أ.د. أحمد محمد وهبان

الوحده الخليجيه

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني 6

نخطئ في أجوبتنا حين تكون تساؤلاتنا خاطئة، ونخطئ أكثر حين تكون استفهاماتنا ترديدا لما يقوله من وقفوا منا موقف العدو من عدوه، كما هي إيران الدولة الأكثر انزعاجا في المنطقة للوحدة الخليجية المرجوة، والسؤال الذي يتردد على ألسن البعض عن هذه الوحدة لا ينبغي أن يكون لماذا يُدعى للوحدة الخليجية الآن، بل لماذا لم تتحقق الوحدة الخليجية حتى الآن، لماذا تأخرت كل تلك السنين، وكل أسباب الدعوة إليها متوافرة، حيث: الدين، واللغة، والثقافة، والعرق، والجوار، والمصير المشترك، وغيرها من العوامل التي تدعو للمزيد من التقارب وليس التباعد بأي حال من الأحوال، لاسيما في دول ذات جذور واحدة كدول مجلس التعاون الخليجي، ذات النسيج الاجتماعي المتواشج والمتداخل بعضه في بعض، كما لوحة فسيفساء لا تكتمل روعتها ولا رونقها إلا متسقة متجاورة، فيما تجزيئها يفقدها جمالها ويجعلها ذات قيمة وفاعلية أقل .
أولى خطوات الوحدة وإن كانت وئيدة متباعدة بدأت بمجلس التعاون الخليجي، وفي الطريق نحو تعميقها كان جسر الملك فهد، الذي جعل البحرين أكثر قربا من شقيقاتها الخمس، ثم التقارب أكثر عبر التنقل بالبطاقة الشخصية، وقريبا العملة الخليجية الموحدة، ومن ثم الوحدة التي طال انتظارنا لها، احتلال الكويت في التسعينات ذكرنا بأهمية الوحدة، وتغول إيران في المنطقة وأطماعها في الإمارات المترجمة عمليا إلى احتلال جزرها الثلاث، وادعاءاتها المريضة في البحرين، كل ذلك وغيره يجعل الوحدة خيارنا الذي لا خيار لنا غيره !
كل دول العالم لها مصالح في الخليج العربي ومع دوله الست ومع ذلك لم تعترض أي دولة لأن قرار الوحدة قرار سيادي بالدرجة الأولى، ويخص الدول المعنية لا غير، ولأن الوحدة تخدم مصالح الجميع ولن تضر بمصالح أحد إلا دولة متغولة كإيران لها أطماع وأهداف من شأن هذه الوحدة أن تفشلها وتوقفها، الوحدة لن تجعل أيا من دول اتحاد مجلس التعاون لقمة سائغة لمطامع إيران التوسعية، بل قوة تعيد التوازن والأمان إلى منطقة الشرق الأوسط، ولو كان هذا الاتحاد موجودا وفاعلا لما أقدم صدام حسين على مجازفته المجنونة باحتلال الكويت !

ولإدراك أهمية هذه الوحدة علينا أن نتصور واقع دولة الإمارات العربية المتحدة لو كانت متفرقة في سبع دول صغيرة كيف ستكون، الاتحاد قوة وأمن واستقرار لدوله، وبالنسبة لشعوبه مزيد من الرفاهية والرخاء، وهذا ما نحتاجه بكل تأكيد

ايران في صدارت الدول المتخلفه

كاتب الموضوع الأصلي: حمد القباني

أيهما أشد فتكاً بالمواطن، العقوبات الدولية السياسية والاقتصادية على إيران، أم عقوبات الدولة الإيرانية على كل من يعيش ضمن جغرافية إيران السياسية؟ ساهمت العقوبات الدولية في غلاء المعيشة وارتفاع الأسعار والتضخم بنسبة %21.5 وفقاً للبنك المركزي الإيراني، إلا أن مضاعفة أسعار السلع والمواد الأساسية تؤكد أن نسبة التضخم بلغت حتى %40. أما حزم العقوبات الأمنية والسياسية والاقتصادية والإعلامية الصارمة التي تطلقها الدولة الإيرانية ضد المواطنين، فتفوق العقوبات الدولية بعدة أضعاف.
وأعلن «رضا تقي بور» مؤخراً عن قطع شبكة الإنترنت الدولية في إيران الصيف المقبل، وتبديل الشبكة الدولية بشبكة وطنية، وبيّن أنه سيعمّم إعلان المنع لتزويد المواطنين بخطوط الإنترنت على جميع الجهات المعنية. مما يعني أن المسؤولين الإيرانيين يشركون المواطن في عزلتهم الدولية. وتلا هذا الإعلان، تصريح العميد «أحمد رضا رادان» نائب رئيس الشرطة الإيرانية حول جمع جميع الأطباق اللاقطة بذريعة الحفاظ على الأمن الأخلاقي!
ومنذ عدّة سنوات تشن القوات الأمنية الإيرانية حملات دهم للمنازل دون إنذار مسبق لمصادرة الأطباق واعتقال مستعمليها. وإذا كانت السلطات الإيرانية تعد استعمال الأطباق اللاقطة لمتابعة الفضائيات بمثابة جريمة يعاقب عليها القانون، فماذا تقول عن العشرات من قنواتها بمختلف اللغات الفارسية والعربية والإنجليزية التي تبث السموم الفكرية ليلاً ونهاراً؟ وليس أدل على ذلك كقناة برس.تي.في (Press TV) الناطقة بالإنجليزية التي طردت من بريطانيا بسبب تخلفاتها المالية وشبهة مصادر موادها الإعلامية، وحرّمت عليها ألمانيا البث من خلال قمر آسترا، وطردت من أفغانستان، واعتقل اثنان من مراسليها في ليبيا بتهمة التجسس. فهل تتمكن الدولة الإيرانية من غسل عارها أمام المواطن بعزله كلياً عن العالم الخارجي؟
الكاتب عباس الكعبي _صحيفة الراى

السلطان «أردوغان» الأتاتوركي!

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني 6

هو قليلٌ من الآخِرِينَ إذ صحّتْ قسمتُه على: «اثنين»؛ في حين كانَ: «أربكان» ثلةً من أَوّلِينَ في معادلةٍ تأْبى القسمةَ لا صرْفاً ولا عدْلاً؛ ما جعلَ :«الرفاهَ» مجموعةَ: «فضيلةٍ» بفعلٍ مجزومٍ مِِن قِبَلِ: «العدالةِ»!، وما كانوا يومَ ذاكَ شِيعَاً بل هم الحزبُ الفرِحون بما لديهم مِن أصواتٍ.سلامٌ على «نجمِ الدينِ» وعلى تلميذيه النجيبينِ :«عبدِالله غُول» و«الطيّبِ أردوغان».مع الأخذِ في الاعتبارِ أنَّ: «الطربوشَ التركيَّ» لا يمكنُهُ أن يتّسعَ ليستَوعِبَ: (نجمين).أيّاً يكنِ الأمرُ.. فمَن شاءَ أنْ يستقيمَ أمرُهُ سياسياً فلا بدَّ أنْ يكونَ كمَا شاءتِ: «السياسةُ»، وذلكَ وفْقَ ما تُوجبُهُ شرائطُها وتفرِضُهُ واجِبَاتُهَا. وكانَ هذا درساً أوّليّاً قد وعاهُ التلميذانِ: «غول» و«أردوغان» عن ظهرِ غيبٍ من خلالِ دفاترِ تجربةِ شيخهِمَا: «أربكان».إلى ذلكَ.. يُمكِنُنَا قراءةَ شيءٍ من أثرِ هذا الوعي جرّاءَ فعلهما السياسِيّ الأولِ: إذ تنازلَ باديَ الأمرِ: «غول» لـ«أردوغان» برئاسةِ الوزراءِ؛ فكانا ثُنَائِيّاً حظِيَ بإعجابِ العالمِ كلّهِ، وبخاصةٍ لَمّا أنّ أتَمَّ: «أردوغان» مراسمَ عرسِ: ( الوفاء) فيما بينهما عبرَ ترشيحِهِ:«غول» لرئاسةِ الجمهوريّةِ. ولئن عُدّت تلك الممارسةُ مِن أبجدياتِ مقتضياتِ: «عملِ الحزبِ» الفائزِ فإنّها دَفَعت برسائلَ أحسبُ أنها قد وصلَت للشعبِ (وللجيشِ) التركيّ؛ الأمر الذي طمْأَنَهُما على صحّةِ رِهانِهما على: (الجوادِ والفارس). كما أنّ الرأيَ الدوليَّ هو الآخر قد تبلّغَ الرسالةَ وفَقِههَا وحسبنا في ذلك مباركةَ :«بوش».وبكلٍ.. فما باتَ عسيراً على أيِّ مراقبٍ أنْ يَقرأَ سطورَ «أردوغان» من اليمينِ بوصفِه: «سلطاناً عثمانياً» غايةَ حُلْمهِ أن يعيدَ نَصْبَ: (خيمةِ الخلافةِ) من جديدٍ.! ويمكِنُ لذاتِ المراقبِ أن يقرأَ سطورَ «أردوغان» من اليسارِ بوصفه: «العلماني شديد الولاءِ» الذي غاية ما يرومُ أن يُحْيِيَ:(حلمَ َأتاتورك)! ألم يقل هذا الأخيرُ: «إن التركَ يزحفونَ من الشرقِ منذ القدمِ نحو أوروبا فهي قبلةُ الأتراكِ!»؟بيدَ أنّ هذا: «الحلمَ الأتاتوركي» لم يكنْ لهُ أنْ يتحقّقَ ولا حتى مناماً؛ على الرّغمِ منْ كلّ الجهودِ الجبارةِ المبذولةِ في هذا الاتجاهِ، ولا تسألْ عن حجمِ التنازلاتِ المهولةِ -من لدن أردوغان وحكومتِهِ – ما كانَ منها مِنْ فوقِ الطاولةِ أو من تحتِها سيّان إذْ كثيراً ما: (رجعَ «أردوغان» من أوروبا مخذولاً عقبَ أن تكرّرَ رفضُ الاتحاد الأوروبي لانضمامِ تركيا رغمَ دخولِ دول أوروبا الشرقية جماعات ووحدانا في: «النادي الأوروبي» إلا تركيا لكونها أكثر كثافة سكانية. بينما يريد الأوروبيون كعادتهم ديموقراطية توافق أهدافهم في حين أن تمكن تركيا من الدخول يهدّد أي اقتراع أوروبي لصالح تركيا نظير كثافتها سكانيا. فضلا عن كونها دولة ومجتمعا مسلما فيما الاتحاد الأوروبي كله ناد مسيحيّ خالص)ومع هذا كلّه فإنّ: «أردوغان» لم يعرِف اليأسَ في مغازلةِ أوروبا ولو جاءَ هذا على حسابِ كونهِ «السلطان/ الخليفة» بحسبان «العرب/ المسلمين» مفتاحهم: «العاطفةَ» التي يجيد: «أردوغان» الاشتغالَ عليها بخطابِه الإعلاميّ الأخّاذ وبخاصةٍ في أمّةٍ تفتقرُ لقيادة.
خلاصةُ ما يمكن قوله: ماذا بعد أن دغدغ مشاعرنا «أردوغان» ببلاغةِ أقوالهِ؟!
كما أنّ إعجابي بتجربتِه -داخلياً- من حيثُ نزاهته لا يمنعنا بالمرةِ من التساؤلِ ثانيةً: هل يصحُّ أن نعدَّ تجربتَه «إسلاميةً محضة»؟! وإلى أيّ مدى يجب الاحتفالُ بها وبالتالي استنساخها عربيّاً؟!

تطور السياسة الدوليه في القرنين التاسع عشر و العشرين

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز القبلان 36

مؤلفات عربية ـ تطور السياسة الدولية فى القرنين التاسع عشر والعشرين ـ د محمد السيد سليم ـ القاهرة ـ دار الفجر
ـ 2002
يمكننا من خلال فصول هذا الكتاب رصد مجموعة من الأحداث الهامة التى يتناولها الكاتب بالتحليل مثل الثورة الفرنسية 14 يوليو
ـ 1789 التى أدت إلى نشر الفكر القومى فى القارة الأوروبية، ونشر الفكر الديمقراطى فى أوروبا والتأثير فى التوازن الأوروبى
كذلك نرصد مؤتمر فيينا عام 1815 الذى جاء فى أعقاب هزيمة نابليون وخلق أسس جديدة للتسوية فى القارة الأوروبية ثم المرحلة من
مؤتمر فيينا وحتى حرب القرم ـ(1815 ـ 1856)ـ والتى شهدت ظهور مجموعة من الدول الجديدة فى السياسة الدولية، فشهدت استقلال
المستعمرات الأسبانية فى أمريكا اللاتينية، استقلال البرازيل، استقلال بلجيكا، استقلال اليونان، كما شهدت تلك الفترة مجموعة
من الأحداث الهامة منها تولى محمد على ولاية مصر عام 1805، ومحاولاته التى حققت نجاحا ملحوظا لبناء إمبراطورية مترامية
الأطراف، ساعده على ذلك تحديثه لنظام الزراعة، وإنشاء صناعات جديدة وبناء جيش قوامه 200 ألف جندى وبناء صناعة حربية حديثة
ونظام اقتصادى تحتكر فيه الدولة النشاط الاقتصادى فبسط نفوذه على الجزيرة العربية واليمن كما فتح معظم أجزاء السودان وضم
السودان عام 1824، وتطورت السياسة التى انتهت بهزيمة الجيش العثمانى فى معركة قونية عام 1832 وعقد صلح كوتاهية بين الطرفين
فى عام 1833، ثم عقد معاهدة لندن فى 15 يوليو 1840 بين بريطانيا وروسيا والنمسا وبروسيا من أجل إيقاف تقدم محمد على وتقليص
نفوذه وهو ما حدث بالفعل حيث تراجع حكم محمد على إلى مصر والسودان وبشكل وراثى كما شهدت هذه الفترة بدايات التوسع
الاستعمارى المعاصر مثل:ـ التوسع الفرنسى واحتلال الجزائر عام 1830، وكذلك التوسع الأمريكى فى أمريكا الشمالية الذى ضمت من
خلاله فلوريدا عام 1819، وتكساس عام 1844، ثم كاليفورنيا ونيومكسيسكو عام 1848، وكانت المقاطعات الثلاثة الأخيرة تابعة
للمكسيك كذلك شهدت تلك الفترة التوسع البريطانى فى الخليج وجنوب أفريقيا، ومحاولاتها فرض فتح الأسواق الصينية بالقوة أمام
المنتجات والصادرات البريطانية التى كانت تنتج فى مستعمراتها فى الخارج
أما الفترة من عام 1856 ـ 1871 فقد شهدت مجموعة من الأحداث الهامة منها الوحدة الإيطالية 1860، والوحدة الألمانية عام
ـ 1870، كما شهدت هذه الفترة إنشاء مجموعة من الاتحادات الدولية التى شكلت بذور المنظمات الدولية بعد ذلك ففى عام 1856 تم
إنشاء لجنة الدانوب المكونة من الدول المطلة على نهر الدانوب الاتحاد الدولى للتلغراف عام 1865، والاتحاد العام للبريد عام
ـ 1874
وينتقل الدكتور محمد السيد سليم إلى نشوب الحرب العالمية الأولى ولعل من الملفت للنظر ـ وهكذا يبدو الأمر قبل الوقوع فى
براثن الحرب ـ أنه حينما اندلعت الحرب كانت الدول المتحاربة تتصور أن تلك الحرب سوف تكون حربا خاطفة بيد أنه سرعان ما
اتضح أن تلك التصورات كانت من قبيل الأوهام فقد فشل الهجوم الألمانى فى معركة الماران مع فرنسا فى سبتمبر 1914، كما فشل
الهجوم الفرنسى على اللورين، وتحولت الجبهة الفرنسية ـ الألمانية إلى الجمود فى شكل حرب خنادق وعلى الجبهة الشرقية فشل
الهجوم الروسى على ألمانيا بعد معركة تاننربج فى أغسطس عام 1914 وفشل الهجوم النمساوى الألمانى على جاليسيا كما فشل الهجوم
النمساوى على صربيا فى ديسمبر 1914 وهكذا مع نهاية عام 1914 تحولت الحرب الخاطفة المتصورة إلى حرب استنزاف طويلة الأمد
يتحقق النصر فيها للطرف الذى يستطيع الصمود اقتصاديا وعسكريا أطول فترة ممكنة ويقدم الباحث مجموعة من التفسيرات المتعلقة
بنشوب الحرب العالمية الأولى:ـ الصراع حول المستعمرات ـ(النظرية اللينية)ـ نظرية اختلال توازن القوى، نظرية التحول فى
ميزان القوى نظريات تعارض المصالح بين الدول الكبرى، الجذور الداخلية للحرب العالمية الأولى، نظرية المسئولية الأنجلو ـ
فرنسية، التفسيرات المركبة وأخيرا يقدم المؤلف محاولة لتفسير نشوب الحرب حيث يرى أن الأمور كانت مهيأة، وتدفع نحو نشوب
الحرب، فمنذ سقوط بسمارك عام 1890 تمحورت السياسة الأوروبية حول محورين هما الحلف الثلاثى ـ(الأمانى ـ النمساوى ـ
المجرى ـ الإيطالى)ـ فى مواجهة قطب الوفاق الثلاثى ـ(البريطانى ـ الفرنسى ـ الروسى)ـ كذلك كما أدى توقيع مجموعة
اتفاقيات الوفاق بين دول الوفاق الثلاثى إلى توتر شديد فى العلاقات الألمانية ـ البريطانية قد تخوفت ألمانيا من محاصرتها
وبالتالى سعت إلى تحطيم هذا التكتل أيضا كانت فرنسا مصممة على استعادة إقليمى الألزاس واللورين من ألمانيا التى استشعرت تلك
الرغبة من فرنسا
وقد جاء عام 1918 ليعلن نهاية الحرب باستسلام ألمانيا وهزيمة حلفائها فى الحرب وتوقيع معاهدات الصلح مع دول الوفاق، حيث تم
توقيه معاهدة فرساى فى 28 يونيو 1919، مع ألمانيا ومعاهدة سان جرمان مع النمسا، تريانون مع المجر، ناييى مع بلغاريا، سيفر
مع الدولة العثمانية
ثم ينتقل الباحث إلى دراسة الفترة التى تقع بين الحربين العالمية الأولى ـ(1914 ـ 1919)ـ والثانية ـ(1939 ـ 1945)ـ
فيتطرق إلى بعض القضايا مثل الحركات القومية، الحركات القومية فى العالم العربى، قضية الخلافة الإسلامية، المؤسسات الدولية
والأمن الجماعى حيث يتطرق إلى عصبة الأمم، نشأتها وانهيارها، الأزمة الاقتصادية العالمية الكبرى ـ(1929 ـ 1933)ـ ثم ينتقل
إلى دراسة الموضوعات الهامة فى السياسة الدولية والتى شكلت ما أسماه الباحث ـ الطريق إلى الحرب العالمية الثانية)ـ يتطرق
إلى موضوعات مثل:ـ سباق التسلح الأوروبى، السياسات التوسعية لدول المحور، قضية الحبشة، التوسع الألمانى
ويتناول الفصل الرابع عشر موضوع السياسة الدولية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية حتى نهاية الاتحاد السوفيتى وانهياره فى
ديسمبر 1991 وقبل أن يتوغل الباحث فى أهم القضايا التى جاءت فى الأربعة عقود ونصف من الزمان ـ(1945 ـ 1991)ـ التى ميزت
تلك الفترة يقدم الدكتور سليم أهم خصائص تلك الفترة على المستوى الدولى الذى شهد الثورات العلمية والتكنولوجية، مركزية
العالم الاقتصادى فى السياسة الدولية، نشوء ظاهرة الاعتماد المتبادل، دخول العامل النووى فى السياسة الدولية لأول مرة ففى
تلك الفترة تم اكتشاف سر الخلية الذى يكمن فى حمض DNA وتم اختراع الكمبيوتر الشخصى عام 1967، كما تم اختراع أول راديو
ترانزيستور عام 1955، كم شهد العالم التفجيرات النووية التى بدأت بالولايات المتحدة التى أسقطت قنبلتين نوويتين على اليابان
فى أغسطس 1945 ثم شهد العالم دخول الاتحاد السوفيتى، بريطانيا، فرنسا، الصين، الهند إلى النادى النووى
ويتعرض المؤلف للحرب الباردة التى يرى أنها تفرعت عن الحرب العالمية ذاتها، وذلك حينما شعرت الدول الغربية أن الاتحاد
السوفيتى يبسط نفذوه فى شرق أوروبا بشكل مباشر يتضمن السعى لنشر المذهب الشيوعى فى تلك الدول ومحاولات تجاذب وتقسيم أوروبا
ثم ينتقل إلى مرحلة التعايش السلمى والرد المرن ثم الانفراج الدولى ثم الحرب الباردة الجديدة
الفصل الخامس عشر والأخير جاء بعنوان ـ السياسة الدولية فى عصر القطبية الأحادية والعولمة ـ حيث تناول المؤلف موضوعات
متعددة منها الصعود الأوروبى والآسيوى بنية النسق العالمى، القطبية الحادية، عملية العولمة، ويختتم الدكتور سليم مؤلفه
بمجموعة من الملاحق تشمل أهم المعاهدات والاتفاقيات على مدار تطور السياسة الدولية

الحزب السياسي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز القبلان 36

اذهب إلى: تصفح, البحث

الحزب السياسي هو تنظيم سياسي يسعى إلى بلوغ السلطة السياسية داخل الحكومة، وعادة من خلال المشاركة في الحملات الانتخابية. والأحزاب السياسية تمارس الديمقراطية في داخلها من خلال انتخاب أعضائها في أمانات الحزب المختلفة وصولا إلى انتخاب رئيس الحزب، وترشيح أعضاء ينتمون للحزب لخوض الانتخابات.

الأحزاب السياسية كثيراً ما تتبنى أيديولوجية معينة ورؤى، ولكن يمكن أيضا أن تمثل التحالف بين المصالح المتباينة.

تعاريف

في العلوم السياسية توجد عدة تعاريف للأحزاب السياسية. تقليديا ركز علماء السياسة على دور الأحزاب السياسية، باعتبارها أدوات للترويج ترشح في الانتخابات للمناصب العامة يعرف الأحزاب السياسية على النحو التالي : “حزب سياسي هو جماعة منظمة رسميا أن يؤدي وظائف وتثقيف الجمهور لقبول النظام فضلا عن الآثار المباشرة أكثر من اهتمامات السياسة العامة، ويشجع الأفراد لتولي المناصب العامة، والتي تشمل وظيفة الربط بين الجمهور ومتخذي القرارات الحكومية. “

العلاقه السعوديه المصريه الحاضر والمستقبل

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني 6

من دون تهوين من مكانة أي دولة عربية نقول، بموضوعية وصراحة: لا يتصور وجود عربي أصيل وقوي وبناء من دون هذا الثنائي: المركب من المملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية. هذه حقيقة سياسية استراتيجية حضارية أدركها – في وقت مبكر – قادة البلدين الكبيرين.

قبل سبعين عاما تقريبا (1946) قام الملك عبد العزيز بزيارة إلى مصر، فاستقبله الشعب المصري بفيوض غامرة من المحبة والإخاء والوفاء، وهي مشاعر عبر عنها الملك فاروق وهو يشكر الشعب المصري على نبيل استقباله للملك عبد العزيز.. قال الملك فاروق: «ليس أطيب عندي من أن أكرر شكري لكم، فقد أكرمتم في شخص الملك عبد العزيز شخصي، أكرمتم مصر والعروبة والإسلام».. كما عبر عن ذلك الاستقبال الكريم الوفي المحب: الملك عبد العزيز نفسه في كلمته التي أذاعها على مواطنيه السعوديين بعد عودته. فقد قال: «أحمد الله إذ أعود إليكم من بلاد هي بلادي وبلادكم، مصر العزيزة بعد أن لاقيت فيها، في كل شبر مشيت فيه، من الحفاوة والإكرام ما لا يحيط به الوصف، ولا يفي بحقه وافرا الشكر.

فقد كانت قلوبهم تتكلم قبل ألسنتهم بما تكنه لي ولكم ولبلادكم من حب لا يماثله إلا ما أشعر به من حب عميق لمصر وأهلها.. ليس البيان بمسعف في وصف ما لاقيت في مصر، ولكن اعتزازي أني كنت أشعر أن جيش مصر العربي هو جيشكم، وأن جيشكم هو جيش مصر. وحضارة مصر هي حضارتكم، وحضارتكم هي حضارة مصر، والجيشان والحضارتان جند للعرب، وركن من أركان حضارتهم.. بهذه الروح أعود إليكم، وليس لي وأنتم تستقبلونني وأنا أستقبل البيت الحرام إلا أن أدعو الله أن يحفظ الكنانة، وأن يبلغها مناها من الهناء والسعادة».

إن هذه الكلمات المترعة بالصدق والإخلاص تتجاوز ما يقال في هذه المناسبات إلى أفق «الأخوة الحقة» بين المملكة ومصر، وهي أخوة لا يتسع المجال لإحصاء عناصرها وأواصرها: العربية والإسلامية.. ثم إنها كلمات ترمز إلى الإرادة السياسية في التصميم على التعاون الثنائي الذي هو عماد التعاون العربي.. ومن صور هذا التعاون العميق الموسع ما ترجمه البيان المشترك لقيادة البلدين.

فقد جاء في ذلك «البيان التاريخي»، مثلا: «إن من دواعي سرورنا العظيم أن يكون اجتماعنا في هذا المكان التاريخي، في الدار الجديدة لجامعة الدول العربية، تلك الجامعة التي كان من حظنا وحظ إخواننا ملوك العرب وأمرائهم ورؤسائهم أن يضعوا أسسها وأن يرعوها فيقيموها على دعائم من التعاون والتكافل لخير العرب، وخير البشرية كافة، ويستجيبوا كذلك لرغبات الشعوب العربية وآمالها.. نحن نرغب في أن تضرب جامعتنا للناس جميعا المثل في تعاون صادق بين جماعة من الدول متضافرة على سلامتها المشتركة، ومتكافلة في صيانة حريتها واستقلالها.

ونحن واثقون بأن جامعتنا وهي تؤدي هذه الرسالة بين العرب لا تريد علوا ولا استكبارا على أمة أخرى.. بل نرى أن من أسمى مقاصدنا ومقاصدها التعاون مع الأمم الأخرى على البر والحق والعدل والسلم الدائم. ونحن كذلك نثق بأن جامعتنا التي تربأ بنفسها عن كل تفكير بالعدوان على غيرها، تحرص كل الحرص على أن تدافع عن الحق والعدل والحرية. ولم يكن المجهود العظيم الذي يبذله ملوك العرب وأمراؤهم ورؤساؤهم وحكوماتهم وشعوبهم لنصرة عرب فلسطين إلا تحقيقا لمبادئ الحق والعدل، ونحن نشارك المسلمين والعرب جميعا في إيمانهم بأن فلسطين بلاد عربية، وأن من حق أهلها وحق المسلمين والعرب معهم أن تبقى عربية كما كانت دائما».

إن زيارة الملك عبد العزيز لمصر، وحرصه على الروابط معها قد أسست لعلاقة جيدة ومحترمة بين البلدين.. ومن الواقعية والحق أن يقال: إن هذه البنية القوية للعلاقة المميزة بين السعودية ومصر هي التي تغلبت – في كل مرة – على ما لحق بهذه العلاقة من شوائب وتوترات لا تخلو منها علاقة في عالم الواقع.. والمعنى أن الأسس المتينة للعلاقات تصمد في وجه الرياح الهوج مهما كانت عاتية.

وبالانتقال من التاريخ إلى الواقع، فإن الواجب الناجز هو التصميم من البلدين كليهما على تعزيز العلاقة بينهما في المجالات كافة: المجالات الاقتصادية والاستثمارية والعلمية والفكرية والثقافية، فنحن في عصر وفي عالم سياسي واستراتيجي تتجه أممه إلى التحرك من خلال أفلاك وشموس أكبر، بمقتضى المصلحة والأمن المشترك.. ولا مصلحة ولا أمن لأوطان تحصر نفسها في داخلها، أو تكتفي بعلاقات ضعيفة مع هذا الطرف أو ذاك.

وبالنظر إلى مستقبل العلاقة بين البلدين، ينبغي:

أ) «التنسيق» في السياسة الخارجية، ونقول التنسيق في المتفق عليه منها لأنه ليس من المصلحة ولا الواقعية في شيء أن يكون التعاون في القضايا الخارجية قيدا على حرية واستقلال القرار الوطني، فهذا من «لزوم ما لا يلزم».

ب) الاهتمام الجدي المشترك بالأمن القومي العربي.. وذروة الاهتمام: حمايته من المهددات الإقليمية والدولية.

ج) الاعتراف الموضوعي بـ«سوء الأوضاع العربية»، ابتغاء إصلاحها، بواقعية وحكمة وهمة. فالوطن العربي في أسوأ أحواله الآن.. فهناك «الانقسامات الذاتية»، وهناك إرادة التفتيت الخارجية التي لا تؤدي عملها إلا من خلال الثغرات والفجوات في الذات العربية.. ذلك كله يتطلب نظرة استراتيجية واضحة وجريئة تخرج الوطن العربي – بالتدريج – من المستنقعات التي يتوحل فيها، والتي تصيب كل عربي بلا استثناء، فردا كان أو مجتمعا أو دولة.

زياره مصر للسعوديه

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني 6

لا شك أن في زيارة رئيس جمهورية مصر العربية محمد مرسي الكثير من علامات التقارب الإيجابي بين الأشقاء العرب ..

والحقيقة أن مصر الحبيبة تمر بفترة حساسة بكل الأصعدة مع وجود تحسن اقتصادي ونمو متوسط بمقدار 1.8% للنصف الأول من هذا العام، وهناك توقع من صندوق النقد الدولي بأن يصل النمو المصري إلى 3.3% في العام القادم ويتوقع أن يكون النمو أعلى إذا ساهمت القطاعات الرئيسية والتي كانت متأثرة بأحداث الثورة وتوابعها وعلى رأس هذه القطاعات السياحة والبناء والتشيد وأخيرا الصناعة.

ومع النمو الاقتصادي المتوقع لمصر ومع اعتماد مصر على المحروقات المستوردة وكذلك السلع الغذائية وعلى رأسها القمح حيث يتوقع أن يرتفع الاستهلاك ليرفع التضخم في العام القادم إلى 12% بعد أن انخفض إلى 9.6% هذا العام

وهذا الارتفاع طبيعي لأنه مصاحب للنمو الاقتصادي المتوقع نتيجة الاستقرار السياسي مع رئيس منتخب وبرغم الازمة الحالية في مصر بين الرئيس والمحكمة العليا إلى أن الأمر يظل داخليا وإن شاء الله تكون أزمة عارضة بدون توابع سلبية.

النقطة المهمة هى بعض التفسيرات التي أدلى بها البعض وألبسها أكبر من حجمها مثل أن السعودية يجب أن تبدأ سياسة الاحتواء للإخوان المسلمين مع أن السعودية لم تقم بذلك ويجب أن لا تقوم به…لأن هذا النوع من التفكير القديم يجب أن ينتهى وأن لا يكون الاقتصاد في خدمة السياسة بل العكس.

اليوم التحدي الصعب هو اقتصادي , حتى الربيع العربي والذي أسقط الكثير من الأنظمة لم يكن السبب فكرا خارجيا أو مدا شيوعيا أو قوميا كما حدث في القرن الماضي)بل أزمة فقر وبطالة عالية).. لذلك عدم المجاملة لا يتنافى مع العلاقات الإيجابية..مثلا نحن بلد يواجه أزمة مليون عاطل فكيف يمكن استقبال العاطلين من الدول العربية الأخرى؟!

كانت ولازالت سياسة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله حكيمة في الاستثمار في العلم وبناء الجامعات والابتعاث لمواجهة مؤهلات سوق العمل وأضيف أن فزاعة إيران يجب أن ننساها حيث فقدت إيران قرابة 40% من قدرتها التصديرية للنفط ويتوقع أن يصل ل50% ومتورطة بالصرف على الكثير من مؤسساتها الخارجية ولا أحد يريد العلاقة معها إلا للحصول على دعم نقدي وإيران في أحلك الظروف.

أعود لمصر وأقول إنه في ظل مفهوم الاقتصاد الحر وليس الموجّه فإن الاستثمار في مصر في ظل الكثير من الفرص هناك قد يثير رغبة الكثير من الاستثمارات السعودية هناك، وفي ظل هذه الفرصة يجب بحث بعض الملفات والتي تسببت بفشل المستثمرين السعوديون هناك وعدم تكرارها..

هذه أهم نقطة لابد من توضيحها لكي تعود الثقة، والثقة تُبني على الشفافية والصراحة..

سياسة مصر الخارجية: الماء والزيت والثورة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز القبلان 36

اكتشف الرئيس المصري محمد مرسي بعد تسلمه السلطة أن مصر لا تحكمها محددات الزيت والسكر اللذين كان يوزعهما «الإخوان» للحصول على أصوات الناخبين في قرى مصر الفقيرة، بل لا بد لمصر أن تتعامل مع حقائق الزيت والماء، في إطار جغرافيا سياسية تحكم محددات السياسة الخارجية لمصر بعد الثورة. وجد الرئيس مرسي أن الواقع يفرض عليه أن يتعامل مع دول الزيت، أي دول الخليج النفطية ممثلة بأكبر دولة فيها وهي المملكة العربية السعودية، ومع دول الماء ممثلة بدول حوض النيل. ففي دول الزيت وحدها يعمل أكثر من ثلاثة ملايين عامل مصري يرتبط بهم في داخل البلاد ما يقرب من سبعة أو عشرة ملايين آخرين ممن يعتمدون على تحويلاتهم المالية. إذن وبشكل عملي لا يمكن لرئيس مصري عاقل أيا كان توجهه الآيديولوجي أن يتجاهل كتلة سكانية داخل مصر وخارجها قوامها عشرة ملايين نسمة ترتبط مصالحهم اليومية وبشكل مباشر بدول الخليج العربية وإلا خسر دعما شعبيا لا يستهان به.

أما دول الماء المتمثلة في دول حوض النيل، وعلى رأسها إثيوبيا المتحكمة في مجرى النهر الذي يمثل شريان الحياة بالنسبة لمصر، فهي دول لا يمكن تجاهلها. وقد فشلت سياسة مصر الخارجية في رؤيتها لدول حوض النيل وتطوير سياسة خارجية مقبولة تجاهها.

وكانت سياسة مصر الخارجية تجاه هذه الدول التي كثيرا ما طالبت بإعادة النظر في اتفاق المياه القديم سياسة فاشلة بامتياز، تعتمد على الرشوة أحيانا، وعلى القدرة على التخريب أحيانا أخرى. وتجلى هذا الفشل بوضوح في آخر أيام الرئيس السابق مبارك. ربما لهذا جاءت أولى زيارات الرئيس مرسي إلى المملكة العربية السعودية أولا، ثم تلاها بزيارته لإثيوبيا، وهما زيارتان قد تسهمان في رسم ملامح جديدة لسياسة خارجية واقعية تحركها المصالح (issue areas) ولا تحركها آيديولوجية «الإخوان المسلمين» أو أي آيديولوجية أخرى.

كان أمرا مذهلا بالنسبة لي أن بلدا مثل مصر غير قادر على صياغة استراتيجية سياسة خارجية بكل ما فيه من عقول. وكان أفضل ما تسمعه في مصر في أي حوار عن السياسة الخارجية هو نظرية الدوائر الثلاث التي رسمتها الدولة الناصرية، والتي تقول بأن السياسة الخارجية المصرية تتحرك في ثلاث دوائر: الدائرة العربية والدائرة الإسلامية والدائرة الأفريقية.. هذا ما قاله عبد الناصر، رغم أن أساس ممارسته للسياسة الخارجية كان مختلفا تماما عن الدوائر المعلنة. كان المعلن هو الدوائر الثلاث، وكان المعلن أيضا هو سياسة عدم الانحياز، لكن لم تكن سياسة مصر هي سياسة الدوائر، ولا كنا غير منحازين، إذ كانت مصر جزءا لا يتجزأ من استراتيجية الاتحاد السوفياتي القديم في الشرق الأوسط.

نظرية الدوائر الثلاث بكل أسف أصبحت بمثابة سجن لأي حوار مصري في السياسة الخارجية. ويبدو أن أولى خطوات الرئيس مرسي قد تأخذ مصر إلى شيء من الواقعية السياسية التي تتعامل مع القضايا، ثم من بعدها قد تتطور نظرية أو استراتيجية حاكمة للسياسة الخارجية تهدم معبد الوهم الذي بني من الدوائر الثلاث. نظرية الدوائر الثلاث إذا تم إلقاؤها في سلة المهملات فقد يكون ذلك هو البداية لتفكير جديد في السياسة الخارجية المصرية التي تحكمها مصالح الدول الناضجة لا الدول الثورية المراهقة.

أفريقيا مهمة، ولكن ليس بنظرتنا الحالية إليها، إذ يتحدث المصريون عن علاقتهم بأفريقيا وكأنهم ليسوا من أفريقيا. وكانت تروى نوادر في ذلك عندما ذهب أحد السفراء المصريين إلى دولة أفريقية وقال لمضيفه إن هذه هي المرة الأولى التي يزور فيها السفير المصري دولة أفريقية، فرد المضيف «أمال حضرتك منين؟.. من أوروبا؟». الرؤية المصرية لأفريقيا لا تختلف عن رؤية المصريين للعالم العربي. حالة الالتباس هذه في الهوية والوجود الجغرافي مقابل وهم الانفصال تجعلنا غير قادرين على صياغة تصور للسياسة الخارجية تحكمه الحقائق، ونجنح دائما إلى سياسات فاشلة لأنها في الأغلب الأعم كانت محكومة بالأوهام.

عندما قرر الرئيس مرسي أن تكون أولى زياراته للمملكة العربية السعودية تحدث مجتمع القاهرة عن أن الزيارة هي مؤشر لسياسة خارجية تحكمها الآيديولوجية الإسلامية. تناسى مجتمع القاهرة الحالم أن السعودية وبغض النظر عن أنها دولة شقيقة هي دولة لها أطول حدود مع مصر، وأساسية في رؤيتنا للبحر الأحمر وأي بحيرة كانت: عربية أم غير ذلك.. وأنها الدولة التي يعيش فيها أكبر تجمع للمصريين خارج مصر.. فإن لم تكن شقيقة فالسعودية تبقى أهم دولة بالنسبة لأي رئيس مصري عاقل بدافع المصالح لا بدافع العروبة فقط.

لكن حجم علاقتنا بالسعودية ليس بحجم علاقتنا مع تونس التي جاء رئيسها الثائر إلى مصر زائرا، وليس بحجم علاقتنا مع المغرب أو عمان، مع أنها جميعا دول عربية. فحكاية ضم الدول العربية دونما تفرقة مبنية أيضا على المصالح في سلة الدائرة العربية. فهذا نوع من الكسل الفكري في ما يخص التفكير في سياسة خارجية ناضجة لا تحكمها مراهقات الثورات والفورات.

العالم الإسلامي أو الدائرة الإسلامية مهمة أيضا، لكن الرئيس مرسي تحدث عن حاضنة الإسلام السني المعتدل وراعيته، وقال إن السعودية هي الحاضنة ومصر هي الراعية. إذن نحن نتحدث عن أكثر من فضاء إسلامي في تصورنا للسياسة الخارجية وليس فضاء واحدا، فهناك الفضاء السني الذي يمثل الفضاء الآيديولوجي الذي يريد الرئيس أن يتحرك فيه، وهذه رؤية لا بأس بها إذا ما قدمت بشكل يعكس تصورا استراتيجيا وتمت قراءة تبعاتها قبل أن يتبناها المصريون كرؤية حاكمة لسياساتنا الخارجية.

مجتمعات السياسة الخارجية في مصر قليلة، وشلل مغلقة، لا تسمح بالتفكير في تصور عام للسياسة الخارجية المصرية يعكس رؤية عميقة. ولغياب أي حوار جاد كانت مصر تتبنى سياسة خارجية تحكمها مجموعة كلاشيهات يروج لها إعلاميا ولا تحكمها محددات الواقع. كيف نرى إيران مثلا في ما يخص رؤيتنا للعالم الإسلامي؟.. وكيف نراها من منظور الدائرة العربية وهي الدولة التي تحتل جزرا عربية من الشقيقة الإمارات؟

كتبت ذات يوم وفي عهد مبارك مقالا قلت فيه إن مصر دولة خليجية، وكان الهدف من المقال تحفيز التفكير نحو تصورات جديدة للسياسة الخارجية المصرية. يومها قلت إن لدينا في دول الخليج أعدادا بشرية تصل إلى ثلاثة ملايين، وهي أعداد أكبر من تعداد سكان بعض الدول الخليجية، كما أن لنا حدودا مع السعودية عبر البحر الأحمر هي أطول حدود مع دول مجلس التعاون، وقضايا كثيرة عددتها في ذلك المقال، وهي قضايا حقيقية لأي عاقل تعلم شيئا عن السياسة الخارجية ولو في جامعة درجة ثالثة، وكل ما جاءني من ردود يومها أساء فهم المقال، وشن حملة طويلة عريضة قيل فيها يومها كيف لي إن أجرؤ وأصف واحدة من أعرق الحضارات بأنها دولة خليجية!!

بالطبع هذا كلام لا يعول عليه لأن من يقوله لا يفهم المقصد، لكن الفضاء الآيديولوجي في مصر ملوث بدعوى النقاء الوطني والنقاء الإسلامي، مما يجعل أي حوار عاقل حول تصورات جديدة للسياسة الخارجية أمرا مستحيلا. وحتى تنتقل مصر من مراهقة الوطنية والتخوين والتكفير إلى رشد الدولة بما يليق بالحضارة المدعاة ستبقى السياسة الخارجية المصرية باليومية، أي أن نمارس السياسة ثم نحاول أن نفهم في ما بعد لماذا خطونا هذه الخطوات!

زيارات مرسي بدايات طيبة لإمكانية تصور سياسة خارجية مبنية على المصالح لا على الأوهام، ولكن هذا يتطلب أن يكون مدعوما بتفكير عميق. وأكثر ما تحتاج إليه مصر بعد الثورة ليس المال أو الدعم وإنما الأفكار الجادة، وهي سلعة نادرة في عالمنا المراهق.

الفتنه نمر النمر

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان القحطاني 6

مشكلة خطيب الفتنة، نمر النمر، هي ذات مشكلة عشرات المشتغلين بنفس خطابه التحريضي: هؤلاء في المشترك، لا يحملون مشروعا إصلاحيا نهضويا، بقدر ما يحملون حنجرة صوتية تزداد نبرة وطربا حينما يقفون أمام الجموع في حشد خطابي.

وفي الكثير من حالات الخطب النارية يفقد العقل زمام السيطرة على الحنجرة فتبدأ أعضاء الاتصال الجسدي بالحركة في استقلالية خارجة عن السيطرة مثلما فعل – لسانه – في الخطبة التي استمعت إليها بضع مرات فلم أجد فيها سوى البرهان على خروج اللسان من دائرة الرأس ومن الوصال مع ما تحت الجمجمة.

وفي لحظة هادرة من فرط الحماس، بدأ النمر يوزع صكوك أبواب النار والجنة بما لم يفعله نبي من قبل ولم يجرؤ عليه عالم واحد طوال التاريخ الإسلامي. وحينما تخضع نمر النمر لآليات تحليل الخطاب تجد المشتركين الاثنين:

الأول: أنك لن تجد من بين كل خطبه الجماهيرية أو مشاركاته الكتابية المتفرقة ما يمكن أن تجمعه في سطر واحد شارد من المطالبات لبني طائفته من إخوتنا في المذهب المقابل. الإصلاحي هو من يحمل بيديه ورقة من المفردات الإصلاحية التي يطرحها على الطاولة. كل ما تجده من خيط رابط في حنجرته الصوتية التحريضية ليس بأكثر من محاولات التأثير على الرأي العام بضعف الطائفة واضطهادها، ولو أنه جلس لمرة واحدة أمام حوار عقلاني لاكتشف أنه يعيش وهما حارقا بلا دلائل.

الثاني: أنك تكتشف أنه أسير بضعة كيلومترات مربعة من خريطة وطنه، ولم أستطع الحصول على دليل لخروجه إلى وطن بألفي كيلومتر طولي، على الأقل في الاتجاه الواحد. وسأقول له إنني لو جمعت ما كتبته عن منطقتي من الحقوق والواجبات، وجهارا في صحيفة رسمية، لاكتشف أن مطالب الجميع في الإصلاح والحقوق وقضايا التنمية الوطنية المشتركة هي نفسها من الجوف إلى جازان، ومن ينبع إلى القطيف هي ذاتها مع بعض التباينات التي نعترف بها.

وهنا أدعو الجميع أن يقرؤوا ما كتبته في مرات كثيرة عن حقوق إخوتنا في الأقليات والأعراق والمذاهب ليعرفوا مواقفي بالضبط ثم يحكموا على موضوعية ما أكتب. نحن جميعا كنا أكثر جرأة منه ولكن تحت السقف الوطني الذي لا نساوم عليه في وطن سمح لنا بجرأة كاملة. مشكلة نمر النمر أنه تقوقع في دائرته ثم صدق الأوهام دون أن يسبح في الفضاء الواسع من أجل الأدلة.

سياسة التعليم الفرنسي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز القبلان 36

لقد كانت حركة الاستعمار الثقافية والتعليمية تحاول فرض رؤية أخرى وتفكير مغاير لتفكير ‏مجتمعنا فالثقافة الفرنسية تسعى لتحقيق مشروع فرنسة الجزائر واستئصال مجتمعنا من مقوماته ‏الأساسية وذلك بعد إطلاع الشباب الجزائري

على حضارة المستعمر ليصبح هؤلاء الشباب عناصر ‏مفيدة وسطاء بين إخوانهم في الدين الفرنسي .‏
وكانت تعتمد على مؤسسة المكاتب العربية لتجسيد مشروعها عن طريق التأثير في الأهالي فهناك ‏من الضباط من ينادي بشعار تنوير عقول الجزائريين ولكن ليس بمعنى التنوير بل ترسيخ وتعميق ‏التفكير الاستعماري في أذهان المجتمع الجزائري .‏
وقد جاء في بعض التقارير ما يلي أن الحقيقة الأخلاقية تستهدف العقول لتنويرها أما الحقيقة ‏السياسية … فهي الوسيلة الفعالة للحكومة … وينبغي أن تسيطر الحقيقة الثانية على الأولى .‏
كما أعلن الدوق دي ريغيقو ان المعجزة الحقيقية التي يمكن صناعتها تكون في إحلال اللغة ‏الفرنسية شيئا فشيئا محل اللغة العربية ولتوطيد ركائز الاستعمار بمختلف أشكاله السياسية ‏والاقتصادية والاجتماعية ورفعت شعارات استعمارية شعارات زائفة منادية التعليم من أجل الفتح ‏تارة والعلاج من اجل الفتح تارة أخرى وقد جاء في التقارير الفرنسية ما يلي : إن التعليم يهذب ‏الأخلاق ويلين القلوب القاسية جدا فيربطها بالحكومة الفرنسية .‏‎(1)‎
كما كان ظباط المكاتب العربية مكلفين بتطبيق سياسة الإدماج بما يتماشى بمصالح الاستعمار حيث ‏كتب احدهم قائلا و انني لاأياس … أن يتم جمع اليهود والمغاربة والفرنسيين والإيطاليين والإسبان ‏أمام أستاذ واحد وفي نفس الحصص الدراسية ينبغي أن يتم تحضير الإدماج داخل المدارس .‏
وإبتداء من عام 1845 يدق للقادة الفرنسيين فكرة إنشاء مدارس خاصة بالفتيات المسلمات حيث ‏إهتمت أليكس بهذا الموضوع فكتبت إلى وزير الحربية قائلة ” إنكم سيدي الوزير لاتجهلون أن ‏أكبر تاثير في إفريقيا هو تأثير المرأة كما هو الحال في أوروبا أنكم أنخصصتم لحضارتنا ‏‏100.00 من الفتيات الجزائريات التي ينتمين لمختلف طبقات المجتمع … سيصبحن في المستقبل ‏زوجات بارعات ومحظوظات …سيضمن لكم خضوع البلد إلى الأبد … وذلك التأثير على ‏أزواجهن … غير ان تحقيق هذا الهدف الرائع يقتضي مبلغا قدر بحوالي 200.000 فرنك .”‏
وتقول قد جبت الأوساط العربية وتكلمت إلى العائلات عن هدف وكنت اصطحب معي لكل عائلة ‏هدية إحسان وسخاء وأكدت خاصة احترامي لدين البلد لكن التجربة باءت بالفشل .‏
وكان التساؤل المطروح هل ينبغي تعليم الأطفال أم الراشدين فكان القرار تعليم الأطفال والرجال ‏فالمدرسة تكون مخصصة للأطفال اما الحصص المسائية تكون للراشدين وإذا كان مرسوم 1899 ‏ينص على جعل التعليم الذي يقوم به المدرس وإنشاء مدارس التعليم اللغة الفرنسية للأهالي ‏والأوروبيين إلا أن الفشل كان ذريعا .‏
وكان من الفوائد الثمينة التي يرجو المستعمر استخلاصها هو فتح مدارس مختلطة ليصبح فيما بعد ‏التلاميذ من أخلص المواطنين .‏
وظهرت أسماء اخرى مثل إسماعيل “داريات” و ” ويلمار” و ” دوماس” الذين عكفوا على رسم ‏سياسة تقليصية تتكيف مع الوضع المحلي وإعداد المدارس العربية الفرنسية لكن تلك المشاريع ‏كانت قد إصطدمت ‏
إن التدمير الإستعماري للمؤسسات الأهلية التعليمية حو هذا الشعب إلى حالة من الأمية ودليل ذلك ‏تقرير الوالي الفرنسي بقسنطينة كارات كان سكان بجاية قد طلبوا مني مقابلتي فاستقبلتهم ولم ‏يتحدثوا الى عن مصادرة ممتلكاتهم ولاعن بؤسهم إنما قالولي إعملوا على إستصلاح مستحدث ‏وإمنحوانا مدرسة ‏‎(1)‎‏ .‏
وكان هذا الطلب يكشف إلى أي حد كان المستعمر يصنع في سياسة التجهيل .‏
ومن جهة أخرى النظرة الاستعمارية بعيدة الطموح بجعل من المدرسة وسيلة نحو تحقيق غاية ألا ‏وهي توغل الوجود الفرنسي بإفريقيا.‏
وإذا كانت السلطات الاستعمارية تعلق أمالا كبيرة على دور المكاتب العربية لإنجاز هذا المشروع ‏واستقطاب تلاميذ الأهالي إلى المدارس المختلطة وتعميم الفرنسية عن طريق بعض الوسائل ‏التحفيزية لتوزيع الجوائز على التلاميذ الناجحين مبينا لهم محاسن التعليم كما بين للأباء أن التعليم ‏الفرنسي مستقبل عن الأمور الدينية وكان هذا التيار يسير على حساب المدارس العربية الحرة ‏باستبدال بعضها بالمختلطة .‏
المطلب الثالث : سياسة التنصير : ‏
‏ لم يمضي على احتلال الجزائريين سوى شهران حتى اصدر أثرهما المحتل امر في ‏‏08/09/1830 يقضي بالاستيلاء على الأوقات الإسلامية التي تمول الخدمات الدينية والثقافية ‏والتعليمية والاجتماعية للمسلمين الجزائريين وتعهد ‏
وفي 04/07 باحترام الدين الإسلامي وأوقافه ومعاهده واحترام ملكية الجزائريين وحريتهم الدينية ‏‏.1‏
ولقد كان الجنيرال بيجو يجمع الأطفال الجزائريين اليتامى ويأتي لهم بالقسيس فيسلمهم له قائلا ‏حاول يأبتي أن تجعل منهم مسيحيين وإذا فعلت فلن يعودوا إلى دينهم ليطلقوا علينا النار ” وتولى ‏الكاردينال لافيجري مسؤولية تنفيذ تلك السياسة التي تستهدف التمسيح وإدخال الجزائريين في ‏بوتقة الفرنسيين روحيا وعقليا وكان توافد المبشرين المنفردين عن الجزائر إلى هذا البلد المسلمة ‏لأنهم أدركوا أن المجتمع الإسلامي ليس كالمجتمع لوثني فهو يتطلب جهودا كبيرة لتنصيره ‏بإستخدام كل الوسائل والمغريات

أما لافيجري فقد كان يعمل على إقناع الإدارة الفرنسية بالجزائر من أجل تنصير وفرنسة ‏الجزائريين وقد غقتنع الحاكم العام دي قايدن بفكرته إذا كان مخططه يرمي إلى القضاء على ‏التفكير العربي الإسلامي يعارض كل مامن شأنه أن يسمح بتأسيس إدارة محلية للجزائريين . ‏يتولى شؤونها رؤساء منهم ويمكن القول ان السياسة الاستعمارية استطاعت أن تجد لها مؤيدين من ‏طرف بعض الجزائريين المتفرنسين الذين بدأو يطالبون بتطبيق سياسة الإدماج وذلك عن طريق ‏مايسمى .بالسياسة القبائلية أي أن فرنسا بعد فشلها في خطة المدارس المختلطة والفرنسة إلتفتت ‏إلى القبائل الكبرى وتركز جهودها هناك .‏
لفرنسة سكانها وتنصيرهم صد تشتيت وحدة الامة الجزائرية وقد استطاعت أقلام الاستعماريين ‏لترويج دعاية على أن السكان الأصليين للجزائر هم البرابرة وينحدرون من أصل غربي وهي ‏دعاية افتراء على التاريخ لتزييف حقائقه وأن العرب الفاتحين ماهم إلا مستعمرين لتثبيت الاحتلال ‏والتمكن للفكر الصليبي