أ.د. أحمد محمد وهبان

حكم مشاهده الفلم المسئ للرسول – صلى الله عليه وسلم –

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز البطين


انتشر الغضب فى كل البلدان العربية والاسلامية عقب انتشار الفيلم المسئ للرسول على اليوتيوب وكثير من المسلمين يريدون يعرفون حكم مشاهدة الفيلم المسيء للرسول عليه افضل الصلاة والسلام سوف نقوم بتجميع معظم الفتاوى لكبار شيوخ الدين لمعرفة فتوى مشاهدة الفيلم المسيء لرسولنا الكريم سوف نستعين بموقع الاسلام سؤال وجواب حيث كان السؤال حكم من جلس يشاهد فيلما يسُبَ فيه الدين أو يستهان فيه بالشريعة ويرد على هذا السؤال الشيخ المنجد رحمه الله فى تلخيص للفتوى أن من شاهد ذلك وسمعه ورضي به فحكمه حكم الفاعل له وأما إذا كره ذلك بقلبه ولكنه استمر في المشاهدة والإستماع فهو على خطر عظيم وإن سلم من الكفر لم يسلم من الوقوع في الإثم والمعصية

وكان هناك سؤال اخر يتعلق بنفس الموضوع لكن بطريقة اخرى ما حكم تداول رابط الفلم المسيء للرسول صلى الله عليه وسلم وكانت الاجابة من الشيخ سلمان العودة حيث وضح أنه لا يجوز تداول وتوزيع رابط الفيلم المسيئ للرسول صلى الله عليه وسلم المنشور على شبكة الانترنت .
وأضاف الداعية الاسلامي العودة، ان تناقل رابط الفيلم حرام شرعا؛ لأنه يحقق الغاية من الفيلم وهي تعميم الاساءة وايصالها الى اكبر قدر ممكن من الناس لنشر الفتنة .

هذا والله اعلم ,,

رفسنجاني والسعودية .. وأمن الخليج!

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد البلوي9

خلال الشهر الماضي أصدر الشيخ هاشمي رفسنجاني، الجزء السابع من سلسلة مذكراته تحت عنوان «يد القدر» هذا الجزء – كباقي أجزاء السيرة التي بدأ في إصدارها قبل عدة أعوام – يحمل أهمية خاصة لأنه يعالج مرحلة حساسة (1988 – 1989)، والتي خلالها توقفت الحرب العراقية – الإيرانية، وتوفي آية الله الخميني، وتم تنصيب آية الله علي خامنئي، كما تم فيها قطع العلاقات السعودية – الإيرانية بعد حادثة الحج الشهيرة، وكذلك صدور فتوى قتل سلمان رشدي. مذكرات رفسنجاني أثارت ولا تزال الجدل بين رموز النظام الحالي والقديم، فالبعض اتهم «الشيخ الرئيس» بتحريف الحقائق، وآخرون اعتبروا المذكرات محاولة منه لتبرئة نفسه من بعض الأعمال «المشينة» التي ارتكبها النظام في حق المعارضين في الداخل والخارج، لا سيما عزل المرجع آية الله منتظري، والحكم بالإعدام في حق زوج ابنته. بالإضافة إلى سلسلة اغتيالات في حق مثقفين وصحافيين هزت إيران خلال نهاية التسعينات. لا شك أن رفسنجاني يريد من خلال نشر هذه المذكرات تجلية دوره في الثورة، وإثبات قربه من الخميني، بل ودوره الحيوي في الانتصار لخلافة خامنئي في مواجهة تيار منتظري.

هذه الشهادة ضرورية في وقت تم فيه القبض على ابنته فايزة وأخيها مهدي -العائد من الندن بعد غياب ثلاثة أعوام- وإيداعهم سجن «إيفين» سيئ السمعة.

لقد تعرض رفسنجاني للتهميش والهجوم من قبل حكومة الرئيس أحمدي نجاد وعدد من الملالي الموالين للمرشد، نظراً لموقفه المتعاطف مع مظاهرات عام 2009، ولأجل ذلك اضطر للاستقالة من منصبه في مجلس الخبراء، ويبقى منصبه في «مجمع تشخيص مصلحة النظام» بيد المرشد الذي يملك عزله في أي وقت. صحيح، أن رفسنجاني حاول الابتعاد عن الحركة الخضراء خلال العامين الماضيين، وخفف من شدة انتقاداته للرئيس نجاد، واستعاد بشكل لا يخلو من الابتذال حماسته الخطابية المعهودة ضد الولايات المتحدة والموقف الغربي، على الرغم من أنه كان عراب الدعوة للمصالحة مع أميركا منذ عام 1998. صمت رفسنجاني عن اعتقال مهدي كروبي وحسين موسوي أفقده الكثير من الشعبية، ولم تشفع له هذه المواقف حتى لدى التيار المحافظ الذي بات يعتبره تركة «ثقيلة»، ويستهدف أبناءه قضائياً. هناك من يرى أن بقاء رفسنجاني يعود إلى عدم رغبة المرشد في تحقيق إرادة المحافظين في القضاء عليه حفاظاً على التوازن، وأن المرشد يفضل أن يكون رفسنجاني – الذي لم يعد يملك أملاً سواه – تحت تصرفه بدل أن يلجأ الأخير لكشف التاريخ المشترك بينهما، ولعل ما يميز الجزء الذي بين أيدينا هو تعمد رفسنجاني الحديث عن خامنئي بشكل مجامل، وفي إطار حديث مرؤوس عن رئيسه الذي يفوقه قدراً ومقاماً. وعودا إلى المذكرات، فإنها رغم النقد المشار إليه، تحمل مدخلاً مهماً لفهم السياسة الإيرانية، وآليه اتخاذ القرار في الجمهورية الإسلامية. ليس هذا وحسب، بل إنها تكشف عن وجود صراع دائم بين مؤسسات الدولة والشبكات (غير الرسيمة) لأجهزة الثورة. لو اعتمدنا تقسيم الكاتب البارز أمير طاهري بين «إيران الدولة» و«إيران الثورة»، فبإمكاننا أن نلاحظ أن السياسة الخارجية لإيران مصابة إذا صح القول بـ«انفصام في الشخصية»، حيث تريد إيران الدولة بمؤسساتها التاريخية المصالحة مع العالم الخارجي، بينما إيران الثورة ترغب في أن تعيش البلد حالة «رهاب» وشك تجاه الخارج، لكي يمكن تبرير نشاطات الحرس الثوري وموازناته المرتفعة بدعوى حماية الدولة من العدوان الخارجي. في موضوع العلاقات السعودية – الإيرانية يلاحظ وجود تيارين داخل المؤسسة الرسمية أحدهما يرغب في علاقات جيدة مع السعودية، ويبرر ذلك بأن معاداتها يعرض إيران لعزلة إقليمية، ويدفع بالدول الإسلامية (السنية) للاصطفاف معها ضد إيران لأسباب طائفية، وما هو أهم من ذلك أن مشاكسة السعودية، يجعل التعاون في تحديد أسعار النفط من خلال «إوبك» مستحيلاً، فضلاً عن أن تهديد السعودية من قبل بعض المتشددين في إيران، يدفعها نحو التسلح، ومساعدة دول – مثل العراق في الثمانينات – لمحاصرة التمدد الإيراني. أيضاً، تكشف مذكرات رفسنجاني أن الحكومة الرسمية – غالباً – لا تعرف ماذا يدور في داخل الحرس الثوري الذي يتلقى توجيهاته المباشرة من قبل المرشد وحده، وأن جل العمليات التي ينفذها الحرس في الداخل والخارج، لا يتم إطلاع الرئيس عليها أحياناً إلا بعد حدوثها مما يحرج الحكومة ويضطرها لمواجهة الأزمة الدبلوماسية من دون معين، وتشمل تلك الحوادث ضرب حاملة النفط الكويتية في، وإرسال متفجرات إلى السعودية في حقائب، أو تنفيذ عملية في ألمانيا. وهنا اختار للقارئ بعض أهم المقتطفات الواردة في المذكرات: يقول رفسنجاني: «قال لي خامنئي أن مبعوث القذافي جاء لزيارته في طهران، وقدم اقتراحا من القذافي يقتضي أن توقف إيران مع العراق، وتهاجم بعد ذلك السعودية. ولكن رفضنا هذا الطلب» (18 أكتوبر/ تشرين الأول 1987). أيضاً: «جاء السيد حسيني شاهرودي، النائب في البرلمان لزيارتي. قال لي يعتقد نحن، أيضا – أي إيران – ينبغي أن يلقى علينا اللوم في الحادث الذي وقع في الحج» (16 سبتمبر/أيلول 1987).

وحول قطع العلاقات يقول: «لقد أبلغنا د. ولايتي أن السعودية تعتزم قطع العلاقات مع إيران، وأن ذلك من شأنه يعرضنا لضغوط كبيرة» (27 أبريل/ نيسان 1988). ويروي رفسنجاني: «لقد اتصل بي د. ولايتي ليلاً، وأخبرني أنه التقى عبدالحليم خدام في سوريا، وأن الأخير قال له إن السعودية تعتقد بإن إيران تحضر للهجوم عليها. وعد ولايتي نظيره السوري برد رسمي لتبديد المخاوف. أضاف خدام بأنه لا يعتقد بأن هذا أمر جيد قبيل اجتماع القادة العرب المرتقب. طلبت من ولايتي أن يتريث لعدة أيام قبل أن يرد على السوريين بشأن هذ الأمر» (2 أكتوبر1987). في موضوع آخر يكتب رفسنجاني قائلا:« لقد أوصل السيد أحمد الخميني رسالة الإمام والتي تقضي أن تتوقف الصحافة الإيرانية عن انتقاد السعودية بعد أن إلتزم الملك فهد وعده بوقف انتقاد صحافة بلاده لإيران» (22 أكتوبر 1988). مضيفا: «حذر السيد مصطفى تاج زاده نائب وزير الإرشاد من الدعاية ضد السعودية، ويعتقد أن هذه الدعاية توقظ النعرات الطائفية، ولا تخدم أياً من الطرفين، بل إن السعودية تتفوق في الصرف على الدعاية المضادة لإيران في عموم العالم الإسلامي» (4 أكتوبر 1988). لذا، فإن في جعبة رفسنجاني كثيرا من الأسرار التي لم يكشف عنها بعد، وربما إن فعل، فسيهز هذا عرش المرشد بحكم التاريخ المشترك بينهما.

عادل الطريفي
الاربعاء ١٠/١١/١٤٣٣
٢٦/٩/٢٠١٢
جريدة الشرق الاوسط
http://www.aawsat.com/leader.asp?sec…&issueno=12356

التوجهات الصينية تجاه الشرق الأوسط بعد الثورات

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد البلوي9

د.نادية حلمي

شغلت التغيرات السياسية في منطقة الشرق الأوسط اهتمام الأكاديميين ودوائر صنع القرار الصيني، خاصة بعد نجاح ثورات الربيع العربي في كل من: تونس، مصر، ليبيا، واليمن، فضلاً عن الدور الصيني في الأزمة السورية الراهنة. فهل تشهد السياسة الخارجية الصينية تجاه المنطقة تحولاً استراتيجياً، أم أن ما حدث هو مجرد تحولات تكتيكية؟.

وفي هذا السياق ، تأتي أهمية دراسة الباحث الصيني “لي وي تيان” التي تحلل السياسة الخارجية لبكين تجاه الشرق الأوسط بعد الثورات، وذلك في مؤتمر نظمه معهد شنغهاي خلال العام 2012، حول “التحولات السياسية والدبلوماسية في منطقة الشرق الأوسط”، كما اهتم بعض الكتاب في بكين بتطور العلاقات المصرية – الصينية بعد زيارة الرئيس مرسي ، كنموذج للتوجهات الصينية الجديدة في المنطقة.

تغيرات في المعادلات الإقليمية

تتناول دراسة الباحث “لي وي تيان” التغيرات التي شهدتها منطقة الشرق الأوسط منذ أكثر من عامين، إذ ترى أن اندلاع الاضطرابات في المنطقة وإسقاط أنظمة استبدادية ظلت لعقود طويلة، يعمل على إعادة تشكيل الأدوار الإقليمية في المنطقة. من هنا، تواجه الصين هذا الوضع الجديد في منطقة الشرق الأوسط، لتطوير دبلوماسيتها إزاء التغيرات الراهنة في منطقة الشرق الأوسط، والتركيز على المستقبل، وأخذ زمام المبادرة لخلق بيئة مواتية لتعزيز النفوذ السياسي للصين في منطقة الشرق الأوسط.

وعلى النقيض من الباحثين الغربيين والعرب، فإن غالبية الباحثين الصينيين لديهم وجهة نظر أكثر تحفظاً في استخدام مصطلحات ” الثورة ” والربيع العربي، حيث يميلون لمفردات “الاضطرابات” و”التغييرات” للتعبير عن آرائهم بشأن الوضع في الشرق الأوسط.

ويرى “لي وي تيان” أن التوازن السياسي في منطقة الشرق الأوسط بعد ثورات الربيع العربي يتخذ ثلاثة أشكال هي كالآتي:

أولاً- الصراع بين التيارات الدينية والعلمانية في الشرق الأوسط ، والذي ينعكس بوضوح في عملية الانتقال السياسي داخل المنطقة، وصعود القوى والتيارات الإسلامية في نهاية المطاف إلى سدة الحكم في عدد من بلدان الثورات العربية.

ثانياً- التناقضات الطائفية في منطقة الشرق الأوسط، فاللعبة الطائفية ، خاصة بين السنة والشيعة أصبحت تتركز بشكل متزايد في الوضع المتغير في الشرق الأوسط. وأشار الباحثون الصينيون إلى احتمال نشوب نزاع طائفي في المنطقة سيكون له تأثيرات على الأدوار الإقليمية ، خاصة في ظل حالة المنافسة على الهيمنة الإقليمية بين السعودية وإيران.

ثالثاً- الصراع بين عدد من البلدان المتنافسة في المنطقة على النفوذ الجيوسياسي، بما في ذلك استخدام المال وغيرها من الوسائل لممارسة النفوذ على البلدان التي تمر بمرحلة انتقالية، وكذلك لدعم المعارضة في الأزمة السورية. وفي هذا الإطار تبرز قطر وتركيا ، ودول مجلس التعاون الخليجي التي يرى الباحثون الصينيون أن دورها سيكون مؤثراً، وقد تصبح القوة المهيمنة في المنطقة مستقبلياً.

نحو سياسة خارجية صينية جديدة في الشرق الأوسط :

في هذا الإطار ، ترى الدراسة أن الحديث عن سياسة خارجية صينية جديدة في منطقة الشرق الأوسط، بعد التغييرات السياسية الواسعة التي شهدتها هذه المنطقة، هي محل اهتمام صيني. فالدبلوماسية الصينية الجديدة في منطقة الشرق الأوسط ستقوم في إطار التعاون مع جميع الفاعلين الجدد ، بما يحقق المصالح المتبادلة بين مختلف الأطراف الفاعلة في المنطقة والصين، مع البحث عن آليات أخرى للتعاون مع البلدان التي تمر بمرحلة انتقالية في المنطقة.

وهنا، ستتخذ الصين – وفقاً لرؤى لي وي تيان – عدة آليات للدفاع عن مصالحها في منطقة الشرق الأوسط، بعد نجاح ثورات الربيع العربي، وهي كالآتي:

أولا: الأخذ بزمام المبادرة:

فالصين أضحت في حاجة ملحة لاستكمال التحول من قوة إقليمية آسيوية إلى قوة عالمية، وهنا ينبغي أن تلعب الدبلوماسية الصينية دوراً لأخذ زمام المبادرة لتشكيل نمط سياسي ودبلوماسي جديد يكفل الانتقال من الاستجابة السلبية الدبلوماسية، وسياسة الانتظار في منطقة الشرق الأوسط، إلى استجابة أكثر إيجابية، مما يستلزم القيام ببعض التفكير، وتعديل السياسات.

وتقترح الدراسة ضرورة تغيير نمط “الخطاب الصيني” السائد، وبناء توجه وخطاب صيني جديد، خاصة في التعامل مع بلدان المرحلة الانتقالية في منطقة الشرق الأوسط، بحيث يخرج من نطاق السلبية، التي كانت مبدأ صينياً ثابتاً لفترة طويلة في التعامل مع سياق الهيمنة الغربية.

ثانيا: القوة الصينية الناعمة:

ترى الدراسة أنه لكي تلعب الصين دوراً رائداً في مستقبل الشرق الأوسط، فعليها توسيع أفكارها، وهنا يأتي دور القوة الصينية الناعمة كوسائل الإعلام والنواحي الثقافية، وغيرها كجزء مهم للدفاع عن المصالح الوطنية للصين في بلدان المنطقة.

ثالثا: التكيف مع التغيير وتحسين السياسات:

فقد أضحى من المهم للصين أن تأخذ في الحسبان العديد من التغييرات في الشرق الأوسط لتطوير سياسة مختلفة. لذا، فإنه يتعين عليها فتح الباب أمام دول أخرى في الشرق الأوسط، وذلك لمواجهة الوضع الجيوسياسي الجديد، ثم تنقيح السياسات الصينية وتكييفها، وفقاً للظروف المختلفة في كل بلد.

رابعا: انتهاز الفرصة لتوسيع مجال الاستثمارات:

فمع تغير الوضع في المنطقة، فإنه يتعين على الصين التركيز في مستقبل علاقاتها الخارجية مع دول الشرق الأوسط، على إعادة بناء الاقتصاد والاستقرار الاجتماعي في هذه الدول، ومساعدة شعوب هذه المنطقة في التعرف على تجربة التنمية في الصين وقوتها الاقتصادية الهائلة.

السياسة الصينية تجاه مصر بعد الثورة

بتطبيق التوجهات الصينية الجديدة على دولة كمصر، فإن بكين تولي اهتماما كبيرا للتكيف مع التغيرات التي حدثت في مصر بعد ثورة 25 يناير، وفي هذا تأتي أهمية زيارة الرئيس محمد مرسي إلى بكين ، في إشارة لإمكان أن تستفيد الصين من رغبة القيادات الجديدة في المنطقة لصياغة توازن في علاقاتها الدولية وتقليص التبعية للولايات المتحدة الأمريكية.

وفي هذا السياق ، كتب “وو بينغ بينغ”، نائب مدير قسم اللغة العربية بجامعة بكين مقالا عقب زيارة مرسي إلى الصين تحت عنوان: “مصر بعد الثورة تحتاج للصين أكثر”. أوضح الكاتب أن زيارة الرئيس مرسي للصين مع بداية حكمه وليس الولايات المتحدة ، تعكس حقبة مختلفة عن أفكار الرئيس السابق “مبارك”، كما أشار إلى الأهمية الرمزية لزيارة الرئيس المصري إلى “إيران” بعد بكين، خاصة بعد قطع علاقاتهما الدبلوماسية منذ عام 1979.

ولفت الكاتب الصيني إلى صمود الرئيس مرسي أمام الضغوط الهائلة بشأن السفر إلى إيران، معتبرا أن ذلك يشير إلى أن مصر بعد الثورة أضحت ترغب في دور إقليمي وعالمي أكثر استقلالا ، فضلا عن الرغبة في التعلم من تجارب التنمية في أسيا. وأشار إلى خطورة المرحلة الانتقالية التي تمر بها مصر اقتصادياً واجتماعياً، لذا، ينبغي عليها أن تتطلع إلى الإفادة من تجربة صعود الصين للعمل على إعادة تشكيل نمط علاقات القوى الكبرى في الشرق الأوسط.

واعتبر الكاتب أن التهديد الرئيسي للمصالح الصينية في الشرق الأوسط ، هي هيمنة الولايات المتحدة على المنطقة ، لذا يتعين على الصين لمواجهة هذا التهديد، تعزيز الاتجاه نحو تعدد الأقطاب في الشرق الأوسط. وهنا، تأتي أهمية مصر في هذا الصدد. كما أن استقلال الدور المصري – بحسب الكاتب – يمكن أن يساعد الصين استراتيجياً في الشرق الأوسط، كي تلعب دوراً موازناً وفريداً لمجابهة هيمنة القطب الواحد في الشرق الأوسط.

بينما جاءت مقالة الكاتب الصيني “لي تشي” في أخبار الصين بتاريخ 30 أغسطس تحت عنوان: زيارة الرئيس المصري مرسي للصين هي “خطوة استثنائية”، ويطرح المقال عدة تساؤلات، يمكن إبرازها كالآتي: ما هي الأولوية لزيارة الصين؟، بل ما هي الاعتبارات لمثل هذه الزيارة؟ وما إذا كان مثل هذا الترتيب يؤدي إلى معرفة التخطيط الاستراتيجي الجديد لمصر، وإعادة تخطيط الدبلوماسية المصرية في المستقبل أم لا؟ ، وهل يمكن أن تكون تجربة الصين في التنمية الاقتصادية علاجاً شافياً للخروج من المأزق الاقتصادي في مصر؟.

ويستعرض المقال آراء المؤيدين والمعارضين لبدء الرئيس مرسي زيارته للصين دون الولايات المتحدة، حيث جاءت آراء المؤيدين، كي تعكس أن زيارة الرئيس مرسي للصين في أولى جولاته الخارجية هي خطوة غير عادية، إذ تفتح بابا جديدا لمصر، وترسي مبدأ مهما في العلاقات الدولية الجديدة مضمونه “يجب علينا ألا نخاف من أحد”، وهو ما أدركته مصر بعد ثورة 25 يناير.

ويرى الكاتب الصيني أن بكين الوحيدة القادرة على حل مشكلة نقص الأموال لدى مصر، وعلى مصر أن تتعلم من تجربة الصين الناجحة في السوق المصرية المفتوحة للاستثمار، بما لا يضر العلاقات مع الولايات المتحدة، لأن الولايات المتحدة ومصر لديهما العديد من اتفاقيات التعاون.

واعتبر المقال أن زيارة الرئيس مرسي للصين ستؤثر في العلاقات بين مصر والولايات المتحدة، حيث قد تفرض واشنطن على مصر بعض الضغوط السياسية، ولكن مع تأكيد أن الظروف الإقليمية والدولية قد تغيرت تماماً. وينهي الكاتب مقاله “الآن، لدينا الفرصة لفتح الباب لعلاقات مفتوحة مع مصر ومساعدتها في عملية التنمية”.

إن اختيار الرئيس مرسي للصين، كأول دولة كبرى يزورها خارج المنطقة العربية والإفريقية، يأتي في إطار دعم استقلالية سياسة مصر الخارجية، وعدم الخضوع إلى جهة أو دول معينة. في المقابل ، فإن الصين تشهد تجديدا في توجهاتها تجاه الشرق الأوسط للتكيف مع المتغيرات الجديدة ، لكن المعضلة أن مرحلة عدم اليقين وتشكل المعادلات الإقليمية لا يزال قيد التبلور في الشرق الأوسط ، بما يصعب على بكين خطواتها تجاه المنطقة.

http://www.siyassa.org.eg/NewsConten…%8A%D9%81.aspx

العلمانية

|

كاتب الموضوع الأصلي: فهد العتيبي 81

العَلمانية (Secularism‏) تعني اصطلاحاً فصل الدين والمعتقدات الدينية عن السياسة، وقد تعني عدم قيام الحكومة أو الدولة بإجبار أي أحد على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية. ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر بصورة دنيوية بحتة بعيداً عن الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته.
التعريف والنشأة

العلمانية في العربية مشتقة من مفردة عَلَم وهي بدورها قادمة من اللغات السامية القريبة منها؛ أما في الإنجليزية والفرنسية فهي مشتقة من اليونانية بمعنى “العامة” أو “الشعب” وبشكل أدق عكس الإكليروس أو الطبقة الدينية الحاكمة؛ وإبان عصر النهضة بات المصطلح يشير إلى القضايا التي تهم العامة أو الشعب بعكس القضايا التي تهم خاصته. أما في اللغات السامية ففي السريانية تشير كلمة ܥܠܡܐ (نقحرة: عَلما) إلى ما هو منتمي إلى العالم أو الدنيا أي دون النظر إلى العالم الروحي أو الماورائي، وكذلك الأمر في اللغة العبرية: والبابلية وغيرهم؛ وبشكل عام لا علاقة للمصطلح بالعلوم أو سواها وإنما يشير إلى الاهتمام بالقضايا الأرضية فحسب.
وتقدم دائرة المعارف البريطانية تعريف العلمانية بكونها: “حركة اجتماعية تتجه نحو الاهتمام بالشؤون الأرضية بدلاً من الاهتمام بالشؤون الآخروية. وهي تعتبر جزءًا من النزعة الإنسانية التي سادت منذ عصر النهضة الداعية لإعلاء شأن الإنسان والأمور المرتبطة به بدلاً من إفراط الاهتمام بالعزوف عن شؤون الحياة والتأمل في الله واليوم الأخير. وقد كانت الإنجازات الثقافية البشرية المختلفة في عصر النهضة أحد أبرز منطلقاتها، فبدلاً من تحقيق غايات الإنسان من سعادة ورفاه في الحياة الآخرة، سعت العلمانية في أحد جوانبها إلى تحقيق ذلك في الحياة الحالية”.أقدم التلميحات للفكر العلماني تعود للقرن الثالث عشر في أوروبا حين دعا مارسيل البدواني في مؤلفه «المدافع عن السلام» إلى الفصل بين السلطتين الزمنية والروحية واستقلال الملك عن الكنيسة في وقت كان الصراع الديني الدينيوي بين بابوات روما وبابوات أفنيغون في جنوب فرنسا على أشده؛ ويمكن تشبيه هذا الصرع بالصراع الذي حصل بين خلفاء بغداد وخلفاء القاهرة. وبعد قرنين من الزمن، أي خلال عصر النهضة في أوروبا كتب الفيلسوف وعالم اللاهوت غيوم الأوكامي حول أهمية: “فصل الزمني عن الروحي، فكما يترتب على السلطة الدينية وعلى السلطة المدنية أن يتقيدا بالمضمار الخاص بكل منهما، فإن الإيمان والعقل ليس لهما أي شيء مشترك وعليهما أن يحترما استقلالهما الداخلي بشكل متبادل.” غير أن العلمانية لن تنشأ كمذهب فكري وبشكل مطرد إلا في القرن السابع عشر، ولعلّ الفيلسوف اليهودي الملحد إسبينوزا كان أول من أشار إليها إذ قال أن الدين يحوّل قوانين الدولة إلى مجرد قوانين تأديبية. وأشار أيضًا إلى أن الدولة هي كيان متطور وتحتاج دومًا للتطوير والتحديث على عكس شريعة ثابتة موحاة. فهو يرفض اعتماد الشرائع الدينية مطلقًا مؤكدًا إن قوانين العدل الطبيعية والإخاء والحرية هي وحدها مصدر التشريع. وفي الواقع فإن إسبينوزا عاش في هولندا أكثر دول العالم حرية وانفتاحًا آنذاك ومنذ استقلالها عن إسبانيا، طوّر الهولنديون قيمًا جديدة، وحوّلوا اليهود ومختلف الأقليات إلى مواطنين بحقوق كاملة، وساهم جو الحريّة الذي ساد إلى بناء إمبراطورية تجارية مزدهرة ونشوء نظام تعليمي متطور، فنجاح الفكرة العلمانية في هولندا، وإن لم تكتسب هذا الاسم، هو ما دفع حسب رأي عدد من الباحثين ومن بينهم كارن أرمسترونغ إلى تطور الفكرة العلمانية وتبينها كإحدى صفات العالم الحديث.
الفيلسوف الإنكليزي جون لوك كتب في موضوع العلمانية: “من أجل الوصول إلى دين صحيح، ينبغي على الدولة أن تتسامح مع جميع أشكال الاعتقاد دينيًا أو فكريًا أو اجتماعيًا، ويجب أن تنشغل في الإدارة العملية وحكم المجتمع فقط، لا أن تنهك نفسها في فرض هذا الاعتقاد ومنع ذلك التصرف. يجب أن تكون الدولة منفصلة عن الكنيسة، وألا يتدخل أي منهما في شؤون الآخر. هكذا يكون العصر هو عصر العقل، ولأول مرة في التاريخ البشري سيكون الناس أحرارًا، وبالتالي قادرين على إدراك الحقيقة”
تعريف مختصر للعلمانية يمكن إيضاحه بالتصريح التالي لثالث رؤساء الولايات المتحدة الإمريكية توماس جيفرسون، إذ صرّح: “إن الإكراة في مسائل الدين أو السلوك الاجتماعي هو خطيئة واستبداد، وإن الحقيقة تسود إذا ما سمح للناس بالاحتفاظ بآرائهم وحرية تصرفاتهم”. تصريح جيفرسون جاء لوسائل الإعلام بعد أن استعمل حق النقض عام 1786 ضد اعتماد ولاية فيرجينيا للكنيسة الأنجليكانية كدين رسمي، وقد أصبح الأمر مكفولاً بقوة الدستور عام 1789 حين فصل الدين عن الدولة رسميًا فيما دعي «إعلان الحقوق». ويفسر عدد من النقاد ذلك بأن الأمم الحديثة لا يمكن أن تبني هويتها على أي من الخيارات الطائفية، أو تفضيل الشريحة الغالبة من رعاياها سواءً في التشريع أو في المناصب القيادية، فهذا يؤدي إلى تضعضع بنيانها القومي من ناحية، وتحولها إلى دولة تتخلف عن ركب التقدم بنتيجة قولبة الفكر بقالب الدين أو الأخلاق أو التقاليد.
أول من ابتدع إلى مصطلح علمانية هو الكاتب البريطاني جورج هوليوك عام 1851، غير أنه لم يقم بصياغة عقائد معينة على العقائد التي كانت قد انتشرت ومنذ عصر التنوير في أوروبا؛ بل اكتفى فقط بتوصيف ما كان الفلاسفة قد صاغوه سابقًا وتخيله هوليوك، من نظام اجتماعي منفصل عن الدين غير أنه لا يقف ضده إذ صرح: “لا يمكن أن تفهم العلمانية بأنها ضد المسيحية هي فقط مستقلة عنها؛ ولا تقوم بفرض مبادئها وقيودها على من لا يود أن يلتزم بها. المعرفة العلمانية تهتم بهذه الحياة، وتسعى للتطور والرفاه في هذه الحياة، وتختبر نتائجها في هذه الحياة”. بناءً عليه، يمكن القول أن العلمانية ليست أيديولوجيا أو عقيدة بقدر ما هي طريقة للحكم، ترفض وضع الدين أو سواه كمرجع رئيسي للحياة السياسية والقانونية، وتتجه إلى الاهتمام بالأمور الحياتية للبشر بدلاً من الأمور الأخروية، أي الأمور المادية الملموسة بدلاً من الأمور الغيبية.
الدولة العلمانية
من المختلف عليه وضع تعريف واضح للدولة العلمانية؛ وفي الواقع فهو تعريف يشمل ثلاث جوانب أساسية، ويتداخل مع مفهوم دين الدولة أو الدين ذو الامتياز الخاص في دولة معينة. هناك بعض الدول تنصّ دساتيرها صراحة على هويتها العلمانية مثل الولايات المتحدة وفرنسا وكوريا الجنوبية والهند وكندا. بعض الدول الأخرى، لم تذكر العلمانية في دساتيرها ولكنها لم تحدد دينًا للدولة، وتنصّ قوانينها على المساواة بين جميع المواطنين وعدم تفضيل أحد الأديان والسماح بحرية ممارسة المعتقد والشرائع الدينية، وإجراء تغيير في الدين بما فيه الإلحاد أو استحداث أديان جديدة بما يشكل صونًا لحقوق الإنسان وحقوق الأقليات الدينية، وهي بالتالي تعتبر دولاً علمانية. هناك الشريحة الثالثة من الدول وتنصّ دساتيرها على دين الدولة معيّن كمصر وموناكو واليونان غير أن دساتيرها تحوي المبادئ العلمانية العامة، كالمساواة بين جميع مواطنيها وكفالة الحريات العامة، مع تقييد لهذه الحريات، يختلف حسب الدول ذاتها. في مالطا وهي دولة تتخذ المسيحية الكاثوليكية دينًا لها يعتبر الإجهاض محرمًا بقوة القانون، وذلك مراعاة للعقائد الكاثوليكية، ومع ذلك فإن نسب تقييد الحريات العامة في مالطا هو أقل بكثير مما هو عليه في دول أخرى كمصر حيث تعتبر الشريعة الإسلامية مصدرًا رئيسيًا من مصادر التشريع ما أدى إلى قيود حول تغيير الدين أو بناء دور عبادة غير إسلامية إلى جانب تشريع تعدد الزوجات وغيرها من القضايا المرتبطة بقانون الأحوال الشخصية. المثل المصري ينطبق على عدد من الدول الأخرى، ما دفع بعض الباحثين لاجراء تعديلات اصطلاحية فأحلت “الدولة المدنية” بدلاً من “الدولة العلمانية” واقترح البعض “دولة مدنية بمرجعية دينية”، غير أن ذلك حسب رأي بعض الباحثين يفرغ مبادئ المساواة والحريات العامة من مضمونها ويحصرها في قالب معيّن ما يعني دولة دينية وإن بإطار مدني. أما الدول الأقرب لنموذج مالطا فمن المتفق عليه وصفها دولاً علمانية، إلى جانب بعض التحفظات كعبارة “حياد الدولة تجاه الدين” بدلاً من “فصل الدولة عن الدين”.
لا يزال النقاش يدور في الدولة المصنفة علمانيًا حول مدى الالتزام بفصل الدين عن الدولة؛ ففي فرنسا جدول العطل الرسمية مقتبس بأغلبه من الأعياد الكاثوليكية، وكذلك تقدم الدولة من أموال دافعي الضرائب تمويلاً للمدارس الدينية؛ أما في الهند وهي أيضًا دولة تنصّ على العلمانية الكاملة، تقدّم الدولة سنويًا إعانات للحجاج المسلمين وصل في عام 2007 إلى 47454 روبية عن كل حاج هندي. أما دستور أستراليا وهي دولة علمانية رغم عدم ورود العبارة صراحة، يذكر في المادة السادسة عشر بعد المئة، على عدم تقييد أي حرية دينية أو ممارسة للشعائر الدينية أو تمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة، ومع ذلك فإن الدستور ذاته يبدأ بعبارة ” بتواضع، نعتمد على نعمة الله المتعالي” (بالإنجليزية: Humble reliance on the blessing of Almighty God)، وسوى ذلك فإن الحكومة الأسترالية تدعم الصلاة المسيحية في المدارس الحكومية وتمول المدارس الدينية التي تعدّ القسس الجدد وكذلك رجال الدين. الحال كذلك في سويسرا وفي الولايات المتحدة الإمريكية، وإن بدرجات متفاوتة لا تشمل في جميع الظروف تقييد أي حرية دينية أو ممارسة للشعائر الدينية أو تمييز بين معتنقي مختلف الأديان في مناصب الدولة والحياة العامة فهي من المبادئ المشتركة بين جميع الدول المصنفة كعلمانية.
علاقة العلمانية بالليبرالية والديمقراطية
العلمانية بمعنى أشمل قد تعني فصل الدين عن الممارسات (ومن ضمنها الحياة الشخصية) قد يكون هو الأكثر تميّزا من معارّفها بمعناها الضيق والذي يعني فصل الدين عن الدولة مع بعض مبادئ الليبرالية، حيث تذكر الموسوعة البريطانية ذلك المعنى ضمن الليبرالية [17].
من جهة اُخرى فإن الديمقراطية بمعناها الضيق وهو حكم الأغلبية بدون الاهتمام لحريات الأفراد وهو ما يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية، فإنها بهذا المعنى لا تقتضي فصل الدين عن الدولة بالضرورة بل تعتمد على اختيار أغلبية الشعب التي قد تكون دينية كما يمكن أن تكون لادينية. لكن إذا أدخلنا حرية التعبير اللازمة لمنافسة عادلة للمعارضة السياسية في تعريف الديمقراطية فيستلزم ذلك فصل الدين عن الدولة بما يسمح بحرية الأفراد في التعبير بلا قيود دينية إذ بدون هذه الحرية لا يمكن للسياسيين والمفكرين العلمانيين أن يعبّروا عن آرائهم مما يخل بمبدأ الحرية الأساسية للدعاية الانتخابية التي يمكن أن تتضمن ما هو مخالف للدين.محمد سمير

كذلك فإن العلمانية بمعناها الضيق ليست الا جزءا من معنى الليبرالية فهي تفصل الدين فقط عن الدولة وهذا لا يكفي لضمان حرية وحقوق الأفراد بينما تفصل الليبرالية جميع المعتقدات الشمولية عن الدولة سواء كانت دينية أو غير دينية، ومن أمثلة انتهاك حريات وحقوق الأفراد لأسباب غير دينية حكم ستالين في الاتحاد السوفيتي السابق، وحكم هتلر في ألمانيا النازية.
أما المعنى الأشمل للعلمانية المتمثل بفصل الدين عن الحياة والاهتمام بها على حساب الدين فهو واحد من الخيارات التي تتيحها الليبرالية لأفرادها كما تتيح لهم أيضا الاهتمام بالدين على حساب الحياة إذا رغبوا ذلك بشرط عدم إرغام الأفراد على أي رأي معيّن بشأن الدين أو غيره.
الحجج المؤيدة والمعارضة للعلمانية
الحجج التي تدعم العلمانية تختلف اختلافاً كبيراً. ذهب البعض إلى أن العلمانية هي حركة في اتجاه التحديث، بعيداً عن القيم الدينية التقليدية. هذا النوع من العلمانية، وعلى المستوي الاجتماعي أو الفلسفي، فقد وقعت في كثير من الأحيان مع الاحتفاظ به الكنيسة الرسمية للدولة أو غيرها من دعم الدولة للدين. في الولايات المتحدة، يقول البعض أن الدولة العلمانية قد ساعدت إلى حد كبير في حماية الدين من التدخل الحكومي، في حين أن العلمانية على المستوي الاجتماعي أقل انتشاراً داخل البلدان أيضاً، غير أنه يختلف دعم الحركات السياسية للعلمانية لأسباب متفاوتة.
يجادل معارضوا الحكومة العلمانية بأنها تخلق من المشاكل أكثر مما تحل، وأن حكومة دينية (أو على الاقل ليست علمانية) ستكون أفضل. بعض المسيحيين يجادلون بأن في إمكان الدولة المسيحية إعطاء المزيد من حرية الدين أكثر مما تعطيه دولة علمانية، وأشاروا إلى النرويج وايسلندا وفنلندا والدانمرك، مع جميع الصلات الدستورية بين الكنيسة والدولة، ولكن كما اعترف أكثر تقدمية وليبرالية من بعض البلدان دون هذا الربط. على سبيل المثال، ايسلندا كانت من بين أوائل البلدان الساعية إلى تقنين الاجهاض، والحكومة الفنلندية وفرت التمويل اللازم لبناء المساجد.
يستشهد العلمانيون بأوروبا في العصور الوسطى بفشل النظام الشمولي لما بلغت إليه أوروبا من تردي عندما حكمت الكنيسة أوروبا وتعسّفها تجاه كل صاحب فكر مغاير لها. لذلك فهم يرتؤون أن الكنيسة لا يجب أن تخرج من نطاق جدران الكنيسة لتتحكم في قوانين الميراث والوقوف في وجه النهضة العلمية ونعتها بالسحر إبّان العصور الوسطى.
على أرض الواقع يعلن كثير من العلمانيين (العرب باللأخص) أنهم يؤمنون بالدين ولكن بشكل تجديدي عصري، متطور متحرك. فيتحول الخلاف الرئيس بين المؤيدين والمعارضين للعلمانية (اللادينية) إلى اختلاف حول طبيعة الإنسان ما بين الثبات والتغير؛ وموقف الشريعة من ذلك ما بين الجمود والمرونة. فيرى العلمانيون أن الإنسان كائن متغير ومن ثم ينبغي أن تكون الأحكام التي تنظم حياته متغيرة، فلا تصلح له شريعة جوهرها الثبات. وأن هذا يعني الحجر على الإنسان والحكم عليه بالجمود الأبدي.
بينما يرى المعارضون ان الإنسان ليس صحيحاً أن جوهره التغير، فبالرغم من هذا التغير الهائل، الذي حدث في دنيا الإنسان، لم تتغير ماهيته؛ ولا استحال جوهر إنسان العصر الذري عن جوهر إنسان العصر الحجري. فجوهر الإنسان، ليس ما يأكله الإنسان، أو ما يلبسه الإنسان، أو ما يسكنه الإنسان، أو ما يركبه الإنسان، أو ما يستخدمه الإنسان، أو ما يعرفه الإنسان من الكون من حوله، أو عما يقدر عليه من تسخير طاقاته لمنفعته، ولكن الواقع أن الإنسان في جوهره وحقيقته بقي هو الإنسان، منذ عهد أبي البشر آدم إلى اليوم، لم تتبدل فطرته، ولم تتغير دوافعه الأصلية، ولم تبطل حاجاته الأساسية، التي كانت مكفولة له في الجنة، وأصبح عليه بعد هبوطه منها أن يسعى لإشباعها. ولذلك فان إنسان القرن الحادي والعشرين، أو ما بعد ذلك، لا يستغنى عن هداية الله المتمثلة في وصاياه وأحكامه، التي تضبط سيره، وتحفظ عليه خصائصه، وتحميه من نفسه وأهوائها.
بخصوص جمود شريعة جوهرها الثبات، فيعتقد المعارضون أن التزام الإنسان بشريعة الله لا يعني الحجر عليه، ولا الحكم عليه بالحجر الأبدي، لأن هذا يصح، لو كانت الشريعة تقيد الإنسان في كل حياته بأحكام جزئية تفصيلية. والشريعة ليست كذلك، فقد تركت للعقل الإنساني مساحات واسعة يجول فيها ويصول (بحث بعنوان الشريعة والحجر على الانسان موقع العلامة الدكتور يوسف القرضاوى) منها: شئون الدنيا الفنية، التي فسح له المجال فيها، ليبتكر ويبتدع ما شاء “أنتم أعلم بأمور دنياكم” رواه مسلم، ومنها: منطقة الفراغ من التشريع، والإلزام في شئون الحياة والمجتمع، التي يطلق عليها: “منطقة العفو”، أخذاً من الحديث النبوي: “ما أحل الله، فهو حلال، وما حرمه فهو حرام، وما سكت عنه، فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا، ثم تلا (وما كان ربك نسياً) (سورة مريم:64) الحديث.
ومثله حديث: “إن الله فرض فرائض، فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء، رحمة بكم غير نسيان، فلا تبحثوا عنها” رواه الدارقطني، وهو من أحاديث الأربعين النووية. ومنها: أن ما ينص عليه، إنما يتناول ـ في الغالب ـ المبادئ والأحكام العامة، دون الدخول في التفصيلات الجزئية، إلا في قضايا معينة من شأنها الثبات، ومن الخير لها أن تثبت، كما في قضايا الأسرة، التي فصل فيها القرآن تفصيلاً، حتى لا تعبث بها الأهواء، ولا تمزقها الخلافات، ولهذا قال المحققون من العلماء: إن الشريعة تفصل فيما لا يتغير، وتجمل فيما يتغير، بل قد تسكت عنه تماماً.
عن أن ما فصلت فيه الأديان، كثيراً ما يكون التفصيل فيه بنصوص قابلة لأكثر من تفسير، ومحتملة لأكثر من رأي، فليست قطعية الدلالة، ومعظم النصوص كذلك، ظنية الدلالة، ظنية الثبوت، وهذا يعطي المجتهد ـفرداً أو جماعةـ فرصة الاختيار والانتقاء، أو الإبداع والإنشاء.
هذا إلى ما قرره العلماء: أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال، وأن للضرورات أحكامها، وأن الأمر إذا ضاق اتسع، وأن المشقة تجلب التيسير، وأن الله يريد بعبادة اليسر، ولا يريد بهم العسر، وما جعل عليهم في الدين من حرج.
ولكل هذا يرون أن الشريعة ليست أغلالاً في أعناق الناس، ولا قيوداً في أرجلهم، بل هي علامات هادية، ومنارات على الطريق، وقواعد للسير حتى لا يصطدم الناس بعضهم ببعض، فتذهب الأرواح والأموال. فيسألون لماذا نقبل قوانين الله الكونية، ولا نقبل قوانينه الشرعية؟! لماذا نقبل سنن الله في خلقه، ونرفض سننه في أمره، وهو في كلا الحالين: العليم الذي لا يجهل، والحكيم الذي لا يعبث؟! بل يرون أن من تمام حكمة الله تعالى وبره بعبادة ورحمته بهم، ألا يدعهم هملاً، ولا يتركهم سدى، وأن يلزمهم بما فيه مصلحتهم، والرقي بأفرادهم وجماعاتهم.
ولهذا فالشرائع -في رأى المعارضين- أودع الله فيها عنصرى الثبات والخلود، وعنصر المرونة والتطور معاً، ففى تحديد مجالات الثبات والمرونة يقولون: إنه الثبات على الأهداف والغايات، والمرونة في الوسائل والأساليب. الثبات على الأصول والكليات، والمرونة في الفروع والجزئيات. الثبات على القيم الدينية والأخلاقية، والمرونة في الشئون الدنيوية والعلمية.
فالأحكام عندهم نوعان:
نوع: لا يتغير عن حالة واحدة مر عليها، لا بحسب الأزمنة ولا الأمكنة، ولا اجتهاد الأئمة، كوجوب الواجبات، وتحريم المحرمات، والحدود المقدرة بالشرع على الجرائم، ونحو ذلك. فهذا لا يتطرق إليه تغيير، ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه.
والنوع الثاني: ما يتميز بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكاناً وحالاً، كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفاتها، فإن الشارع ينوع فيها حسب المصلحة.
مراحل العلمانية
مرّت العلمانية الشاملة بثلاث مراحل أساسية:
مرحلة التحديث
اتسمت هذه المرحلة بسيطرة الفكر النفعي على جوانب الحياة بصورة عامة، فلقد كانت الزيادة المطردة من الإنتاج هي الهدف النهائي من الوجود في الكون، ولذلك ظهرت الدولة القومية العلمانية في الداخل والاستعمار الأوروبي في الخارج لضمان تحقيق هذه الزيادة الإنتاجية. واستندت هذه المرحلة إلى رؤية فلسفية تؤمن بشكل مطلق بالمادية وتتبنى العلم والتكنولوجيا المنفصلين عن القيمة، وانعكس ذلك على توليد نظريات أخلاقيّة ومادية تدعو بشكل ما لتنميط الحياة، وتآكل المؤسسات الوسيطة مثل الأسرة.
مرحلة الحداثة
هي مرحلة انتقالية قصيرة استمرت فيها سيادة الفكر النفعي مع تزايد وتعمق آثاره على كافة أصعدة الحياة، فلقد واجهت الدولة القومية تحديات بظهور النزعات العرقية، وكذلك أصبحت حركيات السوق (الخالية من القيم) تهدد سيادة الدولة القومية، واستبدل الاستعمار العسكري بأشكال أخرى من الاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي، واتجه السلوك العام نحو الاستهلاكية الشرهة. محمد سمير محمد عبدة عبادى _القلعية_ابوتشت_قنا_من اكبر كارهى العلمانية
مرحلة ما بعد الحداثة
في هذه المرحلة أصبح الاستهلاك هو الهدف النهائي من الوجود ومحركه الحرية واللهو والتملك، واتسعت معدلات العولمة لتتضخم مؤسسات الشركات متعددة الجنسيات والمنظمات غير الحكومية الدولية وتتحول القضايا العالمية من الاستعمار والتحرّر إلى قضايا المحافظة على البيئة والمساواة بين المرأة والرجل وبين الناس وحماية حقوق الإنسان ورعاية الحيوان وثورة المعلومات. من وجهة أخرى ضعفت في المجتمعات الصناعية المتقدمة مؤسسات اجتماعية صغيرة بطبعها مثل الأسرة، بسبب الأسهاب في مسالة المساوة بين الرجل والمرأة، وظهرت بجانبها اشكالا أخرى للمعيشة العائلية مثل زواج الرجال أو زواج النساء، وزاد عدد النساء التي يطلبن الطلاق فشاعت ظاهرة امرأة وطفل أو امرأتان وأطفال، كل ذلك مستنداً على خلفية من غياب الثوابت والمعايير الحاكمة لأخلاقيات المجتمع والتطور التكنولوجي الذي يتيح بدائل لم تكن موجودة من قبل.
العلمانية في الدول المسلمة
رغم أنبثاق مصطلح العلمانية من رحم التجربة الغربية، إلا أنه انتقل إلى القاموس العربي الإسلامي، مثيراً بذلك جدلاً حول دلالاته وأبعاده. والواقع أن الجدل حول مصطلح العلمانية في ترجمته العربية يعد إفرازاً طبيعياً لاختلاف الفكر والممارسة العربية الإسلامية عن السائد في البيئة التي أنتجت هذا المفهوم، لكن ذلك لم يمنع المفكرين العرب من تقديم إسهاماتهم بشأن تعريف العلمانية. تختلف إسهامات المفكرين العرب بشأن تعريف مصطلح العلمانية، فعلى سبيل المثال:
• يرفض المفكر المغربي محمد عابد الجابري تعريف مصطلح العلمانية باعتباره فقط فصل الكنيسة عن الدولة، لعدم ملاءمته للواقع العربي الإسلامي، ويرى استبداله بفكرة الديموقراطية “حفظ حقوق الأفراد والجماعات”، والعقلانية “الممارسة السياسية الرشيدة”.
• في حين يرى د. وحيد عبد المجيد الباحث المصري أن العلمانية (في الغرب) ليست فكرانية (أيديولوجية)(منهج عمل)، وإنما مجرد موقف جزئي يتعلق بالمجالات غير المرتبطة بالشؤون الدينية. ويميز د. وحيد بين “العلمانية اللادينية” -التي تنفي الدين لصالح سلطان العقل- وبين “العلمانية” التي نحت منحى وسيطاً، حيث فصلت بين مؤسسات الكنيسة ومؤسسات الدولة مع الحفاظ على حرية الكنائس والمؤسسات الدينية في ممارسة أنشطتها.
• في المنتصف يجيء د. فؤاد زكريا -أستاذ الفلسفة- الذي يصف العلمانية بأنها الدعوة إلى الفصل بين الدين والسياسة، ملتزماً الصمت إزاء مجالات الحياة الأخرى (مثل الأدب). وفي ذات الوقت يرفض سيطرة الفكر المادي النفعي، ويضع مقابل المادية “القيم الإنسانية والمعنوية”، حيث يعتبر أن هناك محركات أخرى للإنسان غير الرؤية المادية.
• ويقف د. مراد وهبة – أستاذ الفلسفة- وكذلك الكاتب السوري هاشم صالح إلى جانب “العلمانية الشاملة” التي يتحرر فيها الفرد من قيود المطلق والغيبيّ وتبقى الصورة العقلانية المطلقة لسلوك الفرد، مرتكزاً على العلم والتجربة المادية.
• ويتأرجح د. حسن حنفي-المفكّر البارز صاحب نظرية اليسار الإسلامي- بين العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة ويرى أن العلمانية هي “فصل الكنيسة عن الدولة” كنتاج للتجربة التاريخية الغربية. ويعتبر د. حنفي العلمانية -في مناسبات أخرى- رؤية كاملة للكون تغطي كل مجالات الحياة وتزود الإنسان بمنظومة قيمية ومرجعية شاملة، مما يعطيها قابلية للتطبيق على مستوي العالم. من جانب آخر، يتحدث د.حسن حنفي عن الجوهر العلماني للإسلام -الذي يراه ديناً علمانياً للأسباب التالية:
1. النموذج الإسلامي قائم على العلمانية بمعنى غياب الكهنوت، أي بعبارة أخرى المؤسسات الدينية الوسيطة.
2. الأحكام الشرعية الخمسة، الواجب والمندوب والمحرّم والمكروه والمباح، تعبّر عن مستويات الفعل الإنساني الطبيعي، وتصف أفعال الإنسان الطبيعية.
3. الفكر الإنساني العلماني الذي حول بؤرة الوجود من الإله إلى الإنسان وجد متخفٍ في تراثنا القديم عقلاً خالصًا في علوم الحكمة، وتجربة ذوقية في علوم التصوف، وكسلوك عملي في علم أصول الفقه.
• يقول المفكر السوداني الخاتم عدلان الذي يعتبر من أبرز المنادين بالعلمانية في المنطقة العربية “إن العلمانية تعني إدارة شؤون الحياة بعيداً عن أي كهنوت، كما ظهرت اتجاهات جديدة في تعريف العلمانية مثل التي تنص على أن العلمانية هي استعداد الفرد والمجتمع للاستفادة من خلاصة المنتوج البشري في سبيل تحقيق رفاهيته”.
أعلى

كلمات لاتموت

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله القاسم ٣،١

كلمات لاتموت

كلمات لا تموت …. لما فيها من معاني جميلة و قيم رائعة

• الصداقة زهرة بيضاء تنبت في القلب و تتفتح في القلب و لكنها لا تذبل ..

• السعادة تكون في ثلاث : أن تقوم بأمر الله ، و أن تقنع بما قسم لك
و أن ترضى بم قضيّ .

• لا تتكلم و أنت غاضب فسوف تقول كلام تندم عليه طوال حياتك …

• إذا كنت في إدبار و الموت في إقبال فما أسرع الملتقى ..

• طريق الجاهل .. مستقيم في نظره ..

• من لم يكن عقله أكمل ما فيه .. كان هلاكه أيسر ما فيه ..

• الغني و الفقير يلتقيان .. فكلاهما من خلق الله .

. من عتب على الدهر طالت معاتبته .

• اصنع المعروف في أهله و في غير أهله ، فإن لم تجد أهله فأنت أهله .

• للرجل العظيم قلبان : قلب يتألم و قلب يتأمل .

• مثل علماء السوء كمثل صخرة وقعت على فم نهر لا هي تشرب منه و

لا هي تتركه يخلص إلى الزرع . الزمن أن ينال منه ..

• (( لا خير في أربع )) أربع يذهبن ضياعاً : الأكل مع الشبع ، السراج

مع القمر ، الزرع في السبخة ، و الصنعة في غير أهلها …

• أبشع ما في الوجود الخيانة ….

• من أعظم أنواع التحدي أن تضحك و الدموع في عيونك…

• أصدق حزن ابتسامة في عين دامعة …

• إذا كنت تشعر بأنك شخص في العالم ..فاعلم أن هناك شخص يشعر بأنك العالم بأسره

• إذا خدعك أحدهم مرة فهو مجرم ، و لكن إذا خدعك مرتين فإنك أنت المجرم …

• من أحب الله رأى كل شيء جميل .

• من المخجل التعثر مرتين في الحجر نفسه …

• لا تكن كقمة الجبل .. ترى الناس صغاراً .. و يراك الناس صغيراً …

• ليس من العار أن نسقط و لكن العار أن لا نستطيع النهوض ..

• قد نرضى بالألم ساعات و لكن لن نرضى باليأس لحظة ..

• الصدق راحة الضمير و راحة الضمير هي راحة المرء ..

• جمال الروح هو الشيء الوحيد الذي لا يستطيع

العيون تبصر كل شيء إلا نفسها ..

• تستمد الحياة قيمتها من الموت ..

• خير لك أن تشعل مصباح ضئيل لا يكاد يرى من أن تنفق وقتك في استمطار

اللعنة على الظلام ..

• سئل لقمان الحكيم : ممن تعلمت الحكمة ، قال : من الجهلاء … كلما رأيت

منهم عيباً تجنبته …

• ما أجمل الابتسامة التي تشق طريقها وسط الدموع ..

• جميل منك أن تضحك في زمن يريد البعض منك أن تبكي فيه ..

• لولا الأمل في الغد لما عاش المظلوم حتى اليوم..

*ان تعطي صديق ورده في حياته ..خير من باقة ورد على قبره..

*قمة الصبر أن تسكت وفي قلبك جرح يتكلم………..

وقمة القوة أن تبتسم وفي عوينك ألف دمعة.

قصيدة عذراً رسول الله – للشاعر علاء سالم

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله القاسم ٣،١

قصيدة عذراً رسول الله – للشاعر علاء سالم

عذراً رسول الله إني مسلمٌ
يحيا بعصر الزور والبهتان
أحيا بعصرٍ لا مثيل لقبحه
في سالف الأوقات والأزمانِ
عصرٌ تعيش به القذارة كلها
غدر النفاق وسطوة الكفران
صار التجرؤ والسباب محللاً
حريةً من حق كل جبان
هل يرسمون نبينا بجهالةٍ
أم يحرقون مصاحف التبيان
عذراً رسول الله إن مساءنا
ظلمٌ وطعم نهارنا إذعان
الحزن يسكن في جميع معالمي
والظلم يخرس ثورتي ولساني
في داخلي قلبٌ يقطعه الأسى
ويحيلني وجعي بغير يدان
عذرأ رسول الله إني شاعر
سدت أمام قريضه الأوزان
أيحاولون إهانة ؟! لا والذي
رفع السماء وأنزل الفرقان
تبت أياديهم وضل مرادهم
من يحمه القهار كيف يهان
أشكو إليك أيا حبيب مذلتي
وضآلتي في عالمى وهواني
فالأمة الكبرى غدت ألعوبةً
تلهو بها أٌممٌ من الجرذان
لست المنزه عن خطايا أمتي
فأنا كثير الذنب والعصيانِ
متخاذلٌ متهاونٌ ومقصرٌ
فأنا ككل شبابنا الحيرانِ
لكن إيماني بربي صادقٌ
والسنة الغراء والقرآنِ
وأحب دين الله حباً خالصاً
بالرغم من ظلمي ومن طغياني
وأريد شرع الله يحكم أمتي
ويعم دين الله كل مكانِ
نسبي إلى الإسلام ليس لغيره
من زيف أنسابٍ ولا أوطان
يا أمة الإسلام كفوا وارجعوا
للسنة الغراء والقرآن
إن تلزموا فعل النبي المصطفى
فستنصروه بأكمل النصران
***
المصدر موقع الشاعر علاء سالم

جنكيز خان

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله القاسم ٣،١

جنكيز خان بالمنغولية: Чингис Хаан، (تكتب الصينية: 成吉思汗 وهجاؤها بطريقة پن ين pinyin هو: cheng1 ji1 si1 kang1)، أو تيموجن (بالصينية: 鐵木真 ، وهجاؤها بطريقة پن ين pinyin هو: Temüjin، عاش ما بين عامي 1165 و1227 ميلادية[1]. وهو مؤسس وخان وخاقان وإمبراطور الإمبراطورية المغولية والتي اعتبرت أضخم إمبراطورية في التاريخ ‏‏ ككتلة واحدة بعد وفاته. برز جنكيز خان بعد توحيده عدة قبائل رحل لشمال شرق آسيا. فبعد إنشائه إمبراطورية المغول وتسميته “بجنكيز خان” بدأ بحملاته العسكرية ‏ فهاجم خانات قراخيطان ‏ والقوقاز والدولة الخوارزمية زيا الغربية ‏ وإمبراطورية جين ‏‏. وفي نهاية حياته كانت إمبراطوريته قد احتلت جزءا ضخما من أواسط آسيا والصين.
“جنكيز خان” كلمة تعني: قاهر العالم، أو ملك ملوك العالم، أو القوي.. حسب الترجمات المختلفة للغة المنغولية.. واسمه الأصلي “تيموجين”.. وكان رجلاً سفاكًا للدماء.. وكان كذلك قائدًا عسكريًّا شديد البأس.. وكانت له القدرة على تجميع الناس حوله.. وبدأ في التوسع تدريجيًّا في المناطق المحيطة به، وسرعان ما اتسعت مملكته حتى بلغت حدودها من كوريا شرقًا إلى حدود الدولة الخوارزمية الإسلامية غربًا، ومن سهول سيبريا شمالاً إلى بحر الصين جنوبًا.. أي أنها كانت تضم من دول العالم حاليًا: (الصين ومنغوليا وفيتنام وكوريا وتايلاند وأجزاء من سيبيريا.. إلى جانب مملكة لاوس وميانمار ونيبال وبوتان)!!
وقبل أن يتوفى جنكيز خان اوصى أن يكون خليفته هو أوقطاي خان وقسم امبراطوريته إلى خانات بين أبنائه واحفاده. وقد توفي سنة 1227 بعد أن هزم التانجوت ‏ وقد دفن في قبر مجهول ‏‏ لايعرف بالضبط أين مكانه في منغوليا. وبدأ اسلافه بتوسيع إمبراطوريتهم خلال أرجاء أوراسيا من خلال احتلال و/أو إنشاء ممالك تابعة لهم داخل الصين الحالية وكوريا والقوقاز وممالك آسيا الوسطى، وأجزاء ضخمة من أوروبا الشرقية والشرق الأوسط.
إلى جانب إنجازاته العسكرية الضخمة، فجنكيز خان جعل الامبراطورية المغولية تتطور في وسائل أخرى. حيث انه أصدر مرسوم باعتماد الأبجدية الأويغورية كنظام الكتابة في الامبراطورية المغولية. لقد شجع أيضا التسامح الديني داخل إمبراطوريته، وأنشأ امبراطورية موحدة من قبائل شمال شرق آسيا الرحل. ويكن له المغول الحاليين شديد الاحترام ويعتبرونه الأب المؤسس لدولة منغوليا.

أهمية وخصائص السياسة التعليمية

|

كاتب الموضوع الأصلي: محمد التويجري3

أهمية السياسة التعليمية.
تتضح أهمية السياسة التعليمية من خلال الوظائف التي تقوم بها، فهي ليست مجرد توجيهات للنظام التعليمي، أو مجرد نقطة البداية في المجال التربوي، والنظام التعليمي للدولة، بل تقوم بالعديد من الوظائف المهمة ومنها:-
1- تشكل أساساً لتقويم الخطط القائمة والخطط المقترحة.
ففي ضوء السياسة التعليمية يتم قياس الأداء الفعلي، بحيث تتخذ معايير للتقويم للخطط القائمة، والخطط المقترحة، للتعرف على نقاط القوة والضعف في الخطة.

2- تيسير عملية صنع القرارات على المستوى الإداري.
وذلك من خلال توفيرها للمعايير الحاكمة التي تبن أهمية وقيمة الحلول المقترحة لما يقع من مشكلات، فتساعد على اتخاذ القرار الصائب بحول الله U.

3- تقضي على التذبذب وعدم الاتساق والازدواجية.
وذلك لما يتخذ من قرارات تصدرها الأجهزة المختلفة حيال المشكلات المتشابهة وبالتالي يتحقق الاتساق في الإجراءات وما يصدر من قرارات تجاه المشكلات .

4- توفر نوعاً من الشعر بالأمن لدى العاملين، ودرجة من الاستقرار لنسبي.
فهي لا تتغير بتغير المسئولين، وبالتالي تساعد على استقرار العمل والتنفيذ، ولو تغير المسئول، لكونها تحوي مواد تضبط إجراءات العمل، وقواعد توضح تطبيق تلك المواد مما يؤدي إلى الفهم الصحيح لمتطلبات العمل التربوي، وضمان عدم الانحراف عن الأمر المحدد مسبقاً.

5- توفير الوقت والجهد والمال.
نتيجة للوظيفة 3،2،1 فإن السياسة التعليمية تعمل بحول الله على توفير الوقت والجهد والمال، حيث يتخذ القرار الصائب U، وفق الخطوات المحددة، ومن الجهة المختصة باتخاذه، وبالتالي يتوفر الوقت والجهد والمال.

6- توجيه النظام التعليمي.
هذه الوظيفة وإن كانت آخر وظيفة في ترتيب الوظائف، إلا أنه في حالات تعرض الدولة لظروف سياسية داخلية أو خارجية، تصبح أول وأهم وظيفة، فهي وظيفة خطيرة إن لم يحسن استخدامها، أو استخدمها أعداء الدولة حال الاحتلال فقد اعتمدت سياسة اللورد كرومر – القنصل العام البريطاني بمصر ما بين عام 1883م-1907م على عدة مبادئ رئيسة من أهمها:
– استخدام اللغة الانجليزية لغة للتعليم، وإحلالها محل اللغة العربية، وذلك لإبعاد أبناء الوطن عن لغتهم الأم.
– تجميد النمو التعليمي. وذلك بالحد من التوسع في التعليم.
– تقييد الفرص التعليمية، وهو من تجميد النمو في التعليم، وذلك بفرض رسوم مدرسية ترهق كاهل أولياء الأمور، مما يجعلهم لا يلحقون أولادهم بالمدارس لطلب العلم.
ولقد تسببت تلك السياسة في ارتفاع نسبة الأمية، وتفشي الجهل بين أبناء المجتمع، ومن أهداف المحتل.
وهذا يوضح أهمية هذه الوظيفة من وظائف السياسة التعليمية وخطورتها، ويبين بالتالي أهمية السياسة التعليمية ومكانتها، والتأثير الذي تحدثه في المجتمع.

حبس منتج الفيلم المسيء للإسلام

|

كاتب الموضوع الأصلي: محمد التويجري3

صورة

أمرت قاضية اتحادية في لوس أنجليس مساء الخميس بحبس منتج الفيلم المسيء للإسلام نيقولا باسيلي نيقولا بناء على اتهامات بأنه خرق قواعد إطلاق سراحه المشروط.

وذكرت القاضية سوزان إتش. سيجال أن المتهم له سجل طويل من الخداع بما في ذلك الإدلاء بمعلومات مغلوطة للمسئولين عن إطلاق سراحه المشروط، مضيفة أنه يشكل “بعض الخطر على المجتمع”، بحسب ما ذكرته صحيفة “لوس أنجليس تايمز”.

ومثل نيقولا أمام محكمة اتحادية في لوس أنجليس مساء الخميس في ظل حراسة أمنية مشددة على خلفية اتهامه بأنه خالف قواعد إطلاق سراحه المشروط بنشر مقطع من الفيلم على الإنترنت دون تصريح من ضابط الإفراج المشروط.

يذكر أن نيقولا تلقى أوامر بعدم الدخول على الإنترنت بدون موافقة من قبل ضابط الإفراج المشروط. وغاب نيقولا، وهو قبطي مصري، عن الأنظار قبل أسبوعين بعدما تم فضح دوره في إنتاج الفيلم المسيء للإسلام “براءة المسلمين”.

وكان نيقولا قد أدين بالاحتيال على بنك وسرقة هوية في 2010 وصدر بحقه حكما بالسجن 21 شهرا. وتم إطلاق سراحه في يونيو 2011 غير أنه ظل قيد المراقبة.

الرئيس التركي: خادم الحرمين اسم على مسمى

|

كاتب الموضوع الأصلي: محمد التويجري3

اعتبر فخامة الرئيس عبدالله غول رئيس جمهورية تركيا أن اسم خادم الحرمين الشريفين، اسم على مسمى، مشيراً إلى أن الملك عبدالله بن عبدالعزيز – حفظه الله – مضطلع بدور ريادي كبير في خدمة الحرمين الشريفين.

وحيا فخامته إثر استقباله وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد الشيخ صالح آل الشيخ الجهود الكبيرة والعظيمة للمملكة في خدمة الإسلام والمسلمين، ورعايتها، وعنايتها بضيوف الرحمن كل عام، مقدماً جزيل الشكر والتقدير، وعظيم الامتنان للرعاية الكريمة التي يوليها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود لمكة المكرمة، والمدينة المنورة والتوسعات الكبيرة الجبارة والمتواصلة للحرمين الشريفين، وقال: لقد سعدنا وتابعنا الدعم الكبير والرعاية المتواصلة للحرمين الشريفين، وكل ما من شأنه راحة ضيوف الرحمن القادمين للأراضي المقدسة من شتى أنحاء العالم.

وقدم فخامة الرئيس عبدالله غول تهانيه إلى المملكة قيادة وحكومة وشعباً بمناسبة يومها الوطني الثاني والثمانين وقال: إنني إذ أكرر التهنئة بهذه المناسبة حيث بعثت برسالة لخادم الحرمين الشريفين، وإننا نعتز ونفخر بالمملكة العربية السعودية، وبالنجاحات التي حققتها المملكة في جميع المجالات، مؤكداً أن العلاقات السعودية التركية جيدة على كافة الصعد السياسية، والاقتصادية، والأمنية والآن زادت على صعيد الشؤون الدينية.