أ.د. أحمد محمد وهبان

المحاضره الاولى لدكتور احمد وهبان

|

كاتب الموضوع الأصلي: مبارك عماش الشمري1

بسم الله الرحمن الرحيم

اتمنى ان يكون مكمل

س/اصل السياسة ؟
ج/السياسة ضاهره بوجود الانسان

س/ لماذا هناك سياسة؟
ج/الانسان كائن اجتماعي ساسي بطبعة لا يعيش الى في مجتمع

***السياسة والمجتمع والانسان ضواهر متلازمه

س/ لماذا خلق الانسان اجتماعي ؟
ج/ الانسان مخلوق ناقص لا يستطيع ان يشبع كافة حاجتة بمفرده لا بد من التعاون

***كل ميسر لما خلق له

اصل المجتمع هو الطبع الاجتماعي للانسان ،واصل السياسة هو الطبع السياسي للانسان

***ثبت في التحليل العلمي ان الانسان ينطوي على جوهر السياسة وان هذا الجوهر له مقومات هي:
1-علاتق الامر والطاعة .
2- علاقت الصديق والعدو

علاقت الامر والطاعة
ثبت بالتحليل العلمي مامن انسان الى وان ينطوي على امرين متناقضين هما:
1- الرهبة لسيطره
2- والاستعداد لطاعة

س/ كيف ينعكس هذا الامرين على المجتمع ؟
ج/ينعكس في صوره انقسام المجتمع الى حاكمين ومحكومين وهذه الضاهره تسمى التميز الساسي

***الحاكم : السلطه الساسية

س/اذا كان الحكام يتميزون عن المحكومين ما القصود بي السلطه السياسة؟
ج/يتميزون بي ادوات الاكراه المادي وهي القوات المسلحه يحتكرها الحكام

***ضاهره احتكار الحاكمين لادوات الاكراه المادي المصحوب بتصور افراد المجتمع انا هذا الاكراه هو اكراه خير يهدف لتحقيق الامن يسمى (المجتمع الهادى)
***وظيفة السلطة السياسة تحقيق المجتمع الهادى …..

—عند وجود اي ملاحظة او اي خطاء الرجاء وضع رد— وشكرا’’’

نظرية العقد الأجتماعي

|

كاتب الموضوع الأصلي: وائل مرزوق العتيبي 1

نظرية العقد الاجتماعي

لا يمكن الحديث عن مفهوم حقوق الانسان , دون الحديث عن النظريات الفكرية التي ساهمت في انتاجه , و هذه النظريات ما هي إلاّ حصيلة لتجربة الفكر الانساني الطويلة .

و نظرية العقد الاجتماعي من النظريات المهمة في هذا المجال لسببين , الأول كونها أحدثت قطيعة بين السياسة و الاهوت و ما جسده من استبداد , و السبب الثاني امانها بحقوق الأفراد .

فما هي هذه النظرية و على ماذا تقوم ؟

لعبت نظرية العقد الاجتماعي دورا مهما و حاسما في التقليل من أهمية الكنيسة , و بالتالي من نظرتها القائمة على نظرية الحق الإلهي التي تعد تطورا لقولة القديس بولس : كل قوة تأتي من الله .

و نظرية العقد الاجتماعي هي نظرية افتراضية لا تربطها أي علاقة بالواقع كما يقول دوركهايم . و قد أرجعت هذه النظرية نشأة كل من المجتمع و السلطة إلى فعل التعاقد بين الناس .

لقد حاولت هذه النظرية الاجابة على السؤال التالي : كيف انتقلنا من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع ؟ , و ما هذا السؤال إلاّ نتيجة لتخيل رواد نظرية الحق الطبيعي كيف كان الناس يعيشون قبل المجتمع , و هكذا , يمكننا القول أن نظرية العقد الاجتماعي تكونت كاجابة على أسئلة نظرية الحق الطبيعي .

و يعد جون جاك روسو من أهم رواد مدرسة العقد الاجتماعي , و قد أخذت هذه النظرية في كتاباته منحى ديمقراطي , و كانت سابقا تأخذ منحى شبه استبدادي , إذ انها كانت تحاول اعادة السلطة للملكية القائمة على أسس دنيوية خالصة , بينما أكد روسو على أن السيادة تكون لشعب .

و على هذا فإن نظرية العقد الاجتماعي ساهمت بشكل كبير في بروز الديمقراطية , و في اعطاء السلطة لشعب بدل اعطائها للفرد المستبد .

الدولة المدنيه والدولة البوليسيه

|

كاتب الموضوع الأصلي: وائل مرزوق العتيبي 1

تتجه معظم دول العالم أن تكون دولا مدنية تعتمد الأسس والمعايير القانونية في تنظيم شؤونها وشؤون أفرادها في التعامل أي دولة المؤسسات لا دولة الإفراد وإخضاع كافة المواطنين بدون النظر لأي معايير أو فروقات فيما بينهم للقانون فلا أحد فوق سلطة القانون، ومن هنا فأن المواطنين سواء أمام القانون ولا تفصل المؤسسات والوظائف على مقاييس محددة لتناسب هذا الصنف أو ذاك ولا تتحول المؤسسات إلى مؤسسات الرجل الواحد.

أما الدولة البوليسية فهي التي تعتمد المعايير الأمنية في التعامل مع المواطنين دولة المخابرات التي تنظر إلى المواطن انه متهم حتى تثبت براءته وليس العكس دولة تتدخل أجهزة الآمن القمعي المخابراتي بكل صغيرة وكبيرة في مسائل الحياة المدنية والوظيفية التي تخص الناس فهي تقوم بتفصيل الناس والوظائف الحكومية والخاصة ومواقع مؤسسات المجتمع المدني فيما ينسجم مع أهوائها ورغباتها تحت حجة أمن الوطن وحمايته ويتحول المواطن إلى أسير تعليماتها التي تعيق من حريته وأدائه السياسي لأنه لا يصلح إلا أن يسير وفق أهوائها ورغباتها.

الدولة المدنية نعمة على الوطن والمواطنين بعكس الدولة البوليسية التي هي نقمة على الوطن والمواطنين وكذلك على النظام السياسي لأنه ستفقد هذا النظام القاعدة الجماهيرية اللازمة لدعمه وتأييده والتي لا غنى عنها ولأن الشعب ليس قطيعا من الأغنام فلابد أن تكون مساندته وتأييده قائمة على القناعة بأهمية هذا النظام وحاجته إليه فالنظام السياسي بدون التأييد الجماهيري كالسمكة بدون ماء في طريقه إلى الموت والزوال رغم مظاهر القوة التي تصورها له أجهزة المخابرات التابعة له لأنه عندما تقوم الثورات الشعبية فجأة سيكون أفراد جهاز المخابرات أول الهاربين والمتنصلين من الممارسات القمعية في حق الناس وتحميلها إلى النظام الذي يصدر التعليمات وهؤلاء السادة المجرمين ما هم إلا عبيد مأمورون على الرغم أنهم هم المسؤولون عن تنفيذ الأنظمة والقوانين بطريقتهم المزاجية وفي معظم الحالات من وراء ظهر النظام السياسي والأمثلة كثيرة على ذلك.

في الدولة البوليسية هناك ديكور للسلطات وبشكل خاص القضائية والتشريعية ويبدو واضحا للعيان تغول السلطة التنفيذية التي يحظى أفرادها بتأييد وموافقة الأجهزة القمعية لان أعضاء السلطة التنفيذية أمناء على تنفيذ التعليمات الصادرة إليهم من الجهاز القمعي المخابراتي وهؤلاء في أغلبيتهم ليسوا مؤهلين للمواقع التي احتلوها لأن المعايير التي كانت مطلوبة عند اختيارهم يأتي في مقدمتها موافقة المخابرات المسبقة على هذا التعيين.

تدعي بعض الأنظمة الحاكمة التي تتمظهر بالنظام البرلماني الغربي أنها أفضل من الأنظمة الشمولية التي تعتمد على حكم الحزب الواحد بدون أن تعترف أنها أسوأ من هذه الأنظمة لأنها تعتمد على نظام الحزب الواحد المؤلف من قطيع من المخابرات والمخبرين وإنها تتدخل في كل شؤون الدولة والمواطنين ولا يتم أي فعل رسمي أو شعبي بدون موافقتها.

العالم يتحف باتجاه الدولة البوليسية بدلا من أن يتجه إلى الدولة المدنية خاصة بعد الحادي عشر من سبتمبر ومجموعة الأنظمة والقوانين التي جاءت بها إدارة بوش للتضييق على المواطنين والحد من حرياتهم فإذا كان ذلك في الولايات المتحدة التي تدعي أنها زعيمة الحرية ودولة المؤسسات فمن الذي يوجه إصبع الاتهام لأي دولة من دول العالم الثالث ؟، التي تدوس الحرية والديمقراطية وحقوق الناس تحت أقدام رجال الآمن والمخابرات بدون أي إحساس أو شعور بكل هذه الشعارات.

الأمل كل الأمل أن تنهض الشعوب لتأخذ حقها بيديها بوسائل سلمية وبطرق ديمقراطية أن تضع حدا لكل التجاوزات على حقوقها ومن الممكن أن تتمكن مؤسسات المجتمع المدني – الأحزاب والنقابات – من أن تلعب دورا بارزا في إعادة الصورة المقلوبة بحيث تتحقق مقولة الشعب مصدر السلطات من خلال ممثليه الحقيقيين وبدون تدخل في اختياراته وان تكون الدولة دولة مؤسسات لا دولة أفراد بحيث يشعر كل مواطن بمواطنته ويملك الدافع لبناء الوطن والدفاع عنه أمام كل الصعوبات والمواجهات التي تقف في طريق نموه ونهوضه.

في الوطن العربي وما انعم الله عليه من أنظمة حكم متنوعة ومختلفة كم منها يمكن أن تكون دولة مؤسسات وكم منها دولة بوليسية، لا أظن أن الجواب صعب لتلميذ في المرحلة الأساسية وهو يرى حالة البؤس والشقاء التي يرفل بها الإنسان العربي ولا حالة التجزئة والتخلف والتبعية التي تعم الوطن العربي ولا حالة الفقر والبطالة التي تضرب إطنابها في صفوف الشباب العربي وبكل جدارة فان النظام العربي الرسمي يحمل شهادة الدولة البوليسية بامتياز أيا كانت المعايير التي يمكن تطبيقها ويستوي فيها نظام الحزب الواحد أو الشخص الواحد أو الديكور الباهت لصناديق الاقتراع الكرتونية المصممة لإخراج هتييييفة لا ممثلين.

أردوغان زعيم سياسي وليس فقيه إسلامي ..!!

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالحميد الحميد ٣

قال الدكتور محمود غزلان المتحدث الر سمي باسم جماعة الإخوان المسلمين، نحن ننظر إلي رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان علي أنه زعيم سياسي كبير له مواقفه المحترمة، ولكن لم يقل أحد أنه مفكر اسلامي أو أنه فقيه من فقهاء المسلمين، بالتالي قضية العلمانية التي يدعو إليها، نحن نختلف معه فيها لاسيما وأنها مفروضة علي تركيا فرضاً بالحديد والنار من ايام أتاتورك منذ 20 عام من القرن الماضي وهو لا يستطيع لا هو ولا غيره أن يخرج عليها ويكفي أن أربكان رحمه الله حل حزبه عدة مرات بدعوي أنه خرج عن الإطار العلماني.

أضاف غزلان :”يكفي أن الدستور التركي نص علي علمانية الدولة ويخوف الجيش عدة مرات 3 انقلابات خلال 40سنة واحدة منهم، قدم رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء لمجرد أنه فتح مجموعة من المدارس للأئمة، عمل بعض الاصلاحات الاسلامية الظاهرية، فاعتبر أنه ناقض للعلمانية وشنق الرجل في ظل هذه العلمانية”.

وأكد غزلان أن حزب العدالة والتنمية لم يستطع أن يحمي نائبة انتخبها الشعب التركي ووصلت للبرلمان لأنها تضع إيشارب علي رأسها وطردوها من البرلمان في ظل هذه العلمانية لا تستطيع الفتيات أن يدرسن بالجامعات، لذلك بعض الميسورين يرسلون بناتهم إلي أوروبا ومعهم أهاليهم كي يدرسوا بالخارج لأن في تركيا لا تستطيع الموظفة أن تعمل وهي تضع إيشارب علي رأسها.

أشار غزلان، خلال برنامج “90دقيقة” علي قناة المحور الفضائية، إلي أن هذه العلمانية التي يريدون أما فنحن في بلد إسلامي بلد الأزهر بلد العلماء بلد اللغة العربية بلد المراجع الإسلامية التي تستطيع أن تفهم الإسلام فهماً صحيحاً.

محاضرة رقم 2

|

كاتب الموضوع الأصلي: معاذ سعيد الغامدي 1

محاضرة يوم الاربعاء 23/10/1432 الموافق 21/9/2011
تابع لنفس الموضوع

– السلطة السياسية لها ركنان :
1- ركن مادي : احتكار الحاكمين لأدوات الاكراه المادي
2- ركن معنوي : تصور افراد المجتمع لهذا الاحتكار على أنه خير وشرعي ، اذ يستهدف تحقيق الامن والسلام والاستقرار في المجتمع

– التميز السياسي + السلطة السياسية هما الظاهرتان السياسيتان الاساسيتان (أمهات الظواهر السياسية) ، أي منهما تنبعث النشاطات السياسية وتنشأ الحياة السياسية

– النشاطات السياسية : تنقسم إلى ثلاث أقسام :
1- النشاطات اللتي تأتي من أعلى إلى أسفل :
النشاطات اللتي يمارسها الحكام في مواجهة المحكومين أثناء الحُكم

2- النشاطات اللتي تأتي من أسفل لأعلى :
وهذه النشاطات تأتي من المحكومين في مواجهة الحكومة
مثل : الانتخابات – انشاء الاحزاب – المظاهرات – المقالات …الخ

3- النشاطات اللتي تدور في الأسفل :
أي النشاطات اللتي تدور (مابين أفراد المجتمع) من نقابات عمال ، وصراعات بين الأحزاب وغيرها

– السياسة بكل نشاطاتها ومظاهرها وتفاعلاتها … أصلها الطبع السياسي للانسان

– المجتمع نشأ نتيجة للطبع الاجتماعي للانسان ، فقد خُلق الإنسان إجتماعياً ، أي أن نشأة المجتمع ليست لاحقه على الانسان وانما وجد المجتمع بوجود الانسان
** أمَّا تطور المجتمع فهو نتيجة لتجربة الصواب والخطأ

– مراحل نشأة وتطور المجتمعات :
1- مرحلة الجماعة البدائية أو الطوطمية أو المحبوكة :
جماعة قديمة مترابطة جداً حيث يشعر الانسان بالانتماء للجماعة لدرجة عدم ادراكه تميزه عن افراد الجماعة الاخرين ولهذا سميت بالمحبوكة .
كانت هذه الجماعات ذات عقل بدائي جداً ، فلكل جماعة رمز (اما حيوان مثل الاسد او طائر كالنسر او شجرة كاللوتس او البرتقال) ويسمى هذا الرمز (بالطوطم) ويعتقدون انه أب هذه الجماعة ، وان دم هذا الطوطم يسري في دمائهم ، ومن يخالف العادات او التقاليد او اعراف الجماعة يعتبرون أن لعنة الطوطم حلت عليه فيطردونه من الجماعة (وهي مثل حكم الاعدام الان) .. فكيف سيعيش خارج الجماعة ؟؟

2- مرحلة المجتمع القبلي :
(كالحضارة الفرعونية) ، وفي هذه المرحلة كان الحاكم يستمد شرعيته من القداسية الدينية ، فاما انه الإله أو ابن الإله ، وكانت دولة مركزية عادية (ليست مثل قبائل اليوم)
{قال انا ربكم الاعلى} – سورة النازعات اية 24 والكلام على لسان فرعون

3- مرحلة الامبراطوريات :
تجميع اجباري للشعوب بحد السيف ، رغم انها شعوب غير متجانسة لا ديناً ولا أصلاً ولا لغة ، وكل هذا ارضاءا لعزة الامبراطور

4- الصورة المعاصرة والمثلى للمجتمع السياسي (الدولة) :
تساؤلان كبيران :

الأول : ماهي عناصر / مكونات الدولة ؟؟

1- التجمع البشري (الشعب) 2- الاقليم (الارض) 3- السلطة السياسية (الحكومة)
كل عنصر من العناصر الـ3 له ركنان مادي ومعنوي ، ونبدأ بالعنصر الأول :

1- التجمع البشري (الشعب) له ركنان هما :
أ- الركن مادي : التجمع الغريزي الفطري لجماعة من البشر
ب- الركن المعنوي : وعي الشعب بهدف التجمع والشعور بالانتماء اليه
مثال : في معارك العرب قديماً (أيها القوم) ، والقوم هم من يقومون قومة رجل واحد في الحرب
وايضاً مثال اخر اليوم في مباريات المنتخب ، تجد جميع المواطنين متحمسين وكل شخص يشعر أن من في الملعب يمثله شخصياً ويمثل الجماعة

(تكملة الدرس في المحاضرة القادمة)

محاضرة رقم 1

|

كاتب الموضوع الأصلي: معاذ سعيد الغامدي 1

محاضرة يوم الاثنين 21/10/1432 الموافق 19/9/2011
(أول محاضرة فعلية)

السياسة

س/ ماهو أصل السياسة في الكون ، وماهو أصل المجتمع والدولة ؟

ج/ أصلها في كون الإنسان كائن اجتماعي سياسي بطبعه
(فأصل المجتمع هو الطبع الاجتماعي للانسان ، وأصل السياسة هو الطبع السياسي للانسان)
(الانسان + المجتمع + السياسة = ظواهر متلازمة)

الشرح /
اجتماعي : لايستطيع العيش لوحده (أي لايستطيع العيش إلا في مجتمع)
إذاً نستنج بأن أصل المجتمع وظهوره هو الطبع الاجتماعي للانسان

سياسي : ثبت بالتجربة العلمية أن الإنسان كائن سياسي بطبعه (أي أن السياسة جوهر فيه)
وهذا الجوهر ليس مادياً وإنما معنوياً ، أي أنه موجود في صفات الانسان وخصائصه ومكنوناته

– عناصر (مقومات) الجوهر السياسي في الإنسان :

1- علاقة الصديق والعدو : نجدها في البيئة السياسية الدولية (علاقات الدول ببعضها البعض)

2- علاقة الأمر والطاعة : نجدها في البيئة السياسية الداخلية (نظام الحكم – والاحزاب وغيرها)
وفي شرح علاقة الأمر والطاعة نقول /

– ثبت بالتجربة العلمية أنه مامن إنسان إلا وفيه متناقضان :
أ- الرغبة في السيطرة ب- الاستعداد للطاعة
ويظهر هذان المتناقضان في المجتمعات في صورة (الحاكم والمحكوم) وهو مايعرف بظاهرة التميز السياسي
((تعريف ظاهرة التميز السياسي : هي انقسام المجتمع الى حاكمين ومحكومين)
الفرق بين الحاكم والمحكوم : هو أن الحاكم يملك السلطة السياسية
((تعريف السلطة السياسية : احتكار الحاكمين لأدوات الإكراه المادي ، المصحوب بتصور أفراد المجتمع لهذا الاحتكار على أنه خير وشرعي ، اذ يستهدف تحقيق الامن والاستقرار والسلام داخل المجتمع)
ملاحظات :
– أدوات الاكراه المادي : هي الجيش والشرطة
– شرعية السلطة مرتبطة بوظيفتها وهي : تحقيق الامن والاستقرار داخل المجتمع (وهي مايعرف بالمجتمع الهادئ او التكامل السياسي)

ماذا تعرف عن المنظمات الدولية ؟؟

|

كاتب الموضوع الأصلي: معاذ سعيد الغامدي 1

المنظمات الدولية

× تعريفها : تجمع من أشخاص القانون الدولي ، ينشأ بموجب معاهدة دولية ، مزود بأجهزة دائمة ، وتتمتع بارادة ذاتية مستقلة عن ارادة اعضائها

× عناصر المنظمات الدولية :
1- عنصر الدولية (تجمع لأشخاص القانون الدولي تُنشئها معاهدات دولية)
ويجب ان تعرف ايضاً ان هناك منظمات دولية حكومية (وهي اللي ندرسها) والامثلة عليها مافيه اكثر منها من اول الترم وهو يعيدها
ومنظمات دولية غير حكومية وهي اللتي لاتنشأ بمعاهدات دولية ولايحق لها ابرام المعاهدات ولا تخضع للقانون الدولي اصلاً وانما للقانون الداخلي للبلد اللي مقرها الرئيسي فيه … مثال : الفيفا + الصليب الاحمر

2- عنصر الدوام والاستمرارية : ان هذه المنظمات اُنشئت لتستمر
(بعكس المؤتمرات او محاكم التحكيم فهي تنشأ لفترة مؤقتة حتى ينتهي عملها ثم تنقضي)

3- عنصر الارادة الذاتية او المستقلة : وهي ان الشخصية القانونية للمنظمة وكذلك قرارات المنظمة وارادتها مستقلة عن ارادة اعضائها
فاذا كانت قرارات المنظمة بالاغلبية كانت شخصية المنظمة اقوى لانها تصدر قرارات تلزم الجميع وان لم يقتنع الجميع بها
اما اذا كانت قراراتها تتخذ وتصدر بالاجماع فان شخصيتها تذوب في شخصية اعضائها

× انواع المنظمات الدولية : يوجد تقسيمين

-الأول- من حيث العضوية :

1- منظمات دولية عالمية العضوية : اي ان الانضمام لها متاح للجميع مثل الامم المتحدة ومنظمة التجارة العالمية ومنظمة الصحة العالمية ومنظمة السياحة العالمية وغيرها

2- منظمات دولية اقليمية أو محدودة العضوية : وهي اللتي يكون الانضمام لها متاحا لمجموعة معينة من الدول اما لوجودها في اقليم واحد او لوجود بعض الروابط المشتركة
(الروابط قد تكون اقتصادية مثل منظمة اوبك او تاريخية ولغوية مثل جامعة الدول العربية او جغرافية اقليمية مثل الاتحاد الاوروبي)

-التقسيم الثاني- من حيث اختصاص المنظمة :

1- منظمات دولية عامة الاختصاص : الأمم المتحده – جامعة الدول العربية – مجلس التعاون الخليجي

2- منظمات دولية متخصصه : منظمة الصحة العالمية – منظمة التجارة العالمية – الأوبك

ملاحظات :
– الامم المتحدة هي المنظمة الوحيده بالعالم ،، اللتي تحمل صفة العالمية + عامة الاختصاص
– اما جامعة الدول العربية (مثلاً) فهي عامة الاختصاص .. ولكنها محدودة الاطراف
– فيما نجد منظمة الصحة العالمية …. عالمية العضوية ولكنها متخصصة
– ايضا يوجد منظمة مصدري البترول العرب (أوابك) وليس أوبك …. فهذه متخصصة ومحدودة الاطراف بنفس الوقت

المسلمون بين الوحدة الإسلامية الواقعية والوحدة السياسية الظا

|

كاتب الموضوع الأصلي: رشدي سليمان 1 3

المسلمون بين الوحدة الإسلامية الواقعية والوحدة السياسية الظاهرية!!

بقلم: الشيخ توفيق حسن علوية

هناك جدل واسع دائر بين أوساط المسلمين الحركيين حول “الوحدة الإسلامية”؛ ابتداء من وجوب أو جواز الاتحاد في المشروع الجهادي ضد أعداء الإسلام والمسلمين وانتهاء بجواز الدعاء للذين يخوضون حربا ضروسا ضد أعداء الإسلام والأمة.

ونستطيع اختصار هذا الجدل بعدة اتجاهات

الاتجاه الأول: رفض الوحدة بالكلية

فهؤلاء يرفضون الوحدة الإسلامية بضرس قاطع؛ وبالتالي هم لا يقبلون الوحدة لا شكلا ولا مضمونا ، ولا من باب الأولويات ولا بأي نحو من الأنحاء؛ بل على العكس من ذلك هم يدعون إلى محاربة كل من لا يعتقد باعتقادهم من المسلمين من باب أن قتال الأقرب من الكفار أوجب من قتال الأبعد وذلك عملاً بالآية القرآنية في سورة التوبة والتي تقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) (التوبة:123).

وأصحاب هذا الاتجاه بالحق والحقيقة لم ينتسبوا يوماً للتاريخ المشرق للإسلام، وإنما أتوا في هذا القرن ليحاكوا الفكر الظلامي والانظلامي الذي تبنته تلك الفرق التاريخية التي ادعت الإسلام يوماً.

إن هؤلاء شهروا على الإسلام والمسلمين سيف التكفير الهدام الذي مصدره تلك الأفكار الهجينة المبنيّة على مجموعة عوامل شخصانية شهوية دنيئة أو هلوسات مجنونة استساغتها عقول بليدة وجاهلة وذمم رخيصة لشرذمة قليلة من الناس لا طعم لها ولا لون ولا رائحة؛ وهي غير معدودة لا من صف العلماء ولا من صف الشرفاء!!.

هذا وقد وصلت أفكار هذه الشرذمة المستنكرة والمنفرة والقبيحة إلى حد مفرط جداً بحيث أنها قالت باستحالة الوحدة الإسلامية حتى في الأمور المتفق عليها بداهة بين المسلمين؛ فلا وحدة عند هؤلاء حتى على “الله” و “محمد” و “القرآن” و.. و …، فالله تعالى بنظر هؤلاء غير متفق عليه، وشخصية الرسول الأعظم (ص) يصوره بعضهم بصورة مغايرة لما يصوره البعض الآخر، والقرآن المجيد عند طائفة مرسوم برسم مغاير للرسم الذي عند الأخرى وهكذا!! وهذه الشرذمة الزاعمة بمثل هذا الزعم ليست من طائفة بعينها، ولا من مذهب بعينه؛ وإنما موجودة في كل الطوائف وكل المذاهب.

الاتجاه الثاني: القبول بالوحدة الظاهرية التقليدية

وأصحاب هذا الاتجاه هم الذين يفهمون التراث الإسلامي برمته فهماً تقليدياً غير حركي وخال من أي مرونة ومن أي إسقاط على أرض الواقع المعيوش؛ وهؤلاء يرون بأن للمسلمين مجموعة من المشتركات الظاهرية التي توحدهم كالتوحيد والنبوة والكعبة والصلاة والصوم والزكاة وغيره؛ وهذه المشتركات الظاهرية تجعل المسلم في مناخ ملائم للمجاملة والمداراة في أوقات اللقاء وتريحه من مشكلة خلق مشتركات ادّعائية!! وهؤلاء يدعون إلى الوحدة الإسلامية بهذا المعنى فقط على الصعيد النظري؛ وهم بالتالي لا يتحركون عملياً لإرساء الوحدة الإسلامية بين المسلمين وتكريسها وتعميمها بالانطلاق من هذه المشتركات، وإنما ينحازون إلى الانعزال والانطواء وعدم طرح قضية الوحدة في العلن، والشعار المطروح في هذا المجال: عليك بصلاتك وصيامك وكفى!! وقول القائل:

نحن بما عندنا وأنت بما * عندك راض والرأي مختلف

ونستطيع القول بأن أصحاب هذا الاتجاه ممن تحرجهم عبارة “الوحدة “، وممن يتمنون عدم البحث فيها والخوض في جدواها، وكل ما يهم أحدهم الانطواء على مذهبه أو طائفته الخاصة به.

الاتجاه الثالث: القول بالوحدة السياسية الظرفية دون الواقعية الدائمة

وأصحاب هذا الاتجاه هم ممن وضعوا أمام أعينهم عدة أولويات، منها:

أ – مصالح الإسلام والمسلمين

ب – مواجهة أعداء الإسلام والمسلمين

ج – الحيلولة دون حدوث فتن بين المسلمين.

د – العمل على أساس نشر نور الإسلام وسعادة ورقي المسلمين.

وكما نرى فإن هذا الاتجاه له منطلق سياسي مصلحي، وهو بالتأكيد يستبطن عدة ايجابيات وسلبيات، فمن ايجابياته: وجود نحو وحدة بين المسلمين، والأمن من الفتن البينية، والصف الواحد في قبالة الأعداء، واللقاءات والاجتماعات والندوات المشتركة التي من شأنها التواصل والتواد وتلاقح الأفكار، ومعرفة الآخر عن كثب وغير ذلك، كما أن من إيجابيات هذا الاتجاه أن من هؤلاء من عدل عن هذا الاتجاه إلى اتجاه وحدوي أصح ببركة اللقاءات والاجتماعات التي كانت منطلقة من هذا الاتجاه، ومن سلبيات هذا الاتجاه: عدم وجود وحدة عميقة الجذور، وطغيان الجانب المجاملاتي المداراتي حال التلاقي وعكسه حال الافتراق، وتصريح البعض بأن المعركة مع المسلم الآخر مؤجلة ومع العدو الحالي معجلة وغير ذلك.

الاتجاه الرابع: القول بالوحدة الحقيقية مع إبقاء المحتفظات

وأصحاب هذا الاتجاه هم الذين يقولون بالوحدة الإسلامية الحقيقية في السر والعلن، في الغربة والوطن، وعلى جميع الأصعدة مع ضمان بقاء كل على عقيدته ومذهبه دون أن يشكل ذلك أي حساسية تجاه الآخر(1).

وهذا الاتجاه هو الاتجاه الأنسب ـ وإن لم يكن ملبِّياً لكامل الطموح ـ والأصلح للمسلمين، بل مما ينبغي الجري على وفقه بشكل بديهي وطبيعي وبلا أي تحفظ. وما ذلك إلا لان هذه الوحدة بهذا المعنى هي وحدة ممكنة من جهة، وواقعة ومجربة من جهة أخرى.

إنه وعلى مر التاريخ الإسلامي كان المسلمون يعيشون جو الوحدة الإسلامية الحقيقية من دون أي حساسية من الخلاف أو الاختلاف الموجود بينهم، فقد كان أحد أعلامهم يلقي دروسه على طلابه ويقول: قال فلان، وخالفه آخر، وقال ثالث بخلاف ما قالا، وتحقيق المسالة كذا وكذا… ثم يبين رأيه الخاص دون أي تحسس لا من الملقي ولا من الحضور!!! وقد ورد الكثير من قبيل ذلك، فقد كانت المناقشات العلمية وفي كل مسألة دون خطوط حمر كما يقال، وكانت هذه المناقشات الكلامية والفقهية تنتهي بالود والوئام!!

لقد كان الإمام الصادق عليه السلام يلتقي بعلماء المذاهب ويناقشهم ثم تنتهي بكل تقدير ومحبة، وكشاهد على ذلك ورد عن أبي حنيفة النعمان وهو إمام المذهب الحنفي المعروف قوله: “ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور بعث إلي، فقال: يا أبا حنيفة إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من المسائل الشداد، فهيّأتُ له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبو جعفر وهو بالحيرة، فأتيته فدخلت عليه وجعفر بن محمد جالس عن يمينه، فلما أبصرت به دخلني من الهيبة لجعفر بن محمد الصادق ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلمت عليه وأومأ إلي فجلست، ثم التفت إليه فقال: يا أبا عبد الله هو أبو حنيفة. قال جعفر: نعم، ثم أتبعها: قد أتانا ـ كأنه كره ما يقول فيه قوم: إنه إذا رأى الرجل عرفه ـ ثم التفت المنصور إلي فقال: يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله من مسائلك، فجعلت ألقي عليه فيجيبني فيقول: أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربما تابعهم، وربما خالفنا جميعاً حتى أتيت على الأربعين مسألة”. ثم قال أبو حنيفة: “ألسنا قد روينا: أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس” . وقال أيضاً: “لولا السنتان لهلك النعمان”(2).

فنلاحظ أن الرواية تحدثت عن وجود اختلاف في أربعين مسألة من دون أي حساسية أو تكفير؛ بل قيد إمام الأحناف الأعلمية بقيد “إن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس”.

وبالعموم فالوحدة الحقيقية مع بقاء كل على عقيدته ومذهبه كان ممكناً من جهة، وواقعاً ومجرباً من جهة أخرى، والوقوع خير شاهد على الإمكان فتدبّر!!!..

ونحن في هذا الزمان ما أحوجنا إلى علماء وأتباع يتعوّدون على تقبّل الآخر في الباطن والسريرة تماماً كما يتظاهرون بتقبله في الظاهر دون أي فارق!!. ما أحوجنا إلى عالِمٍ سنّي يصلي بصلاته فيرى أن مسلماً شيعياً يصلي خلفه بصلاته الخاصة به!! وكذا ما أحوجنا إلى عالم شيعي يصلّي خلفه مسلم سني كل بحسب صلاته!!.. ما أحوجنا إلى خطيب سني يخطب في مساجد الشيعة، وإلى خطيب شيعي يخطب في مساجد السنة من دون تكلُّف أو مجهدة أو غرابة تماماً كما لو أن الخطيب الحنبلي يخطب في المسجد الحنفي أو المالكي أو الشافعي والعكس بالعكس!!.. ما أحوجنا إلى سني يسأل عالماً شيعياً عن معالم دينه بعد سبق تخرجه من معهده الديني على أساس دراسة كل المذاهب، وإلى شيعي يسأل عالماً سنياً عن ذلك بلا أي غضاضة أو حزازة وكان هذه الحالة عادية تماماً كما يسأل أي واحد من الشيعة والسنة عالماً من علماء مذهبه!!! كم أتمنى أنا الشيخ الشيعي لو أنه يتاح لي وبصورة اعتيادية أن أخطب في مسجد سني لأطرح أطروحتي الإسلامية على وفق مذهب أهل البيت عليهم السلام!!! وكم يتمنى أخي الشيخ السني ـ كما صرّح لي بذلك ـ أن يخطب في مسجد شيعي لطرح أطروحته على وفق معتقده وفقهه!!.

نعم هكذا هي الوحدة الحقيقية، فالشيعي الذي يسبُّ عموم الصحابة هو على خطأ، والسني الذي يرضى بإزالة محمد وآل محمد عن مراتبهم التي رتّبهم الله فيها هو على خطأ!!!.. والعالم الشيعي الذي يعلم أن ما يقال عن السنة ليس صحيحاً ثم يحكم بصحته مسايرة لعامة الشيعة هو على خطأ!!! والعالم السني الذي يؤيد ما يقال عن الشيعة وهو بعلم ببطلانه طلباً لمرضاة عموم السنة هو على خطأ!!!.

الاتجاه الخامس: القول بالوحدة الحقيقية من دون الإبقاء على المحتفظات

والمراد بهذه الوحدة عند أصحاب هذا الاتجاه هي الوحدة الفكرية على نحو التطابق لا على نحو الاشتراك، أي أن أبناء الإسلام بناء على هذا الاتجاه ينبغي أن يكونوا على معتقد واحد وعلى مذهب واحد وبقراءة موحّدة غير منفكة ولا منفصلة، فلا معنى لوجود فرق كلامية ومذاهب فقهية عند أصحاب هذا الاتجاه؛ بل إسلام واحد وعقيدة واحدة وفقه واحد!! وهذا بمجمله وتفصيله يعني شيئاً واحداً وأمراً فارداً خلاصته: أن على المسلمين عموماً ـ بشخص العلماء ـ أن يبحثوا في كل التراث الإسلامي ويخلصوا إلى عقيدة واحدة وفقه واحد لا غير. وتكون النتيجة: إما أن تكون إحدى الفرق الكلامية والمذهبية على حق وباقي الفرق على ضلال فتُتَبنّى؛ وإما أن الإسلام الصحيح والواقعي إنما هو موجود في مجموع الفرق الكلامية والفقهية على نحو مبثوث ومتفرق، فعندها ينبغي أخذه منها وإهمال غير الصحيح.

وهذا الاتجاه صحيح مائة بالمائة ولكن ليس الآن بل في ظروف طبيعية يكون فيها أبناء الإسلام في وضع مشابه لوضع صحي كان عليه المسلمون يوماً. وفي الختام أسال كل مسلم: ألا يوجد في مجموع معتقدك ومذهبك قدراً متيقّناً ولو ضئيلاً من الخطأ؟؟.. وألا يوجد في مجموع معتقد ومذهب غيرك قدراً متيقنا ولو ضئيلاً من الصحة؟؟

الهوامش:

1 – طبعاً بشرط أن يكون لهذا المعتقد ولهذا الرأي المذهبي مستند إسلامي، لا أن يأتي بمعتقد وبآراء مذهبية من عندياته ثم ينسبها للإسلام؛ ومن هنا فإنه من الخطأ الكبير تكفير أي مسلم يستند معتقده ومذهبه إلى أدلة اعتقادية وفقهية يناقشها العلماء والفقهاء أخذاً ورداً طرداً وعكساً ثم ترفض أو تقبل على هذا الأساس!!. إذ انك لو قتلت الغير على أساس رأي تابع لدليل ثم تبين فيما بعد بطلان هذا الدليل وصحة دليل الغير الذي كفر وقتل على أساسه فما هو الموقف الشرعي يوم القيامة؟؟

2- الموسوعة الفقهية الميسرة – الشيخ محمد علي الأنصاري – ج 1 – ص 34

http://www.wahdaislamyia.org/issues/114 … a.htmمنقول من هذا الرابط

مستقبل السياسة الاسلامية

|

كاتب الموضوع الأصلي: رشدي سليمان 1 3

إن السياسة الإسلامية هي السياسة الوحيدة القادرة على البقاء في قائمة السياسات المختلفة التي يمكن لها أن تقدم حلولا سياسيا لمشكلات الجيل القادم, لأنها لا تستمد أيدولوجيتها من التجارب الانسانية على مر العصور فقط؛ بل كما كانت تستمد منها(التجارب الانسانية) وكذلك تجعل مرجعها الرئيسي هو القواعد الشرعية الاسلامية المستمدة من الكتاب و السنة, والمبادئ و القيم الاسلامية الأصيلة..
إن الانسان لا يمكن أن يحيا متجردا عن كيانه الروحي؛ وهذا الكيان لا يستطيع أحد أن يحل تعقيداته إلا بتوجيه من خالق هذا الكيان و هو الله سبحانه و تعالى..

الامام أحمد بن حنبل الشيباني

|

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل العتيبي 1

_ أحمد بن حنبل الشيباني

هو أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، الشيباني، النجدي الأصل من نجد في جزيرة العرب ثم المروزي .
[عدل]
نشأته

جاء جده من نجد في جزيرة العرب ، وولد الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني في بغداد في شهر ربيع الأول سنة 164 هـ 780م وتنقل بين الحجاز واليمن ودمشق. سمع من كبار المحدثين ونال قسطاً وافراً من العلم والمعرفة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: “خرجت من بغداد فما خلّفت بها رجلاً أفضل ولا أعلم ولا أفقَهَ من ابن حنبل”.

وعن إبراهيم الحربي، قال: “رأيت أحمد ابن حنبل، فرأيت كأن الله جمع له علم الأولين والآخرين من كل صنف يقول ما يشاء ويمسك عمّا يشاء”. ولم يكن ابن حنبل يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا.
[عدل]
مذهبه

مذهب ابن حنبل من أكثر المذاهب السنية محافظة على النصوص وابتعاداً عن الرأي. لذا تمسك بالنص القرآني ثم بالبينة ثم بإجماع الصحابة، ولم يقبل بالقياس إلا في حالات نادرة.منهجه العلمي ومميزات فقهه: اشتُهِرَ الإمام أنه محدِّث أكثر من أن يشتهر أنه فقيه مع أنه كان إماماً في كليهما. ومن شدة ورعه ما كان يأخذ من القياس إلا الواضح وعند الضرورة فقط وذلك لأنه كان محدِّث عصره وقد جُمِعَ له من الأحاديث ما لم يجتمع لغيره، فقد كتب مسنده من أصل سبعمائة وخمسين ألف حديث، وكان لا يكتب إلا القرآن والحديث من هنا عُرِفَ فقه الإمام أحمد بأنه الفقه بالمأثور، فكان لا يفتي في مسألة إلا إن وجد لها من أفتى بها من قبل صحابياً كان أو تابعياً أو إماماً. وإذا وجد للصحابة قولين أو أكثر، اختار واحداً من هذه الأقوال وقد لا يترجَّح عنده قول صحابي على الآخر فيكون للإمام أحمد في هذه المسألة قولين.
وهكذا فقد تميز فقهه أنه في العبادات لا يخرج عن الأثر قيد شعرة، فليس من المعقول عنده أن يعبد أحد ربه بالقياس أو بالرأي وكان رسول الله يقول: “صلوا كما رأيتموني أصلي”، ويقول في الحج: “خذوا عني مناسككم”. كان الإمام أحمد شديد الورع فيما يتعلق بالعبادات التي يعتبرها حق لله على عباده وهذا الحق لا يجوز مطلقاً أن يتساهل أو يتهاون فيه.
أما في المعاملات فيتميز فقهه بالسهولة والمرونة والصلاح لكل بيئة وعصر، فقد تمسَّك أحمد بنصوص الشرع التي غلب عليها التيسير لا التعسير. مثال ذلك أن الأصل في العقود عنده الإباحة ما لم يعارضها نص، بينما عند بعض الأئمة الأصل في العقود الحظر ما لم يرد على إباحتها نص.
وكان شديد الورع في الفتاوى وكان ينهى تلامذته أن يكتبوا عنه الأحاديث فإذا رأى أحداً يكتب عنه الفتاوى، نهاه وقال له: “لعلي أطلع فيما بعد على ما لم أطلع عليه من المعلوم فأغير فتواي فأين أجدك لأخبرك؟”. من شيوخه سفيان بن عيينة والقاضي أبو يوسف ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي والشافعي وخلق كثير.وروى عنه من شيوخه عبد الرزاق والشافعي ومن تلاميذه البخاري ومسلم وأبو داود. ومن أقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين.

[عدل]
محنته
مقال تفصيلي :محنة خلق القرآن

اعتقد المأمون برأي المعتزلة في مسألة خلق القرآن، وطلب من ولاته في الأمصار عزل القضاة الذين لا يقولون برأيهم. وقد رأى أحمد بن حنبل أن رأي المعتزلة يحوِّل الله إلى فكرة مجرّدة لا يمكن تعقُّلُها فدافع ابن حنبل عن الذات الإلهية ورفض قبول رأي المعتزلة، فيما أكثر العلماء والأئمة أظهروا قبولهم برأي المعتزلة خوفاً من المأمون وولاته عملا بقوله تعالي :” إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان”.. وألقي القبض على الإمام ابن حنبل ليؤخذ إلى الخليفة المأمون. وطلب الإمام من الله أن لا يلقاه، لأن المأمون توعّد بقتل الإمام أحمد. وفي طريقه إليه، وصل خبر وفاة المأمون، فتم رد الإمام أحمد إلى بغداد وحُبس ووَلِيَ الخلافة المعتصم، الذي امتحن الإمام، وتم تعرضه للضرب بين يديه، وقد ظل الإمام محبوساً طيلة ثمانية وعشرين شهراً. ولما تولى الخلافة الواثق، وهو أبو جعفر هارون بن المعتصم، أمر الإمام أن يختفي، فاختفى إلى أن توفّي الواثق.

وحين وصل المتوكل ابن المعتصم والأخ الأصغر للواثق إلى السلطة، خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقاد بخلق القرآن، ونهى عن الجدل في ذلك. وأكرم المتوكل الإمام أحمد ابن حنبل، وأرسل إليه العطايا، ولكن الإمام رفض قبول عطايا الخليفة.
[عدل]
مواقفه

لما كانت وقفة الإمام أحمد بن حنبل في وجه الظلم وفي وجه البدع المستحدثة التي أرادت النيل من الدين خصوصا في مسألة خلق القرآن وقفة عظيمة. وقد صمد أيضاً بالرغم من التعذيب والضرب بالسياط والحبس والملاحقة والإغراء. قد قال بعض الاشعار أثناء حبسه. من أشعاره وهو في السجن:لعمرك ما يهوى لأحمد نكبـة من الناس إلاّ ناقص العقل مُغْـوِرُ
هو المحنة اليوم الذي يُبتلى بـه فيعتبـر السنِّـي فينـا ويسبُـرُ
شجىً في حلوق الملحدين وقرَّةٌ لأعين أهل النسك عفٌّ مشـمِّـرُ
لريحانة القرَّاء تبغون عـثـرة وكلِّكُمُ من جيفـة الكلب أقـذرُ
فيا أيها الساعي ليدرك شأوه رويدك عـن إدراكـه ستقصِّـرُ

وقد قال عنه الإمام الشافعي:أضحى ابن حنبل حجَّةً مبرورةً وبِحُبِّ أحمدَ يُعـرَفُ المـتنسِّكُ
وإذا رأيت لأحمـد متنقِّصـاً فاعلم بـأنَّ سُتـورَهُ ستُهَتَّـكُ

[عدل]
مؤلفاته

مخطوطة تنسب إلى ابن حنبل
مقال تفصيلي :مسند الإمام أحمدالمسند حمل نسخة نصية.- حمل نسخة مصورة بتحقيق الأرناؤوط من المكتبة الوقفية ويحوي أكثر من أربعين ألف حديث نبوي. وكتاب المسند قد تعرض لعدة شروحات ومن أفضلها كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني – للشيخ أحمد البنا.
الناسخ والمنسوخ، وفضائل الصحابة، وتاريخ الإسلام.
السنن في الفقه
أصول السنة
السنة – حمل من المكتبة الوقفية
كتاب أحكام النساء
كتاب الأشربة
العلل ومعرفة الرجال حمل من المكتبة الوقفية
الأسامي والكنى
الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكوا فيه من متشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله حمل من المكتبة الوقفية
الزهد

[عدل]
خلاصة

كان الإمام أحمد عليماً بالأحاديث الأمر الذي وفر له ثروة هائلة في العلم مكنته من الاستنباط. وقد ضيق باب القياس مما جعل الأحكام أقرب إلى مرامي الشارع ومقاصده المستوحاة من أعمال الرسول وأقواله. وكانت هناك حاجة ماسة إلى أحكامه، لأن العرب تفرقوا بين الأمصار التي فتحوها وفيها أمم وشعوب مختلفة. وقد قدّم الإمام أحمد الحديث على الرأي والقياس ولو كان ضعيفاً. كما أنه أكمل مشوار الشافعي من ناحية تعظيم دور السنة في البناء الفقهي، وكانت شخصية الإمام أحمد رمزاً للصمود والثبات على الإيمان الراسخ ورفض الأفكار الدخيلة على الإسلام والعقيدة الإسلامية.
[عدل]
دعوى أن أحمد محدث وليس فقيه

ذكر ابن خلدون في مذهب الإمام أحمد الفقهي: فأما مذهب أحمد، فمقلده قليل، لبعد مذهبه عن الاجتهاد، وأصالته في معاضدة الرواية والأخبار بعضها ببعض[1]

وقد رد على ابن خلدون في رأيه الشيخ أبو زهرة[2]، مؤكداً أن للإمام أحمد اجتهاداً حسناً قويماً استمده من ينبوع الأثر، فأمده علم عزير بالآثار السلفية ومعانيها، وطرائق الوصول، ومنهاج استنباط المسائل فيها، فجاء فقهه أثراً أو شبيها بالأثر، وليس ذلك بناقص من قدره بوصفه فقيهاً مجتهداً[3]

وكان الطبري المفسر ينكر أن يُعد أحمد فقيهاً، وعده ابن قتيبة في المحدثين، ولم يعده من الفقهاء، ولم يذكره الطحاوي في “اختلاف الفقهاء”. ورد الشيخ الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي في كتابه ” أصول مذهب الإمام أحمد: دراسة أصولية مقارنة” دعوى أن أحمد محدث وليس فقيهاً
[عدل]
وفاته

توفي أحمد بن حنبل يوم الجمعة 12 ربيع الأول سنة 241 هـ، وله من العمر سبع وسبعون سنة. وقد اجتمع الناس يوم جنازته حتى ملؤوا الشوارع. وحضر جنازته من الرجال مائة ألف ومن النساء ستين ألفاً، غير من كان في الطرق وعلى السطوح. وقيل أكثر من ذلك.

وقد دفن أحمد بن حنبل في بغداد في جانب الكرخ قرب مدينة تسمى الكاظمية، قبره بين مقابر المسلمين وغير معروف سوى مكان المقبرة، وقيل أنه أسلم يوم مماته عشرون ألفاً من اليهود والنصارى والمجوس.
[عدل]
المصادرأصول مذهب الإمام أحمد: دراسة أصولية مقارنة. د. عبد الله بن عبد المحسن التركي