أ.د. أحمد محمد وهبان

الاسد بين اللف والدوران

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الأحيدب 3

بقلم : عبد الرحمن الراشد

يروي صديق يعرف الرئيس السوري بشار الأسد، أنه خلال ثلاث سنوات من اغتيال رفيق الحريري استهلك مصداقيته عند كل السياسيين، وكان ما إن يغلق باب دولة في وجهه إلا ويفتح بابا آخر. كيف؟ قال، كان يعد في كل مرة أنه مستعد للتعاون ويشتكي من أن هناك من يحاول تشويه صورته والتآمر ضده. فما إن خرج خصمه جاك شيراك من رئاسة فرنسا ودخل ساركوزي قال له إن شيراك وراء ملاحقتي بحكم علاقاته مع آل الحريري. وفعلا سانده، حتى اكتشف ساركوزي الحقيقة، وهو ما حدث مع السعودية، والأردن من قبل، وأخيرا مع قطر. ويقول آخر إنه حتى قطر التي سايرته طويلا اكتشفت أن وعوده لها حتى في منطقة نفوذه، في لبنان، لم يف بشيء منها، بل العكس تماما؛ أسقط الحريري، وطلب من حزب الله تكليف ميقاتي. صحيح أن اللف والدوران عطل إقامة المحكمة لكنها في النهاية صارت حقيقة رغما عنه وعن مماطلاته.

الأسد شخص ودود ودمث ومقنع في اللقاءات الجانبية، اشتهر ببيع الكثير من الوعود، وبنعم لكل من زاره، لكنه فعليا لا ينفذ شيئا. وهذا ما اكتشفه الأتراك أخيرا الذين يقولون: كل مرة نقابله يؤكد لنا أن الأمور ستحل، حتى وصلت الحرائق إلى حدود بلادنا.

ويقول ثالث لعب دور حامل الرسائل، ليس سعوديا، وقبل عام الثورات زاره في مهمة، وقال له بصراحة إن المصريين والسعوديين أصبحوا لا يصدقون وعوده الشفهية التي نقلها لهم لأنه لم ينفذ منها شيئا. وحلا للمشكلة اتفق معه على أن يعطيه أسئلة مكتوبة ليرد الأسد عليها مكتوبة، وهكذا كان. يقول، فعلا أجاب عنها لكنه لم ينفذ منها شيئا. ربما لهذا السبب صرح الشيخ حمد بن جاسم، رئيس الوزراء ووزير الخارجية القطري موجها كلامه علانية أمام الإعلام أن على الأسد أن يقبل من دون لف ودوران. كلهم صاروا يعرفون أنه صاحب أكثر وعود لا تنفذ في العالم. ويبدو أنها عادة متأصلة وسيستمر يلف ويدور خلال الأيام المقبلة.

الأسد يعتقد أنه قادر على المماطلة، واللعب على التناقضات، وأن الوقت كفيل بحل مشكلته الداخلية والخارجية. لكنه عاجز عن فهم حقيقة أهم وهي أن خصمه اليوم 25 مليون سوري. هؤلاء لن يتبصروا ولن يمكنه شطبهم من الخريطة. نرى الشعب السوري لا يمل ولا يكل، منذ سبعة أشهر يخرج بصدور عارية كل يوم، في المدن والقرى رغم استمرار القتل كل يوم. إن شعبا كهذا لن يقبل العودة، ولن يقبل بنظام الأسد مهما اتفق مع وفد الجامعة العربية، ومهما وعده الروس والإيرانيون، ومهما بدل بعض الفنانين السوريين مواقفهم، والأرجح بسبب الإكراه والتهديد بإبادة أقاربهم. هذه حقيقة لا يريد أن يفهمها الأسد الذي منح، استثناء بين كل الأنظمة التي واجهت الثورات، الكثير من الوقت ليجرب كل أسلحته وأفكاره، وهو الوحيد الذي لم يهدد من قبل الغرب أو المنظمات الدولية بشكل جدي. رغم ذلك كله لا أرى كيف له أن ينجو من السقوط بعد هذا الكم الهائل من الدماء والكراهية المتزايدة ضده وضد نظامه.

الربيع الاخواني

كاتب الموضوع الأصلي: يزيد الأحيدب 3

بقلم : مشاري الذايدي

الاندهاش يكون مقبولا إذا ما تفاجأ الشخص بأمر غير متوقع الحصول.هذا الوصف لا يسري بتاتا على بعض الكتاب، والإعلاميين والمحللين، العرب وغير العرب، الذين يبدون هذه الأيام حسرة ودهشة على مآل ما يسمى بالربيع العربي، حيث يقلب أنصار «الورد اللي فتح في جناين مصر» الأبصار، ذات اليمين وذات الشمال، وهم في حالة ذهول من هيمنة التيارات الدينية على المشهد السياسي.

الأمر لم يتوقف عند المشهد المصري، بل نحن نرى تسونامي أصوليا سياسيا يحتل المقاعد، ويزيح الشباب «المدني» كما وصفوا.. في ليبيا حيث الأصوليون بكل ألوانهم، من حملة السلاح إلى الخطباء والوعاظ، في الداخل أو في الخارج أمثال علي الصلابي.. في تونس حركة النهضة وجماهير الغنوشي تتقدم الصفوف السياسية.. وفي اليمن جماعة الإصلاح و«الإخوان» ومعهم الحوثيون طبعا.

أتذكر كيف بشر فينا كثير من الكتاب العرب في بداية هذه السنة، سنة الربيع العربي، بأننا أمام ثورات شعوب مدنية، وأنه لم يرفع أبدا أي شعار أصولي أو مؤدلج في ميدان التحرير وغيره من الميادين العربية، مما يثبت – والكلام ما زال للكتاب المبشرين – أن الأنظمة العربية كانت تكذب على العالم والنخب المناصرة للدولة المدنية، حينما كانت تقول إن الأصوليين هم البديل وهم الأقوى.. كان يقال دوما من قبل أنصار الربيع العربي: إن هذه أكذوبة صنعتها الأنظمة للبقاء فقط، وإن شباب الربيع العربي أثبت تحضره وعمق القيم المدنية لديه.

الآن، هؤلاء المبشرون، أو كثير منهم، عادوا للتحذير من «اختطاف» الثورات، وإفساد الربيع، واحتاروا في هذه الأمواج الأصولية المتتابعة على المكان كله. أين ذهب شباب الـ«فيس بوك» والميادين الحلوة؟!

الرفاق حائرون.. فمن قائل: إن هذا من صنع الفلول، التي أعادت تشكيل نفسها لإفساد الثورة.. ومن قائل: هناك أصابع خارجية تعبث بالثورة، وتريد حرف مسارها، ثم يختلف هؤلاء بعد ذلك في تحديد شكل هذه الأصابع، والكفوف التي تنبت منها، هل هي إيران أم إسرائيل أم أميركا أم السعودية، وربما الصين أو جزر القمر حتى…. ما دام الأمر مجرد تخمينات.

ومن قائل: هذا طبيعي بعد الثورة، أن نمر بمرحلة تشتت، وضياع رؤية، يستغلها أصحاب التيارات الشعبية.. طبعا لم يكن هؤلاء يقولون هذا الكلام في مطلع العام، بل إنهم كانوا يهاجمون من يبدي أي تشكك أو ارتياب في ثمار هذه الفوضى أو الانتفاضات!

الأكثر واقعية من هؤلاء المندهشين، يقول لك: حسنا، لندع الإسلاميين يجربون حظهم، فإما أن يتطوروا، مثل إسلاميي تركيا، وهذا ما نريده، وإما أن يفشلوا، ويكفونا شر أنفسهم للأبد.

في نظري، هذه الحجة الأخيرة مضللة، لأنها مبنية على فرضية خاطئة، وهي أن الإسلاميين لم يجربوا الحكم في العالم العربي، والآن أتت فرصتهم. لكن الواقع يقول إنهم حكموا السودان وإيران، والآن العراق (نسخة الصدر والمالكي)، وكانوا يحكمون بشكل تشاركي كبير في حكومات الأردن واليمن (حزب الإصلاح كان يقود البلاد مع الحزب الحاكم في اليمن لبضع سنين).

إذن هي فرضية خاطئة، والأمر الآخر من يضمن أن الأصوليين السياسيين إذا ثبت فشلهم سيخرجون من الحكم بعد أن يمتلكوا أسباب القوة والهيمنة؟.. هل نفع هذا في إيران التي تدار من قبل تلاميذ الخميني منذ أكثر من ثلاثة عقود؟

السؤال يجب أن يكون: كيف العمل الآن مع هذه الفترة الحرجة؟ التي هي «الربيع الإخواني» وليس الربيع العربي؟.. وليس مجرد الاندهاش.

الديمقراطيه فى تابوت

كاتب الموضوع الأصلي: شيحه

بسم الله الرحمن الرحيم

هل للديمقراطيه ثمن وماهوالثمن الدي قدمته الولايات المتحده الأمريكيه من اجل نشر الديمقراطيه فى الوطن العربي
وماهوالأسلوب الأنسب لنشر الديمقراطيه بلمنضور الأمريكي

بعد سقوط وتفكك الأتحاد السوفيتي سنة 1992و ظهور الحركات الأوصوليه التي ساهمت بشكل كبير فى أنهيار الأتحاد السوفيتي
كانت ( أمريكيا) قد أطفت شماعة الاتحاد السوفيتي ، وأشعلت شماعة الحركات الوصوليه الإسلاميه التي ساهمت فى دعمها طيلة الحرب ضد
الإتحاد السوفيتي وبعد أنتهائها وجهت الولايات المتحده أنظارها للخطر الكبر حسب مفهومها،وهم ا لوصوليين والحركات الإسلاميةالأخرى المتشدده
من أبرزها ( تنظيم القاعده ) الدي كان من أهم وأبرز الحجج التى ساهمة فى أنتشار التدخل الأمريكي فى العالم سواء تدخل مباشرأومعلومات أستخبارتية حتى ان تمكنت الحد من قوة
هده الحركات إلى حدا ماء
ثما توجهت الولايات المتحده للبحث عن دريعة أخرى وهي ( الديمقراطيه ) ونشرها فى العالم العربي وهيا الدريعه الأكثر دمويه
فكانت العراق اول حقل لتجربة الديمقراطيه الأمريكيه فكانا الدمار والخراب والقتل والتشريد والتعديب كل كلمه من هده العبارت
هي حرف من حروف الديمقراطيه الأمريكيه

الشماعه الرابعه (…………………………… )

الديمقراطيه فى تابوت

كاتب الموضوع الأصلي: شيحه

بسم الله الرحمن الرحيم

هل للديمقراطيه ثمن وماهوالثمن الدي قدمته الولايات المتحده الأمريكيه من اجل نشر الديمقراطيه فى الوطن العربي
وماهوالأسلوب الأنسب لنشر الديمقراطيه بلمنضور الأمريكي

بعد سقوط وتفكك الأتحاد السوفيتي سنة 1992و ظهور الحركات الأوصوليه التي ساهمت بشكل كبير فى أنهيار الأتحاد السوفيتي
كانت ( أمريكيا) قد أطفت شماعة الاتحاد السوفيتي ، وأشعلت شماعة الحركات الوصوليه الإسلاميه التي ساهمت فى دعمها طيلة الحرب ضد
الإتحاد السوفيتي وبعد أنتهائها وجهت الولايات المتحده أنظارها للخطر الكبر حسب مفهومها،وهم ا لوصوليين والحركات الإسلاميةالأخرى المتشدده
من أبرزها ( تنظيم القاعده ) الدي كان من أهم وأبرز الحجج التى ساهمة فى أنتشار التدخل الأمريكي فى العالم سواء تدخل مباشرأومعلومات أستخبارتية حتى ان تمكنت الحد من قوة
هده الحركات إلى حدا ماء
ثما توجهت الولايات المتحده للبحث عن دريعة أخرى وهي ( الديمقراطيه ) ونشرها فى العالم العربي وهيا الدريعه الأكثر دمويه
فكانت العراق اول حقل لتجربة الديمقراطيه الأمريكيه فكانا الدمار والخراب والقتل والتشريد والتعديب كل كلمه من هده العبارت
هي حرف من حروف الديمقراطيه الأمريكيه

الشماعه الرابعه (…………………………… )

الديمقراطيه فى تابوت

كاتب الموضوع الأصلي: شيحه

بسم الله الرحمن الرحيم

هل للديمقراطيه ثمن وماهوالثمن الدي قدمته الولايات المتحده الأمريكيه من اجل نشر الديمقراطيه فى الوطن العربي
وماهوالأسلوب الأنسب لنشر الديمقراطيه بلمنضور الأمريكي

بعد سقوط وتفكك الأتحاد السوفيتي سنة 1992و ظهور الحركات الأوصوليه التي ساهمت بشكل كبير فى أنهيار الأتحاد السوفيتي
كانت ( أمريكيا) قد أطفت شماعة الاتحاد السوفيتي ، وأشعلت شماعة الحركات الوصوليه الإسلاميه التي ساهمت فى دعمها طيلة الحرب ضد
الإتحاد السوفيتي وبعد أنتهائها وجهت الولايات المتحده أنظارها للخطر الكبر حسب مفهومها،وهم ا لوصوليين والحركات الإسلاميةالأخرى المتشدده
من أبرزها ( تنظيم القاعده ) الدي كان من أهم وأبرز الحجج التى ساهمة فى أنتشار التدخل الأمريكي فى العالم سواء تدخل مباشرأومعلومات أستخبارتية حتى ان تمكنت الحد من قوة
هده الحركات إلى حدا ماء
ثما توجهت الولايات المتحده للبحث عن دريعة أخرى وهي ( الديمقراطيه ) ونشرها فى العالم العربي وهيا الدريعه الأكثر دمويه
فكانت العراق اول حقل لتجربة الديمقراطيه الأمريكيه فكانا الدمار والخراب والقتل والتشريد والتعديب كل كلمه من هده العبارت
هي حرف من حروف الديمقراطيه الأمريكيه

الشماعه الرابعه (…………………………… )

مقال .:. الإسلام السياسي ونموذجه الجديد .:.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٣

دار الخليج – غسان العزي

لطالما كان الإسلام السياسي قريباً من المعسكر الغربي بقيادته الأمريكية ضد الاتحاد السوفييتي “الشيوعي الملحد” خلال الحرب الباردة . لكن القطيعة بين الاثنين بدأت في فبراير/شباط من العام 1992 عندما صدر عن حلف الأطلسي إعلان ينظر فيه إلى “الأصولية الإسلامية” بوصفها تهديداً قد يحل محل التهديد الشيوعي المنصرم . كانت الولايات المتحدة المنهمكة في إعادة ترتيب النظام الدولي بحاجة إلى “تهديد” ذي طابع كوني حضاري يحل محل التهديد الشيوعي الذي عمل مثل شماعة أو ذريعة لكل السياسات الدفاعية والخارجية الغربية . فكيف يمكن تبرير تقوية وتدعيم حلف الأطلسي بدل حله كما فعل حلف وارسو؟ وكيف يمكن تبرير إنفاق تسلحي هائل بعد نهاية الحرب الباردة؟ وكيف يمكن تبرير سياسات هجومة دولية في غياب تهديدات حقيقية؟ وبالطبع جاءت هجمات 11 سبتمبر/أيلول لتصب في اتجاه السياسة الدولية المرسومة للولايات المتحدة وحلف الأطلسي .

بعدها سالت دماء كثيرة في أفغانستان والعراق وغير مكان في عالم  عجزت واشنطن عن التحكم بمساره، فاضطرت إلى انكفاء نسبي قد يكون مؤقتاً أو دائماً بحسب التطورت المستقبلية . ولم تعد ثمّة من حاجة إلى الاستمرار في استثمار التطرف الإسلامي المتمثّل بتنظيم القاعدة، فأعطت واشنطن الأمر بتصفية قائده جسدياً . ويبدو أنها اقتنعت بفكرة ريتشارد هاس التي يقاسمه إياها مفكرون أوروبيون كثر، والقائلة إنه ينبغي السماح للأحزاب الإسلامية بالوصول إلى السلطة حتى يتبين فشلها، فتفقد مصداقيتها وشعبيتها، ذلك أنها ستكون أعجز من غيرها عن حل المشكلات البنيوية الاقتصادية والاجتماعية التي تَعِدُ بحلها في حال ارتقت إلى السلطة . كان الفرنسي أوليفييه روا قد قال هذا الكلام في كتاب موسوم ب”فشل الإسلام السياسي” صدر في العام 1993 تعليقاً على إجهاض العملية الانتخابية الجزائرية بعد اتضاح نجاح الإسلاميين فيها . وقد حصل الأمر نفسه بعد نجاح حركة (حماس) في الانتخابات التشريعية الفلسطينية، رغم أن هذه الانتخابات جرت تحت إشراف غربي (برئاسة جيمي كارتر) شهد على حريتها ونزاهتها .

هذا الموقف من الانتخابات الجزائرية ثم الفلسطينية، سدّد ضربة قاصمة للادعاءات الغربية عن قيم الحرية والديمقراطية والاقتراع .

لكن يبدو أن الولايات المتحدة والغرب عموماً قد اتخذوا القرار بالسير في ركاب الثورات العربية أملاً في استغلال نتائجها، ولو أنها قد ترفع الإسلام السياسي إلى الحكم . فهذا الأخير لن يكون متطرفاً إذا وصل إلى السلطة عن طريق الاقتراع العام وبتأثير من النموذج التركي الناجح المتمثل بحزب العدالة والتنمية . لقد توصلوا إلى القناعة أن الديكتاتوريات المتشددة هي التي تقوي عضد الأصولية المتشددة كرد فعل على القمع والإرهاب السلطوي . وكان مشروع دمقرطة الشرق الأوسط الكبير قد فشل، لأن فريقاً أمريكياً متشدداً هو الآخر حمله إلى المنطقة بالطائرات المقاتلة والبوارج الحربية . كان لابد للديمقراطية من أن تنبثق من الشعوب المعنية لا أن يتم إسقاطها من الجو أو فرضها بالقوة أو استيرادها معلبة .

انتخابات المجلس التأسيسي في تونس تأتي في هذا السياق، سياق الديمقراطية التي تنبع من المجتمعات ولا تفرض من الخارج . وإذا كانت النتائج المنبثقة عنها قد أعادت إحياء المخاوف من حلول الإسلاميين في السلطة محل الديكتاتوريات المنحلة، فإن المراقبة الموضوعية تفرض وضع الأمور في نصابها الحقيقي بدل الانسياق وراء كتاب غربيين مسكونين بالخوف من الإسلام لأسباب غير موضوعية .

صحيح أن هذا الخوف أججه إعلان رئيس المجلس الانتقالي الليبي عن تطبيق الشريعة الإسلامية وعودة التعددية الزوجية وما شابه، واحتمال فوز الإخوان المسلمين في مصر في الانتخابات التشريعية المقبلة، وعودة الإخوان المسلمين السوريين إلى الساحة بعد غياب قسري، الا أن ليبيا انتخبت رئيساً لحكومتها الانتقالية لا علاقة له البتة بالإسلام السياسي، وفي مصر فإن خطاب الإخوان لا ينفك يتقدم في طريق الاعتدال والانفتاح، وفي سوريا يلتزم الإخوان النموذج التركي ويسكنون العواصم الأوروبية . أما حزب النهضة التونسي الذي فاز في انتخابات المجلس التأسيسي فإن خطاب زعيمه راشد الغنوشي بعد الفوز لم يبتعد خطوة واحدة عن قناعاته المعلنة منذ تأسيسه في ثمانينات القرن المنصرم عن الحريات العامة في الإسلام كما يراه الحزب، والذي يتقدم ربما على مفاهيم الحريات العامة في الفكر الليبرالي الغربي نفسه . أكثر من ذلك فإن نموذج الحكم الذي يبدو أنه يتبلور أمامنا في تونس من خلال ائتلاف ثلاثي وهو نموذج عروبي إسلامي علماني حداثوي يمثل تعريباً أو تَوْنَسَةً للنموذج التركي الذي سبق أن امتدحه راشد الغنوشي خلال حملته الانتخابية . وقد حرص الغنوشي على إعطاء أكثر الإشارات طمأنة للسوق حين ذهب إلى مركز البورصة بعيد إعلان نتيجة الانتخابات التي فازت فيها أكثر من أربعين سيدة على لوائح حزب النهضة ومنهن المحجبات والسافرات لا فرق، وحين أعلن الرغبة بالعمل مع المتدينين وغير المتدينين، وحين هنأ وتلقى تهنئة خصومه في هذه الانتخابات .

في الغرب نفسه لم تبلغ نسبة المشاركة في الانتخابات يوماً الثمانين في المئة، كما حدث في تونس ولم يقف الناس ساعات طوالاً تحت الشمس الحارقة في انتظار وصولهم إلى صندوق الاقتراع، ولم تبلغ الانتخابات هذا القدر من النزاهة والحرية تحت إشراف محلي خالص، ولا ننسى أنها المرة الأولى في تاريخ تونس والعالم العربي كله . لقد شكلت تونس نقطة انطلاق الثورات العربية أو حجر الدومينو الأول الذي دفع الأحجار الباقية إلى التساقط واحداً بعد الآخر، وها هي تشكل التجربة الديمقراطية الأولى التي تقول للعالم أجمع إن العرب قادرون على ممارسة الديمقراطية بكل تفاصيلها، وإن الإسلام السياسي ليس بعبعاً أو فزاعة، وهو يفوز في انتخابات ويفشل في غيرها كحال الأحزاب العلمانية والقومية واليسارية واليمينية منها . وفوزه هذه المرة لا يعني بالضرورة أن الديكتاتوريات البائدة تركت مكانها لأحزاب ذات طابع محدد، بل لديمقراطيات حرة فيها المجال يتسع لكل العقائد والأيديولوجيات والبرامج .

السيرة الذاتية لوزير الدفاع السعودي,,

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الغامدي 3 5

بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

فيما يلي السيرة الذاتية لصاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز الذي صدر الأمر الملكي الكريم بتعيينه وزيراً للدفاع :-
– ولد صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز في مدينة الرياض في 5 / 10 / 1354هـ الموافق 31 / 12 / 1935م .
– تلقى سموه تعليمه المبكر في مدرسة الأمراء بالرياض التي أنشأها الملك عبدالعزيز – رحمه الله – عام 1356هـ لتعليم أبنائه ، حيث درس فيها سموه العلوم الدينية والعلوم الحديثة وختم القرآن الكريم كاملاً في هذه المدرسة ، واحتفل بذلك في يوم الأحد 12/8/1364هـ. وكان يدير هذه المدرسة الشيخ عبدالله خياط – رحمه الله – خطيب وإمام المسجد الحرام.
– جمع سموه في تعليمه بين تلقي العلوم الشرعية على أيدي كبار العلماء والمشايخ وبين التثقيف الذاتي من خلال القراءة والإطلاع على مختلف جوانب المعرفة ، خصوصا ما يتعلق منها بالعلوم الشرعية والتاريخ والسياسة والأدب .
– في يوم الثلاثاء 11رجب 1373هـ الموافق 16/3/1954م عين سموه أميراً للرياض بالنيابة.
– في يوم الاثنين 25 شعبان 1374 هـ الموافق 18 أبريل 1955مـ صدر الأمر الملكي رقم 5/10/2/1424 بتعيين سموه أميرا لمنطقة الرياض بمرتبة وزير.
– في يوم الأحد 7رجب 1380هـ الموافق 25 ديسمبر 1960م استقال سموه من إمارة منطقة الرياض .
– في يوم الثلاثاء 11رمضان 1382هـ الموافق 5 فبراير 1963م صدر الأمر الملكي رقم 46 بتعيين سموه أميراً لمنطقة الرياض.
– يحظى العمل الإنساني باهتمام سموه ومنذ عـام 1956م ترأس سموه عدداً من اللجان والهيئات الرئيسية والمحلية لجمع التبرعات لمساعدة المحتاجين والمتضررين من السيول والزلازل والكوارث في العالمين العربي والإسلامي ودعم قضايا العالم الإسلامي ومناصرة المسلمين في كل مكان.

ومن ضمن الجمعيات والهيئات التي رأسها سموه :
أولا: الجمعيات والهيئات واللجان التي يرأسها سموه والتي لها نشاط ومهام على الصعيد الداخلي بالمملكة :
– رئيس الهيئة العليا لتطوير مدينة الرياض .
– رئيس اللجنة التنفيذية العليا لتطوير الدرعية .
– رئيس مجلس إدارة مركز تاريخ مكة المكرمة والمدينة المنورة.
– المشرف العام على مكتبة الملك فهد الوطنية.
– رئيس مجلس إدارة دارة الملك عبد العزيز .
– أمين عام مؤسسة الملك عبد العزيز الإسلامية .
– رئيس اللجنة العليا واللجنة التحضيرية للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية والتي أقيمت فى5/10/1419هـ
– الرئيس الشرفي لمركز الأمير سلمان الاجتماعي .
– رئيس شرف مجلس إدارة شركة الرياض للتعمير .
– الرئيس الفخري للجنة أصدقاء المرضى بمنطقة الرياض .
– الرئيس الفخري للجنة أصدقاء الهلال الأحمر بمنطقة الرياض .
– المؤسس والرئيس الأعلى لمركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة .
– الرئيس الفخري للمركز السعودي لزراعة الأعضاء.
– الرئيس الفخري لمركز الأمير سلمان لأمراض الكلى.
– رئيس مجلس إدارة جمعية الأمير فهد بن سلمان لمرضى الفشل الكلوي.
– الرئيس الفخري للجمعية السعودية الخيرية للأمراض الوراثية.
– الرئيس الفخري لجمعية الإعاقة الحركية للكبار.
– الرئاسة الشرفية للجمعية السعودية لأمراض السمع والتخاطب.
– الرئيس الفخري لجمعية المكفوفين الخيرية بمنطقة الرياض.
– رئيس المجلس التنسيقي للجمعيات الخيرية العاملة بمنطقة الرياض.
– الرئيس الفخري للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة الرياض.
– الرئيس الفخري للجمعية السعودية للقرآن الكريم وعلومه.
– رئيس جائزة الأمير سلمان لحفظ القرآن الكريم للبنين والبنات على مستوى المملكة.
– الرئيس الفخري لمؤسسة حمد الجاسر الخيرية.
– رئيس مجلس إدارة مؤسسة الرياض الخيرية للعلوم ويتبعها كل من (جامعة الأمير سلطان الأهلية / واحة الأمير سلمان للعلوم).
– رئيس مجلس إدارة جمعية البر وفروعها بالرياض .
– الرئيس الفخري للجمعية التاريخية السعودية.
– الرئيس الفخري لمجلس المسؤولية الاجتماعية بالرياض.
– رئيس اللجنة العليا لأوقاف جامعة الملك سعود.
– رئيس مجلس إدارة جمعية الأمير سلمان للإسكان الخيري.
– رئيس مجلس إدارة الجمعية الخيرية لرعاية الأيتام بمنطقة الرياض.
– رئيس مشروع بن باز الخيري لمساعدة الراغبين في الزواج.
– رئيس مجلس أمناء مؤسسة عبدالعزيز بن باز الخيرية.
– رئيس مجلس الأمناء لجائزة الأمير سلمان بن عبدالعزيز لشباب الأعمال.
– الرئيس الفخري لجمعية المكتبات والمعلومات السعودية .
– رئيس مجلس إدارة مركز الرياض للتنافسية .

ثانياً: : اللجان والهيئات التي رأسها سموه والتي كان لها نشـاط ومهام خارج المملكة :
– رئيس لجنة التبرع لمنكوبي السويس عام 1956م .
– رئيس اللجنة الرئيسية لجمع التبرعات للجزائر عام 1956م .
– رئيس اللجنة الشعبية لمساعدة أسر شهداء الأردن عام 1967م .
– رئيس اللجنة الشعبية لمساعدة الشعب الفلسطيني .
– رئيس اللجنة الشعبية لإغاثة منكوبي الباكستان عام 1973م .
– رئيس اللجنة الشعبية لدعم المجهود الحربي في مصر في أعقـاب اندلاع حرب 1973م بين مصر وإسرائيل .
– رئيس اللجنة الشعبية لدعم المجهود الحربي في سوريا في أعقـاب اندلاع حرب 1973م بين سوريا وإسرائيل .
– رئيس الهيئة العامة لاستقبال التبرعات للمجاهدين الأفغـان عـام 1980م .
– رئيس اللجنة المحلية لإغاثـة متضررى السيول في السودان عـام 1988م.
– رئيس اللجنة المحلية لجمع التبرعات لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية عام 1989م.
– رئيس اللجنة المحلية لتقديم العون والإيواء والمساعدة للكويتيين على اثر الغزو العراقي لدولة الكويت عام 1990م .
– رئيس اللجنة المحلية لتلقى التبرعات للمتضررين من الفيضانات في بنجلاديش عام 1991م .
– رئيس الهيئة العليا لجمع التبرعات للبوسنة والهرسك عام 1992م.
– رئيس الهيئة العليا لجمع التبرعات لمتضررى زلزال عام 1992م في مصر .
– الرئيس الأعلى لمعرض المملكة بين الأمس واليوم والذي أقيـم في عـدد من الدول العربية والأوروبية وفي الولايات المتحـدة وكندا بين عامي 1985م / 1992م .
– رئيس اللجنـة العليـا لجمع التبرعات لانتفاضة القدس بمنطقـة الرياض 2000م / 1421هـ .
– الأوسمة والجوائز التي حصل عليها سموه ، محلياً وخارجيا :
– يحمل سموه وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الأولى وهو أعلى وسام في المملكة العربية السعودية .
– حصل سموه عام 1995م على جائزة جمعية الأطفال المعوقيـن بالسعودية للخدمة الإنسانية .
– حصل سموه على الدكتوراه الفخرية في الآداب من جامعة أم القرى بمكة المكرمة تقديراً وعرفاناً للدور الكبير لسموه في الآداب ، وذلك في 21 من شهر ربيع الأول عام 1429هـ الموافق 29 مارس 2008م.
– حصل سموه على الدكتوراه الفخرية في تاريخ الدولة السعودية من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لما لسموه من جهود وعطاءات متميزة في الحفاظ على التاريخ السعودي المجيد ورصد فعالياته المختلفة في شتى المجالات وذلك في 24 من شهر ربيع الثاني عام 1432هـ الموافق 29 مارس 2011م .
– حاز على وسام شخصية العام الداعمة للحركة المعلوماتية والمعرفية في المملكة والمقدم من الهيئة الاستشارية العليا في جمعية المكتبات والمعلومات السعودية ، وذلك في ربيع الآخر 1431هـ الموافق مارس 2010م .
– حصل سموه على وسام الكفاءة الفكرية ، وقام الملك الحسن الثاني ملك المغرب بتقليد سموه الوسام في الدار البيضاء عام 1989م .
– حصل سموه على وسـام البوسنة والهرسك الذهبي لدعمه وجهوده في تحرير البوسنة والهرسك ، وقام بتقليده الوسام الرئيس البوسني علي عزت بيغوفيتش في الرياض في شهر مارس 1997م .
– حصل سموه عام 1998م على وسـام نجمة القدس وقام بتقليده الوسام الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات في حفـل بقصر الحكـم بالرياض ويعد هذا الوسام تقديراً لما قـام به سموه من أعمـال استثنائية تدل على التضحية والشجاعة في خدمة الشعب الفلسطيني .
– حصل سموه على الوسـام الأكبر وهو أعلى وسـام فـي جمهورية السنغال ، وقام بتقليد سموه الوسام الرئيس السنغالي / عبدو ضيوف أثناء زيارة سموه للسنغال في شهر يوليو 1999م .
– حصل سموه في شهر صفر عام 1422 هـ / مايو 2001 م على وسام الوحدة اليمنية الدرجة الثانية وقام الرئيس اليمني / علي عبدالله صالح بتقليد سموه الوسام أثناء زيارة سموه لليمن .
– حصل سموه في شهر صفر عام 1429هـ / فبراير 2008م على جائزة البحرين للعمل الإنساني لدول مجلس التعاون الخليجي.
– حصل سموه في شهر صفر عام 1431هـ الموافق يناير 2010م على الوسام البوسني للعطاء الإسلامي من الدرجة الأولى تقديراً لجهود سموه في نصرة الإسلام والمسلمين في البوسنة والهرسك ، وقد قام بتقليد الوسام لسموه فضيلة رئيس العلماء والمفتي العام بالبوسنة والهرسك الدكتور مصطفى تسيريتش بمكتب سموه في إمارة منطقة الرياض .
– حصل سموه في 29 ربيع الآخر عـام 1431هـ الموافق 14 أبريل عام 2010م على شهادة الدكتوراه الفخرية من الجامعة الملية الإسلامية في دلهى تقديراً لجهوده الإنسانية الخيرية والتزامه بدعم التعليم وتميز سموه كرجل دولة مشهود له عالمياً,وذلك أثناء زيارة سموه الرسمية للهند .
– حصل سموه على وسام مرور ألفي عام على إنشاء مدينة باريس وقلده الوسام الرئيس جاك شيراك في باريس عام 1985م .
– حصل سموه عـام 1997م على درع الأمم المتحدة لتقليل آثار الفقر في العالم .
– حصل سموه عام 1999م على وسام ( سكتونا ) وهو أعلـى وسـام في جمهوريـة الفليبين وقلـد سموه الوسـام الرئيس الفليبيني جوزيف استرادا أثنـاء زيارة سموه للفليبين ، وذلك تقديراً لمساهمته الفعالة في النشاطات الإنسانية ودعمه للمؤسسات الخيرية ولجهود سموه في الارتقاء وتحسين مفهوم الثقافة الإسلامية ولصداقته للفليبين .
– حصل سموه في شهر صفر عام 1429هـ / فبراير 2008م على زمالة بادن باول الكشفية من قبل جلالة ملك السويد كارل جوستاف السادس عشر.
– حصل سموه في شهر محرم عام 1431هـ الموافق ديسمبر عام 2009م على جائزة الأولمبياد الخاص الدولي لمنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وذلك على جهود سموه في خدمة المعوقين بالمملكة وتشجيع البحث العلمي في مجال الإعاقة .
– حصل سموه بتاريخ 19/6/1431هـ الموافق 2/5/2010م على ميدالية “كانت” التي منحتها له أكاديمية ” برلين براندينبورج للعلوم” تقديراً لإسهامات سموه في مجال العلوم ، وذلك أثناء زيارة سموه الرسمية إلى ألمانيا .

مصدر الخبر / الموقع الرسمي لوكالة الأنباء السعودية.

وفي الختام أتمنى التوفيق لصاحب السمو الملكي الأمبر / سلمان بن عبدالعزيز آل سعود , في المهمة المؤكله له وأعانه الله وسدد خطاه .

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

وكل عام وأنتم بخير.

صدور أوامر ملكية …

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الغامدي 3 5

صدر اليوم السبت بتاريخ 9 / 12 / 1432 أوامر ملكية في اللمملكة العربية السعودية, كان من أهمها :
أولاً : يعفى صاحب السمو الملكي الأمير عبدالرحمن بن عبدالعزيز آل سعود نائب وزير الدفاع والطيران من منصبه .

ثانيا : يعدل اسم وزارة الدفاع والطيران والمفتشية العامة ليصبح وزارة الدفاع.

ثالثا : تقوم هيئة الخبراء بمجلس الوزراء – بشكل عاجل جداً – بمراجعة الأنظمة والتنظيمات والأوامر والقرارات التي تأثرت بما ورد في البند (أولاً) من أمرنا هذا واقتراح ما يلزم من تعديلات في شأنها تمهيداً لاستكمال الإجراءات النظامية حيالها .

رابعا : يعفى صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبدالعزيز آل سعود أمير منطقة الرياض من منصبه ويعين وزيراً للدفاع.

خامسا : يعين صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن سلطان بن عبدالعزيز نائباً لوزير الدفاع بمرتبة وزير.

سادسا : يُعين صاحب السمو الملكي الأمير سطام بن عبدالعزيز آل سعود أميراً لمنطقة الرياض بمرتبة وزير .

سابعا : يُعين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سعد بن عبدالعزيز نائباً لأمير منطقة الرياض بمرتبة وزير .

ثامنا : يُعفى معالي الأستاذ علي بن إبراهيم الحديثي رئيس ديوان سمو ولي العهد من منصبه ويُعين صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز رئيساً لديوان سمو ولي العهد ومستشاراً خاصاً لسمو ولي العهد بمرتبة وزير .

تاسعا : يُعفى معالي الأستاذ محمد بن سالم المري السكرتير الخاص لسمو ولي العهد من منصبه ، ويُعين معالي الأستاذ عبدالرحمن بن علي الربيعان سكرتيراً خاصاً لسمو ولي العهد بمرتبة وزير .

علما بأن هناك قرارات أخرى,, ولكن هذه أبرزها.

وتم عرض هذه القرارات بالتلفزيون السعودي وبثها عبر موقع وكالة الأنباء السعودية الذي اقتبست منه هذه القرارات .

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

وكل عام وأنتم بخير.

أقدم وزير خارجية بالعالم,,,

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الغامدي 3 5

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
تحية طيبه, وبعد :

في السنة التي عين فيها الامير سعود الفيصل وزيرا لخارجية المملكة العربية السعودية، كان جيرالد فورد رئيسا للولايات المتحدة، وكانت حرب فيتنام قد انتهت وشركة “مايكروسوفت” قد فتحت للتو ابوابها.

والامير سعود الفيصل هو اقدم وزير خارجية في العالم، اذ عين في منصبه في العام 1975 وهو يمثل منذ نحو 35 عاما دولة ما زالت لا تضاهى في ثروتها النفطية واهميتها الدينية للمسلمين. ومع ذلك فان الامير سعود قال ان تركته بعد كل تلك السنين يمكن تعريفها بخيبة الامل اكثر من النجاح. واوضح ان جيله من القادة العرب قد اخفق في ايجاد دولة فلسطينية.

وقال اثناء مقابلة معه لصحيفة “هيرالد تريبيون” في مكتبه في الرياض: “لم نر بعد اي لحظات فرح خلال ذلك الوقت كله. لم نر الا لحظات التأزم. لم نر الا لحظات صراع، فكيف لنا ان نشعر بأي متعة في أي شيء يحدث عندما يكون هناك شعب كالفلسطينيين يعيش كما يعيش الآن؟”.

يعتبر هذا الوقت وقت استعجال ليس فقط للامير سعود وانما لمعظم كبار قادة المملكة العربية السعودية من العائلة الحاكمة، فبعد سنوات من وجودهم في السلطة اخذ التقدم في العمر والمرض يجبرانهم على مواجهة حتمية الموت. ذلك ان الملك عبد الله في الخامسة والثمانين من العمر. وبينما لا يزال يبدو قويا، فإن تقدمه في العمر يثير احاديث عن خلافته. اما ولي العهد الامير سلطان الذي صار وزيرا للدفاع في العام 1962 فقد عاد الى البلاد في الاونة الاخيرة بعد تلقيه العلاج من السرطان في الولايات المتحدة وقضاء فترة نقاهة في المغرب. ويتوقع الآن ان يكون الملك المقبل هو الامير نايف (76 عاما) الذي يشغل منصب وزير الداخلية منذ 1975 وله صلات وثيقة بالطبقة الدينية المحافظة.

كان ينظر الى الامير سعود (69 عاما) في وقت من الاوقات كمرشح لتولي العرش. ولكنه هو ايضا يعاني من مشكلات صحية. وقد عاد الى البلاد في الآونة الاخيرة بعد ان اجريت له عملية جراحية في كاليفورنيا. وهو يكافح لابقاء قامته منتصبة ولمنع راسه ورقبته من الانحناء الى الامام.

ويقول مساعدو الامير سعود انه عاد الى برنامج عمله الحافل بالمشاغل والى السفر في انحاء العالم وعقد الاجتماعات والتشاور بصورة وثيقة مع الملك. وبدا خلال المقابلة دقيقاً في اختيار كلماته بعناية. وكانت رسالته هي ان العامل المركزي في الاستقرار الاقليمي ما زال الصراع الفلسطيني – الاسرائيلي.

كان الامير سعود وما زال طوال حياته العملية وجه وصوت دولة تفضل البقاء في الخلفية وتقوم بمهمات ديبلوماسية هادئة، مستخدمةً ثروتها النفطية لنشر نفوذها وخدمة اهدافها. ولكن ذلك النهج وعلاقات السعودية مع واشنطن واستعدادها للدفع باتجاه السلام اكسباها عداوة كثيرين في المنطقة.

وقال عماد جاد وهو خبير في الشؤون الدولية في مركز الاهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية: “عندما يقيم (الامير سعود) سنواته الـ 35 كوزير للخارجية منذ اليوم الاول وحتى الآن، ما الذي احرزه بالنسبة الى القضية الفلسطينية؟ لاشيء. (هذا مع) انه وزير خارجية البلد الاول او الثاني في المنطقة منذ اكثر من 30 سنة”.

من الواضح ان هذا تقييم لاسع بالنسبة الى رجل يحظى باحترام لمواقفه وفكره في عواصم عالمية كثيرة، ولكنه تقييم لا ينكره. اذ يقول الامير سعود: “السلام حتى الآن كان مثل محاولتك الامساك بماء او رمل في يدك. ترى كمية الماء وتعتقد ان بوسعك الامساك بها في يدك ولكنها تسقط، والامر نفسه ينطبق على الرمل، لذا فإنه ما لم يكن هناك شيء يمكن ان تقبض عليه في يدك وتشير اليه كنجاح وكانجاز فإنك لم تفعل شيئا”.

وكان والده الملك فيصل بن عبد العزيز هو الذي رسخ علاقات وثيقة بين الرياض وواشنطن الى ان اغتيل في العام 1975 على يد امير من العائلة المالكة اطلق عليه الرصاص عن قرب.

وتجدر الاشارة الى ان الامير سعود حاصل على درجة في الاقتصاد من جامعة “برنستون” الاميركية. وتذكر نبذة عن سيرته انه يتكلم سبع لغات، وهو يظهر استعدادا غير معهود في اوساط العائلة المالكة للتحدث علنا ولمقابلة الصحافيين. ويملك الامير سعود، بصفته ممثلا للملكية المطلقة، نفوذا لكنه لا يملك القرار الاخير.

وقال الباحث المصري جاد: “ان نفوذ الافراد محدود لان رؤية الملك هي التي تسود من خلال مستشاريه. وقد خدم الامير سعود في عهود ثلاثة ملوك وكان لكل منهم اتجاهاته. وهو ليس صانع قرارات وانما منفذ سياسات”.

ويروج الامير سعود هذه الايام لمبادرة الملك الداعية الى وحدة الصف العربي وهي مشروع اكتسب الاهتمام ولكنه لم يحقق تقدما كبيرا. كما عرض افكاره بالنسبة الى بعض المواضيع الساخنة. وقال ان لبنان لا يمكن ان يكون سيدا بالمعنى الحقيقي ابدا ما دام حزب الله الشيعي يملك من الاسلحة اكثر مما تملكه القوات المسلحة للبلاد.

وقال انه لا ينبغي السماح ابدا لايران بامتلاك اسلحة نووية وانه ينظر بعين الشك الى ادعاء ايران انها تطور برنامجا نوويا سلميا. كما قال انه ينبغي الضغط على اسرائيل كي تتخلى عن ترسانتها النووية.

ولكنه عاد خلال تأمله في حياته العملية كرئيس للديبلوماسية السعودية الى الفلسطينيين. وقال ان الازمة الحارقة دمرت حياة الفلسطينيين وتركت المنطقة تترنح بين ازمة واخرى. واضاف: “ان الدعم المطلق من الولايات المتحدة لاسرائيل بدلا من ان يجعل اسرائيل آمنة او يحقق السلام، جعل اسرائيل ترى خيار العيش في المنطقة من دون ان تحظى بالقبول من جانب شعوبها، وقد ادى هذا الى سنوات طويلة من الصراع بين اسرائيل والفلسطينيين”.

المعنى السياسي للعيد

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الغامدي 3 5

شرع الله الأعياد في الإسلام لأغراض نبيلة ، ومقاصد عظيمة ، ومن أهم هذه الأغراض وهذه المقاصد : المقصد السياسي للعيد ، فلا يستطيع أحد أن يغفل هذا البعد والذي تكلَّم عنه كثير من مفكري الإسلام ، ومن أهم من تكلم عنه هو الأديب الكبير والمفكر العظيم الأستاذ مصطفى صادق الرافعي ففي رسالة له بعنوان ” المعنى السياسي للعيد ” من كتابه القيم ” وحي القلم ” قال : فالعيد إنما هو المعنى الذي يكون في اليوم لا اليومُ نفسُه ، وكما يفهم الناس هذا المعنى يتلقون هذا اليوم .

ليس العيد إلا إشعار هذه الأمة بأن فيها قوةَ تغيير الأيام ، لا إشعارها بأن الأيام تتغير ؛ وليس العيد للأمة إلا يوماً تَعرض فيه جمالَ نظامها الاجتماعيّ ، فيكون يومَ الشعور الواحد في نفوس الجميع ، والكلمةِ الواحدة في ألسنة الجميع ؛ يوم الشعور بالقدرة على تغيير الأيام ، لا القدرة على تغيير الثياب … كأنما العيد هو استراحة الأسلحة يوماً في شعبها الحربي .

وليس العيد إلا تعليمَ الأمة كيف تتسع روحُ الجوار وتمتدّ حتى يرجع البلدُ العظيم وكأنه لأهله دارٌ واحدة يتحقق فيها الإخاء بمعناها العملي ، وتظهر فضيلة الإخلاص مُسْتعْلنة للجميع ، ويُهدي الناس بعضُهم إلى بعض هدايا القلوب المخلصة المحِبة ، وكأنما العيد روح الأسْرَةِ الواحدة في الأمة كلها .

وليس العيدُ إلا إظهار الذاتية الجميلة للشعب مهزوزة من نشاط الحياة ؛ ولا ذاتيةَ َ للأمم الضعيفة ، ولا نشاطَ للأمم المستعبَدة ؛ فالعيد صوتُ القوة يهتف بالأمة : اُخرجي يوم أفراحك ، اُخرجي يوماً كأيام النصر !
وليس العيد إلا إبراز الكتلة الاجتماعية للأمة متميزة بطابِعها الشَّعبي ، مفصولة من الأجانب ، لابسة من عمل أيديها ، معلنة بعيدها استقلالين في وجودها وصناعتها ، ظاهرةً بقوّتين في إيمانها وطبيعتها ، مبتهجةً بفرحَين في دُورها وأسواقها ؛ فكأنّ العيدَ يوم ٌ يفرح فيه الشعب ُ كله بخصائصه .

وليس العيد إلا التقاء الكبار والصغار في معنى الفرح بالحياة الناجحة المتقدّمة في طريقها ، وترْك الصغار يُلقون دَرسَهم الطبيعيّ في حماسة الفَرح والبهجة ، ويعلِّمون كبارهم كيف توضَع المعاني في بعض الألفاظ التي فرَغتْ عندهم من معانيها ، ويبصِّرونهم كيف ينبغي أن تعملَ الصفاتُ الإنسانية في الجموع عمل َ الحليف لحليفه ، لا عملَ المنابِذ لمنابذه ؛ فالعيد يومُ تسلُّط العنصر الحيّ على نفسية الشعب .

وليس العيد إلا تعليمَ الأمة كيف توجِّه بقوّتها حركة الزمن إلى معنى واحد كلما شاءت ؛ فقد وضع لها الدينُ هذه القاعدة َ لتخرِّج عليها الأمثلة ، فنجعل للوطن عيداً مالياً اقتصادياً تبتسم فيه الدراهم بعضها إلى بعض ، وتخترع الصناعة عيدها ، وتوجد للعلم عيده ، وتبتدع للفن مَجالي َ زينته ، بالجملة تنشيء لنفسها أياماً تعمل عمل القُوّاد العسكريين في قيادة الشعب يقودهُ كلُّ يوم منها إلى معنى من معاني النصر .

وهكذا لخَّص الرافعي المعاني السياسية للعيد وكأن الرافعي يحضر معنا هذه الأيام ويستشعر معنا هذه الأحداث التي تمر بها مصرنا الحبيبية ، فنحن نريد أن نستشعر هذا المعنى السياسي للعيد وذلك عن طريق استحضار أن :
الإسلام هو مصدر عزة هذه الأمة وأنه لا تقدم ولا نهضه بدونه لما يحمله من معاني العمل والإنتاج والإحسان والتقدم والنهضة ، كذلك بما يملكه من أعظم الدوافع التي تدفع المسلم للنهضة ألا وهي : تقوى الله عزوجل .

لا استقرار في المجتمع إلا بالوحدة والإخوة بين كل فصائل وقوى الأرض الواحدة ، فمهما اختلفت الوجهات والمرجعيات فإنه يوجد من القواسم المشتركة الكثيرة والتي نستطيع باستحضارها المضي قدماً نحو تقدم هذا البلد العزيز وهذه الأرض الطيبة .

لابد من وحدة الهدف ووضوح المراحل حتى نستطيع بقوتنا أن نصل إلى ما نتمناه ونستحقه ، فليست البطولة بالأماني الفارغة ولا الشعارات الخاوية ولكنها بالأهداف الموضوعة والعمل المتواصل والجهد البنَّاء .

هذه هي المعاني السياسية للعيد والتي يجب أن نعيشعا جميعاً ، فليس العيد مجرد شعائر تؤدى وأقوال يلوكها اللسان ويرددها ، ولكنه معان يجب أن نعيشها حقيقة ومضموناً