، والعودة إلى صعدة، حيث كان هنالك حينها، ما يسمى بجماعة منتدى الشباب المؤمن التي أسسها مجموعة من شباب الزيدية، كالاستاذ محمد سالم عزان وأحمد الرازحي وعبد الكريم جدبان، وغيرهم، وإن كان نشاط المنتدى هو علمي تجديدي تربوي بالدرجة الأساسية.

وبعودة حسين الحوثي وانضمامه إلى مؤسسي المنتدى ، بدأت أولى نتائج التجربة الديموقراطية العكسية، تظهر على توجه حسين بدر الدين الحوثي، حيث بدأ بقوة يعمل على حرف مسار المنتدى العلمي الثقافي التربوي، و الإختلاف مع مؤسسيه، الذين كانوا قد بدأوا مسيرةً تنويرية حول كثير من إشكاليات الزيدية السياسية، فيما يتعلق بالإمامة والبطنين والصحابة وغيرها من الإشكاليات، وهو ما عارضه حسين الحوثي بقوة مستعيناً بدعم أبيه بدر الدين الحوثي ومجد الدين المؤيدي.

ويرى بعض المراقبين أن ذلك وهو ما أدى إلى انقسام جماعة المنتدى إلى فريقين، جماعة تابعة لحسين الحوثي وهي التي أصبحت لاحقاً تسمى بالحوثية، وجماعة المنتدى التي جمدت نشاطها وتوقفت حتى اللحظه، ولم يكن من سبب لذلك سوى أن الجماعة المجمدة لنشاطها يقودها عدد من المفكرين الشباب الذين، لا يمتون بصلة نسب أو قرابة عرقية للمراجع الهادوية الهاشمية، سوى قرابة الفكرة فحسب، وهي قرابة لا تغني عن القرابة الأسرية السلالية التي تؤمن بها الزيدية الهادوية، ومن هنا بدأت الحوثية تبرز كفكرة طائفية سياسية.
الحالة الطائفية من التنظير إلى الواقع

ولا شك أن حالة التعبئة الطائفية، بحسب البعض هي التي دفعت بالجماعة الحوثية سته حروب طاحنة مع القوات اليمنية، على مدى الفترة الممتدة من يونيو 2004م مرحلة الحرب الأولى وحتى أغسطس 2011م، مرحلة الحرب السادسة، والتي تخللتها مواجهات بين جماعة الحوثي والقوات السعودية لم تستمر أكثر من شهر، ولم يحقق في هذه الحرب السادسة أي من الطرفين الحوثي والحكومي تقدماً يذكر، بحيث توقفت الحرب، و فرضت تلك الجماعة سلطتها على محافظة صعدة اليمنية وعينت عليها محافظاً، لإدارتها هو تاجر سلاح الشهير فارس مناع الذي لا يزال حتى اللحظه محافظاً لها، و تعتبر هذه الخطوة من قبل الجماعة، إشارة منها لأهدافها السياسية التي ظلت تخفيها و تراوغ حولها مراراً.

فمنذ اندلاع الحرب الأولى وما تلاها من حروب ، كانت الجماعة تقول أنها تدافع عن نفسها ضد ما تتعرض له من قمع و ظلم من قبل القوات اليمنية الحكومية، وكان الإعلام الحكومي اليمني، يفتقد إلى سياسة أعلامية واضحة وعلمية، للتعامل مع مثل هذه الجماعة، التي ظلت تقدم نفسها على أنها جماعة مذهبية دينية علمية لا دخل لها بالسياسة من قريب أو بعيد، وهو ما جعل التناول الإعلامي للظاهرة يبدو مشوشاً مرتبكاً، مرة يتهمها بالإثنى عشرية، والتبعية لإيران وتارة بالمهداوية ، وهي كلها توصيفات بعيدة عن حقيقة هذه الجماعة، الأخطر من كل هذه التوصيفات.

فكما ذكرنا سابقا أن الزيدية كفكرة سياسية هي أخطر بكثير من الإثنى عشرية، التي ترى مسألة الإمامة محصورة بإثني عشر إماماً، قبل أن يأتي إليها الإمام الخميني بفكرة ” ولاية الفقية” هروباً من مأزق التيه الذي عاناه الشيعة الإثنا عشرية قروناً طوالاً، وهي الفكرة التي ربما عملت على تجسير الهوة كثيراً بين الزيدية و الإثنى عشرية في مسألة الإمامة السياسية، مع بعض الفوارق التفصيلية هنا أو هناك، لكنها أعادت كثيراً جريان العلاقة بين الفرقتين، اللتين يكفر بعضهما بعضاً، على إمتداد تاريخيهما، فقد كفر الإمام الهادي الإثنى عشرية بفتوى شهيرة له.

ما يهمنا هنا هو أن الحروب السته التي خاضتها الحوثية مع الحكومة اليمنية ، كانت معظمها، في ظل إنعدام الإرادة السياسية الصادقة، في التعامل مع هذه المشكلة، تصب كلها في صالح بقاء هذه الفكرة الحوثية الطائفية وتمددها وإنتشارها في مناطق أخرى، ومع قيام الثورة الشبابية الشعبية السلمية، إنضمت هذه الجماعة إلى الثورة، ونزل نشطاؤها لأول مرة دون سلاح إلى ساحات التغيير وميادين الحرية، وقد رحب بهم الثوار ترحيباً كبيراً، لتخليهم عن سلاحهم و إنضمامهم لهذه الثورة السلمية.

لكن الذي حصل لاحقاً، وتحديداً عقب، أحداث جمعة الكرامة الدامية في 18 مارس 2011م، وما ترتب عنها من إنشقاقات كبيرة في صفوف الجيش اليمني، وخاصة بخروج وإعلان اللواء علي محسن الاحمر إنضمامه للثورة الشبابية الشعبية، وهو القائد العسكري الذي يتهمه الحوثيون بأنه الذي قاد كل الحروب الست ضدهم في صعدة، حينها بدأ موقف الحوثيين من الثورة يأخذ منحى أكثر ضبابية و أبعد وضوحا.

فظلوا بهذه الضبابية حتى توقيع المبادرة الخليجية التي قضت بحلحلت الحالة اليمنية، بالانتقال السلمي للسلطة من الرئيس إلى نائبه، الذي أصبح رئيسا بالانتخاب، الذي رفضه الحوثيون تماماً، وقاطعوا الإقتراع أيضا، وهو ما فسر بعد ذلك ضبابية الموقف لدى هذه الجماعة، حيث أنها رأت أن إنتقال الحكم من المركز الحاكم لليمن على مدى قرون من الزمن، وهي جغرافية المذهب الزيدي، الذي ظل يحكم اليمن حتى بعد إعلان قيام الجمهورية، إذ لم يتسنى لرئيس من خارج إطار هذا المركز الجغرافي المذهب الطائفي أن يحكم حتى قيام هذه الثورة وإتيانها بالرئيس عبد ربه منصور هادي من خارج ما يطلق عليه بعض سياسيو اليمن بـ”المركز المقدس”.

لم يكن هناك من سبب كافي لرفض المبادرة الخليجية – بغض النظر عن التحفظات الوجيهة لديهم – سوى أنها قضت بانتقال السلطة من الرئيس صالح المحسوب جغرافيا ومذهبياً على الزيدية، إلى الرئيس هادي المحسوب مذهبياً وجغرافيا على المذهب الشافعي، وبتالي كرس الحوثيون جهودهم بإتجاه إعادة ترتيب أوراق تحالفاتهم حتى مع خصومهم القدماء، وانجلى المشهد عن أبشع صور الطائفية السياسية في اليمن التي ما فتئ اليمنيون يتخلصون منها حتى عادت من جديد.
إيران والطائفية وإعادة رسم الخارطة اليمنية

لم يجد الإيرانيون مناسبة – كقوى تريد أن تظهر دورها كقوى إقليمية كبيرة، في المنطقة – للتمدد والتأثير على مجريات السياسة في اليمن ، مثلما سنحت لهم الفرصة الراهنة بذلك، فعملوا بكل طاقتهم من أجل أن لا تفوتهم هذه الفرصة الثمينة التي مكنهم منها إنعدام بل وغياب وجود استراتيجية واضحة المعالم لدى خصومهم في المملكة والخليج، وربما تواطؤ الأمريكان في الأمر مثلما حصل في الحالة العراقية، التي سلمت فيها للإيرانيين على طبق من ذهب.

ومثلما وجد الإيرانيون فرصة ثمينة لتحقيق مصالحهم الإستراتيجية فقط وجدها الحوثيون أيضا فرصةً أثمن كمخرج لحالة الطائفية التي يحملونها لإعادة ترتيب أوراقهم من خلال البحث عن حلفاء لهم و هو ما كشف عن سعيهم الحثيث بالتحالف مع الرئيس صالح وبقايا أسرته وخاصة القادة الذين لا يزالون على رأس المؤسسات العسكرية كالحرس الجمهوري والأمن المركزي، بحجة أن معادلة التوازن السياسي في اليمن اختلت لغير صالحهم، أي لغير صالح الطائفه الزيدية التي يدعون احتكارهم تمثيلها.

ولا يخفى على كثير من الباحثين، أن سبب هذا النشاط الكبير والمحموم لدى هذه الجماعة الطائفية، في إعادة الانتشار والتمدد بالقوة والسياسة، هو دخول العامل الخارجي الإيراني بقوة في هذه المرحلة بذات، و هو الدور الذي لا يخفى وجوده على كثير من المراقبين، من خلال حالة الانفتاح والدعم الكبير الذي تتمتع به هذه الجماعة، على أكثر من صعيد، وهي الجماعة الوليدة قريباً، وظهرت بكل هذا التكتيك السياسي والنجاح الإعلامي الكبير، رغم حداثة تكوينها، وقلة كوادرها المؤهلة أيضا.

ومما ساعد في خدمة مشروعهم هذا هو أنهم استفادوا من حالة الصراع الإقليمي المحتدم، بين محوري إيران والمملكة العربية السعودية، فكان رفضهم للمبادرة التي ترعاها رسميا المملكة هو بإيعاز إيراني، الذي تبدى بشكل كبير من خلال ازدياد نشاطها الكبير على الساحة اليمنية وخاصة مع إقالة صالح و صعود هادي للرئاسة، حيث عملت إيران على إعادة تأهيل كثير من كوادر الحوثيين وكل الذين يلتقون عند هدفهم ، ممن يسمون بالهاشميين، وهو بقائهم على قمة الهرم السياسي للبلاد.

وهكذا قدمت لهم إيران الكثير من التسهيلات في كثير من المجالات، الإعلامية واللوجستية وربما العسكرية، من خلال سفرياتها الدائمة والمستمرة لعدد من الناشطين المحسوبين على هذا التيار، والجماعة، أو ممن يبحث له عن دور ولو كان من خارج إطار الإيمان بهذه الأفكار الطائفية، وهو ما لا يمانع منه كثيراً الإيرانيون بقدر تشجيعهم على ذلك، بل واعتبارهم ذلك جزءا مهما من مشروعهم في اليمن، وهو ما اتضح بقوة من خلال حالة الانفتاح الكبير من قبل هذه الجماعة الطائفية على عدد من تيارات السياسة اليمنية من يساريين وقوميين، و الذين جمع البعض منهم، مع هذه الجماعة الطائفية، هو هدف العداء لحزب التجمع اليمني للإصلاح الإسلامي الحزب الأكبر والأكثر تأثيراً في المشهد السياسي اليمني على مدى عقدين من الزمن وحتى اللحظة فضلا عن حضوره الكبير أثناء الثورة السلمية.

فلم تكتف إيران بدعم هذه الجماعة فحسب، بل تعد خطورة الإيرانيين سياسياً، هو أنهم لا يعدون هذه الجماعة الطائفية سوى واحد من مشاريعهم الكثيرة في اليمن، لذا تجدهم وسعوا من دائرة استقطاباتهم السياسية على مدى خارطة المشهد السياسي اليمني، وهو ما حذر منه وبشكل صريح وواضح الرئيس عبد ربه منصور هادي في إحدى خطاباته أمام ضباط الكلية الحربية، بقوله ” على إخوتنا في إيران أن يرفعوا أيديهم عن اليمن” وهو ما يعني خطورة تمدد وتوسع المشروع الإيراني في اليمن، والذي لم يكتف بالنفوذ والسيطرة في المناطق الشيعية الزيدية، بل تمدد حتى في المناطق الشافعية بل و في أكثرها مدنيةً كتعز وعدن أيضا.

فها هي إيران تدعم كل المناوئين لمشروع التسوية الخليجية، حتى أؤلئك الذين هم أعضاء في أحزاب المشترك، الموقع والموافق على التسوية، بل والأغرب أيضا هو دعمها لعدد من فصائل الحراك الجنوبي، التي تنادي بالانفصال، كفصيل نائب الرئيس السابق على سالم البيض، والذي مدته حتى بالفضائية التي تبث مع عدد من القنوات الفضائية الأخرى الموجهة لليمن، كقناة المسيرة التابعة للحوثيين والساحات التابعة للتيار الحداثي المتحالف مع جماعة الحوثي، وكذلك قناة عدن لايف التابعة أيضا للبيض.

وهكذا بدأت ملامح خارطة سياسية جديدة بالتشكل، لم يعد طرفيها هما أحزاب المعارضة في اللقاء المشترك، ممثلةً بالإصلاح الإسلامي والاشتراكي والناصري والبعث والحق وإتحاد القوى الشعبية، فيما الطرف الآخر حزب المؤتمر وحلفاؤه، بل بدأت ملامح خارطة سياسية أخرى هي أقرب في التوصيف إلى خارطة الطائفية السياسية الموجودة في لبنان والعراق اليوم، تلك التحالفات التي تبني علاقتها مع إيران ومشروعها في المنطقة العربية أو ضد إيران ومشروعها في المنطقة، فضلا عن تفريخها لعدد من الأحزاب الجديدة الموالية كحزب الأمة المقرب من الحوثيين، والحزب الديمقراطي اليمني ، ذي الصيغة الحداثوية الطائفي.
الطائفية الحوثية الحلول والمعالجات

تمثل الحالة الحوثية، واحدة من تلك الأمراض المستعصية، في واقعنا السياسي، كمثيلاتها في الساحتين اللبنانية كحزب الله وحركة أمل، والعراقية،كالجماعات والأحزاب الشيعية المتربعة على واجهة المشهد السياسي العراقي منذ الاحتلال الأمريكي وحتى اليوم، وتكمن خطورة الحالة الحوثية كونها حالة طائفية عنصرية عرقية، لا تقف عند مستوى الاصطفاف المذهبي فحسب ، بل تذهب أبعد من ذلك إلى خرافة الانتقائية العرقية لسلالة بعينها، وهو ما يؤدي إلى حالة من التمايز العرقي في المجتمع.

صحيح أن تستمد هذه الحالة شرعيتها من ستة حروب مضت، لكنها أيضا لا تكتفي بذلك بل تذهب إلى أبعد مدى في تقديم نفسها ممثلاً شرعياً ووحيداً للزيدية التأريخية كما في وثيقتها الفكرية التي نشرتها سابقا ، وتقدم نفسها للناس كونها الوريث الشرعي والوحيد للزيدية التي ظلت لأكثر من ألف عام متربعة على حكم هذه الهضبة الجبلية، من أرض اليمن،وتكمن خطورة هذه الحالة اليوم، في محاولة القائمين عليها البحث عن اصطفاف مذهبي مناطقي عرقي، يعود باليمن قروناً نحو الماضي السحيق.

وتكمن أيضا أهم منابع الخطر في طائفية الحالة الحوثية، هو حالة الغموض التي تتمتع بها هذه الجماعة ، وحالة التماهي مع المتغيرات السياسية أيضاً، وهو ما يولد حالة من الضبابية القاتمة حولها وأهدافها المخفية أيضا، أي أن الحركة بقدر انشدادها نحو حلمها المفرط باستعادة ملك الإمامة الغابر، بقدر هروبها عن الالتزام بكل شروط العمل السياسي الدستوري، من الاعتراف بالديموقراطية كخيار سياسي استراتيجي،و الاعتراف بالتعددية السياسية والثقافية والفكرية.

فمما يلاحظه المراقبون اليوم في هذه الجماعة هو أنها أصبحت، لا تستمد حضورها السياسي من خلال قوتها الثقافية والفكرية والتنظيمية، بقدر استمدادها لتلك القوة من تورطها في مستنقع العنف والسلاح، ومحاولة إكراه الناس وجبرهم على اعتناق فكرتها الماضوية ليس بقوة الحجة بل قوة السلاح، وهذا ما يشير على مستقبل هذا الجماعة التي حتى اللحظه لم تحدد موقفاً واضحاً من كثير من استحقاقات الثورة اليمنية السلمية، كخيارات مستقبل الدولة اليمنية، من المدنية والديموقراطية والفدرالية وغيرها.

فضلا عن كل ذلك، تبقى حالة الارتهان التي تبديه هذه الجماعة ، لقوى إقليمية كإيران، كردة فعل لحالة التبعية التي تتهم خصومها ووقوعهم بها، لتبرر لنفسها حالة التبعية تلك، هو الذي يثير كثيرا من المخاوف حول طائفية هذا الجماعة، كون إيران هي العامل الرئيسي غير المباشر في كل حالات الاحتقان الطائفي في المنطقة العربية في كل من البحرين و العراق ولبنان وسوريا اليوم، مما يعني أن الجماعة في طريقها لتصبح مجرد ورقة سياسية في يد إيران، تستخدمها متى ما تريد و توقفها متى ما تريد أيضا.

فالحالة الطائفية، لا تعني أنها مقتصرة على هذه الجماعة دون غيرها، بل هناك حالة مقابلة لها، وهي الحالة السلفية التي تغذيها هي الأخرى أطراف إقليمية، تسعى من خلالها للعب دور ما، في مسألة الإحماء الطائفي الذي يراد جعله بديلاً للثورات المضادة، لإدخال المنطقة برمتها في إتون صراع طائفي مشتعل، يستنفذ كل قوى التغيير في المنطقة، وإفراغها في صراعات طائفية جانبية، لا تخدم سوى أعداء هذه الأوطان، التي يراد جعلها حقول تجارب لتنظيرات النخبة الحاكمة في الغرب وإيران على حد سواء.

ولا سبيل بحسب كل مؤشرات اللحظة الراهنة، للخروج من هذا المستنقع الطائفي إلا بالبحث عن الحل والبديل الكامن في امتلاك هذه البلدان لإرادتها السياسية، التي من خلالها يحتم على أبنائها السعي لإيجاد المشروع الوطني البديل للتشظي الطائفي في هذه البلدان والمتمثل بإيجاد مشروع دولة المواطنة المتساوية، الدولة المدنية الحديثة التي تنظر للإنسان كإنسان فحسب مجرد من أي زيادات مذهبية أو طائفية ليس له فيها أي خيار، غير خيار ولادته غير المختارة منتمياً لهذه الأسرة أو تلك، لهذه الطائفة أو الأخرى.

لا حل بديل وحقيقي للخروج من مأزق التبعية التاريخية، للفرس والرومان، بثنائية الغساسنة والمناذرة ، وكذا ثنائية صفين الجمل،إلا بالحث عن مشروع دولة المواطنة، دولة الحقوق والحريات، دولة العدالة الاجتماعية، التي ترتكز على إنسانية الإنسان فحسب، ولا تنظر إلى لونه وعرقه ومذهبه وطائفيته، وإلا فإن البديل الطائفي هو الحل الجاهز في أجندة كثير من القوى الدولية والإقليمية لإبقاء المنطقة تحت رحمة هذه القوى، التي ما لم توحد أهدافها وتنسق جهودها بعيدا عن أي شكل من أشكال التحيزات الطائفية المقيتة، الي سيؤدي بالمنطقة إلى ما يشبه معارك الغساسنة والمناذرة وتكرار أيام ال
جاهلية الأولى لا أقل ولا أكثر.

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

——————————————————————————–

القضايا الخلافية بين التيار الإسلامي والعلماني
في مجال الفكر والرؤى الحضارية فإن البون شاسع والبأس شديد.. فهناك حريا فكرية تقوم بين الطرفين(3). كما نجد صراحة لدي أصحاب الإتجاه التغريبي بمختلف اتجاهاته علمانيا أو ليبراليا أو ماركسيا فكرهم يقوم على أمرين:-
1. القطيعة الكاملة مع الموروث الثقافي الإسلامي فكرا وعقيدة
2. الدعوة إلى التبي التام لكل قيم وتوجهات المدنية القريبة (4)
ثم هناك النظر إلى الإ…سلام بأنه عقيدة وليس نظاما وأنه دين مفصول عن الدولة وأن الشريعة لا تصلح للعصر الحاضر فيما يتعلق بأحكام الدنيا.. وهذه الإدعاءات ترجع لعاملين :
أولهما: الجهل بالشريعة
ثانيهما: تأثرهم بالثقافة الأوربية(5). وكانت هذه النظرة المتطرفة فكريا اللعلمانية هي في مراحلها الأولى.
الموقف المتسامح لعلماء المسلمين مع هذه التيارات الفكرية الغربية لابد تفاوتت العلاقات بين التيار الفكري الموروث والتيار العلماني ففي البداية كان تطبيق العلمانية في الدول الإسلامية فيه تطرف وغلو لدرجة أزاحت الإسلام عن الصدارة عمليا وفكريا وناصبته الأعداء كما نجد في تركيا أو من خلال الممارسات السياسية للدول التي تبنت المنهج الغربي سواء كان
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) الملامح العامة للفكر الإسلامي، ص72: 74
(2) الإسلام ومشروعات النهضة مقال إضمحلال المشروع العلماني للنهضة، د.السيد رزق الحجر ص166
(3) الملامح العامة للفكر الإسلامي ص67
(4) الإسلام ومشروعات النهضة، ص166، 167
(5) الأعمال الكاملة: عبد القادر عودة ص31، 251
على تيار أو شيوعيا كما وجدنا موقف عبد الناصر من حركة الإخوان المسلمين وهنا نتساءل عن موقف الفكر الإسلامي بعلمائه البارزين من هذا التيار ؟وهل ظل علماؤنا على نفس نهج السابقين من موقفهم الذي شهد تسامحا عاليا مع الفرق الإسلامية والفلاسفة..؟
موقف مفكري الإسلام في العصر الحديث
فهناك من دعي إلى التسامح الفكري المبني على أساس من السماحة النفسية والخلقية والتي حث عليها الدين ومحاولة الإلتقاء وتجميع الصف على القضايا المصيرية والمشتركة والتي لايختلف على تحقيقها أحد وممن يدعو إلى ذلك. د.يوسف القرضاوي بقوله: “إن من المطالب المهمة إشاعة التسامح الفكري بين أصحاب الإتجاهات الفكرية ولاسيما بين أهل الإعتدال منهم بحيث يحاور يعضهم بعضا ويسع يعضهم يعضا ويبحثوا عن الجوامع المشتركة ليلتقوا عندها وعن العدو المشترك ليواجهوه معا في جبهة واحدة”(1)
وفي هذا الصدد كتب المستشار طارق البشري عن وجوه التنافر بين الوضع العلماني والإسلامي والقومي وأبرزها تطبيق الشريعة الإسلامية “وأنه يجب أن لاتنصرف الجهود في بحث وجوه المفاضلة أو محاولة الجمع بين الإسلام والعلمانية والتي قام بها ساسة ومفكرون وإعلاميون لأنها لم تنجح حيث لا تجتمع علمانية وإسلام إلا بطريق التلفيق وبطريق صرف أي منهما إلى حقيقة معناه فهو يؤكد هنا على خصوصية كل فكرة وصعوبة هيمنتها أو دمجها في الأخرى إلا إذا كانت هذا أمر يرجع إلى الفرد في تغيير فلسفته وجدنا عند زكي نجيب محمود ويكون الحل من وجهة نظره هي أن ما يرتكز موضوعيا هو وجوه التقريب وجوانب الخلاف فما أمكن التقريب بشأنه أمكن ومالم يمكن نظرنا في تحديد منطقة الخلاف الفكري وفي أثرها الحركي ونظرنا في إمكان حصر الأثار العملية والحركية للخلاف في أضيق نطاق”(2)
وفي موضوع آخر يحث على التعاون والحوار حول القضايا المشتركة وأن تحدث توازن يبقى على الجماعة قوتها وهنا يتساءل “هل نضع مفردات مطالبنا الجماعية في وضع التآلف والتآزر؟ أم نبقيها هكذا في وضع التفكك والتنافر؟ وهل نبقي بأسنا بيننا بهذه الشدة ؟ أم نجمعه بأسا على من يخاصمنا ؟ هل نقدم لجيل المستقبل من شبابنا عناصر نهوض وإمكانات عز ونصر ؟ أم العكس ؟” (3)
وبناءاً على هذا فإن المصلحة قد تقتضي في مرحلة الإصلاحات الجزئية التنسيق المرحلي مع بعض الإتجاهات العلمانية المعتدلة لإمضاء أمر هو محل قبول من الناس كافة .. كإلغاء الأحكام العرفية وقوانين الطواريء ويكون هذا العمل من جنس حلف الفضول وسائر الأحلاف المشروعة التي تكون لنصرة المظلوم وإشاعة العدل والتناصف ونحوه وهذا ما أجازه ابن الأثير والنووي والتفريق بينه وبين الأحلاف الممنوعة التي تكون على الفتن والقتال وما منع منه الشرع وهذا ما ذهب إليه الشيخ بن صالح العثيمين.(4)
فهذه الدعوات السابقة تدعو إلى عدم بروز الخلافات وجعلها سبيلا للشقاق فتتأخر الأمة عن تحقيق أهدافها الإصلاحية المنشودة وإنما هي صهر هذه الخلافات الشخصية سواء اتفقنا أو اختلفنا معها في بوتقة المصلحة العامة.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد، ص226، جمال البنا: الإسلام وحرية الفكر ص144-125
(2) في المسألة الإسلامية المعاصرة: ص91 طارق البشري، دار الشروق كتاب “بين الجامعة الدينية والوطنية”
(3) الملامح العامة للفكر الإسلامي: طارق البشري ص482 ، 88
(4) الثوابت والمتغيرات: د,صلاح الصاوي ص326 نقلا عن النجنوع الثمين من قتاوي الشيخ بن صالح العثيمين

أما موقف الأستاذ جمال البنا فخطى خطوة واسعة في محاولة التفصيل للقواسم المشتركة التي من الممكن أن نجتمع عليها الفكرة الإسلامية والعلمانية ومن العوامل المساعدة في تطبيق مساحة الخلاف هى طبيعة الإسلام نفسه وإقراره للتعددية وحرية الفكر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهومه الإسلامي الصحيح الذي سبق ذكره بالإضافة إلى انتقاء المؤسسة الدينية منه (1)
وفي سبيل تضيق هوة الخلاف فلابد من عرض الإسلام بصورة صحيحة لأن أغلب أحكام المفكرين العلمانيين تأتي من الجهل بأحكامه في أمور الحياة المتنوعة أو المعرفة السطحية والمحدودة عنه وهذا ما ذهب إليه الشهيد عبد القادر عودة قائلا: “من الإنصاف لهؤلاء أن نقول إن أغلبهم على جهلهم بالشريعة الإسلامية متدينون يؤمنون إيمانا عميقا ويؤدون عبادتهن بقدر ما يعلمون وهم على إستعداد طيب لتعلم مالايعلمون لكنهم لا يطيقون أن يرجعوا بأنفسهم إلى كتب الشريعة للألمام بما يجهلون.. لأن البحث في كتب الشريعة غير ميسر إلا لمن مرن على قراءتها طويلا”(2)
وبالإضافة إلى ما سبق فإن القضايا الخلافية والمتعلقة بالدين والدولة وحرية الإعتقاد أو مناهضة عقوبة الردة* فإن هناك من علماء المسلمين ومفكريهم .(3) ماله إجتهادات معتمدة على الكتاب والسنة من الممكن أن يلتقي عليها الطرفين أو يتقاربا لأن الإسلام يشملهم جميعا بسماحته
موقف المجددون المسلمون من التيار الفكري العلماني
إن مما نستقرئه من التاريخ أن معظم مجددي الإسلام قد ظهروا والحركة العلمانية في قمة أوجهها حتى لا تكاد تسلم منها دولة إسلامية صاحب ذلك الكثير من الدعوات والأفكار المتطرفة التي تجهل حقيقة الإسلام فحاول هؤلاء المجددون أن يحافظوا على الإسلام في نفوس أبنائه ضد هذه الموجة العاتية وتراوحت مناهجهم في هذا الصدد ولكنهم أجمعوا على إقامة جسور مع التيارات الفكرية الغربية وتراوحت مشاربهم في هذا الصدد منهم:
1- محمد إقبال (باكستان)
لقد لاحظ إقبال وجود نزعة معادية حاولت أن نشكك في الدين بعامة وفي الإسلام بخاصة على أيدي بعض الفلاسفة الوضعيين والماديين في الغرب. فكان الأساس الذي أقام عليه دعوته للإصلاح الشامل والنهضة هو الإسلام محاولا تفنيد هذه الشبهات(4) ومنها
القول بأن الدين يتعارض مع العلم “وفي رأي إقبال أن هذا العداء الذي حدث في أوربا بين العلم والدين لا يمكن أن يحدثولا أن يتصور بين الإسلام والعلم لأنه ليس هناك دين كالإسلام في حثه على العلم ودعوته إلى التفكير والنظر في مكوث السماوات والأرض.. فالحركة العلمية الكبرى التي نشأ منها العلم الحديث في القرب قد نشأت من وحي الإسلام وتوجيهه(5)
كما حاول إقبال أن يثبت كيف أن الإسلام هو دين النهضة والحضارة والتقدم وأنه صالح لكل العصور وأن الحياة في نظر الإسلام هى متحركة متطورة لاتعرف الوقوف والركود ومن ــــــــــــــــــــــــــــــ
*هذه مسألة خلافية الآن هل يعاقب المرتد بالقتل أم إن شرط ذلك أن يعادي الإسلام ويهاجمه؟ مرادهوفمان ص73
(1) العلمانية القومية الإشتراكية: جمال البنا، ص15 : 38
(2) الأعمال الكاملة: عبد القادر عودة ص30
(3) ينظر إلى الإسلام كبديل: مرادهوفمان ص73، 74، الشيخ محمد زكي ابراهيم: السلفية المعاصرة، جمال البنا “الإسلام دين وأمة”، الإسلام وحرية الفكر”
(4) مشروع النهضة عند إقبال ودور الدين فيه: د.عبد المقصود عبد الغني بحث مقدم في المؤتمر الدولي السادس للفلسفة الإسلامية من كتاب الإسلام ومشروعات النهضة الحديثة ص294، 245
(5) محمد إقبال ومنهجية في تجديد الفكر الإسلامي د.عبد المقصود عبد الغني ص81 مكتبة الزهراء القاهرة

ثم أكد على قبول الشريعة للتطور لهذا كان التجديد عنده شاملا للشريعة والعقيدة والفكر ويؤكد هذا قوله “إن حكم القرآن على الوجود بأنه خلق يزداد ويترقى بالتدريج يقتضي أن يكون لكل جيل الحق في أن يهتدي بما ورثه من آثار أسلافه من غير أن يعوقه ذلك التراث في تفكيره وحكمه وحل مشكلاته المعاصرة (1) أي نأخذ من التراث ما يكون دافعا لنا إلى التطورفاستهدف إقبال أن يقف ضد تلك الثنائية التي تروج بين المسلمين وهى ثنائية الروح والمادة وثنائية الدين والدولة.. والقديم الأصلي الموروث والجديد البراق الوافد ويذكر أن هذه الثنائية ليست من الإسلام كما يفهمه ويقول: إن الدين في الإسلام “هو أسمى مظاهره وليس عقيدة فحسب أو كهنوتا أو شعيرة من الشعائر بل هو وحده القادر على اعداد الإنسان العصري إعدادا خلقيا ئؤهله لتحمل التبعه العظمى التي لابد أن يتمخض عنها تقدم العلم الحديث.. (2)
إذا فإطار العلاقة هنا قائم على الحوار والحجة لمناهضة دعاوي الطرف الآخر من طريق الدفاع عن الإسلام بإجلاء الصورة الصحيحة له وكما كان في عصوره الأولى
2- سعيد النورسي (تركيا)
حين يكون الإسلام مهدد في وجوده تكون الإستجابة بعيدة عن الوديان العنيفة والسياسة متبعة سبيل الإنتشار بالتسرب العقدي الهادئ الذي يركز جهده على حفظ العقيدة والعبادات وأقصى أمنية أن يوصى الناس بضبط سلوكهم الفردي على وفق وصايا الدين ومن هؤلاء سعيد النورسي في تركيا وجماعة التبليغ في الهند (3)
كانت حركة سعيد النورسي في تركيا إيان حكم كمال أتاتورك الذي ألغى الخلافة الإسلامية وأقصى الإسلام عن كل جوانب الحياة وألزم الناس بالنظم والشرائع الغربية وفي ظل هذه الظروف طالب سعيد النورسي بتطبيق مبادئ الإسلام وأصول الشريعة فنفي وبدأ يحرر “رسائل النور” وفيها يدعو إلى التمسك بالإسلام داعيا للوسطية والإعتدال والتسامح(4)
فمن إصلاحاته التي اشتملت جوانب الحياة نقتصر منها على الإصلاح العلمي ودعوته إلى الإغتراف من العلم وأن رقي الإنسان يتحقق بترابط العلم والإيمان فماذا يفيد التفوق في علوم الإقتصاد وملايين البشر يموتون جوعا وطالب بالإجتهاد لإستخراج كنوز القرآن وإبراز عظمة الشريعة وما تحويه من مدنيه تلائم أرقى العصور الحضارية ومن هنا أصبح الإجتهاد ضرورة عقائدية تقرضها روح العصر وطالب بالإلتزام بالقرآن وعدم تقليد الغرب بطريقة عمياء لأن ذلك جعلنا نترك جوهر الإسلام وحصرنا النظر في ظاهرة فقط فأسأنا الفهم وأسأنا الأدب معه وأشار إلى أن قضية الإسلام ليست قضية صراع سياسي وإنما هي صراع حضاري(5)
وعلى هذا فإنه كلما كانت الراية لغير الإسلام في بلد من البلاد كانت المداراة أنفع من الهجر في التعامل مع المخالف من أهل البدع ممن لا يزالون على أصل إقرارهم بالإسلام (6) وكما يقول الشيخ بن العثيمين .. إن كان في هجره مصلحة فعلناه وإن لم يكن فيه مصلحة اجتنبناه وذلك أن الأصل في المؤمن تحريم هجره لقول النبي صلى الله عليه وسلم “لايحل لرجل مؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاث “(7)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1. تجديد الفكر الديني في الإسلام: نحمد إقبال، ص193 ترجمة عباس محمود نقلا عن الإسلام ومشروعات النهضة ص261 :268
2. لملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي ص20
3. المرجع السابق ص26، 27
4. المرجع السابق ص29
5. بديع الزمان النورسي: الملاحق ص77، 88 ترجمةإحسان قاسم، بديع الزمان النورسي: الكلمات ص761 بديع الزمان النورسي: محمد رشيد عبيد، في مؤتمر عالمي حول تجديد الفكر الإسلامي ص86، 78 نقلا عن مشروع النهضة عند النورسي، أ.د فردوس أبو المعاطي بحث في كتاب ” الإسلام ومشروعات النهضة ص 543، 569
6. الثوابت والمتغيرات: د.صلاح الصاوي ص323،324
7. المجموع الثمين من فتاوى محمد بن صالح العثيمين 1/31 وينظر إلى فتاوى ابن تيمية 28/206، 207
“فكل مؤمن.. وإن كان فاسقا فإنه يحرم هجره مالم يكن في الهجر مصلحة..”(1) وعلى طريق الحوار والنقد للإتجاه العلماني كان الشيخ محمد عبده
3- الشيخ محمد عبده
كان من الناقدين للنزعة المادية للنموذج الغربي الحضاري مبرزا الإسلام بوسطيته والملائم للفطرة الإنسانية قائلا عن الحضارة الغربية “إنها مدنية الملك والسلطان ..حاكمها الأعلى هو الجنيه عند قوم “الليرا” عند قوم آخرين ولا دخل للإنجيل في شئ من ذلك..” ووعنى الإسلام ونموذجه الحضاري يقول “..الإسلام لم يدع مال قيصر بل كان من شأنه أن يحاسب قيصر على ماله ويأخذ على يده في عمله .. فكان الإسلام : كمالا للشخص وألفة في البيت ونظاما للملك امتازت به الأمم التي دخلت فيه عن سواها ممن لم يدخل فيه” (2) وأنه في هذا الصدد ينبغي أن نعرف أن الشيخ محمد عبده كان له علاقة مع رأس السلطة العلماني في هذا الوقت وهو اللورد كرومر ولكن ربما رأي أن في ذلك تحقيقا لمصلحة الإسلام من جوانب معينة. فهو كغيره لم يدع إلى القطيعة وإنما مد الجسور مع التيارات الفكرية المغايرة وعلى نفوس الدرب كان حسن البنا(3) وكان هذا منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه تعامل بتسامح مع كل الفئات ذوي التوجهات والأراء المتباينة فنجده صلى الله عليه وسلم كثيرا ما أثنى على حلف الفضول الذي كان في الجاهلية ويقول لو دعيت إليه الآن لأجبت –وكان رؤسائه من المشركين
والمهم أن حركة التجديد الفكرية الإسلامية حاولت تجميع الصف الإسلامي علي مختلف توجهاته متجاوزة الخلاف وأنها كما يقول المستشار طارق البشري: “اتخذت سمات عامة هي تأكيد دعوة التوحيد في صورته المجردة بالرجوع للأصول من الأحكام المنزلة بالقرآن والسنة والأخذ عنها مباشرة ويتبقى القداسة عن المذاهب المختلفة “(4) ولا شك أن كل هذه رسائل تساعد على التقارب مع أصحاب التيارات الفكرية المغايرة وتنقية الصورة المشوهة العالقة في أذهانهم عن الإسلام وأحكامه مستعملة المرونة حين تشتد العواصف العاتبة على الإسلام.
.. ولاشك أن أصحاب الفكر التجديدي كانت لهم سمات شخصية انعكست على أفكارهم المستنيرة إلى نشر المحبة ونبذ الكره والتباغض بين أفراد المجتمع مهما علت الإختلافات فلا يكون ذلك سببا للتفرق الذي نهى عنه الدين وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وامتثالا لقوله تعالى: “ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم”
وفي هذا الصدد يقول دكتور ماجد عرسان الكيلاني: “الإنسان المجدد إنسان محب للإنسانية متواضع يؤمن بالحوار والإقتناع ويرفض الإنفعال والعنف ويخضع أعماله للتفكير والنقد الواعي ولا يرفض حق الآخرين في التفكير والإختيار ولا يحاول أن يفرض إختياراته عليهم .. ولا يحاولون سحق خصومهم وإنما يحاولون إقناعهم وتحويلهم لمناصرة أفكارهم والعمل معهم . صحيح أن للمجددين الحق في الوقوف ضد إعتداء الآخرين الذين ينتهكون حرماتهم ويحاولون باسم الحرية إسكاتهم وذبح حرياتهم إلا أنهم لا يستفزون ولا يتوعدونهم ويظلون يمدون جسور التفاهم معهم وإذا ظهر عليهم عفوا عنهم وسامحوهم ثم فتحوا الأبواب مشرعة لمن يبدل منهم..” (5)
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) المرجع السابق ص324
(2) الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده: محمد عمارة ج3 ص223 ،307
(3) الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي: ص27 ومن دلائل ذلك أن حسن البنا دعى إلى ضرورة الجلاء ودعوة العلاقات الودية على ماكانت عليه من صفاء قبل الإستعمار وطالب الدول الغربية بإزالة الوهم الناتج من أن تطبيق الإسلام يباعد بين البلاد الإسلامية والبلاد الغربية المسيحية ، مجموعة رسائل الإمام الشهيد: رسالة نحو النور ص186، 187، 218 نقلا عن “الإخوان المسامون والجماعات الإسلامية في الحياة السياسية المعاصرة : د.ذكريا سليمان بيومي ص155
(4) الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي: ص53
(5) التربية والتجديد وتنمية الفاعلية عند المسلم المعاصر: ماجد عرسان الكيلاني ص105: 107
ومن دلائل صدق كلام د.ماجد الكيلاني أننا وجدنا رجوع أقطاب العلمانية عن الكثير من أفكارهم التي تتعارض مع المفهوم الصحيح عن الإسلام فحاولوا أن يكونوا حلقة الوصل بين التيارين وتقليص ما بينهما من فجوات ناجمة عن سوء الفهم للإسلام منهم :
دكتور ذكي نجيب محمود الذي يقول في كتابه “رؤية إسلامية” لقد أوهمنا أنفسنا وهما عجيبا قيد خطواتنا على طريق التقدم وهو أننا توهمنا أن ثمة تناقضا بين أن يكون الإنسان مسلما بعقيدته الدينية وأن يكون في الوقت نفسه ساعيا إلى ما يسعى إليه أهل الغرب من إيجاد لعلم جديد وقد كان الأمر يكون كذلك لو أن إسلامنا لم يجعل العلم وتطبيقاته ركنا أساسيا في بنائه وإني لأتصور أن الأمة الإسلامية لوكانت اليوم على مثل قوتها الأولى لكانت هى التي ملكت زمام عصرنا هذا بكل ما فيه من علوم وتقنيات(1)
ثم هو ينبذ الفكرة القائلة بفصل الدين عن الدولة موضحا أن الإسلام يتسم بشموله وعمومه لكافة مناشط الحياه ومما يدل على ذلك ما ذكره في مقال له نشر في الأهرام سنة 1985 قائلا: “إن الذين يقولون إن العلمانية خطر على الإسلام فاتهم أنهم في كل ما ذكروه إنما يتكلمون عن ديانات أخرى غير الإسلام وأنا أطالبهم أن يذكروا لي مثلا واحدا مر في التاريخ الإسلامي على شعب مسلم قد تم فيه الفصل بين الدين والدولة بالصورة التي يذكرونها. وأنا أطلب منهم أن يصوروا لي كيف يمكن لمسلم يحيي دينه الإسلام ثم يفصل بين الدولة والدين.. وذلك لأن للإسلام طبيعته الخاصة به فهو طريقة حياة فوق أنه دين بالمعنى المفهوم عند أصحاب الديانات الأخرى (2)
ومن العلماء البارزين الذين رجعوا عن الكثير من المفاهيم الخاطئة تحت تأثير الإنبهار بالغرب ونموذجه العلماني طه حسين والشيخ علي عبد الرازق “فطه حسين” في كتابه “الوعد الحق” تخلى عن نظريته عن حضارة البحر الأبيض المتوسط وركز على الإسلام باعتباره مذهبا ثوريا ودينا للحرية والمساواة والعدالة الإجتماعية.. وبعد قيام ثورة يوليو 1952 أصبح حلم الوحدة العربية يراود كل العرب كتب معلنا تأييده لهذه الوحدة العربية بشرط أن يصبح القرآن الكريم كما كان في السابق قاعدة لهذه الوحدة(3)
وأعتقد أن كثيرا مما يتبنون النهج العلماني في التفكير إذا أطلعوا على المراجعات لهؤلاء الأعلام البارزين في دنيا الفكر العربي الإسلامي والذي لا يختلف عليهم أحد فسوف يرجعون عن كثير من المفاهيم المغلوطة عن دينهم أو في أقل تقدير لا يبدون استخفافهم حين القول بأنه صالح لكل زمان ومكان. فإن أبو افلا سبيل إلا استعمال الأساليب التي دعا إليها علماؤنا ومفكرينا والقائمة على الحوار والمودة والتجاوز عن نقاط الخلاف الحساسة والتعاون على ماهو مشترك لخدمة وطننا وأمتنا ونبذ العنف مهما كانت الاستفزازات والإحتساب إلى الله ثقة بقوله تعالى “إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا” ويوم يقوم (الأشهاد) ونبذا للعنف واستحلال الدم الذي لا يمت للدين بأي صلة ويتعارض مع إقرار الإسلام لحرية الفكر ومنهجه وما اتبعه علماء المسلمين مع المخالفين لهم والتي قد بلغت ذروتها كما أسلفنا من تسامح وصبر وتورعهم الشديد عن رميهم بالكفر لأن الإيمان متعلق بالقلب ولا يعلم ما في القلوب إلا الله. ولايعد الإنسان كافرا إلا إذا أقر بلسانه على ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــ
زكي نجيب محمود: رؤية إسلامية، ص8
“ملاك الحقيقة المطلقة” د.مراد وهبة ص64، 65 الهيئة المصرية العامة للكتاب
مدخل لدراسة الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر: د.السيد رزق الحجر ص294 الإسلام بين التنوير والتزوير” ص162 محمد عمارة، بحث أضمحلال المشروع العلماني للنهضة د.السيد رزق الحجر ص177: 192 المؤتمر الدولي السادس للفلسفة الإسلامية، كلية دار العلوم
وعلى هذا فإن العنف مرفوض شرعا ولا يجوز إلا في حالة واحدة يوضحها د.يوسف القرضاوي بقوله: “إن العنف الوحيد المشروع هو العنف لمقاومة الإحتلال الغاصب مثل مقاومة الإحتلال الإسرائيلي في فلسطين وفي البوسنة والهرسك وفي كوسوفا وكشمير وهو مايجب أن يقرره أهل الحل والعقد ولا يترك الأمر فوضى لكل من يقدر على حمل السلاح(1) فهناك ضوابط حتى للكفاح المسلح مع الأعداء
فكل ما سبق يمثل أساس أقامه الإسلام وعلمائه ومثلت تربة صالحة بلغت أقصى مدى مسموح لتعددية الأفكار والأراء وحريتها دون قيد أو إرهاب إلا ضمير الإنسان وعقله وخوفه من ربه وكلها ضوابط ذاتية تتفاوت من إنسان لآخر حسب مرجعيته والأيديولوجية التي يتبناها وليس قيودا خارجية تعيق نمو الأفكار وتنوعها إنطلاقا من نظرية الإسلام في الإختلاف بأنه إختلاف للتكامل وليس للتنافر والشقاق والتباغض وقد نختلف مع التيارات الفكرية الأخرى في قضايا لا يمكن قبول لي عنق الإسلام لها أو خروجا به عن مضامنيه الصحيحة ولكن حينذاك يكون هناك آليات للحوار والإختلاف لا تخرج عن الأداب التي دعى إليها ديننا مع المتخالفين والأجدى أن ننفق ونتعاون على مافيه خيرا أمتنا وكما يقول الشاطبي في الموافقات كل مسألة لايبنى عليها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعي وأعنى بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلب شرعا(2)
ومن أبلغ ما يختتم به في هذا الموضوع قول الشيخ محمد الغزالي “إن منابع التقدم العالمي بدأت من الإنسان الحر في فطرته وفكرته فحرروا الطبائع والأفكار تفقهوا معنى الدين وتذوقوا معنى الدنيا(3)
وكما يقول أيضا د.حسين الحاج “إن حرية الرأي والعقول في الحدود التي وضعتها الشريعة الإسلامية تعود بلا شك على جميع الأفراد بالنفع العام والتقدم المثمر وتؤدي إلى نمو الإخاء والحب والإحترام بين الأفراد والجماعات وبذلك نحفظ توازن المجتمع ووحدة صفوفه وضبط الأمور على أكمل وجه(4) وقد توصل إلى هذه النتيجة بعد دراسة مستفيضة لهذا الموضوع في كتابه النظم الإسلامية
وفي هذا الصدد يذكر مظاهر حرية الفكر في صدر الإسلام :بأنه في ظل الإسلام استعمل الناس هذه الحرية (الفكرية) في التعبير بشكل واسع من حرية التعبير عن الرأي إلى حرية المحاورة إلى حرية النقد للحكم القائم إذا شذ عن طريق الحق .. بوسائل عدة عن طريق الكتابة وعن طريق الخطابة وبطرق أخرى مختلفة.. (5)

ــــــــــــــــــــــــــــــ
1. الصحوة الإسلامية من المراهقة إلى الرشد: ص331
2. كيف نتعامل مع التراث والتذهب والإختلاف، ص260 نقلا عن الموافقات للشاطبي “المقدمة الخامسة”
3. الإسلام والمناهج الإشتراكية: محمد الغزالي، ص27 نهضة مصر
4. النظم الإسلامية: د.حسين الحاج ص53
5. حضارة العرب في صدر الإسلام: د.حسين الحاج ص244 (بتصوف)

كاتب الموضوع الأصلي: تركي الشبانات 101

مصطلحات السياسية (أ)
أرستقراطية
تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منـزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة ،واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية.
أنثروبولوجيا
تعني باللغة اليونانية علم الإنسان ، وتدرس الأنثروبولوجيا نشأة الإنسان وتطوره وتميزه عن المجموعات الحيوانية ،كما أنها تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.
أيديولوجية
هي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.
أوتوقراطية
مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب، لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب، وتوجد الأوتوقراطية في الأحزاب الفاشية أو الشبيهة بها، وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية، بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.

أغلبية
الأغلبية مصطلح يستخدم لوصف ذلك القسم من مجموعة تكّون أكثر من النصف. وقد يستعمل المصطلح أيضا لوصف (أكثرية نسبية) أو أغلبية (Plurality) أي أكبر عدد من الأصوات أو الناخبين عندما يكون هناك اختيار بين بديلين أو أكثر من المرشحين في الانتخابات غير أن العدد يقل عن 50% من مجموع الأصوات.

وتتطلب بعض الإجراءات (أغلبية مطلقة) أي أكثر من 50% ممن يحق لهم التصويت بشأن قضية ما في الانتخابات سواء يدلون جميعا بأصواتهم أم لا يفعلون ذلك.
أقلية
الأقلية مجموعة تضم أقل من نصف مجموع أعضاء مجموعة أكبر منها. وفي التصويت تكون الأقلية هي المصوتون أو الأصوات التي تكون اقل من 50% من الأصوات التي يدلى بها. وفي المجتمع يصف المصطلح مجموعة عرقية أو إقليمية أو دينية أو غيرها تمتلك هوية مميزة ،ويتفوق عليها كثيرا في العدد بقيمة السكان. هي جماعة فرعية تعيش بين جماعة أكبر ، وتكون مجتمعاً تربطة ملامح تميزه عن المحيط الإجتماعي حوله ، وتعتبر نفسها مجتمعاً يعاني من تسلط مجموعة تتمتع بمنزلة اجتماعية أعلى وامتيازات أعظم تهدف إلى حرمان الأقلية من ممارسة كاملة لمختلف صنوف الأنشطة الاجتماعية أو الاقتصادية والسياسية ، بل تجعل لهم دوراً محدوداً في مجتمع الأغلبية ، وتختلف الأقليات من حيث العدد والمنزلة الاجتماعية ، ومدي تأثيرها في مجتمع الأكثرية ، ومهما كانت هذه المنزلة ، فمجتمع الأكثرية ، ينظر إليهم على أنهم (غرباء ) عنه ، أو شائبة تشكل عضو شاذ في كيانه ، وقد بلغ الامر إلى حد العزل الكلي لجماعات الأقلية ، حيث نجد أن لجماعات الأقلية أحياء خاصة بهم بل ومؤسسات خدمية مختلفة كما في جنوب أفريقيا .

ومحور قضية الأقلية بني على صفات خاصة نتج عنها عدم التفاعل الاجتماعي مع مجتمع الأكثرية ، وهذه الصفات قد تكون عرقية ، وهي سمات واضحة في مجتمع جنوب أفريقيا والأمريكتين ، أو تكون لغوية مثل جماعات الوالون في بلجيكا ، أوتبني على فوارق ثقافية كحال جماعات اللاب في اسكندنافية ،و أبرزها الملمح الديني ، وهذا شأن الأقليات المسلمة في جميع أنحاء العالم وبصفة خاصة في شعوب جنوب شرقي آسيا ، فالأقليات المسلمة تنتمي إلى أصول عرقية واحدة تربطها بالأغلبية ، لكن التفرقة هنا تأتت من الفوارق الدينية ، والقضية هنا (عقائدية ) .
النهج الشهابي

النهج الشهابي أو المدرسة الشهابية ينسب إلى رئيس الجمهورية اللبنانية الثالث فؤاد شهاب.
لم يتبع فؤاد شهاب أي من الأيديولوجيات السياسية السائدة في ذلك الوقت كما أنه لم يؤسس أي حزب سياسي. وأتبع المبادئ الإنسانية والأخلاقية العامة.
و ما عرف بالشهابية هو نمط الإدارة العامة والسياسية التي أتبعها شهاب خلال فترة حكمه. وقد صبغ هذه الإدارة بشخصيته التي تأثرت بعدد من العوامل أبرزها الحياة العسكرية و”الشعور بالمسؤولية التاريخية وبالسيادة والأنفة والترفّع عن الصغائر، إلى جانب قناعته العميقة بالعدالة الاجتماعية، التي تنبع من إيمانه بالله، وقد ترسّخت هذه المبادئ لديه من جرّاء متابعته لأفكار التيار الفكري – السياسي – الإنساني، الذي ولد في الغرب وفي فرنسا تحديداً قبيل الحرب العالمية الثانية، واستمر بعدها، وهذا ما دفعه إلى الاستعانة بالأب لوبري الخبير الدولي بشؤون التنمية الاجتماعية الشاملة.
تمحورت الشهابية حول الأفكار والقضايا التالية: إصلاح الدولة وتحديث الإدارة وإنشاء المؤسسات العامة والتخفيف من وطأة الإقطاع السياسي على الحياة السياسية اللبنانية. كما كانت الشهابية تنادي بالسيادة، الوحدة الوطنية، اللاتعصب واللاتطرّف، العدالة الاجتماعية، الديمقراطية، النظام البرلماني، إبعاد الجيش عن السياسة، انتماء لبنان العربي، الانفتاح على الغرب والعالم والعصر.
تواجهت الشهابية مع معظم الطبقة السياسية اللبنانية وواجهت معارضة شديدة أبرزها من أركان الحلف الثلاثي. وقد اتهمت الشهابية بتسليط مخابرات الجيش اللبناني أو الشعبة الثانية على السياسيين. وأدى وصول الرئيس سليمان فرنجية إلى الحكم إلى مطاردة أنصار النهج الشهابي وإبعادهم كما إلى محاكمة ضباط الشعبة الثانية.
أرمينيا العظمى
أرمينيا العظمى أو أرمينيا المتحدة (مصطلح يستخدمه الإتحاد الثوري الأرمني) هي فكرة أرمينية هدفها التوحد مع المناطق التي تحتوي على العرقية الأرمينية “والتي هي أرمنية عرقياً وتاريخياً” وانضمامها إلى الجمهورية الأرمينية. ويعرف عن تلك المناطق أنها عانت من مذابح الأرمن.
مفهوم الإتحاد الثوري ينص على أخذ المناطق المطالب بها ضمن معاهدة سيفر والتي تتضمن:
* أرمينيا الغربية (وهي في شرق تركيا ومطالب بها في المعاهدة).
* قرة باغ (منطقة تعتبر تابعة لأرمينيا قديماً، وهي جمهورية وصيدة مستقلة(داخل أذربيجان) حالياً، كانت لها صراعاتها مع أذربيجان).
* جافاخيتي (منطقة حالياً في جورجيا، تدعى جافاخك بالأرمنية).
* ناخيتشفان (كليدة أذربيجانية، كانت سابقاً تابعة لأرمينيا).

أطفال الحجارة
أطفال الحجارة سمة من سمات المقاومة الفلسطينية يتعلق بمقاومة الأطفال لآلية الحرب الإسرائيلية خلال الانتفاضة الأولى. وهي عمليات احتجاج جماعية للأطفال الفلسطينين في القرى والمدن الفلسطينية حيث تقف مجموعات الصغار عزل من السلاح إلا من الحجارة أمام القوات الإسرائيلية المدججة بالسلاح والدروع الواقية ويبدأ الاطفال برمي الحجارة على الجنود الإسرائيليين الذين يقابلونهم بإطلاق النار الكثيف باستخدام الطلقات المطاطية التي فقأت عيون مئات الأطفال. هذا النوع من المقاومة أكسب الفلسطينيين تعاطفا إعلاميا عالميا.
بدأت الانتفاضة الأولى خلال نوفمبر عام 1987 وخفت وطأتها عام 1991 وانتهت عند عقد اتفاقية أوسلو عام 1993..
أمن عربي

الأمن العربي مصطلح يشير إلى أمن جميع الدول العربية ابتداء من الدول العربية المطلة على الخليج العربي شرقاً، إلى الأرض المغربية على ساحل المحيط الأطلسي غرباً، ومن السواحل الشمالية للجمهورية العربية السورية شمالاً، إلى الأرض السودانية في عمق القارة الأفريقية جنوباً. وتعد هذه المنطقة من وجهة النظر الاستراتيجية أهم منطقة إقليمية في مجال الأمن العالمي..
أهلانية

الأهلانية هي نهج سياسي يقوم على حماية مصالح أهل البلاد الأصليين وتقديمها على مصالح المهاجرين.
ظهر هذا المصطلح لأول مرة في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة الأمريكية.
أوليغاركية
الأوليغاركية (أحيانا: الأوليغارشية) أو حكم القلة هي شكل من أشكال الحكم بحيث تكون السلطة السياسية محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب أو السلطة العسكرية. الكلمة “أوليغاركية” مشتقة من الكلمة اليونانية: ὀλιγαρχία أوليغارخيا.
وقد كان أفلاطون هو أول من أشار إلى حكم الأوليغاركية وذلك في كتابه “الجمهورية” حيث قسم أنظمة الحكم إلى: الدولة المثالية “جمهوريته” ثم الدولة الديمقراطية ثم الأوليغاركية ثم عاد في كتابه “السياسة” وقدم تقسيما أنضج وأوضح هو من ستة أنواع: منها ثلاثة تتقيد وتحترم القانون وثلاثة لا تلتزم بالقانون ومنها حكم الأوليغاركية.
وجاء أرسطو بعد أفلاطون وقدم مزيدا من التفاصيل لمواصفات حكم القلة فقال أنها تشترط نصابا ماليا معينا في الذي يتمتع بصفة المواطن. وأضاف أرسطو أن نوع الحكم يتوقف على الثروة والملكية، ويتوقف مدى اتساع الحكومة الأوليغاركية على مدى اتساع طبقة أصحاب الأملاك. وبهذا يكون أرسطو قد مهّد لاستخدام هذا المصطلح كمرادف لحكم الأثرياء أو البلوتوقراطية، إلا أن الأوليغاركية لا تعني دائما حكم القلة الأثرياء، وإنما هي مصطلح أوسع يشمل أيضا أي ميزة أخرى غير الثراء.
وفي رأي أرسطو أن الأوليغاركية تنتهي دائما بحكم الطغيان وتصبح مشكلتها الرئيسية هي الاستئثار بالسلطة.
ويستخدم هذا التعبير في العصر الحديث لوصف الحكومات التي تعتمد على نفوذ أجنبي، أو التي ليس لها رصيد جماهيري بحيث تعتمد على دوائر التأثير في السلطة مثل رجال المال أو الصناعة.

إجراءات قمعية

هى الإجراءات العنيفة التي تتخذها الحكومة ضد الخارجين عن النظام والقانون وهى إجراءات لا يمكن تبريرها زمناً طويلاً وتتم في أضيق الحدود.

إجماع عام

هو الاتفاق على هدف واحد بين الجماهير والسلطة بحيث يتحقق نوع من الاستقرار في النظام ويصاحب ذلك تطور في الحياة الفردية ويسمى المصطلح أيضاً “إجماعاً” أو “اتفاق الآراء” أى أنه القرارات الجماعية للمجلس التي تتخذ بتصويت أوبدون تصويت نتيجة لعمليات المفاوضات والمساومات. وهذا واحد من أهم المصطلحات السياسية والتي ظهرت في الآونة الأخيرة.
.
إذعان

الإذعان هو عملية تهيئة المواطنين لتقبل كل ما يصدر عن النظام السياسي دون مناقشة وإحاطة النظام السياسي بهالة من الاحترام، واستخدام أسلوب تبجيل المؤسسات رغم أنها قد لا تملك أي دور يذكر في النظام السياسي.

إستراتيجية

استراتيجية (أستراتيجية) هي خطط أو طرق توضع لتحقيق هدف معين على المدى البعيد اعتماداً على التكتيكات والإجراءات الأمنية في استخدام المصادر المتوفرة في المدى القصير.
يعود أصل الكلمة إلى التعبير العسكري ولكنها الآن تستخدم بكثرة في سياقات مختلفة مثل:
• الاستراتيجية الوطنية
• الإستراتيجية الاقتصادية
• الإستراتيجية العسكرية
• استراتيجيات الشطرنج
• استراتيجيات العمل
• استراتيجيات التسويق
اصل الكلمة
يعود اصل الكلمة من اليونانية stratēgos، التي تعني الآمر العسكري في عهد الديمقراطية الاثنيية.

إسراطين

إسراطين هي مقترح حل قدمه الزعيم الليبي معمر القذافي في كتابه الأبيض لحل المشكلة الإسرائيلية – الفلسطينية بدمج الدولتين في دولة واحدة ديمقراطية من أجل التعايش السلمي.
يجميع الاسم بين كلمتي إسرائيل وفلسطين. ويقوم اقتراح القذافي يقوم على أن المساحة بين النهر والبحر ليست كافية لإقامة دولتين، إسرائيلية وفلسطينية، والحل يكمن في التعايش داخل دولة واحدة يقترح لها اسم “إسراطين” كما يلخص الاقتراح في كتابه الجديد “الكتاب الأبيض” مشيرا إنها مجسدة فعلا بوجود المستوطنات الإسرائيلية إلى جانب المدن الفلسطينية في الضفة وغزة.
ويرى القذافي إن جوهر الصراع هو أن طرفين “يتنازعان على قطعة أرض هي فلسطين” لكن أحد الأطراف يعلن دولته عليها “من جانب واحد ويسميها باسمه”، معتبرا مثل هذا الإعلان أمرا باطل.
وعلى الرغم من أن الاعتقاد السائد يتجه إلى أن القذافي هو صاحب فكرة دولة اسراطين المفترضة، وهو من نحت اسمها، إلا أن هناك ما يشير إلى أن القذافي، ربما اقتبس الفكرة وحتى الاسم من مواطن فلسطيني عادي، طرحها قبل عدة عقود، من ظهور القذافي على المسرح السياسي العربي. واسم هذا الفلسطيني هو انطون يعقوب إبراهيم الأعمى، ومكنى بـ (أبو جمال)، قدم اقتراحًا في عام 1937، بإعلان دولة عربية يهودية واحدة في فلسطين باسم (اسبرا نطين). ويقول الأكاديمي والمؤرخ الفلسطيني عدنان مسلم الذي تحدث عن اقتراح الأعمى في كتابه (صفحات مطويات من تاريخ فلسطين في القرن العشرين) بأن “الاستقطاب السياسي الأساسي الذي أدى إلى اندلاع الثورة العربية في عام 1936 حدا باللجنة الملكية الفلسطينية، المعروفة باسم لجنة بيل، عام 1937، لأن توصي في جملة ما أوصت به، بأن تقسّم فلسطين ثلاثة أقسام متميزة: عربية، ويهودية، وقطاع القدس تحت الانتداب البريطاني، وعارض عرب فلسطين عمومًا فكرة التقسيم، وأصر العرب على إبقاء فلسطين مستقلة تضمن فيها حقوق الأقليات”

إسلام سياسي

إسلام سياسي أو الإسلأموية مصطلح سياسي وإعلامي وأكاديمي استخدم لتوصيف حركات تغيير سياسية تؤمن بالإسلام باعتباره “نظاما سياسيا للحكم”. من وجهة نظر الإسلاميين يعتبر استخدام هذا المصطلح نابعا من عدم فهم وتعمق كافي في فلسفة الإسلام حيث يرون أن الإسلام هو الدين الوحيد الذي استطاع في عهد انتشاره الأول من تكوين نواة لمؤسسات اجتماعية وخدمية وسياسية على الصعيدين الداخلي والخارجي على عكس الديانات الأخرى التي لم يتمكن مؤسسوا الديانة من تشكيل بدايات دولة.
أما من وجهة نظر غير الإسلاميين فإن بناء دولة إسلامية دينية لها دين رسمي واحد، يتعارض مع الديموقراطية والمساواة والحرية الدينية ويعرض الأقليات الدينية لخطر الضغط وربما الإضطهاد من الأغلبية الإسلامية.
الإسلام السياسي يمكن تعريفه كمجموعة من الأفكار والأهداف السياسية النابعة من الشريعة الإسلامية والتي يستخدمها مجموعة يطلق عليهم من البعض “المسلمين الأصوليين” الذين يؤمنون ان الإسلام “ليس عبارة عن ديانة فقط وأنما عبارة عن نظام سياسي واجتماعي وقانوني واقتصادي يصلح لبناء مؤسسات دولة”. يتهم خصوم الحركات الإسلامية هذه الحركات بأنها “تحاول بطريقة أو بأخرى الوصول إلى الحكم والاستفراد به، وبناء دولة دينية ثيوقراطية وتطبيق رؤيتها للشريعة الإسلامية”.
وتعتبر دول مثل إيران والسعودية ونظام طالبان السابق والسودان في وقت من الأوقات أمثلة عن هذا المشروع. وتلقى فكرة تطبيق الشريعة الإسلامية بحذافيرها في السياسة عدم قبول من التيارات الليبرالية أو الحركات العلمانية، فهي تريد بناء دول علمانية محايدة دينية، وأن تكون مسألة الشريعة الإسلامية شأنا خاصا بكل فرد في المجتمع لا تتدخل فيه الدولة.
ورغم الانتقادات والحملات الأمنية ضدها تمكنت حركات الإسلام السياسي من التحول إلى قوة سياسية معارضة في بعض بلدان غرب آسيا وبعض دول شمال أفريقيا.
.
اتفاق

الاتفاق هو صك دولي ينشيء التزامات حقوقية، أو سياسية، أو عسكرية، أو اقتصادية، أو مالية، أو ثقافية، توافق عليها دولتان عقب المفاوضات ،التي تجري بينهما ،ويوقع الطرفان عليها ويعد الاتفاق أقل شانا من المعاهدة.

اتفاق الآراء

حالة اتفاق في المجتمع السياسي (عادة ليس ضروريا أن يشترك في أرض مشتركة) تتعلق بأي مما يأتي: تحديد المجتمع السياسي وتكوينه (أي أن المجموعات التي يحويها تنتمي سوية)، وأهداف المجتمع، والإجراءات المقرر اتباعها للتوصل إلى جوهرية للاتحاد الكونفدرالي.

احتلال
الاحتلال العسكري هو عملية استيلاء جيش دولة ما على جميع أو بعض أراضي دولة أخرى خلال فترة غزو أو حرب أو بعد تلك الحرب.وهو من أحد اشكال الاستعمار واكثرها وضوحا وقدماً واكثرها اثارةً للشعوب المستعمره.

احتلال فلسطين
احتلال فلسطين هو مصطلح واحد يشير إلى أكثر من أمر، وهذا يعتمد على الجهة المستعملة للمصطلح، لكن تعريفه يتفاوت ما بين: احتلال القوات اليهودية لكامل أرض فلسطين التاريخية بعد عام حرب 48 إلى احتلال القوات الإسرائيلية لمناطق الضفة الغربية و قطاع غزة بعد حرب 67 إلى عدم اعتبار إسرائيل محتلة لفلسطين التاريخية و بالمقابل اعتبارها أرض اليهود الشرعية.
.
استبداد

الاستبداد في القاموس العربي الإسلامي “يعني الحزم وعدم التردد في اتخاذ القرار وتنفيذه. ومن هنا جاءت عبارة “إنما العاجز من لا يستبد”.هذا هو معنى الاستبداد عندما يقرن بـ”العدل” الذي يفقد فعاليته مع العجز عن تطبيقه. أما الاستبداد من دون عدل فهذا هو “الطغيان”.
يعرف معجم لسان العرب “الاستبداد” بالتالي: “استبد بفلان، أي انفرد به دون غيره.” أما المعجم المنجد في اللغة العربية المعاصرة فيعرف كلمة “استبد”: “حكم بأمره، تصرف بصورة مطلقة، غير قابل الاعتراض”. كما يعرف نفس المعجم كلمة “استبداد”:”تعسف، تسلط، تحكم.” ويورد المعنى الثاني: “ظلم، فرض الإرادة من دون مبرر.” أما موسوعة السياسة، فتورد تعريف “استبداد”: “حكم أو نظام يستقل بالسلطة فيه فرد أو مجموعة من الأفراد دون خضوع لقانون أو قاعدة ودون النظر إلى رأس المحكومين.” وتضيف الموسوعة تعريفا لمحمد عبده لنفس الكلمة:” المستبد عرفا من يفعل ما يشاء غير مسؤول ويحكم بما يقضي به هواه”.
أما في التعريف الغربي فكلمة المستبد (despot) مشتقة من الكلمة اليونانية “ديسبوتيس” التي تعني رب الأسرة، أو سيد المنزل. ثم خرجت من هذا النطاق الأسري، إلى عالم السياسة لكي تطلق على نمط من أنماط الحكم الملكي المطلق الذي تكون فيه سلطة الملك على رعاياه ممثلة لسلطة الأب على أبنائه في الأسرة. وهنا يصبح المعنى انفراد فرد أو مجموعة من الأفراد بالحكم أو السلطة المطلقة دون الخضوع لقانون أو قاعدة. دون النظر إلى رأي المحكومين. وهذه السلطة المستبدة التي يتأثر بها الفرد أو بعض الأفراد هي تلك التي تمارس الحكم دون أن تكون هي ذاتها خاضعة للقانون الذي يمارسه سلطانه فقط على الشعب.
استراتيجية وطنية

الاستراتيجية الوطنية هي مجمل الخطط البعيدة المدى لتطور الدول في مختلف المجالات وحمايتها من كافة الأخطار واستعدادها لمواجهة المستقبل. وهي تشمل خطط اقتصادية وصناعية وزراعية وعلمية وإنسانية وعسكرية وصحية. تستند هذه الخطط على حساب ثروات البلاد، واحتياجاتها وطرق الحفاظ عليها وتغطية هذه الحاجات وخلق طاقات بشرية من مواطنيها قادرة على قيادة دفة الأمور في المستقبل. بهدف الارتقاء بمستوى الحياة في البلاد وتخفيف حدة الطوارئ التي قد تحدث بعمل حساب لها والتخطيط لمواجهتها. بعض الدول قد تغطي 50 عاما باستراتجياتها الوطنية أو أكثر. وتترك الخطط الاستراتيجية مجالا للتكتيك من خلالها ولكن على أن لا يتأثر المسار الرئيسي.
هناك دول تقريبا أتمت استعداداتها بايجاد بدائل الطاقة الحالية المعتمدة على النفط كما جاء ضمن استراتيجياتها الوطنية. بعض الدول بدأ في استخدامها وبعضها ما زال في طور التجارب ولكن خلال ال 25 سنة القادمة لابد وأن تكون بدائل الطاقة في متناول يد الجميع إذا تم الاستعداد لها.

استعمار حديث

الاستعمار الحديث مصطلح مستخدم للدلالة على الهيمنة على منطقة ما دون تدخل عسكري مباشر.
في أعقاب الحرب العالمية الثانية التي انتهت عام 1945 ، وبعد صدور ميثاق الأمم المتحدة ، الذي دعا صراحة إلى الحرية وتصفية الاستعمار وضمان حق تقرير المصير للشعوب الواقعة تحت نير الاستعمار، نتج عن ذلك عدم أحقية أية دولة في استعمار دولة أخرى، وإخضاع شعبها لحكمها المباشر أو غير المباشر.
إلا أن دول الاستعمار القديم لجأت إلى ربط الدول التي كانت تستعمرها بمعاهدات واتفاقيات طويلة الأمد قبل خروجها عسكرياً منها. كرّست هذه الاتفاقيات الهيمنة الاقتصادية والفكرية وحتى السياسية حيث باتت الدول المستقلة حديثاً رهينة قرارها بشكل أو بآخر للدول التي كانت تستعمرها.
استفتاء عام
الاستفتاء العام هو الاستفتاء الذي تقوم به الصحف والمؤسسات الخاصة والعامة أو الدولة لرصد اتجاهـات الرأي العام بالنسبة لموضوع أو قضية اجتماعية أو اقتصادية أو سياسية معينة .
يبحث الاستفتاء العام في المواقف المختلفة لفئة من الناس تستخلص منها بعض النتائج التي تساعد في تكوين فكرة عامة عن أي موضوع أو قضية .وهناك الاستفتاء الذي قد ينص عليه دستور الدولة كوسيلة أساسية لمعرفة رأي الشعب في مسالة أو أكثر متعلقة بنظام الدولة العام أو الموافقة على ترشيح رئيس الجمهورية مثلا والاستفتاء الشعبي يعتبر من مظاهر ممارسة الديمقراطية المباشرة، حيث من خلاله يبدى الشعب رأيه بالموافقة أو الرفض في المسألة المعروضة عليه في الاستفتاء دون وسيط.
استقلال ذاتي

استعمل هذا الاصطلاح في بادئ الأمر للإشارة إلى حق الدولة في حكم نفسها، وممارستها الصلاحيات الإدارية، دون تدخل سلطة أجنبية؛ ويطلق الآن على النظام، الذي يتمتع بموجبه إقليم معين باستقلال ذاتي، ويمارس شؤونه الداخلية، ويخضع، في الوقت نفسه، سياسيا ودستوريا إلى سيادة دولة أخرى، في السياسة الخارجية والدفاع والاقتصاد.
اشتراكية خيالية
الاشتراكية الخيالية (الطوباوية=غير علميّة) هي نظرية مثالية تدعو إلى بناء مجتمع إنساني سعيد يقوم على الملكية الجماعية و التساوي في توزيع المنتجات و العمل الإلزامي لكل أعضاء المجتمع.
و أما اشتقاق المصطلح نفسه فيعود إلى كون الاشتراكية بما تتيحه من مساواة و عدالة و كفاية لأعضاء المجتمع كافة، حالة سعادة و سلام مثالية للبشر و أما الشق الثاني من المصطلح “خيالية” فيعود إلى بعدها عن الواقع و قربها إلى الخيال من جهة و إلى ضعف تشخيص أسلوب الوصول إلى هذا الهدف عند المفكرين الاشتراكيين الخياليين من جهة ثانية. و هذا ما يفسر إجادة بابو و سان سيمون و فورين و لون -و هم أعلام هذه المدرسة- في نقد المجتمع الرأسمالي و شرور الملكية الخاصة و نتائج التفاوت و الاستغلال في المجتمعات القائمة و تحديد مساهمتم الإيجابية و القيمة في تعبئة الرأي العام التقدمي و الإنساني في اتجاه تبني الاشتراكية و في تأثيرهم اللاحق على التيارات الاشتراكية الثورية على الصعيد الأول و في تقصيرهم عن رسم الطريق العلمي و العملي إلى الاشتراكية على الصعيد الثاني. فلقد اعتمد هؤلاء على الدعوة إلى التغيير من خلال تقدم العلم و المعرفة و نشر الأخلاق و اعتبروا البنى الفوقية هي الأساس في عملية التطور الاجتماعي و أهملوا الثورة كأسلوب للتغيير المنشود و اطمأنوا إلى تقدم التاريخ و انتشار الإيمان بالاشتراكية كطريق إلى تغيير النظام القائم و استبداله بالنظام الأمثل و قد بين فريدريك أنغلز أوجه تفكير أصحاب هذه المدرسة و أطلق عليهم لقب “الخيالية” مؤكدا النظرية الاشتراكية الماركسية صفة “العلمية” لأنها حددت أدلة التحول التاريخي إلى الاشتراكية بالطبقة العاملة التي سوف تقوم بالثورة الاشتراكية من خلال التنظيم و البرنامج الثوري. إلا أنه لا يمكن للماركسية المعاصرة أن تحتكر صفة “العلمية” بين الحركات الاشتراكية إذ يوجد العديد من الحركات الاشراكية الثورية في العالم الثالث التي شقت طريقها إلى التشخيص الثوري و العلمي الاشتراكي و إلى التطبيق في بعض الحالات دون أن تتبنى الماركسية كليا أو تنسب نفسها إليها.

اعتدال
اعتدال أو معتدل في السياسة أو الدين هو وصف يطلق على شخص غير متطرف غير حزبي أو غير راديكالي.
وفي التاريخ فضل أرسطو مبدأ “السياسة التوافقية” (بالإنجليزية: Conciliatory‏) المنتمية إلى الوسطية عوضا عن مبدأ التطرف سواء في الثراء الشديد أو الفقر أو المصالح الخاصة لأفراد أو مجموعات أو طغاة.

اقتراع غيابي

تمكين فئات معينة من الناخبين من الاقتراع في الانتخابات من دون الحضور إلى المركز الانتخابي الرسمي بأنفسهم، مثل حالات المرضى والمعوقين. ويمكن الإدلاء بأصواتهم بالبريد أو من خلال وكيل.
التعددية المراكزية

مفهوم ليبرالي ينظر للمجتمع على أنه مكون من روابط متعددة ذات مصالح مشروعة مختلفة تتقاسم السلطة والنفوذ فيما بينها .
معجم القدس للمفردات والمصطلحات الدولية

التيار الإصلاحي
. التيار الإصلاحي يشار به إلى توجه سياسي أو إجتماعي أو ديني ضمن إتجاه عام معين من إي من السابقة الذكر، يدعوا الأفراد الذين في هذا التيار إلى تغييرات يعتبرونها غير انقلابية وليست جذرية بحيث تصلح أمور يعتبرونها خاطئة ضمن النوجه السائد أو السابق.

الثورة الاشتراكية
الثورة الاشتراكية (بالإنجليزية: Socialist Revolution‏) هي ثورة اجتماعية ، تنقل المجتمع- بشكل حاسم و جذري و كثيرا ما يرافقها أو يعقبها استخدام للعنف- من النظام الرأسمالي، إلى السير على طريق بناء النظام الاشتراكي، يهدف تحرير العلاقات الإنسانية من مبدأ جواز استغلال الإنسان للإنسان، و ذلك من خلال إحلال المساواة المعنوية و المادية و إلغاء ظاهرة الملكية الفردية لوسائل الإنتاج و التوزيع و التبادل، و ما يرافقه ذلك من امتيازات مادية. و تمركز اجتماعي للطبقة المالكة، و من قهر و حرمان و تخلف للطبقات الفقيرة.

الجزائر جزائرية

الجزائر جزائرية L’Algérie algérienne: مصطلح سياسي نادى به الجنرال شارل ديغول وكان يهدف من ورائه إلى تهميش جبهة التحرير الوطني والعمل على تكوين جزائر بدونها وهذا ما سعى إليه مع بداية جويلية 1960م. حيث قام بتأليف لجنة مكونة من 120 شخص من مجلس الشيوخ والبرلمان ,وكذلك المجالس الإقليمية والغرف التجارية و الفلاحية ورؤساء البلديات وبعض المستشارين.
وقد تشكلت لهذا الغرض أربع لجان هي :
• اللجنة الأولى : مكلفة بالإصلاح الزراعي وتطبيق الجزء المتعلق بالزراعة من مشروع قسنطينة .
• اللجنة الثانية: مكلفة بالإصلاح المالي محلياً .
• اللجنة الثالثة : مكلفة بالإصلاح الإداري وتنظيم خلاياه الرئيسية .
• اللجنة الرابعة : مكلفة بدراسة الوسائل المساعدة على خلق مجموعات طائفية وعرقية تكون تمهيداً لتقسيم الجزائر مستقبلاً.

الجلاء

الجلاء، هو مصطلح يعني إنسحاب الجيوش الأجنبية من الدولة.

الكيان الصهيوني
. الكيان الصهيوني هو المشروع السياسي الذي بدأ وفق اتفاقية سايكس بيكو على أراضي فلسطين، وتسمي الدول التي قبلت بتمام ونجاح هذه المشروع، الكيان الصهيوني باسم دولة إسرائيل

المقاومة الفلسطينية
المقاومة الفلسطينية هو مصطلح يشير إلى عمليات تتبناه الفصائل الفلسطينية أو الكفاح المسلح .

الميثاق الملكي

الميثاق الملكي ميثاق تمنحها السياده بناء على توصية من مجلس الملكه، لشرعنه له كيان الشركة، مثل شركة المدينة الجامعيه، أو تلك. ميثاق ملكي هو نوع من الرسائل براءات الاختراع. في أوروبا في العصور الوسطى، والمدن هي المكان الوحيد الذي كان قانونيا لاجراء التجارة، والملكيه المواثيق هي الطريق الوحيد لاقامة المدينة. السنة وهي مدينة كانت تستأجرها يعتبر السنة المدينة “اسس”، بصرف النظر عما إذا كان هناك تسوية من قبل. ميثاق ملكي يمكن أيضا إنشاء مركز خاص أو إعطاء فأدرجت الهيءه. ومن ممارسة الامتياز الملكي. في وقت واحد ملكي الميثاق هي الطريقة الوحيدة التي يمكن ادراجها فيمكن تشكيل الهيءه، ولكن بوسائل أخرى مثل تسجيل شركة محدودة متوفره الآن. ومن بين الهيئات التي تشكلها التاريخي الميثاق الملكي كانت شركة الهند الشرقية البريطانية، وشركة خليج هدسون، وشرقي شبه جزيرة البخار شركة الملاحة (& ف س)، والاميركي المستعمرات.

الهلال الشيعي

الهلال الشيعي مصطلح سياسي استخدمه الملك الأردني عبد الله الثاني للواشنطن بوست وأثناء زيارته للولايات المتحدة في أوائل شهر ديسمبر عام 2004، عبر فيه عن تخوفه من وصول حكومة عراقية موالية لإيران إلى السلطة في بغداد تتعاون مع طهران ودمشق لإنشاء هلال يخضع للنفوذ الشيعي يمتد إلى لبنان ويخل بالتوازن القائم مع السنة، ورأى في بروز هلال شيعي في المنطقة ما يدعو إلى التفكير الجدي في مستقبل استقرار المنطقة، وهو ويمكن أن يحمل تغيرات واضحة في خريطة المصالح السياسية والاقتصادية لبعض دول المنطقة..

الوصاية على العرش
. وصاية على العرش هي عبارة عن تولي زمام الدولة، إذا كان الملك قاصراً، أو خلال غيابه، أو أثناء مرضه.

امتناع عن التصويت
الامتناع عن التصويت هو الموقف السلبي الذي يتخذه مسؤول بملء إرادته أو إرادة دولته؛ بعدم اتخاذ إجراء، أو إبداء رأي، أو عدم الاحتجاج، أو عدم الاشتراك في الانتخابات، أو التصويت، لغاية مقصودة.

امتيازات

مجموعة الصلاحيات العرفية المضمنة أحيانا في قانون والتي يمتع بها حاكم ما ( الملك أو الرئيس، على سبيل المثال ) والتي لا تخضع إلى كبح أو نقض أو مراقبة من المحاكم على الرغم من أن هذه السلطات إذا مورست على نحو اعتباطي في دولة دستورية تؤدي دوما تقريبا إلى مشكلات سياسية . ويمكن نقل الصلاحيات الامتيازية في الواقع إلى أشخاص آخرين..

انتخابات حاسمة

الانتخابات الحاسمة هي انتخابات يحدث فيها تحول في التحالف الحزبي مؤشرة على نمط منقح على نحو جذري من العلاقات ضمن نظام الحزب الواحد. ومن الصعب تحديد الانتخابات الحاسمة عندما تجري وتعطي هذه الصفة في وقت لاحق عندما يمكن ملاحظة النمط الأطول أمدا من العلاقات الحزبية المتغيرة.

انتخابات رئاسة الجمهورية
. انتخابات رئاسة الجمهورية في الدول الديمقراطية الرئاسية يتم انتخاب رئيس الجمهورية بالاقتراع الحر المباشر بين أكثر من مرشح، ويختلف هذا النظام عن نظام الدول البرلمانية التي يكون رئيس الحكومة هو القائم الفعلي برئاسة الدولة ويكون لرئيس الجمهورية منصب شرفي (مثل دولة إسرائيل مثلا)، كما يختلف هذا النظام عن الدول التي يتم فيها الاستفتاء على مرشح واحد لرئاسة الجمهورية، وقد كانت مصر من هذا النوع الأخير حتى سنة 2005، حتى تم تعديل المادة 76 من الدستور مما جعل مصر تنضم إلى الدول التي تستخدم نظام الانتخابات المباشرة بين أكثر من مرشح
.

انتداب
الانتداب كما نصّ عليه ميثاق الأمم المتحدة هو تمكين دولة تدعي مساعدة البلدان الضعيفة المتأخرة على النهوض وتدريبها على الحكم، حتى تصبح قادرة على أن تستقل وتحكم نفسها بنفسها.
وقد وجدت في هذه الفكرة الدولتان الغربيتان فرنسا وإنجلترا ضالتهما المنشودة لتغليف مطامعهما بهذا القالب الجديد، الذي أتاح لهما احتلال الأقطار العربية المنفصلة عن الدولة العثمانية بحجة الوصاية على شعوبها.
لانتداب: هو نظام أقامته عصبة الأمم لتطبيقه على الأقاليم التي انتزعت من ألمانيا وتركيا (الدولة العثمانية) بعد الحرب العالمية الأولى (1914-1919). وينص النظام على أن الغرض من الانتداب هو مساعدة هذه الأقاليم التي لم تبلغ بعد الدرجة التي تمكنها من الاستقلال بنفسها. وقسمت الانتدابات إلى ثلاث فئات، كانت البلاد العربية في الفئة الأولى، وتضم الدول التي “وصلت إلى درجة من التقدم تسمح بالاعتراف مؤقتاً بوجودها كدول مستقلة”، على أن تقدم إليها إحدى الدول المعونة الإدارية، وبشرط أن تراعى رغبة البلد المشمول بالانتداب في اختيار الدولة المنتدبة. لم تطبق هذه البنود التي وردت في قوانين عصبة الأمم، ويجمع المؤرخون على أن الانتداب اتخذ ستاراً لرغبة دول الحلفاء في السيطرة على البلاد التي كانت واقعة تحت السيطرة العثمانية. في تموز (يوليو) 1920 احتلت فرنسا سوريا بالقوة وفرضت عليها الانتداب عملياً. وبعد ذلك بعامين، اعترفت عصبة الأمم رسمياً بالانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان. ولم تعترف فرنسا بالاستقلال السوري إلا عام 1943 في الحرب العالمية الثانية، ولم تجلُ القوات الفرنسية جيوشها عن الأراضي السورية حتى نيسان (أبريل) 1946.