أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٣

تقرير – أيمن الحماد

    في الحديث عن الرحلة السياسية الدولية للأمير سلطان بن عبدالعزيز – رحمه الله – شيء من الإسهاب غير قابل للإيجاز فالتجربة ثرية والفترة التي شهدت بدايات ملازمته للملك فيصل رحمهم الله جميعاً كانت إحدى أهم وأصعب الفترات التي تمر بها المنطقة العربية، فكان أن زامل الملك فيصل الأب الروحي للدبلوماسية السعودية، وشاهد حاضراً في المؤتمرات العربية والإسلامية كيف تدار العملية السياسية الدولية وكان قد قدر له من قبل أن يربى في كنف والده المغفور له بإذن الله المؤسس الملك عبدالعزيز، كان لحضور الأمير سلطان بن عبدالعزيز اجتماعات وقمم عربية وإسلامية ودولية بالغ الأثر في تكوين شخصيته السياسية، فغدا بارعاً في المحاورة والنقاش السياسي، وامتدت تلك السمة حتى تغشاه الله برحمته، فشهد له العديد من القادة السياسيين الذين قابلهم.

في هذه العجالة رصد للبدايات الأولى لمسيرة الأمير سلطان بن عبدالعزيز – رحمه الله – في الحضور الدولي في اجتماعات القمة العربية ضمن وفد المملكة الذي كان يرأسه الملك فيصل طيب الله ثراه، إضافة إلى القمم الإسلامية وزيارته إلى الدول العربية التي أكسبته مهارة سياسية، ولعله وبحكم ترأسه لوزارة الدفاع والطيران لفترة طويلة حتى أطلق عليه المحللون العسكريون مؤسس الجيش السعودي، كان محل احتفاء من القادة العسكريين في المنطقة والعالم.. ينظر له كخبير عايش تفاصيل وحروب عدة في الشرق الأوسط.

ومن تلك الاجتماعات التى رأسها الأمير سلطان لوزراء الدفاع لدول التعاون الخليجي الاجتماع السابع عام 1988 والتي قرر فيها الوزراء برئاسة سموه على اتخاذ الخطوات الضرورية لتعزيز التعاون بين القوات المسلحة في دول المجلس وزيادة التنسيق وتبادل الخبرات وتكثيف التمارين المشتركة وقد أعرب الوزراء في هذا الاجتماع على امتنانهم لصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبدالعزيز لما لسموه من جهود في إنجاح هذا الاجتماع.

«قمة زايد» عام 2004 من القمم التي عززت مسيرة التعاون الخليجي المشترك على المستوى السياسي والاقتصادي والاجتماعي والتي عقدت في مملكة البحرين وكان الأمير سلطان قد رأس فيها وفد المملكة المشارك ، وشهدت إقرار عدد من المشاريع الخليجية الهامة.

ولم يكن الأمير سلطان بن عبدالعزيز – رحمه الله – بعيداً عن ترأس وفود المملكة في المناسبات ذات الطابع الاقتصادي فكان قد ترأس اختتام قمة أوبك التي عقد في الرياض والتي كانت بالأهمية بمكان حيث خصصت المملكة مبلغ 300 مليون دولار لتمويل البحوث العلمية المتصلة بالطاقة والبيئة والتغير المناخي ،حيث دعت المملكة إلى بحث موضوع البترول والبيئة والمناخ بشكل علمي موضوعي بعيدا عن الضغوط والمؤثرات.

في الختام لا بد ان يطول الحديث عن الرحلة السياسية الدولية للأمير سلطان بن عبدالعزيز – رحمه الله – والتأثير الذي تركه في المحيط الخليجي والعربي وكذلك الدولي وزيراً وولي عهد ورجل دولة لايمكن ان يحيط بتلك السيرة المليئة بالشواهد والأحداث الا التاريخ الذي نحيل القارىء له.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن السويدان1

كما تلاحظون انتشرت في الآونه الأخير إعلانات مكثفة عن جامعات وكليات أهلية

والكثير مع الأسف يتسرع في الإلتحاق بها دون التأكد والسؤال هل هذه الجامعة أو الكلية معترف بها من قبل وزارة التعليم العالي أم لا ؟؟
والحاصل أن الطالب أو الطالبة يفاجؤون عند التخرج بعدم اعتماد شهاداتهم من قبل الجهات الرسمية ,إضافة إلى ضياع الوقت والمال

فأحببت أن أرصد لكم جميع الجامعات والكليات الأهلية التي تمنح درجة (البكالوريوس)

والمصدقة من قبل وزارة التعليم العالي السعودية , والتي نقلتها من موقع وزارة التعليم العالي:

.
.

الجامعات الأهلية التي تمنح درجة البكالوريوس:

جامعة الأمير سلطان

(بنين وبنات)

الرياض

التسويق ، المالية ، المحاسبة . حاسب آلي ، نظم معلومات . هندسة تصميم داخلي ، علوم حاسب آلي ، لغة إنجليزية وترجمة، قانون (إناث فقط)

—————————————————-

الجامعة العربية المفتوحة

(بنين وبنات)

فرع الرياض فقط

(برنامج تقنية المعلومات والحاسوب ، الدبلوم العام في التربية ، إدارة الأعمال)

—————————————————-

جامعة الأمير محمد بن فهد

(بنين وبنات)

الخبر

إدارة الأعمال ( محاسبة إدارة الأعمال ، الدراسات المالية ، نظم المعلومات الإدارية ، ماجستير تنفيذي في إدارة الأعمال ) تقنية المعلومات ( تقنية المعلومات ، علوم الحاسب ، هندسة الحاسب ) ، الهندسة ( هندسة كهربائية ( ذكور فقط ) ، هندسة ميكانيكية ( ذكور فقط ) ، هندسة مدنية ( ذكور فقط ) ، تصميم داخلي ( إناث فقط ) .

—————————————————-

جامعة الفيصل

الرياض

( الطب ، الهندسة ، العلوم ، إدارة التقنية)

—————————————————-
—————————————————-

الكليات الأهلية التي تمنح درجة البكالوريوس :

كلية دار الحكمة الأهلية (بنات)

جدة

(التصميم الجرافيكي ، تصميم داخلي ، الأعمال المصرفية والتمويل ، نظم المعلومات الإدارية ، تمويل ، التربية الخاصة/التفوق والموهبة ، التربية الخاصة / صعوبات التعليم )

—————————————————-

كلية عفت الأهلية (بنات)

جدة

( علوم الحاسب، نظم المعلومات ، رياض الأطفال ، لغة إنجليزية وترجمة ، علم نفس تربوي )

—————————————————-

كلية الأمير سلطان للسياحة والإدارة (بنين)

أبها

( إدارة السياحة والفندقية، دبلوم السياحة الفندقية، إدارة الأعمال )

—————————————————-

كلية الباحة الأهلية (بنين وبنات)

الباحة
(هندسة حاسب آلي، علوم الحاسب الآلي)

—————————————————-

كلية إدارة الأعمال الأهلية (بنين وبنات)

جدة

( التسويق ، نظم المعلومات الإدارية ، إدارة الموارد البشرية ، التمويل ، المحاسبة ، إدارة إمدادات الأعمال )

—————————————————-

كلية سليمان فقيه للعلوم والتمريض (بنات)

جدة

( التمريض ، العلوم الطبية )

—————————————————-

كلية الرياض لطب الاسنان ( بنين وبنات )

الرياض

طب وجراحة الفم والاسنان ، صحة الفم والاسنان ، دبلوم لكل التخصصات ، علوم الصيدلة ، تقنية الاسنان ، علوم المختبرات الطبية ، مساعد طبيب .
—————————————————-

كلية ابن سينا الأهلية (بنين وبنات)

جدة

( الطب البشري، الصيدلة، طب الأسنان )

—————————————————-

كلية اليمامة الأهلية (بنين وبنات)

الرياض

( المحاسبة ، التسويق ، تمويل ، إدارة الجودة ، نظم المعلومات الإدارية ، التأمين )

—————————————————-

كليات القصيم الأهلية (بنين وبنات)

القصيم

( طب الأسنان ، حاسب آلي ، لغات )

—————————————————-

كلية الأمير فهد بن سلطان (بنين وبنات)

تبوك
(علوم الحاسب الآلي ، نظم المعلومات)
—————————————————-

كلية الأمير سلطان للسياحة والإدارة (بنين)

جدة

( إدارة السياحة والضيافة ، دبلوم السياحة والفندقة ، إدارة الأعمال )
————————————————-

كلية البترجي الأهلية للعلوم الطبية والتقنية (بنين وبنات)

جدة

( الطب العام ، التمريض ، العلاج الطبيعي ، الإدارة الصحية، الأشعة ، المختبرات ، الطوارئ )

————————————————

كلية سعد الأهلية

الخبر

التمريض
————————————————-

كلية الريادة للعلوم الصحية

جدة

التمريض

—————————————————-

كل الأمنيات القلبية لكم بالتوفيق والنجاح..

كاتب الموضوع الأصلي: شباب حسين القحطاني 3

،، حكم رائعة ،،

العقل؛ ميزان المرء!

– إذا خانك أحدهم مرة فالذنب ذنبه، وإذا خانك مرتين فالذنب ذنبك!

– الوجه المصون بالحياء، كالجوهر المكنون في الوعاء.

– لا تيأس؛ فقد يأتيك الخير من حيث لا تدري!

– جُرح اللسان؛ أعمق من جُرح السنان.

– إن لم تكن كاتباً تفيد غيرك؛ فكن قارئاً تفيد نفسك.

– فخر المرء بفضله، أولى من فخره بأصله.

– اثنان لا يشبعان: طالب علم وطالب مال!

– الحكمة قوام الخير ودعامة الخير العام.

– من استودعك كلمة حكيمة؛ فقد أنعم عليك واستودعك ما هو خير من المال.
– الجواب الرقيق: يُطفىء الغضب .

.- العقل: وزير ناصح!

– الذين لا يتذكرون الماضي؛ مكتوبٌ عليهم أن يجربوه مرة أخرى!

– إن الذين لا يعرفون قيمة الحياة؛ لا يستحقونها!

– إن الدنيا بحر عريض قد هلك فيه الأولون والآخرون،
فإن استطعت فأجعل سفينتك: تقوى الله،
وعُدتك: التوكل على الله وزادُك: العمل الصالح؛ فإن نجوت فبرحمة الله وإن هلكت فبذنوبك.

– الابتسامة لا تحتاج إلى ترجمة، وهي أجمل ما يملكه الإنسان .

– الإنسان بلا مبادىء؛ كالأرض بلا حياة !

– العدل أساس الحياة.

– الكريم: من كفّ أذاه، والقوي: من غلب هواه.

– مكانة المرء؛ تصنعها مكارمه.

– الفوز الحقيقي؛ هو الفوز على الجهل.

– الذي ينتصر على غيره قوي، والذي ينتصر على نفسه أقوى.

– حين تستطيع التفكير في أمسك دون ندم،
وفي غدك دون خوف، ويومك دون تسرع؛ فأنت في طريقك للنجاح.

– خصص وقتاً للعطاء فالحياة أقصر من أن تُبددها الأنانية .

– لا علاقة للنجاح بما تكسبه في الحياة، أو تُنجزه لنفسك، النجاح هو ما تفعله للآخرين.

– قناعتك؛ نصف سعادتك.

– أخطاء الآخرين، أكثر لمعاناً من أخطائنا !

– اجعل جزاء النعمة عليك، الإحسان إلى من أساء إليك.

– عليك بالإحسان؛ فإنه أفضل زراعة وأربح بضاعة.

– ليس العار أن نسقط بل العار أن نبقى حيث سقطنا!

– عندما يتسلم المرء مسئولية؛ يجب أن يعتبر نفسه مُلكاً للجميع

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الشايقي 1

لغة الابتسامة

تعتبر الابتسامة احدى لغات الجسد، ووسيلة من وسائل الاتصال غير اللفظي لدى الكائن البشري.
فالابتسامة سلاح قوي وفعال يستخدمه الإنسان منذ طفولته للاقتراب والتودد للآخرين, فالطفل يتعلمها بعد ولادته بستة أسابيع.
ويؤكد خبراء الأحاسيس الإنسانية أن الشخص الذي يبتسم كثيراً يكون له تأثير إيجابي في الآخرين أكثر من الشخص الذي يبدو وجهه جاداً دائماً لذلك يعتبر المبتسمون أناساً دافئين ودودين.
ويمكن القول إن الابتسامة هي واحدة من أهم العناصر في لغة الجسد التي نمتلكها، فالابتسامة الصادرة من القلب هي ما تنفرد به الكائنات البشرية عن غيرها من الكائنات.
ولكن الابتسامة، والتي قد تبدو سلوكاً إنسانيا بسيطاً، هي في حقيقتها سلوك معقد, فهي نفسياً تحتوي على أنواع ومعان، فهناك الابتسامة الصادقة، الزائفة، الخجلى، المنافقة، الغامضة والقلقة وغيرها.
كما ان الابتسامة تحتوي مجازاً على ألوان، فهناك الابتسامة البيضاء (الصادقة)، ،الصفراء (الزائفة)، والسوداء (اليائسة)، وغيرها.
ويؤكد الباحثون على وجود 18 نوعاً من الابتسامة, ومن بين هذه الأنواع المختلفة هناك نوع واحد فقط حقيقي ودافئ هو الابتسامة الصادقة.
هناك طائفة كبيرة من المشاعر والأحاسيس تعبر عنها الابتسامة, فالإنسان يبتسم عندما يكون مبتهجاً أو يائساً أو حرجاً أو خجلاً أو لتغطية عدم الراحة أو لإرضاء شخص أقوى اجتماعياً.
ولذلك فإن للابتسامة مُسميات حسب نوع المشاعر التي تعبر عنها من ابتسامة الابتهاج العريضة إلى الابتسامة الخجلى، إلى الابتسامة الغامضة، ومن الابتسامة الاجتماعية المهذبة إلى الابتسامة الزائفة.
ولأن الابتسامة أنواع، فإن الإنسان المتلقي يعرف أكثر من غيره معنى الابتسامة المقصودة والموجهة إليه، ويستشعر العواطف والأحاسيس التي تنطوي عليها هذه الابتسامة.
وتعتمد الابتسامات بأنواعها على عضلات الوجه، فجميعها تستخدم عضلات الوجه استخداماً مختلفاً، ويستطيع الانسان توظيف خبرته الإدراكية، التي يستمدها من التفاعل الاجتماعي، في التمييز بين أنواع الابتسامات ومغزاها الشعوري.
وتؤثر (المشاعر الحقيقية) على عضلات جانبي الوجه بالتساوي، أما إذا كانت (المشاعر زائفة) فإن حركة عضلات الجانب الايسر من الوجه تفضح الاحساس الكاذب، لأن عضلات الجانب الأيسر من الوجه أكثر تعبيراً من عضلات الجانب الأيمن.
وسبب صعوبة تزييف الابتسامة يعود إلى ان عضلات الوجه ذات العلاقة بالابتسامة ليست تحت سيطرة الانسان الواعية.
فالابتسامة الحقيقية تحتاج إلى مجموعتين من العضلات: المجموعة الأولى موجودة حول الفم وبالإمكان تحريكها ارادياً، والمجموعة الثانية موجودة حول العينين ولا تستجيب بحركتها إلا للمشاعر الحقيقية.
وتعتبر الابتسامة الصادقة الحقيقية (البيضاء) هي الاداة الصحيحة التي تعبر عن الابتهاج العفوي والسرور وصدق المشاعر, وفيها ترفع عضلة وجنات الوجه الرئيسية زاويتي الفم، بينما يرتفع الخد بفعل عضلة أخرى ويجذب البشرة حول محجر العين إلى الداخل, وبقدر ما تكون العاطفة اقوى يتحدد أكثر فعل هذه العضلة.
وهذه الابتسامة تكون قصيرة، ذلك ان أكثر الابتسامات اخلاصاً والصادرة من القلب نادراً ما تلبث ظاهرة أكثر من اربع ثوان، وقد تدوم نحو ثلثي الثانية!أما الابتسامة الزائفة فهي ابتسامة غير متناسقة، غير متسقة، وكأن بعض الوجه يبتسم والبعض الآخر لا يبتسم، فهي مضللة عن عمد, كما انها تدوم أطول من النوع الحقيقي، وهي ابطأ بالنسبة إلى الانتشار عبر الوجه.
ويقرر الخبراء ان الابتسامة الزائفة هي الأكثر شيوعاً بين الناس.
وبما ان الابتسامة الزائفة أو الصفراء هي الرائجة فكيف لك ان تتعرف عليها؟
ان أكبر إفشاء غير مقصود للتعرف على ابتسامة زائفة هو العينان, فالعينان اللتان تضيقان عندما تكون الابتسامة من القلب، انما تبقيان غير متأثرتين عندما يغطي الشخص بابتسامته الزائفة عواطف سلبية, لذلك تفحص العينين من أجل التعرف على خطوط الابتسامة وحرارة التعبير.
أما الافشاء غير المقصود الثاني للتعرف على نوعية الابتسامة فهو الفم, انظر إلى الفم, عندما تكون الشفة العليا مرتفعة بطريقة مبالغ فيها، بينما تبدو الشفة السفلى مربعة دونما أي حركة في الفك، تأكد عندها انها ابتسامة زائفة.
من حسن الحظ أنه قلما تخدع الابتسامة الزائفة أي شخص, ذلك لأنها تحدث احساساً مزعجاً وغير لطيف في الناظر، الذي لا يكون قادرا على تحليل رد فعله عليها، ولكنه غريزياً سرعان ما يدرك ان شيئاً ما ليس صحيحا تماماً.
فالعضلات حول أعيننا والتي نستعملها للابتسامة الصادقة لا يمكن وضعها تحت السيطرة الشعورية الإرادية للدماغ، لذا ففي حالة الابتسامة الزائفة فإن الشفتين وحدهما يمكنهما ان تكذبا، أما العضلات حول أعيننا فهي عضلات صادقة بريئة لا نستطيع توظيفها للمشاعر الكاذبة!

إن الناس يحبون أن تكون في شخصية من يحبونهم الابتسامة الصادقة من أكثر الناس محبة
لذلك من فضلك ابتسم!
وأنا أعلم أن هذا الموضوع شيق وجميل وممتع, لذلك أود أن أسألكم قبل أن تكملوا معي القراءة, ما هي الابتسامة؟ أرجوكم انتظروا قليلاً … هل يمكنكم تعريفها؟
هل يمكن وصف الوردة وهي تزهو , والطير وهو يشدو؟ بأي شيء أُعِّرفُ الابتسامة؟.
الابتسامة بوابة الحب, وطريق المودة والقرب, ولوحة الجمال, وزينة النساء والرجال, الابتسامة عمل لا يُستر, وفعل لا يُنكر, تلقى عدوك بالابتسامة فتشعل في قلبه مصباح الحب لك بعد ظلمة, وتجمل في عينه ملامحك بعد غضبه.
الابتسامة مصيدة التسلل فلا تسجل عليك أي هزيمة, بالابتسامة ينظر المحبان إلى طريق واحد, ينسى كل منهما العتاب, ولا يذكرانه إلا كالسراب, تتجاوز الحدود, فإذا بالابتسامة تصل إلى قلبك وأنت تحدث صديقك بالهاتف!. هي أقوى حكومة في الأرض, وأكبر رشوة للقلب! هي قبلة الحب في محراب النشيد! بالابتسامة تلتقي الأرواح وتحلو الأفراح.
منك الجمال ومني اللحن الشادي يا قبلة الحب في محراب إنشادي
وحدي أغنّيكِ تحت الليل منتظراً لقيا السلام وأشواق الهدى زادي
هنا أناجـيك والأطياف تدفعني في عالم الحب من وادٍ إلى وادي
وحدي أناجيك من خلف الشجون فيا نَجيّة الحـب نادي لوعتي نادي
البسمة مملكة الجمال , ومخفية الأعمار، ومهدئة الأعباء والأثقال.
هي ورب الكعبة نور يتلألأ, وريحانة تهتز، رفيقة الطريق, وهازمة الضيق. مع البسمة تذكر الحسنات, وتخفى السيئات, وتنسى الزلات, وتقال العثرات.
البسمة حركة الأوداج, ولكن معها تتحرك الأمواج وتتسامح أفواج.
فنون البسمة:
1- ابتسم كما كان يفعل حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم.
يقول جرير بن عبدالله رضي الله عنه: ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ابتسم في وجهي, تأمل! ما هو الشيء الذي خلد في ذاكرة هذا الصحابي؟ إنها البسمة الحلوة الدائمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول ابن عباس رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجوَدَ أَبَشْ, أي بشوش مبتسم. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم حركة الشفة صدقة يثاب عليها الإنسان إذ قال: تبسمك في وجه أخيك صدقة. فلو لم تملك المال كي تنفقه صدقة في سبيل الله, فإن البسمة وسماحة النفس صدقة عظيمة, وكيف لا تكون صدقة, وبها تبهج من أمامك, وتشرح صدره, وتدخل السرور عليه, وتخفف بها من معاناته, وتكون هي البوابة للمحبة والمودة؟.
2- تصدق بالبسمة في كل مكان:
أحمل هذه الهدية الحلوة ” البسمة ” في كل مكان, ولا تخرجها في أوقات محددة, ولا لأناس معينين! بل عود نفسك البسمة الحلوة في كل مكان, أثناء اللقاءات الحارة، والاجتماعات الساخنة, والحوارات الحادة, حوِّل بها اللقاء إلى متعة, وأسر, وحب, وإخاء, مهما حدث أو حصل.
فالمسلم لا يحمل في حناياه إلا الحب للآخرين. وفي إحدى الدراسات العلمية وُجد أن الابتسامة لها تأثير كبير على الراحة النفسية, ولذا يحب الناس الأطفال لأنهم أكثر تبسماً!
3- وزع الابتسامة بفن!:
وأول البسمات الجميلات حتى يكون رضاك على أمر ربك, وما اختاره الله لك, فتطمئن, وتفرح, وترضى بأمر الله.
ابتسم وأنت ترى جمال الكون, وسحر الطبيعة, ورفرفة الطيور, وحركة الأمواج, ووداع الشمس, ونسمة الهواء.
ابتسم وأنت تسمع شدو العصافير، وتحس بنسمة الهواء اللطيفة!.
ثم ابتسم لوالديك, فهما أحق الناس بالبسمة “وصاحبهما في الدنيا معروفاً “. أقبل عليهما بالبشر والبسمة واختم يومك معهما مبتسماً فرحاً.
وأجدك مضطراً لأن تبتسم لأحبائك وإخوانك وجيرانك وأقربائك, ابتسم ولو كنت تتحدث معهم بالهاتف! فإن الكلام سحر, والبسمة مادته! وجرب ما استطعت أن تبتسم في وجه من خالفك, وأغضبك, وأساء إليك!.
وأخيراً لا تبتسم .. نعم لا تبتسم أمام فتاة رأيتها أثناء مشاهد عابرة، أو مشهد مقصود عاينته, احترم ابتسامتك في الحلال الطيب, ولا تستثمرها فيما لا يرضي الله, أتعرف لماذا يا حبيبي؟ لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً, ولأن الله جميل يحب الجمال, ولا أحسبك يا صديقي إلا طيب تحب الجمال, ولا تنسى أن البسمة صدقة, “وإنما يتقبل الله من المتقين”.
وأودعك الآن مبتسماً وشاكراً لك.
وكأن الحياة فيك ابتسام
وكأن الجمال فيك مُمَثَّل
تقبل الله ابتساماتكم صدقات عنده ..

ï»؟

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الغامدي 3 5

يبدو أن عام 2011 هو عام التغيرات السياسية الإنقلابات,فمع بداية 2011 و الأحداث السياسية تتوالى على مدار الساعات.بعض هذه الأحداث قد توقعها علماء الفلك في عام 2011 ولكن يا ترى هل صدقت هذه التوقعات؟ وهل ستصدق التوقعات الأخرى خلال 2011؟

فيما يلي موجز لأبرز التوقعات السياسية التى تحقق بعضها في 2011 و توقعات أخرى نتسائل هل ستصدق أم لا؟

– غلاء وفساد إداري، تظاهرات وتمرد وقمع صدامات بين المسلمين والأقباط، صدامات بين التيارات الدينية والسلطة.

– فرق عسكرية مصرية بحال استنفار للإمساك بأمور مهددة بالفلتان .

– ويكيليكس من الفضائح السياسية الى التركيز على الفضائح المالية والمصرفية.

– يعود محمد البرادعي من معركته باكراً .

– مبادرات أردنية تساهم بحل خلافات معقدة .

– كسر للقرار الاسرائيلي بعدم الاعتذار من تركيا واشارات ايجابية لصالح أنقرة .

– ظهور اضطرابات وارتفاع بأسعار السلع والمحروقات، ظهور حركات ذات توجهات مختلفة، تظاهرات للتيارات الدينية ما يجعل بعض الحكومات الديمقراطية كفرنسا تتعامل بشدة وحزم، اسهم ساركوزي بين الارتفاع والهبوط.

– خلافات سياسية في أوروبا ستؤدي إلى ركود اقتصادي ثم مشادات بين بعض الرؤساء.

– غياب بعض قادة المغرب العربي، ارتفاع الأسعار خلافات سياسة بين بعض دول المغرب العربي.

– أوروبا تُضرب بأعمال إرهابية كبيرة من ((القاعدة)) خاصة فرنسا وبريطانيا وإسبانيا.

– زعيم عربي قد يموت بسبب المرض.

– كوارث الطيران تزداد نسبتها في العالم عام 2011 لأسباب طبيعية أو إرهابية.

– ازدياد مبيعات الأسلحة إلى عدة دول.

والله يستر

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العتيبي 1

سلطان الأطرش والمعروف باسم سلطان باشا الأطرش (1891-1982) قائد وطني ومجاهد ثوري سوري درزي القائد العام للثورة السورية الكبرى 1925، ضد الانتداب الفرنسي، أحد أشهر الشخصيات الدرزية في العصر الحديث عرف بوطنيته وشجاعته ورفضه لتجزئة سورية.

حياة سلطان
ولد سلطان باشا الأطرش في قرية القريّا في محافظة السويداء منطقة صلخد في الجمهورية العربية السورية في العام 1891 وتوفي في 26/3/1982، لدى عائلة الأطرش الدرزية الشهيرة. والده ذوقان بن مصطفى بن إسماعيل الثاني مؤسس المشيخة الطرشانية 1869، كان مجاهداً وزعيماً محلياً قاد معركة ضارية في نواحي الكفر عام 1910، وهي إحدى معارك أبناء الجبل ضد سامي باشا الفاروقي، والتي كانت تشنها السلطنة العثمانية على جبل الدروز لكسر شوكته وإخضاعه لسيطرتها، أعدمه الأتراك شنقاً بسبب تمرده عام 1911. أماّ والدة سلطان فهي شيخة بنت إسماعيل الثاني.

هو كبير إخوته علي ومصطفى وزيد، وله أختان سمّية ونعايم تزوج في سن التاسعة عشرة من عمره من ابنة عمه فايز غازية لكنها توفيت بعد فترة قصيرة دون أن يرزق منها أطفالاً و بعد عودته من الخدمة اللإجبارية تزوج من ابنة الشيخ إبراهيم أبو فخر من بلدة نجران واسمها تركية ورزق منها جميع أولاده الذكور: طلال وفواز ويوسف وجهاد توفوا جميعاً ومنصور وناصر وطلال والإناث: غازية وبتلاء وزمرد وتركية ونايفة وعائدة ومنتهى

بداية النضال
في تموز 1920، جهز سلطان الأطرش قوات كبيرة لنجدو يوسف العظمة في ميسلون ووصل مع فرسانه إلى براق جنوب دمشق، إلا أنه سمع هناك نبأ حسم المعركة وانكسار الجيش العربي واستشهاد القائد يوسف العظمة وزير الدفاع. عارض سلطان إنشاء الدولة الدرزية عام 1921 وقبل ذلك وبعده عارض بشدة الانتداب الفرنسي، فأرسل رفاقه للحاق بالملك فيصل الأول قبل إن يغادر على الطراد البريطاني في حيفا، برسالة شفهية نقلها حمد البربور إلى الملك فيصل الأول مفادها، دعوة الملك إلى السويداء- جبل العرب لإقامة الدولة العربية هناك والاستمرار بالمقاومة. إلا أن جواب الملك فيصل كان: “قل لسلطان، فات الأوان”.

معركة الكفر وبدايات الثورة

بدأ سلطان بالتنقل بين قرى الجبل يحرض الأهالي على الثورة ضد الفرنسيين ويستثير النخوات وكانت أول عمليات الثورة العسكرية إسقاط الثوار طائرتين فرنسيتين إحداهما وقعت قرب قرية امتان وأسر طيارها، تجمع الثوار بقيادة سلطان ثم هاجموا صلخد في 20 تموز 1925 وأحرقوا بمساعدة أهلها دار البعثة الفرنسية فانطلقت في اليوم نفسه حمله فرنسية بقيادة نورمان الذي استخف بقدرات الثوار اتجه إلى الكفر وأمر جنوده بالتمركز حول نبعها.

أرسل سلطان إلى نورمان مبعوثاً لينصحه بالانسحاب فأجابه بالرفض وكرر التهديدات بالقبض على سلطان وأعوانه وأنه يمكنه أن يقتل ثلاثة آلاف درزي بالرشاش الذي معه. وقال لهم إذهبوا إلى سلطان وقولوا له أنني بانتظاره على أحر من الجمر في هذا المكان.

بدأت المعركة ظهراً ولم تدم طويلاً. وحالت سرعة الهجوم وهول المفاجأة بين الفرنسيين وأسلحتهم. وبدأ القتال بالسلاح الأبيض ودخل الثوار بين الفرنسيين وقتل نورمان قائد الحملة قضى الثوار على الحملة كلها تقريباً. كانت خسائر الدروز في معركة الكفر 54 شهيداً من بينهم شقيق سلطان الأطرش، مصطفى الأطرش وتذكر المراجع الفرنسية أن 172 جندياً فرنسياً قتلوا بينما يذكر من حضروا المعركة أن خسائر الفرنسيين كانت أكثر من ذلك بكثير وتقدر بعدة آلاف (يذكر الجنرال أندريا أنه لم ينجو من معركة الكفر من الجنود الفرنسيين إلا خمسة، أنظر المرجع الأول ص 85) 66

قاد الأطرش العديد من المعارك الظافرة ضد الفرنسيين كان من أبرزها: معركة الكفر ومعركة المزرعة في 2و3 آب، 1925، ومعارك الإقليم الكبرى، ومعركة صلخد، والمسيفرة، والسويداء ومعارك أخرى كبد فيها الجيش الفرنسي خسائر هائلة. وفي 23 آب أصدر سلطان باشا الأطرش بيانه الشهير (إلى السلاح) الذي أعلن فيه أهداف الثورة وهي توحيد سورية والاستقلال وإقامة الدولة العربية الحرة.

عرض الفرنسيون على سلطان باشا الأطرش الاستقلال بالجبل وتشكيل دولة مستقلة يكون هو زعيمها مقابل وقف الثورة لكنه رفض بشدة مصراً على الوحدة الوطنية السورية. قامت السلطات الفرنسية بتعذيب السكان في حال تعاونوا مع الثوار، وعند انتهاء ثورة عبد الكريم الخطابي في المغرب العربي، ازداد الضغط على الثوار في سورية، فلجأوا إلى الأزرق في جنوب الأردن، حيث بدأوا بشن الهجوم على القوات الفرنسية انطلاقاً من هناك. إلا أن قوات الانتدابين الفرنسي والبريطاني حاصروا الثوار وقطعوا عنهم الماء نهائياً. بدأ زخم العمليات الحربية يخبو بسبب قلة السلاح لدى الثوار، فعرضت فرنسا عليهم الاستسلام وحكمت بالإعدام على سلطان الأطرش، فرفض الاستسلام ورفض تسليم السلاح وقرر الرحيل بمن معه من رجال إلى ان يعود الاستقلال من خلال اتفاقية عصبة الأمم بخصوص الانتداب فرحل إلى وادي السرحان في الجوف حيث طلب الإذن من الملك عبد العزيز بن سعود بالنزول في دياره وسمح له. وبقي هناك (1927-1932) مع رفاقه (حوالى 300) إضافة للنساء والأطفال، فعاشوا شظف العيش في الصحراء. وهناك بقي سلطان الأطرش على اتصال بالوطنيين وبكل التحركات السياسية في القضية السورية، ودعا في 29/10/1929 إلى مؤتمر عام لبحث القضية السورية وقد حضر هذا المؤتمر، الذي سمي بمؤتمر الصحراء، كل الوطنيين والسياسيين العرب المهتمين بالقضية السورية. وصدر في نهايته مقررات هامة رسمت المسير السياسي للقضية في ما تلى من أحداث. واستمر في المقاومة المتمثلة برفض الاستسلام. ثم في العام 1932 سمح لسلطان ورفاقه بالدخول للعيش في الكرك وعمان في الأردن، إلى أن عاد إلى الوطن في 18/5/1937 بعد إلغاء الحكم بالإعدام وبعد اتفاقية 1936 حيث استقبل استقبالاً شعبياً هائلاً.

وفاة الأطرش

توفي سلطان باشا الأطرش 26 آذار عام 1982 وحضر جنازته في 28/3/1982 أكثر من نصف مليون شخص. وقد ألقى رئيس الجمهورية العربية السورية حافظ الأسد نظرة الوداع على جثمان سلطان باشا الأطرش في مضافته في القريا مع رجال الدولة السورية يوم السبت في 27/3/1982. أصدر رئيس الجمهورية حافظ الأسد رسالة حداد شخصية تنعي القائد العام للثورة السورية الكبرى، وأطلق اسمه على ساحة في السويداء.كما أصدر الرئيس حافظ الأسد أمراً بإنشاء صرح يخلد شهداء الثورة السورية الكبرى ويضم رفات قائدها العام في بلدة القريا مقابل دار سلطان باشا الأطرش. وتم تدشينه بمناسبة عيد الجلاء في 17 نيسان 2010. ويوم تشييعه، منحه رئيس لبنان آنذاك وسام الأرز اللبناني دشن الرئيس الراحل ياسر عرفات نصبًا تذكاريًا في مدينة رام الله تحية وفاء إلى شهداء الحامية الدرزية التي أرسلها سلطان باشا الأطرش للدفاع عن فلسطين والذين سقطوا قرب نابلس.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٣

مصطفى الفقي *

قالوا في علمي السياسة والاجتماع إن الثورة عملٌ تعبوي وانفعال شعبوي بينما النهضة – كما الإصلاح – كلاهما تقوده النخبة ويحركهما عقل الأمة، لذلك انقسم الخبراء في علم السياسة ودراسات المجتمع بين من يؤمنون بالتغيير الثوري ومن يتحمسون للتحول الإصلاحي، وحاول كل طرف أن يبرز إيجابيات ما يؤمن به مع تأكيد سلبيات ما يختلف معه، وتلك في ظني قضية جدلية يصعب حسمها، فالثورة تبدو مثل الحل الجراحي في حالات المرض الشديد بينما يظهر الإصلاح كنوع من العلاج «على البارد» بتقديمه العلاجات المطروحة للمشكلات القائمة من دون حاجة إلى «البتر» القاطع أو الجرح الدامي، لذلك فإنني أقول هنا وبوضوح إن جزءاً كبيراً من إخفاق بعض مشروعات «الربيع العربي» إنما يعود إلى ذلك التناقض الخفي بين زئير الشارع في جانب والمخزون المعرفي للنخبة في جانب آخر. إنه بمعنى آخر صدام بين دعاة الثورة ورواد الإصلاح. إنه تباعد بين النهج الشعبوي والفقه النخبوي، ولكي نطرح قضيتنا فإننا نشير إلى النقاط الآتية:

أولاً: إن استقراء تاريخ الثورات الشعبية في جانب والحركات الإصلاحية في جانب آخر يؤكد أن لكل منهما ما له وأيضاً ما عليه، فالثوار عندما يخرجون على السلطة إنما يواجهون أوضاعاً فاسدة ويتصدون لمظاهر الاستبداد الذي يعصف بكيان الدولة ويتراجع بمكانتها مثلما جرى بثورة الخامس والعشرين من كانون الثاني (يناير) في مصر، أما الإصلاحيون فهم أيضاً يخرجون على الأوضاع الفاسدة ويرفضون الأنظمة المستبدة ولكنهم يتحركون بعقل من يعلم وليس فقط بحماس من يرفض، وإذا كان للثورة ضحاياها مع احتمالات الفوضى التي تعقبها مثلما جرى في الثورة الفرنسية الكبرى على سبيل المثال، كذلك فإن للحركات الإصلاحية أحياناً سلبياتها أيضاً من تأخير للتغيير وإرجاء لبعض القضايا بمنطق المواءمة السياسية. ومع ذلك فإنني ممن يعتقدون أن الثورة تعتمد على العضلات أما الإصلاح فيرتكز على العقل.

ثانياً: دعونا نعترف أن «الربيع العربي» الذي أطل على أمتنا وأحيا فيها روحاً جديدة وبث لدينا مشاعر متباينة بين الرضا المفرط والقلق المشروع هو نفسه «الربيع العربي» الذي رأى فيه بعض الإصلاحيين خطوة إيجابية شريطة أن يقترن الانفعال فيه برؤية عاقلة وواعية تستكشف الطريق وتستشرف المستقبل، وإذا كان حشد المليونيات يندرج تحت بند «التعبئة الشاملة» إلا أنه لا يمهد بالضرورة للرؤية الواضحة، فالشعوب تتحرك نحو الأفضل أحياناً ولكنها تحتاج دائماً إلى قادة الفكر وزعماء الإصلاح ومن يقول بغير ذلك واهم بلا شك، ويكفي أن نتذكر أن ثورات «الربيع العربي» التي اعتمدت على التقنية الحديثة في وسائل الاتصال وكانت ابنة شرعية لشبكة المعلومات و»الفايسبوك» ليست قادرة بالضرورة على تقديم قيادات ثورية في اللحظة المناسبة، لأنها تحشد الجماهير فقط وتقف عند هذا الحد، ولعل هذه النقطة تحديداً تمثل أبرز مشاكل ثورة 2011 في مصر.

ثالثاً: إن الثورة هي عملية انتقال فجائي من وضعٍ إلى آخر وهي بذلك قد لا تكون مضمونة العواقب… نعم الأهداف نبيلة والغايات سامية ولكن الوسائل ليست متاحة في كل الأحوال، وما أكثر الثورات التي أكلت أبناءها، وما أكثر الثورات التي حصد نتائجها من لم يقوموا بها ولم يشاركوا فيها! وما أكثر الثورات التي قام بها الشرفاء واستفاد منها الجبناء! لذلك فإننا نظن أن سبيكة من روح الثورة مع نهج الإصلاح يمكن أن تمثل طريقاً ثالثاً ينجو بالشعوب من احتمالات لا يعرف أحد نتائجها ولا تستطيع الجماهير السيطرة على مسارها.

رابعاً: إن الثورة التي لا تأتي ببرنامج إصلاحي واضح سوف تدخل في مجال الفكر العشوائي وتخضع لانفعالات متباينة وقد تتحرك في اتجاه فوضى غير محسوبة، لذلك فإن ثورة بلا رؤية هي انفجار غير مأمون العواقب لا تتقدم به الأمم ولا تتطور معه الشعوب، ولعل القراءة المتأنية في ملف الثورتين المصرية والتونسية بل وربما الليبية أيضاً، وطبيعة المواجهات الحادة التي تمر بها تعتبر في مجملها خير دليل يؤكد ما نقول، فلقد توقف بعضها عند دور «معاول الهدم» ولم يتقدم نحو «معاول البناء»، فالثورة هدمت الماضي وغيَّرت الحاضر ولكنها لم تتقدم بمشروعٍ نهضوي ينقذ البلاد والعباد ويعوض الشعوب عن عقود الفساد وقرون الاستبداد.

خامساً: دعنا نكن صرحاء … فنحن نظن أن ثورة بغير برنامج إصلاحي هي جسد بلا رأس وروح بلا فكر وانتفاضة بلا عقل، ونرى أن التزاوج بين الثورة والإصلاح هو ضرورة حتمية لأن الثورات التي وقفت عند حد تغيير النظم لم تحقق أهدافها بل انقضت عليها جماعات انتهازية وقوى متآمرة بعضها من فلول الماضي والبعض الآخر من لصوص الحاضر والبعض الثالث من أعداء المستقبل، وما أكثر الثورات التي انتكست والانتفاضات التي تراجعت والشعوب التي عانت.

سادساً: يجب أن نعترف بشجاعة – ويوافقنا في ذلك جمهرة من أساتذة علم الاجتماع والدراسات النفسية والسلوكية – أن ظاهرة الجماهير ظاهرة انفعالية بطبيعتها عاطفية في مظهرها، والاحتكام إليها وحدها ليس بالضرورة هو الطريق الأوفق فنحن نسلم بأن المعيار الديموقراطي لا خروج عنه وأن عنصر الشعبية لا يمكن الانتقاص منه ومع ذلك فإن الحكم الرشيد الذي يلبي مطالب الجماهير ويستجيب نداءاتها يقوم في الوقت ذاته بتوظيف خبرائه وعلمائه من أجل تحويل المشاعر الجياشة إلى سياسات واضحة وأفكار قابلة للتطبيق حتى يستجيب العصر نداءات الشعوب.

سابعاً: أظن أن مسيرة الإصلاح إذا خلصت النوايا وصدقت العزائم وقام بها إصلاحيون حقيقيون تكون هي الأبقى والأدوم لأنها تقوم على دعائم ثابتة وقواعد راسخة تسمح بالاستمرار وتربط بين الماضي والحاضر وتتمكن من صياغة الحياة بطريقة متصلة وتخرج من دائرة الانفعالات الوقتية والتصفيات المرحلية. ولا يعني ذلك أننا ضد الثورة بمقدار ما هو أمرٌ يرتبط بإمكانية تحقيق أهداف الثورة ذاتها والخروج بها من احتمالات الانفلات أو السطو الحزبي أو السرقة السياسية تحت شعارات براقة لا علاقة لها بالواقع الذي جرى ولا تعكس الجهود الحقيقية للثوار الشرفاء الذين بدأوا الشرارة الأولى وقادوا محاولة التغيير بكل ما أوتوا من قوة وما استطاعوا من حماس، وواقع الأمر أن عملية الثورة ومسيرة الإصلاح هما جناحا النهضة الحقيقية للأمم والشعوب.

هذه محاولة لقراءة الانتكاسات المرحلية لمسيرة بعض دول «الربيع العربي» على نحو أدى إلى تراجع الزخم الأول وانتفاء جذوة الثورة وانخفاض درجة التفاؤل. لذلك فنحن ندعو إلى التفرقة الجادة بين ما نريده جميعاً من الشارع الثائر وبين ما نتوقعه جميعاً من النخبة ذات الخبرة الوطنية التي لا يجب الاستغناء عنها ولا يجوز التفريط فيها. ونحن إذ نقول الآن بوضوحٍ وصراحة شديدين أن الثورة عملية تغيير جذري فإننا نضيف إليها أن الإصلاح أيضاً هو مسارٌ أخلاقي ينبع من الشارع أيضاً ولكنه يمر على مصادر المعرفة ومراكز القرار، ونحن هنا لا نروج لمسيرة الإصلاح على حساب رصيد الثورة ولكننا – من فرط حرصنا عليها – ندعو بشدة إلى التلازم المنشود بين الاثنين لأن الحشد الثوري مرتبط بالضرورة بالأمن الوطني ولا يمكن إغفال التأثير المتبادل بين الداخل والخارج في عصر سقطت فيه الحواجز وتلاشت الحدود وأصبحنا أمام ثورة كبرى في المعلومات وتكنولوجيا الاتصال. إننا نظن أن الثورة تستطيع القضاء على نظام فاسد ولكنها لا تستطيع إقامة نظام صالح من دون وجود أجندة للإصلاح ورؤية للمستقبل، فالشارع هو صانع الثورة ولكن النخب هي صانعة النهضة.

* كاتب مصري