أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الشمري 1

7) معلقة أمرؤ القيس

قِـفَا نَـبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ iiومَنْزِلِ بِـسِقْطِ الِّـلوَى بيْنَ الدَّخولِ iiفَحَوْمَلِ

فـتُوضِحَ فـالمِقْراةِ لَمْ يَعْفُ رَسْمُها لِـمَا نَـسَجَتْها مِـنْ جَنوبٍ وشَمْألِ

تَـرَى بَـعَرَ الأرْآمِ فـي iiعَرَصاتِها وقِـيـعانِها كـأنَّـهُ حَـبُّ فُـلْفُلِ

كَـأنِّي غَـداةَ الـبَيْنِ يَـوْمَ تَحَمَّلوا لَـدَى سَـمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ iiحَنْظَلِ

وُقـوفاً بِـها صَـحْبِي عَلَّي مَطِيَّهُمُ يَـقولون لا تَـهْلِكْ أَسـىً iiوتَـجَمَّلِ

وإنَّ شِـفـائِي عَـبْـرَةٌ مُـهْـراقَةٌ فَـهَلْ عِـنْدَ رَسْمٍ دارِسٍ مِنْ iiمُعَوَّلِ

كَـدَأْبِكَ مِـنْ أُمِّ الـحُوَيْرِثِ iiقَـبْلَها وجـارَتِـها أُمِّ الـرَّبـابِ iiبِـمَأْسَلِ

إذا قـامَتا تَـضَوَّعَ الـمِسْكُ iiمِنْهُما نَـسيمَ الـصَّبا جاءَتْ بِرَيَّا iiالقَرَنْفُلِ

فَـفَاضَتْ دُمـوعُ العَيْنِ مِنِّي iiصَبَاَبةً عَـلَى النَّحْرِ حتَّى بَلَّ دمْعِي iiمِحْمَلِي

ألاَ رُبَّ يَـوْمٍ لَـكَ مِـنْهُنَّ iiصـالِحٍ ولاَ سِـيَّـما يَـوْمٍ بِـدارَةِ iiجُـلْجُلِ

ويَـوْمَ عَـقَرْتُ لـلعَذَارَي iiمَطِيَّتي فـيَا عَـجَبا مِـن كُورِها iiالمُتَحَمَّلِ

فَـظَلَّ الـعَذارَى يَـرْتَمينَ iiبِلَحْمِها وشَـحْمٍ كَـهُدَّابِ الـدِّمَقْسِ الـمُفَثلِ

ويَـوْمَ دَخَـلْتُ الـخِدْرَ خِدْرَ iiعُنَيْزَةٍ فـقالَتْ لَـكَ الـويْلاتُ إنَّكَ iiمُرْجِلِي

تـقولُ وقَـدْ مـالَ الـغَبِيطُ بِنا iiمَعًا عَقَرَتَ بَعِيري يا امْرأَ القَيْسِ iiفانْزِلِ

فـقُلْتُ لَـها سِـيرِي وأَرْخِي زِمامَهُ ولا تُـبْعِديني مِـنْ جَـنَاكِ iiالمُعَلَّلِ

فَـمِثْلِكِ حُـبْلَى قد طَرَقَتُ ومُرْضِعٍ فَـأَلْهَيْتُها عَـنْ ذي تـمائِمَ iiمُـحْوِلِ

إذا مـا بَكَى مِن خَلْفِها انْصَرفَتْ لَهُ بِـشَقٍّ وتَـحْتي شِّـقُها لـم iiيُحَوَّلِ

ويَـوْماً عَـلَى ظَهْرِ الكَثِيبِ تَعَذَّرَتْعَـلَيَّ وآلَـتْ حَـلْفَةً لـم iiتَـحَلَّلِ

أفـاطِمَ مَـهْلا بَـعْضَ هـذا التَّدَلُّلِ وإنْ كُنْتِ قد أجْمَعْتِ صَرْمِي فأَجْمِلِي

وإنْ تَـكُ قـد سـاءتْكِ مِنِّي خَلِيقَةٌ فـسُلِّي ثِـيابِي مِـن ثِـيابِكِ تَنْسُلِ

أغَــرَّكِ مِـنِّي أنَّ حُـبَّكِ قـاتِلي وأنَّـكِ مَـهْمَا تَـأْمُرِي القلْبَ iiيَفْعَلِ

ومـا ذَرَفَـتْ عَـيْناكِ إلاَّ لِتَضْرِبي بِـسَهْمَيْكِ فـي أعْـشارِ قَلْبٍ iiمُقَتَّلِ

وبَـيْضَةِ خِـدْرٍ لا يُـرامُ خِـباؤُها تَـمَتَّعْتُ مِـن لَـهْوٍ بِها غيرَ iiمُعْجَلِ

تَـجاوَزْتُ أحْـراساً إلـيْها ومَعْشَراً عَـلَّي حِـراصاً لـو يُسَرُّونَ iiمَقْتَلِي

إذا مـا الـثُّرَيَّا في السَّماءِ تَعَرَّضَتْ تَـعَرُّضَ أثْـناءَ الـوِشاحِ المُفَصَّلِ

فَـجِئْتُ وقَـدْ نَـضَّتْ لِـنَوْمٍ ثِيابَها لَـدَى الـسِّتْرِ إلاَّ لِـبْسَةَ iiالمُتَفَضِّلِ

فـقالتْ يَـمينُ اللهِ مَـا لَـكَ حِيلَةٌ ومـا إنْ أَرَى عَـنْكَ الغَوايَةَ iiتَنْجَلِي

خَـرَجْتُ بِـها تَـمْشي تَجُرَّ وَرَاءَنا عَـلَى أَثَـرَيْنا ذَيْـلَ مِـرْطٍ iiمُرَحَّلِ

فَـلَمَّا أجَـزْنا سَـاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَى بِـنا بَـطْنُ خَبْتٍ ذِي حِقافٍ iiعَقَنْقَلِ

هَـصَرْتُ بِـفَوْدَىْ رَأْسِها فَتَمايَلَتْ عَـليَّ هَـضِيمَ الكَشْحِ رَيَّا iiالمُخَلْخَلِ

مُـهَفْهَفَةً بَـيْضاءَ غَـيرَْ مُـفَاضَةٍ تَـرائِـبُها مَـصْقولَةٌ iiكَـالسَّجَنْجَلِ

كَـبِكرِ الـمُقاناةِ الـبَياضَ بِـصُفْرَةٍ غَـذَاها نَـمِيرُ الـماءِ غيرُ المُحَلَّلِ

تَـصُدُّ وتُـبْدِي عَـن أسِيلٍ وتَتَّقِيبِـناظِرَةٍ مِـنْ وَحْـشِ وَجْرَةَ مُطْفلِ

وجِـيدٍ كَـجِيدِ الـرِّئْمِ لَيْسَ بِفاحِشٍ إذا هِــي نَـصَّـتْهُ ولا بِـمُعَطَّلِ

وفَـرْعٍ يَـزينُ الـمتْنَ أسْوَدَ فاحِمٍ أثـيـثٍ كَـقِنْوِ الـنَّخْلَةِ iiالـمُتَعَثْكِلِ

غَـدائِرُهُ مُـسْتَشْزِراتٌ إلَـى العُلاَ تَـضِلُّ الـعِقاصُ في مُثَنَّى iiومُرْسَلِ

وكَـشْحٍ لَـطِيفٍ كـالجَديلِ مُخَصَّرٍ وسـاقٍ كَـأَنْبوبِ الـسَّقِّيِ iiالـمُذّلَّلِ

وتُـضْحِي فَتِيتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِها نَـئُومُ الضُّحَى لم تَنْتَطِقْ عَنْ iiتَفَضُّلِ

وتَـعْطَو بِـرَخْصٍ غيْرَ شَثْنٍ كَأَنَّهُ أَسـارِيعُ ظَـبْيٍ أو مَسَاويكُ iiإِسْحِلِ

تُـضيءُ الـظَّلامَ بِـالعِشاء كَـأَنَّهامَـنـارَةُ مُـمْسَى راهِـبٍ iiمُـتَبَتِّلِ

إلـى مِـثْلِها يَـرْنُو الـحَليمُ صَبابَة إذا مـا اسْبِكَرَّتْ بيَن دِرْعٍ iiومِجْوَلِ

تَـسَلَّتْ عَماياتُ الرِّجالِ عَنِ الصِّبا ولَـيْسَ فُـؤَادي عَنْ هَواكِ iiبِمُنْسَلِ

ألاَّ رُبَّ خَـصْمٍ فِـيك أَلْوَرى رَدَدْتُهُ نَـصيحٍ عَـلَى تَـعْذالِهِ غَيْرِ iiمُؤْتَلِ

ولَـيْلٍ كَـمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدولَهُ عَـلَـيَّ بِـأَنْواعِ الـهُمومِ لِـيَبْتَلِي

فـقُلْتُ لَـهُ لَـمَّا تَـمطَّى بِـصُلْبِهِ وأرْدَفَ أَعْـجـازاً ونـاءَ iiبِـكَلْكَلِ

ألا أيُّـها الَّـليلُ الطَّويلُ ألا انْجَلِي بِـصُبْحٍ ومـا الإصْباحُ منِكَ iiبِأَمْثَلِ
=================================

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الشمري 1

أما يردعُ الموتُ أهلَ النهى *** وَيَمْنَعُ عَنْ غَيّهِ مَنْ غَوَى !
أمَا عَالِمٌ، عَارِفٌ بالزّمانِ *** يروحُ ويغدو قصيرَ الخطا
فَيَا لاهِياً، آمِناً، وَالحِمَامُ *** إليهِ سريعٌ ، قريبُ المدى
يُسَرّ بِشَيْءٍ كَأَنْ قَدْ مَضَى ، *** و يأمنُ شيئاً كأنْ قد أتى
إذا مَا مَرَرْتَ بِأهْلِ القُبُورِ *** تيقنتَ أنكَ منهمْ غدا
و أنَّ العزيزَ ، بها ، والذليلَ *** سَوَاءٌ إذا أُسْلِمَا لِلْبِلَى
غَرِيبَيْنِ، مَا لَهُمَا مُؤنِسٌ، *** وَحِيدَيْنِ، تَحْتَ طِبَاقِ الثّرَى
فلا أملٌ غيرُ عفوِ الإلهِ *** وَلا عَمَلٌ غَيْرُ مَا قَدْ مَضَى
فَإنْ كَانَ خَيْراً فَخَيْراً تَنَالُ؛ *** و إنْ كانَ شراً فشراً يرى

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

لماذا تأخّرنا وتقدّم غيرنا؟!.. ظل هذا على رأس تساؤلات “النهضة” التي اعتمدت على تنظير النخبة منذ أواخر القرن التاسع عشر وإلى انبلاج فجر “الربيع العربي” في تونس ومصر من بعدها.. وشقيقات عرب أخريات في الطريق إلى اكتمال ربيعها.

لم يعد لهذا السؤال ذات الزخم الذي كان عليه بعد “صدمة نابليون” التي انطلقت من القاهرة ليصيب الشام وشمال غرب إفريقية حظ منها.. بعد أن ثار المسلمون العرب في أكثر من بلد، ضد “الظلم” وطلبًا لـ”العدل”.. والأخير رغبة فطرية لا تستقيم الحياة إلاّ بها ولا تُقام الدول إلاّ على دعائمها.. ولعل مسوّغات “التخلّف” التي أصّل لها المثقفون العرب الذين اعتقدوا الكمال في النموذج الغربي على مدى المائة عام الماضية، لم تعد هي ذات المسوّغات؛ إذ بدت الأسباب الحقيقية مطمورة خلف شعارات الثورة، حيث غابت لافتات “المطالب الاجتماعية” وحلّت محلها “المطالب السياسية”، وعلى رأسها “العدل” وإسقاط “دولة الظلم”.. باعتبار أن ذلك هو بداية الفتح العربي الجديد نحو التألّق الحضاري والإنساني واحترام العالم للمواطن العربي.

لقد احتفى جزء من أدبيات النهضة في الماضي بـ”طبائع الاستبداد” للكواكبي، ومالت إلى اقتراحه الخاص بـ “المستبد العادل”.. أو بالمكيافيللية “الأمير المهاب”.. وقفزت على ما استخلصه عالم الاجتماع المسلم الشهير ابن خلدون “العدل أساس الملك” وهو قانون جرى اختباره امبيريقيًّا باستقراء التاريخ:

” .. ولا سبيل للعمارة إلاّ بالعدل، فإذا زال العدل انهارت العمارة وتوقّف الإنتاج، فافتقر الناس، واستمرت سلسلة التساقط حتى ينهار المُلك”.. ” والعدل أمرٌ تميل إليه النفوس بالفطرة، وهو أمر محمودٌ في جميع الشرائع، وتأكَّد فضله في شريعة الإسلام لمَّا أخبر الله عن نفسه عزّ وجل: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)، ولما قال: (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)، وقال عز وجل في الحديث القدسي: (يا عبادي! إني حرّمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرّمًا، فلا تظالموا)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الظلم ظلمات يوم القيامة).

ومن خطورة الظلم أن الله تبارك وتعالى يستجيب لدعوة المظلوم حتى لو كان كافرًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين لا تُردّ دعوتهم: (ودعوة المظلوم، يرفعها الله في الغمام، ثم يقول لها: وعزّتي وجلالي لأنصرنّك ولو بعد حين)، فالله -عز وجل- يستجيب لدعوة المظلوم، حتى لو كان ذلك المظلوم كافرًا، ولو كان ظالمه مسلمًا” كما نقل ـ في مقدّمته ـ عن المسعودي.

الثورات العربية اكتشفت ـ بعيدًا عن ثرثرة المثقفين ـ بأن العدل قانون إلهي، ومشاع للخلائق ـ مؤمنهم وكافرهم ـ وأن جدل “النهضة والسقوط” مرهون به، مثله مثل قوانين الفيزياء والطبيعة متروكة على المشاع، فمن اجتهد في اكتشافها فهو أولى بها ولو كان كافرًا.

على سبيل المثال لا الحصر.. فقد أودع الله تعالى “الطاقة الكامنة” في المادة لتكون ثمرة لمن يجتهد ويكتشفها.. ولا تخضع بذلك لقوانين “المحاصصة” الدينية؛ فهي متروكة للجميع مسلمهم وكافرهم.. وعندما اكتشف اينشتاين (1879 ـ 1955) قانون النسبية الذي يُختصر بالمعادلة الشهيرة: {e=mc2 } والتي تعني أن الطاقة e )) تساوي حاصل ضرب الكتلة m ) ) في مربع سرع الضوء (c )، والتي أثبت من خلالها أينشتاين عام 1905، أنه يمكن تحويل الكتلة إلى طاقة، وهي النظرية التي مهّدت للحصول على الطاقة النووية بتحريك “كتلة” صغيرة من المادة بسرعة الضوء، وما ترتب عليها من اكتشافات كبيرة على المستويين المدني والعسكري.. اينشتاين “اليهودي” وأمته ـ يحمل ثلاث جنسيات الألمانية والأمريكية والسويسرية ـ هما الأحق بهذا الاكتشاف بغض النظرعن ديانته أوجنسه أو لونه.. وهو الحدث الكبير الذي لا يزال حكرًا على الغرب الذي أنتج اينشتاين ونظريته التي شكّلت منعطفًا كبيرًا في التاريخ الإنساني.

وهناك كلام منسوب لـ ابن القيم يقول فيه: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة؛ ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويُقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام.

إنها سنن الله في خلقه.. ولن تجد لسنة الله تبديلاً.. هذه قواعد وقوانين جرت عليها حال الدنيا منذ خُلقت، ولقد فهمها السلف الصالح.. يقول عمر بن الخطاب رضى الله عنه: “إنكم لا تُنصرون على عدوكم بالعدد والعدة، وإنما تُنصرون عليه بطاعتكم لربكم وبمعصيتهم له؛ فإن تساويتم في المعصية كانت لهم الغلبة عليكم بقوة العدة والعتاد”.

(دومينك ستراوس) لم يشفع له منصبه الدولي الكبير “رئيس سابق لصندوق النقد الدولي”، ولا منزلته الاقتصادية “أحد أكبر شخصيات العالم ثروة”، ولا موقعه السياسي “المرشح المحتمل لرئاسة فرنسا”.. لم يشفع له حين قُبض عليه في نيويورك وتقديمه إلى المحاكمة بتهمة “التحرّش الجنسي”.

وفي عام 2010 أُجبرت وزيرة السياحة اليونانية على الاستقالة من منصبها بعد إعلان مسؤولي الضرائب في البلاد عن تهرّب زوجها، وهو مطرب شهير، من الضرائب التي تصل قيمتها إلى خمسة ملايين يورو!

وفي ذات العام أُعلن في “واشنطن” عن فحوى الذمة المالية للرئيس الأمريكي حسين أوباما وعائلته تضمّنت أموالاً جمعها من كتابين من تأليفه، وادّخر بعضها لدراسة ابنتيه في الجامعة مستقبلاً، ولكن أطرف ما تضمنه إقرار الذمة المالية لأوباما، هو (1600) دولار ثمن كلب أهداه لعائلته السناتور الراحل ادوارد كنيدي.. فيما كان إقرار الذمة المالية لنائب الرئيس جوزيف بايدن وزوجته جيل ـ باستثناء منزلهما ـ من (155) ألف دولار إلى (679) ألف دولار.

ولعل في هذا تكون الإجابة على السؤال الذي طرحه المصلحون والمناضلون السياسيون: لماذا تأخّرنا وتقدّم غيرنا.. والذي اكتشفته الثورات العربية مؤخّرًا، بعد أن تحرّرت من ديكتاتورية المثقفين وثرثرة النخبة التي اختطفت العقل العربي زهاء مائة عام مضت.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

لماذا تأخّرنا وتقدّم غيرنا؟!.. ظل هذا على رأس تساؤلات “النهضة” التي اعتمدت على تنظير النخبة منذ أواخر القرن التاسع عشر وإلى انبلاج فجر “الربيع العربي” في تونس ومصر من بعدها.. وشقيقات عرب أخريات في الطريق إلى اكتمال ربيعها.

لم يعد لهذا السؤال ذات الزخم الذي كان عليه بعد “صدمة نابليون” التي انطلقت من القاهرة ليصيب الشام وشمال غرب إفريقية حظ منها.. بعد أن ثار المسلمون العرب في أكثر من بلد، ضد “الظلم” وطلبًا لـ”العدل”.. والأخير رغبة فطرية لا تستقيم الحياة إلاّ بها ولا تُقام الدول إلاّ على دعائمها.. ولعل مسوّغات “التخلّف” التي أصّل لها المثقفون العرب الذين اعتقدوا الكمال في النموذج الغربي على مدى المائة عام الماضية، لم تعد هي ذات المسوّغات؛ إذ بدت الأسباب الحقيقية مطمورة خلف شعارات الثورة، حيث غابت لافتات “المطالب الاجتماعية” وحلّت محلها “المطالب السياسية”، وعلى رأسها “العدل” وإسقاط “دولة الظلم”.. باعتبار أن ذلك هو بداية الفتح العربي الجديد نحو التألّق الحضاري والإنساني واحترام العالم للمواطن العربي.

لقد احتفى جزء من أدبيات النهضة في الماضي بـ”طبائع الاستبداد” للكواكبي، ومالت إلى اقتراحه الخاص بـ “المستبد العادل”.. أو بالمكيافيللية “الأمير المهاب”.. وقفزت على ما استخلصه عالم الاجتماع المسلم الشهير ابن خلدون “العدل أساس الملك” وهو قانون جرى اختباره امبيريقيًّا باستقراء التاريخ:

” .. ولا سبيل للعمارة إلاّ بالعدل، فإذا زال العدل انهارت العمارة وتوقّف الإنتاج، فافتقر الناس، واستمرت سلسلة التساقط حتى ينهار المُلك”.. ” والعدل أمرٌ تميل إليه النفوس بالفطرة، وهو أمر محمودٌ في جميع الشرائع، وتأكَّد فضله في شريعة الإسلام لمَّا أخبر الله عن نفسه عزّ وجل: (وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)، ولما قال: (وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا)، وقال عز وجل في الحديث القدسي: (يا عبادي! إني حرّمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرّمًا، فلا تظالموا)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الظلم ظلمات يوم القيامة).

ومن خطورة الظلم أن الله تبارك وتعالى يستجيب لدعوة المظلوم حتى لو كان كافرًا، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة الذين لا تُردّ دعوتهم: (ودعوة المظلوم، يرفعها الله في الغمام، ثم يقول لها: وعزّتي وجلالي لأنصرنّك ولو بعد حين)، فالله -عز وجل- يستجيب لدعوة المظلوم، حتى لو كان ذلك المظلوم كافرًا، ولو كان ظالمه مسلمًا” كما نقل ـ في مقدّمته ـ عن المسعودي.

الثورات العربية اكتشفت ـ بعيدًا عن ثرثرة المثقفين ـ بأن العدل قانون إلهي، ومشاع للخلائق ـ مؤمنهم وكافرهم ـ وأن جدل “النهضة والسقوط” مرهون به، مثله مثل قوانين الفيزياء والطبيعة متروكة على المشاع، فمن اجتهد في اكتشافها فهو أولى بها ولو كان كافرًا.

على سبيل المثال لا الحصر.. فقد أودع الله تعالى “الطاقة الكامنة” في المادة لتكون ثمرة لمن يجتهد ويكتشفها.. ولا تخضع بذلك لقوانين “المحاصصة” الدينية؛ فهي متروكة للجميع مسلمهم وكافرهم.. وعندما اكتشف اينشتاين (1879 ـ 1955) قانون النسبية الذي يُختصر بالمعادلة الشهيرة: {e=mc2 } والتي تعني أن الطاقة e )) تساوي حاصل ضرب الكتلة m ) ) في مربع سرع الضوء (c )، والتي أثبت من خلالها أينشتاين عام 1905، أنه يمكن تحويل الكتلة إلى طاقة، وهي النظرية التي مهّدت للحصول على الطاقة النووية بتحريك “كتلة” صغيرة من المادة بسرعة الضوء، وما ترتب عليها من اكتشافات كبيرة على المستويين المدني والعسكري.. اينشتاين “اليهودي” وأمته ـ يحمل ثلاث جنسيات الألمانية والأمريكية والسويسرية ـ هما الأحق بهذا الاكتشاف بغض النظرعن ديانته أوجنسه أو لونه.. وهو الحدث الكبير الذي لا يزال حكرًا على الغرب الذي أنتج اينشتاين ونظريته التي شكّلت منعطفًا كبيرًا في التاريخ الإنساني.

وهناك كلام منسوب لـ ابن القيم يقول فيه: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة؛ ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويُقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر، ولا تدوم مع الظلم والإسلام.

إنها سنن الله في خلقه.. ولن تجد لسنة الله تبديلاً.. هذه قواعد وقوانين جرت عليها حال الدنيا منذ خُلقت، ولقد فهمها السلف الصالح.. يقول عمر بن الخطاب رضى الله عنه: “إنكم لا تُنصرون على عدوكم بالعدد والعدة، وإنما تُنصرون عليه بطاعتكم لربكم وبمعصيتهم له؛ فإن تساويتم في المعصية كانت لهم الغلبة عليكم بقوة العدة والعتاد”.

(دومينك ستراوس) لم يشفع له منصبه الدولي الكبير “رئيس سابق لصندوق النقد الدولي”، ولا منزلته الاقتصادية “أحد أكبر شخصيات العالم ثروة”، ولا موقعه السياسي “المرشح المحتمل لرئاسة فرنسا”.. لم يشفع له حين قُبض عليه في نيويورك وتقديمه إلى المحاكمة بتهمة “التحرّش الجنسي”.

وفي عام 2010 أُجبرت وزيرة السياحة اليونانية على الاستقالة من منصبها بعد إعلان مسؤولي الضرائب في البلاد عن تهرّب زوجها، وهو مطرب شهير، من الضرائب التي تصل قيمتها إلى خمسة ملايين يورو!

وفي ذات العام أُعلن في “واشنطن” عن فحوى الذمة المالية للرئيس الأمريكي حسين أوباما وعائلته تضمّنت أموالاً جمعها من كتابين من تأليفه، وادّخر بعضها لدراسة ابنتيه في الجامعة مستقبلاً، ولكن أطرف ما تضمنه إقرار الذمة المالية لأوباما، هو (1600) دولار ثمن كلب أهداه لعائلته السناتور الراحل ادوارد كنيدي.. فيما كان إقرار الذمة المالية لنائب الرئيس جوزيف بايدن وزوجته جيل ـ باستثناء منزلهما ـ من (155) ألف دولار إلى (679) ألف دولار.

ولعل في هذا تكون الإجابة على السؤال الذي طرحه المصلحون والمناضلون السياسيون: لماذا تأخّرنا وتقدّم غيرنا.. والذي اكتشفته الثورات العربية مؤخّرًا، بعد أن تحرّرت من ديكتاتورية المثقفين وثرثرة النخبة التي اختطفت العقل العربي زهاء مائة عام مضت.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

كي أبصر العالم كله، يكفيني أن أقرأ..

ونعلم أنّه ليس من بديهيات المعرفة التعلّم في مدارس أو فصول، ليس استخفافًا بالتعليم، -ولو أنه لا يزال في قمقمه المنغلق-، لكنه ولاستتمام المعرفة يجبُّ تعلّم القراءة، والقراءةِ وحدها، بمفهومها العامّ، لا الحرفيّ فحسب؛ إذ بها وحدها تتشكّل ميول القارئ في علومه التي يرغبها، ويبحث عنها، ويقرؤها بنهم واستمتاع.

لهذا تصبح القراءة، النافذة الأصدق لمعرفة ثقافات الشعوب المكتسبة والموروثة، وبها وحدها نستطيع معرفة تاريخ هذه الأمم الماثلة أمامنا أو الزائلة وراءنا، سواء أكانت متحضّرة أو ما زالت تحبو نحو التطور، وبهذا وحده نجزم بأنّ لكل أمة تاريخها وثقافتها، التي استطاعت أن تبقى حتى عصرنا، الذي تشتّتتْ فيه المعارف والثقافات.

يقول (ابراهام لينكون): “إنّ القدرة على تذوّق القراءة، هي ما يتيح لك اكتشاف الآخرين”. ونلمس هذا حين نقرأ شكسبير-مثلاً- و روايتيه الشهيرتين (عطيل) و(تاجر البندقية)، فنكتشف أنه ضد العنصرية والطبقية أولاً، كما يجعلنا نعايش أجواء لندن وضبابها القديمَ ثانيًا. وحين نقرأ (دوستوفسكي) –مثلاً- ندرك أيّ شخص عانى من الفقر والظلم كثيرًا، وأيّ وحول خضناها ونخوضها معه في ضواحي موسكو وبترسبيرغ.

بالقراءة المتوالية أيضًا، نلاحظ مدى تغيّر ميولنا القرائية، فحين يروقني “منيف”، الروائي العربي الكبير، أرى أنّ المنفلوطي يروق الجيل السابق أكثر. وهنا ندرك أنّ للأجيال افتتانها الخاصّ، واختلافاتها الذوقية والقرائيّة والجماليّة؛ فليس بالضرورة أن ما يروقني الآن سيروقني بعد عشرة أعوام مثلاً، والعكس ليس صحيحًا أيضًا؛ إذ لا تزال أسماء من مثل “الجاحظ”، و”المعري”، و (ملفل)، و(وولف)، و(دانتي)، و”الخيّام” تلمع في سماء التاريخ والعالم والعظمة.

ولعلّ من عوائد سطوة التكنولوجيا على الثقافة العالمية، وفي ذيلها الثقافة العربيّة، إفراز مخرجات كبيرة وثرّة يبدو من أهمّها تطوّر آلة النقد الحديثة للأعمال العربيّة والأجنبية، لتضع بذلك أمامنا لائحة بأهم وأجمل الكتب والأعمال التي علينا أن نقرأها. فأمام عدد ضخم من النتاجات العالمية المكتوبة والمترجمة نبدو عاجزين عن انتقاء الكتب الأكثر فائدة وتشويقًا، والأهم من ذلك مواكبة ذائقتنا. و عليه لابد من قراءة نبذات تعريفية عن الكتب والأعمال المنتجة، وهي متوفرة لو طرقنا الشبكة العنكبوتية قليلاً، أو طالعنا الملاحق الأدبية والثقافيّة.

وبهذا ننجو ونسعد، بدلاً من أن نُرزَأ بشراء كتب كيفما اتفق، نملّ أثناء قراءتها قبل الصفحة الثالثة، ومن ثم نتركها عديمة الفائدة والجدوى.

إن العنوان ليس مغريًا للمغامرة؛ فقد انتهى زمن أن يُعرف “الكتاب من عنوانه”، وجاء زمن الأكثر مبيعًا على لائحة الصحف والأسواق والبورصة ودكاكين الثقافة الزائفة، زمن المليون نسخة والطبعة السابعة عشرة والبوكر.. والخ.

وقد يحقّ لنا أن نقامر على اسم الكاتب لا الكتاب. وأقول مقامرةً؛ لأن هنالك استثناءات في أسماء الكُتّاب، حتى الكبار منهم؛ إذ حين نقرأ “اسمي أحمر” –مثلاً- (لباموق)، ندرك أنّ “ألوان أخرى” عمل متواضع جدًا أمام العمل الأول.

ولهذا تصبح مقولة (ديفيد ثورو): “اقرأْ أفضل الكتب أولاً، فربما لا تكون هناك فرصة أخرى لقراءتها”، حكمة ذهبيّة المعنى، وماسيّة التطبيق.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

منذ فترة بدأت إذاعة الرياض ببث برامج مميزة للغاية، تغطي جوانب مهمة يحتاجها المستمع من المواطنين أو المقيمين من كلا الجنسين، تستضيف مستشارًا دائمًا لقضايا ملحّة للمجتمع، ومنها برنامج (مستشارك النفسي) وضيفه د أحمد حريري الاختصاصي الاجتماعي، و(مستشارك القانوني) وضيفه الدائم بندر المحرج، والثالث وهو مدخل مقالنا اليوم (مستشارك البيئي). والبرامج الثلاثة ناجحة جدًا في استقطابها وتلبيتها لنسبة جيدة من احتياجات المستمع في هذه المسارات المهمة لشؤون الناس، وإن بقي الطلب والحاجة فوق ما يُتاح من تغطية لتعاظم الأزمات وتقصير العديد من الأجهزة بل وأخطائها التي تربك المواطن، فضلاً عن قصورها في تلبية الحاجة المعرفية من أقسام العلاقات العامة لتثقيف المجتمع.

والدكتور محمد الطيّاش حقق لهذا المجتمع قفزة مهمة في الاهتمام بقضية حيوية للغاية تعني صحتنا وقيمنا وسلامتنا، وهي البيئة التي كان المجتمع يعاني لعقود من حالة أمّية تجاه قضاياها المعرفية، في حين قفز هذا المتخصص بالقضية إلى طرحها ضمن أولويات المثقف و المجتمع، ولو نسبيًّا، وهذا الأكاديمي الذي حصل على جوائز في هذا المجال -كما فهمت- له أسلوب شائق، ومعلومة دقيقة، وخطاب لبِق يكاد يُشعرك أنه يقفز من الإذاعة إلى جانبك ليقنعك بضرورة الاهتمام بالبيئة، وأنها حياتك وحياة أطفالك وصحتك.

ومن أميز الحلقات التي استمعت إليها في إعادتها الصباحية، حلقة الأربعاء الماضي، والبرنامج يقدمه الزميل خالد مدخلي، وكان هناك ضيف إضافي هو د. عبد الهادي مسبار من مصر المتخصص في مجال الصحة المناعية وآثار المعالجة الصناعية للأغذية، والحديث لدى الضيفين كان عن المُحلّيات الصناعية المتنوعة وخطورتها، وكيف أنّ هذه البدائل المزعومة تحمل مصادر خطر صحي كبير، بما فيها معالجة الدايت في المشروبات الغازية، والمُحليّات الصناعية التي تُضاف على مشروبات الفواكه وبدائل السُكّر لأمراض السكر وغيرها، وأوضح الضيفان خطورة استعمال هذه البدائل لمدد طويلة، وأن هناك علامات توضّح هذه المعالجات وموادها، ويجري تضليل الناس عنها بوضع رمز مجهول لدى عامة الناس يرمز للمادة المُحذّر منها عالميًّا، حتى لا تُقاضى هذه الشركات بادّعاء وضعها لهذا الرمز، في حين أن المطلوب منها كإجراء قانوني توضيح مواد التصنيع المسببة لمضاعفات حين أخذها مدة كشهر أو أكثر أو بكميات كبيرة.

وأبدى الضيفان قلقهما الشديد من عدم لجوء الناس إلى قراءة تفاصيل ما يُكتب أصلاً، ثم الرجوع عبر النّت، أو الاستشارة لمعرفة هذه المركّبات الصناعية وضرورة التقليل منها للكبار، و للأطفال، وكيف أن هذه المُستحلبات باتت تدخل في كثيرٍ من الأغذية، وتُسبب أزمة مناعية للمستهلكين، وتطرّق كِلا الضيفين إلى حقيقة مهمة جدًا للغاية، وهي أنّ تسويق هذه المواد بات يخضع للوبي (بزنس) رأسمالي قوي جدًّا في الغرب والولايات المتحدة، وذُكر كمثال مجرم الحرب وزير الدفاع الأمريكي السابق (دونالد رامزفيلد) كأحد المُلاّك الكِبار لصناعة مُستحلبات التحلية الصناعية واحتكارها، بعد أن رُوّج لها لإدخالها كبدائل للتحلية الطبيعية المُكلفة للشركات في الكثير من المنتجات، ومع ذلك ذكر د. الطيّاش أن في أوروبا حركة صراع بين أنصار صحة الإنسان وهذه الشركات تفرض عليها بعض الشروط لتوضيح خطورة هذه المنتجات، وتُطاردهم، لكن ذلك لا يحصل في الوطن العربي؛ إذ تدخل هذه المنتجات بالإضافات الخطيرة أو بالسموم دون رقابة رادعة، والمملكة من مناطق الاستباحة لهذه الشركات والمنتجات الغذائية المُصنَّعة.

وتوقفتُ عند قضية خطيرة للغاية تعرّض لها د. عبد الهادي فقال: إن هذه الشركات ومنها المطاعم السريعة والغازيات والمستحلبات رأسماليات كبيرة، وأضحت تُكرّس جزءًا من حماية صناعتها من خلال اختراق ذات المؤسسات العلمية لتبنّي بحوث تحارب التحذير من هذه المنتجات، وتُشكّك في ما يُثبته المتخصصون المستقلون؛ حتى لا يَحكم القضاء ضدها، وحتى تعوّم القضية، وتستمر هذه الشركات في الإنتاج والضخّ والناس يقولون: لا ندري البحث –ألف- يقول كذا والبحث –باء- يُشكّك، وهذا البحث المُشكِّك في التحذير الصحي على سبيل المثال مدعوم من هذه الشركات الرأسمالية التي تَبني ثرواتها على حساب صحة الإنسان وبيئته، وأكّد كِلا الضيفين على ضرورة أن يعتمد الناس على المُحليّات الطبيعية، وخاصةً العسل، وعلى تقليل استخدام السُكّر كسلوك يتربى عليه الفرد ويُربّى عليه الطفل.

ولقد ذهب خاطري بعد استماع الحلقة ودور الشركات في تضليل الرأي العام لفلم وثائقي مهم للغاية، أرجو أن يسعى الجميع لمشاهدته، وهو قيام أحد المتطوعين الأمريكيّين باختبار آثار هذه الأغذية على جسمه، فقرر أن يعتمد على وجبات مطعم (ماكدونالدز) يوميًّا لمدة شهر، ووضع نفسه تحت مراقبة طبية لأحد الاختصاصيّين، وهو يصور مع فريق متطوع حياته اليومية، ويجري فحوصات يومية بعد أن أجراها قبل بدء برنامجه… كانت النتيجة مروعة للغاية، تُظهر عند كل ثلاثة أيام حجم السموم من كلسترول وغيره خاصة بعد الأسبوع الأول.. وقبل أن يصل إلى إتمام الشهر، أمره الأطباء بالتوقف بعد تردّي صحته فقد ينتهي بهِ (ماكدونالدز) للقتل.. هزّ هذا الفلم الغرب، وتحرّكت جمعيات التطوّع الصحية والبيئية، ودخلوا في سجال قضائي وإعلامي مع (ما كدونالدز) وقسْ على ذلك مطاعم – (الفاست فود) – ولجأت الشركة إلى الحيل العلمية التي ذكرناها، على الرغم من دقة وشفافية التوثيق ومتابعة الأطباء..

المؤلم أن ما ينتهي له الغرب في الموقف الحذر من هذه الشركات والأغذية نحن ننغمس فيه ونغمس أطفالنا…فمتى نوقف الغذاء القاتل؟

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

عندما فاجأت ثورة الشعب الليبي معمر القذافي، واهتزت الأرض تحت قدمه هو وعصابة أبنائه، فأقدم على ارتكاب مذابح دموية اهتز لها ضمير العالم، وقرر معاقبته بعد الحرج الذي سببه للجميع، راح القذافي يروّج للعالم الخارجي أن الذين ثاروا عليه هم إرهابيون مدعومون من تنظيم القاعدة، ثم بعد ذلك قال إن عناصر من تنظيم حزب الله اللبناني يدربون الثوّار، وما زال يروّج هذه الأكاذيب حتى الآن، على الرغم من أن العالم كشف الأسطورة، ولم يعد يعبأ بها.

وعندما فاجأت ثورة الشعب السوري بشار الأسد ونظام البعث الدموي، وارتكب مذابح ما زالت مستمرة حتى الآن ضد شعبه، مستعينًا بالبلطجية وقوات الأمن، مما جعل العالم يبدي غضبه وقلقه من هذه الوحشية، راح يروّج أمام العالم الخارجي أن هؤلاء الذين يثورون عليه هم من التيارات السلفية المتشدّدة، وأنهم مدفوعون من الخارج.

ومن قبل الاثنين عندما فاجأت ثورة الشعب المصري حسني مبارك، وبدأ يطلق رجال أمنه على الشعب ليقتلوا المئات، وكان يعتزم ارتكاب مذابح للآلاف لولا أن الشرفاء في المؤسسة العسكرية رفضوا الانصياع لتوجيهاته، أراد أن يخدع العالم الخارجي بالحديث عن أن المتظاهرين في ميدان التحرير وغيره هم من المتشدّدين، وأنهم مخترقون من منظمات أجنبية مثل القاعدة وحماس وحزب الله اللبناني، وراحت أجهزة إعلامه تروّج أساطير عن هذه الشخصيات الوهمية التي تمّ ضبطها في ميدان التحرير.

وكذلك فعل زين العابدين بن علي في تونس قبل الإطاحة به ومحاولة الترويج بأن من قاموا عليه هم المتطرفون الظلاميون الدينيون.

هذه الظواهر المتطابقة بين الطغاة والديكتاتوريات العربية التي زالت والتي في طريقها إلى الزوال -بإذن الله- لتأذن بفجر الحرية أن يعود إلى بلاد العرب والمسلمين، تكشف عن أن أحد أركان الدعاية السوداء التي كانوا يستخدمونها للحصول على دعم ومساندة الغرب لأنظمتهم المستبدة، هو الادّعاء بأن شعوبهم مخترَقة من المتطرفين والإرهابيين، وأنهم هم حائط الصدّ الأساس ضد هذا الطوفان المتطرّف، حسب زعمهم.

الثورات العربية الأخيرة كشفت زيف هذه الادّعاءات كلها، وأسقطت تلك النظريات المضلّلة، بل إن المثير للدهشة أن البلاد العربية التي شهدت هذه الثورات المتتالية والتي عانت فيها الشعوب من القتل والترويع من قبل أجهزة الأمن والبلطجية كما شهدت انفلاتًا أمنيًّا واسعًا، لم تشهد هذه البلاد طوال تلك الأحداث الممتدة منذ خمسة أشهر تقريبًا حتى الآن، أيّ عمليات إرهابية تُذكر، بل إن مستوى العنف والإرهاب في العالم كله تقلّص طوال تلك الفترة إن لم نقل إنه انعدم، وهي الحقيقة التي ربما تكشف لنا عن أن بعض الأعمال التي تُنسب إلى منظمات إرهابية مجهولة أو معلومة كانت من صناعة تلك الديكتاتوريات الزائلة بالفعل، لتعزيز فزع العالم الغربي من حرية الشعوب العربية وتعزيز الدعاية بأن الديموقراطية ستأتي لهم بالإرهابيين والظلاميين والمتشدّدين.

وأتصور إن تصريحات وزير الخارجية الفرنسي الأخيرة التي قال فيها إن بعض الحكومات العربية ضللتنا عن فهم شعوب المنطقة وأشواقها وحركاتها الاجتماعية والدينية، يأتي في سياق هذا الكشف المهم، وأتصور أيضًا أن تلك الحقيقة وذلك التحول يقتضي من التيار الإسلامي أن يكون أكثر إحساسًا بالمسؤولية في مواقفه وتصريحاته، وأن يبذل المزيد من الجهد من أجل الحوار والتواصل مع العالم الخارجي، ثقافيًّا وسياسيًّا وإنسانيًّا أيضًا

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

الثورات العربية الجديدة التي اجتاحت وتجتاح عددًا من البلدان العربية حاليًّا، هي حدث تاريخي بكل المقاييس، ولم يسبق للأمة أن شهدت مثل هذا الحراك الضخم والمفاجئ من قبل، ومعلمه الأساس هو تلك المشاركة المليونيّة في إرادة التغيير. لم يعد هناك نخبة تتصدر المشهد وتتحدث نيابة عن الشعوب، ولم تعد هناك أحزاب أو تنظيمات هي التي تتصارع أو تتنافس من أجل اختطاف السلطة أو انتزاع التغيير، وإنما هي الشعوب ذاتها، بحركات عفوية جذبت معها ـ فيما جذبت ـ الأحزاب أو القوى والتنظيمات والنخب.

وإذا كانت الدروس التي يمكن أن نتوقف فيها عند هذه الثورات متعدّدة ومتشعبة ومهمة وثريّة للغاية، إلاّ أن الدروس الأهم ـ في تقديري ـ هي تلك المتعلقة بدور التيار الإسلامي في هذا الحراك الجماهيري الكبير، ومسؤولية هذا التيار بوصفه التيار الشعبي الأكثر حضورًا وقبولاً بين الناس، وهي مسؤولية تفرضها عليه طبيعة ذلك الحدث، وأيضًا طبيعة المرحلة الجديدة وموقع الإسلاميّين منها، والذي حدث له تحوّل جذريّ سيكون من الخطير بمكان تجاهله وتجاهل مقتضياته.

وأول معالم هذا التحوّل، هو تحوّل موضع التيار الإسلامي في المعادلة السياسية من التهميش إلى المشاركة، ومن المعارضة إلى السلطة، ومن حوافّ وأطراف المنظومة السياسية الرسمية إلى القلب منها، ومن النقد إلى المسؤوليّة عن البناء الجديد، وقد يبدو الأمر هنا إيجابيًّا ـ وهو كذلك ـ ولكن هذا جانب واحد من صورته، والجانب الآخر يعني أن تكون في بؤرة ضوء المسؤوليّة والحساب على كل حركة أو سكنة أو تصريح؛ لأن العالم الخارجي وفي الداخل أيضًا ينظرون الآن، ويحلّلون ويقيمون ذلك الوافد الجديد للمشاركة في حكم البلاد أو الإسهام في إعادة بناء منظومتها السياسيّة، والخطأ هنا في التصريح أو الموقف السياسي سيكون له عواقب فادحة.

لقد انتهت ـ تقريبًا ـ فترة المظلوميّة بالنسبة للتيار الإسلامي، في مصر وتونس حتى الآن على الأقل، بمعنى الحصول على العواطف الشعبيّة مجانًا لمجرد تقديم نفسك بوصفك مهمّشًا ومضطهدًا ومجنيًّا عليه سياسيًّا، ودخلت الآن في مرحلة المسؤوليّة عن مظلوميّات الآخرين، وعن مظلوميّات الشعب نفسه، اقتصاديًّا وسياسيًّا وأمنيًّا، ولا بد أن يكون لديك خطاب جديد وسلوك سياسيّ جديد، لا يكتفي بالخطوط العامة ولا بالشعارات، وإنما أن يكون متضمّنًا مشروعًا حقيقيًّا للإصلاح السياسيّ والأمنيّ والاقتصاديّ، يمكن أن تُبنى عليه دولة ونظام سياسي ومؤسسات، ويمكن أن يقنع الملايين بواقعيّته في تحقيق الإصلاح المنشود.

أيضًا تلك المرحلة تحتاج إلى عقل سياسيٍّ سريع الحضور، وحكمة سياسية تستحضر الخريطة السياسية في مجتمعاتها بصورة شاملة قبل الإقدام على أي موقف أو خطوة، ولا يكفي أن تكون قادرًا على الوصول إلى مكان أو مقام أو موقع سياسي رسمي لكي تبادر إلى السعي أو الوصول إليه، حتى لو كان ذلك حقك القانوني والدستوري والديموقراطي؛ لأن العواقب السياسية له يمكن أن تكون سلبية في تلك المرحلة على مسارات الإصلاح وعلى مستقبل التيار الإسلامي نفسه.

ولا بد من مراعاة خصوصيّات مراحل التحوّل والفترات الانتقاليّة، والأهمية القصوى لأن يشعر الجميع، من القوى والتيارات السياسية والشعبيّة من خارج التيار الإسلامي، أنهم أمام فعل سياسيّ وإنسانيّ أخلاقيّ ومسؤول، وأن الإسلاميّين دعاة مشاركة وليس استئصال، وأن مشروعهم الأساس ليس هو البحث عن السلطة، وإنما البحث عن الإصلاح.

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

ان تركيب التمور الكيميائي كما في (شكل 1) يوضح احتواء التمور على نسبة جيدة من الألياف مما يساعد الامعاء على حركتها الاستدارية وتجعل من التمور ملينا طبيعيا ممتازا وهو كذلك غني بعنصر البوتاسيوم مما يساعد على طرد الكميات الزائدة من الصوديوم من الجسم والتي تؤدي الى اختزان الماء كما ان التمور مدرة للبول وتغسل الكلى وينظف الكبد من السموم الموجودة داخل هذه الاعضاء نتيجة احتوائه على نسبة عالية من السكريات البسيطة.
ومن فوائد التمور انها تقلل من سرعة التهيج العصبي الناتج من فرط نشاط الغدة الدرقية وبذلك اذا كنت عصبيا او كان ابنك ذا حركة سريعة وتهيجا وعصبية ملاحظة فان التمور لها القدرة على الحد من النشاط الافرازي للغدة الدرقية والتي يؤدي زيادة النشاط الافرازي الى سرعة التهيج العصبي وتوتر الاعصاب ومما سبق ومهما قلنا عن التمور فاننا لن نعطيها حقها الطبيعي حيث انها تحتوي على العديد من الفوائد الصحية والغذائية الا انني احب ان انوه الى اننا ورغم ايماننا الكبير واعتزازنا بهذه النخلة وما تقدمه من تمور وثمار غنية بالفوائد الا انني احب ان اوضح اننا يجب ان نتناول التمور بشكل طبيعي وألا نزيد عن الحدود المقبولة لان هذه الثمار تحتوي على سكريات واذا لم نقم باجراء الحركة والنشاط اللازمين فان الجسم قد يزيد في وزنه وكذلك مريض السكري فانه يجب ان يتعامل مع التمور كأي فاكهة حيث يجب ان تكون ضمن البدائل الأساسية للعلاج.

7فوائد التمور الصحية
1- غذاء سهل الهضم ولا يرهق المعدة.
2- تحد من الشعور بالجوع الشديد الذي يشعر به الصائم
3- تهيئ التمور المعدة لاستقبال الطعام
4- تقي من الاصابة بالقبض (الامساك).
5- مدرة للبول وتغسل الكلى.
6- تنظف الكبد من السموم.
7- تهدئ من التهيج العصبي

ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم : ( من تصبح بسبع تمرات لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) وفي لفظ : ( من من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) وثبت عنه أنه قال : ( بيت لاتمر فيه جياع أهله ) . وثبت عنه أنه أكل التمر بالزبد ، وأكل التمر بالخبز ، وأكل التمر مفرداً والتمر مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه وأكله على الريق يقتل الدود وأيضاً للتمر بأنواعه فوائد عديدة
أولاً : أنه من الأغذية الغنية بعنصر المغنيسيوم التي تحمي من مرض السرطان
ثانياً : أن له أثراً كبيراً على تهدئة الأعصاب بالنسبة للمصابين بالأمراض العصبية
ثالثاً : فيه مزيج طبيعي من الحديد والكالسيوم يهضمه البدن ويستقبله بسهولة

التمر لاينقل الجراثيم او الميكروبات وان السوس الذي بداخل التمر يفتك بالجراثيم التي قد تصيب الانسان
ان حبوب اللقاح النبات يعالج العقم عند النساء والتمر يفرح القلب الحزين
وان تمر المدينة المنورة اكثر من ستين صنفا وهو افضل تمر في العالم
وان التمر البرني يعد اكسير الشباب وفيه سر عظيم وانه ينشط الغدد ويقوي الاعصاب

والتمرة الواحدة تمدك بسعرات تكفيك لمجهود يوم كامل

ويقي التمر الانسان الكثير من الامراض الناتجة عن نقص الفيتامينات
1- العشى الليلي
2- جفاف الجلد
3- تكرار الاصابة بالسعال ونقص فيتامين – أ
4- لين العظام ونقص فيتامين – د
5- لين عظام الحوظ عند الحامل ونقص فيتامين _ د
6- النزف المستمر ونقص فيتامين- ك
7- الانيميا
8- امراض اللثة والاسنان وعدم اللتئام الجروح
9- الانيميا الخبيثة ونقص فيتامين ب المركب

كاتب الموضوع الأصلي: فهد ال بن حمد 1

اقتضت طبيعة الاجتماع البشري مجموعة من العلاقات التي ما لبثت أن تناسلت وتطورت إلى أن وصلت إلى درجة عالية من التعقيد والتشابك، وإذا كانت العهود والمواثيق بين الأفراد شكلاً قديماً من العلاقات التي تجري في المجتمعات البشرية فإن ما يسمى بـ (المعاهدات والمواثيق) على مستوى الدول والشعوب، هو شكل متطور عن تلك الاتفاقات الفردية الجزئية، وإن كان نابعاً ومتولداً منها بالضرورة.

ومع مرور الزمن أصبحت المعاهدات الأداة الطبيعية لبلورة العلاقات السياسية الخارجية للأمم والدول، وطريقاً لتنظيم الشؤون المشتركة بينها، وتعبيراً عن المصالح المتبادلة، فضلاً عن كونها وسيلة لحل المشكلات العالقة بين المجتمعات. فهي غنية متنوعة تنوع العلاقات الإنسانية في السلم والحرب.

لقد راعى الإسلام هذا الجانب، فشهدت العديد من الآيات بوجوب الوفاء بالعهود والمواثيق المنعقدة مع الطرف الآخر أياً كان ]يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود[ ]إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق[، ودعا إلى إتمام الآجال المحددة فيها : (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم). فكان من أهم أوصاف المؤمنين إيفاؤهم بعهودهم: ]والموفون بعدهم إذا عاهدوا[ بل رتب في بعض الأحيان الإيمان على مدى التمسك بالعهود والمواثيق : (لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له). والغدر من صفات المنافقين: (أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً من إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر). ولهذا لم يلحظ في تاريخ المسلمين، ولاسيما بلن مجدهم وعزهم الحضاري، أنهم نكثوا بعهودهم مع الآخرين.

على الرغم من تقرير علماء الأمة لمبدأ أن الأصل في العلاقة مع غير المسلمين هو السلم لا الحرب، وأن الإسلام هو دين السلام، فإن هذا الأصل في التعامل مع الآخر، وحرص الشريعة الإسلامية على توثيق الوشائج بين الشعوب بالمعاهدات والحفاظ عليها، لاينفي وقوع الاستثناء حال تغير الظروف والمعطيات، فاليهود المغتصبين لأجزاء من الأرض العربية وعلى رأسها فلسطين، تحكم العلاقة بهم صيغة الحرب لا السلم، ويصبح أسلوب التعامل معهم هو الجهاد فحسب، نظراً لاعتداءاتهم المتكررة واغتصابهم لأراضينا وعدم تورعهم عن إعلان وممارسة العدوان على الأمة كلما سنحت لهم الظروف بذلك.

بيد أن البعض ـ متأثراً بالظروف والأحوال الدولية السيئة بالنسبة للمسلمين ـ بحلوله الحديث عن إجراء (صلح) مع الصهاينة، يجنب به على حسب زعمه ـ المنطقة ويلات الحروب ومآسيها، متذرعاً بدوران الدائرة على العرب والمسلمين الآن، وحال الضعف والتفرق الذي تعانيه الأمة، ومستنداً في ذلك إلى مشروعية عقد المعاهدات مع العدو حال الضعف، وممثلاً لذلك تاريخياً بصلح الحديبية، إذ عقد فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصلح مع مشركي مكة بشروط مجحفة ـ على حد تعبيره ـ دون أن يكون ذلك مانعاً من صحة الصلح، أو ثانياً للنبي عليه الصلاة والسلام عن إجرائه. فما مدى صحة هذه الادعاءات وانسجامها مع التراث والتاريخ الإسلامي؟

قبل الشروع في بيان وتفنيد هذه الادعاءات، أشير إلى أن المتلمسين لشرعية عقد معاهدات الصلح مع الصهاينة في التراث والتاريخ الإسلامي، سوف يخيب ظنهم، عندما يطالعون أن الفقه الإسلامي بصيغته التقليدية لم يتعرض لذكر أو بحث ما يسمى بـ (معاهدات صلح أو سلام دائمة)؟! لقد بحث الفقهاء المسلمون في تصنيف المعاهدات، ورأوا انقسامها إلى مؤقتة ودائمة، وهم يعنون بالدائمة منها عقد الذمة الممنوح لغير المسلمين داخل الدار الإسلامية ودون تحديد لأجل مالم ينقض هذا العهد بأمور لا يتسع المقام لذكرها. فيما يعنون بالمعاهدة المؤقتة عهد الأمان الممنوح لأفراد غير مسلمين يأمنون فيه على أنفسهم وأموالهم وممتلكاتهم ما داموا ملتزمين بشروط العقد، فإن كان المعاهدون فئة كبيرة، سمي العقد بالهدنة أو المهادنة، وفيما تشدد قسم من الفقهاء في تحديد زمن الهدنة بأربعة أشهر إلى السنة حال قوة المسلمين، وعشر سنين حال ضعفهم، فإن جمهور الفقهاء قد ذهبوا على تفويض الحاكم بتحديد المدة المتعاقد عليها دون اشتراط مقدار محدد إلا أنه محكوم في ذلك بالطبع بما تمليه عليه المصالح العليا للمسلمين.

المهم أن الفقهاء لم يتعرضوا لبحث حالة الصلح الدائم، بل نصوا على منعها صراحة، لأن في ذلك حسب رأيهم تفريطاً بمبدأ الجهاد المستمر، وتضييعاً له، في الوقت الذي يقصد فيه من عقد الهدنة هو استجماع القوى وإعادة ترتيب الأوضاع وذلك لاستئناف الجهاد ضد الأعداء من جديد

وعلى الرغم من ذلك أقول: إن ما انتهى إليه فقهاؤنا ـ رحمهم الله ـ من عدم مشروعية عقد صلح دائم مع العدو إنما انبثق مع تأصيلهم للعلاقة مع الآخر بكون الأصل فيها الحرب لا السلم، ونظرتهم لمجريات الأمور والأحداث في ذلك الزمان، الأمر الذي لم يكن يسمح بمثل هذا الإجراء في ظل استمرار الفتوحات وحالة الجهاد المعلنة على الدوام، فهو تصور تاريخي لواقع زمني.

بيد أن ما انتهى إليه بعد ذلك بزمن علماء الأمة من الأصل في العلاقة مع الآخر هو السلم لا الحرب، يسمح لنا بالقول بمشروعية عقد الصلح الدائم مع العدو بالشروط الشرعية الضابطة لذلك. ومع هذا لا يستطيع أولئك الداعون إلى عقد صلح مع الصهاينة الاستناد إلى ذلك، إذا قمنا بتمحيص الشروط الشرعية الخاصة بعقد مثل هذه الاتفاقيات.

أول هذه الشروط يوجب أن يتولى عقد اتفاقية على درجة من الخطورة كهذه إمام المسلمين أو نائبه، ومعلوم أن المقصود بذلك هو الخليفة الأعلى للمسلمين أو من يكلفه وينوب عنه في ذلك، ولو تمسكنا بصورية هذا الشرط وحرفيته لانقطع أمل المهرولين إلى صلح الصهاينة، لانهيار نظام الخلافة الإسلامية منذ عقود، وانفراط عقد الأمة هنا وهناك، قد يتعلل البعض بمشروعية عقد رئيس أو ملك كل دولة إسلامية بنفسه لهذا الاتفاق، مع فتوى بعض الفقهاء بجواز ذلك للضرورة، بيد أن هذه الحال أيضاً مقيدة بكون المتولي لهذا العقد جماعة من ولاة المسلمين عند بعض الفقهاء، وجميع الولاة دون استثناء عند جمهور الفقهاء، بما يضمن اتفاق كلمتهم، وعدم تعرض فئة من المسلمين للأذى والضرر نتيجة عقد صلح دائم مع عدو لجميع المسلمين لا لفئة منهم. الأمر الذي لم يتحقق في اتفاقيات الصلح المعقودة مع الصهاينة الغاصبين.

ثاني هذه الشروط، أن يكون الدافع لعقد مثل هذه المعاهدة مع العدو، ضرورة ملجئة، وهي الحال التي يترتب على فقدانها هلاك وفساد عظيم في الدنيا أو الدين، كخشية الهلاك والاستئصال لكافة المسلمين إذا رفضوا المصالحة، أو ضياع أجزاء جديدة من أراضيهم لا يستطيعون الدفاع عنها مطلقاً فإذا كانت المهادنة تؤدي إلى الخطر ذاته ـ وهو ما يحصل اليوم ـ فلا يجوز اللجوء إليها، بل الواجب يحتم الجهاد وتحمل كافة المشاق في سبيل ذلك، فإن وجدت ضرورة ملحة لذلك وجب أن يكون التصرف في حدود ما ألجأت إليه ولا يجوز تجاوز ذلك بالمزيد من التنازلات غير المبررة، فأين الضرورة الملجئة بحيثياتها المتقدمة لدى من دعا إلى معاهدة سلام مع العدو، وهل التزم العاقدون لها بحدود الضرورة (المزعومة) أم أنهم تجاوزوها، فارضين بذلك تنازلات مؤلمة وفظيعة على الأمة جمعاء!؟؟

ثالث هذه الشروط أن يكون للمسلمين مصلحة معتبرة في هذه المعاهدة تبرر الإقدام عليها، إلا أن المتفحص لهذه الاتفاقات يعلم خلوها عن أية مصلحة تذكر للمسلمين، بل إن المفاسد التي لحقت بهم جراء عقدها، أعظم من أن تحصى، فالغزو والاختراق العقائدي والثقافي والفكري الذي نخر في جسدنا الواهن أصلاً شاهد على ذلك، فضلاً عن الاختراق الأخلاقي والاقتصادي المنسوب إلى مجتمعاتنا وصولاً إلى تفكيك الروابط الاجتماعية وزرع الخلافات الداخلية في العالم الإسلامي والعربي على الخصوص، مما أضحى معروفاً لدى أطفال المدارس في صفوفهم الأولى!!

أما الشرط الرابع وهو شرط شكلي ـ حسب التعبيرات القانونية ـ فيبحث في كتابة هذه الاتفاقات والإشهاد عليها لتكون واضحة لا لبس فيها، ولا مجال لاحتمالية تفسيرها، وما نراه في الوقوف على كل بند من بنود تلك الاتفاقات والاختلاف فيه، يثبت أن من صاغها لم يقصد سوى صياغة شروط ضبابية عائمة تؤجل الهام من قضاياها إلى مرحلة لاحقة، ولا يستبين منها سوى تلك البنود التي تلزم العرب بحفظ أمن الصهاينة وتثبيت كيانهم بل والمحافظة عليه؟! .

الشرط الخامس لصحة هذه الاتفاقات شرعاً، ينص على ضرورة خلوه من الشروط الفاسدة التي لا تنسجم مع مصالح المسلمين، أولاً تتفق مع تعاليم الشريعة الغراء ويكفي لإثبات مخالفة هذا الشرط، أن نعلم ما تنص عليه هذه الاتفاقات صراحة من ضرورة الاعتراف بالصهاينة وكيانهم المصطنع وبشرعية احتلاله للأراضي المغتصبة عام 1948وملكيتهم لها إلى الأبد، والتعاون الأمني معه بما لا يخدم إلا مصالحه وأهدافه الدنيئة.