أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

مقال للكاتب السعودى “الاستاذ جميل فارسي” عن مصر
هذه هي مصر

=======================================
===========

يُخطئ من يقيّم الأفراد قياساً على تصرفهم في لحظة من الزمن أو فعل واحد من الأفعال.
ويسري ذلك على الأمم, فيخطئ من يقيّم الدول على فترة من الزمان, وهذا للأسف سوء حظ مصر مع مجموعة من الشباب العرب الذين لم يعيشوا فترة ريادة مصر. تلك الفترة كانت فيها مصر مثل الرجل الكبير تنفق بسخاء وبلا امتنان وتقدم التضحيات المتوالية دون انتظار للشكر.

هل تعلم يا بني أن
جامعه القاهرة وحدها قد علمت حوالي المليون طالب عربي ومعظمهم بدون أي رسوم دراسية؟ بل وكانت تصرف لهم مكافآت التفوق مثلهم مثل الطلاب المصريين؟
هل تعلم أن
مصر كانت تبعث مدرسيها لتدريس اللغة العربية للدول العربية المستعمرة حتى لا تضمحل لغة القرآن لديهم, وذلك كذلك على حسابها؟
هل تعلم أن
أول طريق مسفلت من جدة إلى مكة المكرمة كان هدية من مصر؟
هل تعلم أن
حركات التحرر العربي كانت مصر هي صوتها وهي مستودعها وخزنتها. وكما قادت حركات التحرير فأنها قدمت حركات التنوير.
هل تعلم أن
كم قدمت مصر للعالم العربي في كل مجال، في الأدب والشعر والقصة وفي الصحافة والطباعة وفي الإعلام والمسرح وفي كل فن من الفنون ناهيك عن الدراسات الحقوقية ونتاج فقهاء القانون الدستوري.
هل تعلم أن
مصر تألقت في الريادة القومية تألقت في الريادة الإسلامية.
فالدراسات الإسلامية ودراسات القرآن وعلم القراءات كان لها شرف الريادة. وكان للأزهر دور عظيم في حماية الإسلام في حزام الصحراء الأفريقي. وكان لها فضل تقديم الحركات التربوية الإصلاحية.. أما على مستوى الحركة القومية العربية فقد كانت مصر أداتها ووقودها وإن انكسر المشروع القومي في 1967 فمن الظلم أن تحمل مصر وحدها وزر ذلك, بل شفع لها أنها كانت تحمل الإرادة الصلبة للخروج من ذل الهزيمة.
إن صغر سنك يا بني قد حماك من أن تذوق طعم المرارة الذي حملته لنا هزيمة 1967، ولكن دعني أؤكد لك أنها كانت أقسى من أقسى ما يمكن أن تتصور, ولكن هل تعلم عن الإرادة الحديدية التي كانت عند مصر يومها؟ أعادت بناء جيشها فحولته من رماد إلى مارد.
وفي ستة سنوات وبضعة أشهر فقط نقلت ذلك الجيش المنكسر إلى اسود تصيح الله أكبر وتقتحم أكبر دفاعات عرفها التاريخ. مليون جندي لم يثن عزيمتهم تفوق سلاح العدو ومدده ومن خلفه. بالله عليك كم دولة في العالم مرت عليها ستة سنوات لم تزدها إلا اتكالاً؟ وستة أخرى لم تزدها إلا خبالا.
ثم انظر
بعد انتهاء الحرب فتحت نفقاً تحت قناة السويس التي شهدت كل تلك المعارك الطاحنة أطلقت على النفق اسم الشهيد أحمد حمدي.
اسم بسيط ولكنه كبر باستشهاد صاحبه في أوائل المعركة.
انظر كم هي كبيرة أن تطلق الاسم الصغير.
هل تعلم ان
ليس منذ القرن الماضي فحسب، بل منذ القرن ما قبل الماضي كان لمصر دستوراً مكتوباً.
هل تعلم أن
شعبها شديد التحمل والصبر أمام المكاره والشدائد الفردية، لكنه كم انتفض ضد الاستعمار والاستغلال والأذى العام.
مصر تمرض ولكنها لا تموت
إن اعتلت ومرضت اعتل العالم العربي
وان صحت واستيقظت صحوا
ولا أدل على ذلك من مأساة العراق والكويت, فقد تكررت مرتين في العصر الحديث, في أحداها قتلت المأساة في مهدها بتهديد حازم من مصر للزعيم عبد الكريم قاسم حاكم العراق عندما فكر في الاعتداء على الكويت, ذلك عندما كانت مصر في أوج صحتها. أما في المرة الأخرى فهل تعلم كم تكلف العالم العربي برعونة صدام حسين في استيلاءه على الكويت؟.
هل تعلم إن
مقادير العالم العربي رهنت لعقود بسبب رعونته وعدم قدرة العالم العربي على أن يحل المشكلة بنفسه.
إن لمصر قدرة غريبة على بعث روح الحياة والإرادة في نفوس من يقدم إليها.
انظر إلى البطل صلاح الدين, بمصر حقق نصره العظيم.
أنظر إلى شجرة الدر, مملوكة أرمنية تشبعت بروح الإسلام فأبت ألا أن تكون راية الإسلام مرفوعة فقادت الجيوش لصد الحملة الصليبية.
لله درك يا مصر الإسلام
لله درك يا مصر العروبة
إن ما تشاهدونه من حال العالم العربي اليوم هو ما لم نتمنه لكم. وأن كان هو قدرنا, فانه اقل من مقدارنا واقل من مقدراتنا.
أيها الشباب
أعيدوا تقييم مصر.
ثم أعيدوا بث الإرادة في أنفسكم
فالحياة أعظم من أن تنقضي بلا إرادة.
أعيدوا لمصر قوتها تنقذوا مستقبلكم
نبذات ووقفات
هنا بعض نبذات قبل أكتشاف وخروج البترول..
الحجاز.. توفيق جلال, كان رئيس تحرير جريدة الجهاد المصرية, وتوفيق نسيم كان رئيس وزراء مصر
حدثت مجاعة وأمراض أزهقت آلاف من الأرواح بأراضى الحجاز… كتب توفيق جلال فى صدر صحيفته الى توفيق نسيم رئيس وزراء مصر, كتب يقول, من توفيق الى توفيق, في أرض رسول الله آلاف يموتون من الجوع وفي مصر نسيم!!أصدر توفيق نسيم أوامره فورا, وعبرت المراكب تحمل آلاف الأطنان من الدقيق والمواد الغذائية, وآلاف من الجنيهات المصرية والتي كانت عملتها أعلى وأقوى من العملة البريطانية, غير الصرة السنوية التى كانت تبعث بها مصر, وكانوا يشكرون مصر كثيرا على ذلك..
الكويت.. كانت مصر تبعث بالعمال والمدرسين والأطباء والموظفين لمساعدة الأخوة بالكويت, بأجور مدفوعة من مصر!!!
ليبيا.. كانت جزء من وزارة الشؤن الأجتماعية المصرية..
كل هذا لم يكن منة من مصر, لكن كان دعما وواجبا وطنيا لأشقائها العرب
مذكرات الثوري العظيم, أحمد بن بلة وقيادات الثورة الجزائرية تشهد, وهم يقولون, مهما قدمنا وقدمت الجزائر لمصر, فلن نوفي حق مصر علينا وما قدمته لنا… كذلك ما قدمته مصر لثورة الفاتح من سبتمبر الليبية…
التضحيات الكبيرة والعظيمة والتي لا ينكرها أبدا الشعب اليمنى لما قدمته مصر لليمن وحتى أشرف أقتصاد مصر على الأنهيار
مصر التى سطعت منها شمس الحرية على ربوع الكرة الارضية
مصر التى وقفت بكل امكانيتها المتواضعه وشعبها العظيم فى وجه القوى الغاشمه فرنسا وبريطانيا العظمى.
مصر التى ساندت قضايا المظلومين بالعالم شرقا وغربا، فأحتضنت حركات النضال والتحرير من مشارق الارض الى مغاربها، دون تمييز الى اللون او الدين او العرق، فكانت قبلة الثوار والمناضلين، من ربوع الكرة الارضية، فاحتضنت “بتريسيا لو مومبا” وحركته، وحزب المؤتمر الافريقي ضد التمييز العنصري بقيادة مانديلا، وروبرت موجابي، وابطال وزعماء افريقيا ومناضليها، وقدمت الدعم والمساندة للثورة الجزائرية، والليبية، واليمن، والعراق، وفلسطين، واستقبلت على ارضها عظماء ثوار العالم، فاستقبلت الثائر العالمي جيفارا، وفيدل كاسترو، ونهرو، واحمد ساكارنو، وذو الفقار علي بوتو، ومحمد اقبال، وتيتو..
مصر التي تعطي بسخاء… لا يمكن ان تغدر
مصر التي تجمع تحتضن… لا يمكن ان تفرق وتقتل
مصر التي تأوي… لا يمكن أن تخون
هذه هي مصر الصابرة الآمنة المؤمنة المحتسبة
يأيها السفهاء يا من تتطاولون على مصر وشعبها
هذه هي مصر العظيمه…. فمن أنتم؟؟؟؟
هذا ما قدمته مصر للعرب والعالم… فماذا قدمتم؟؟؟؟؟

مصــــــر هي
بلاد الشمس وضحاها،
غيطان النور،
قيامة الروح العظيمة،
انتفاض العشق،
اكتمال الوحي والثورة
“مراسي الحلم”
العِلم والدين الصحيح،
العامل البسيط
الفلاح الفصيح،
جنة الناس البسيطة
القاهرة القائدة الواعدة الموعودة
الساجدة الشاكرة الحامدة المحمودة
العالمة الدارسة الشاهدة المشهودة
سيمفونية الجرس والأدان
كنانة الرحمن
أرض الدفا والحنان
معشوقة الأنبياء والشُعراء والرسامين
صديقة الثوار
قلب العروبة النابض الناهض الجبار
عجينة الأرض التي لا تخلط العذب بالمالح
ولا الوليف الوفي بالقاسي والجارح
ولا الحليف الأليف بالغادر الفاضح
ولا فَرح بكره الجميل بليل وحزن امبارح
ولا صعيب المستحيل بالممكن الواضح
كوني مصر
دليل الإنسانية ومهدها

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

النظام السوري واستخدام السلاح

الكل يشاهد وبالعين المجردة ناهيك عن كاميرات التلفاز ما يحدث بالشعب السوري من تنكيل وتعذيب ومكر من نظامه الغاشم الذي يحاول بشتى الطرق ان يكون هو المستولي على كل شيء دون النظر الى حقوق شعب هضمت ابسط حقوقه طوال السنين الماضية
ها هو نظام الاسد المدعوم من قبل الرافضة في ايران ها هو يكيل بشعبه اشد التنكيل فقط لانه طالب بحقوقه المشروعة
ما اود ان اقوله وان تصل رسالتي الى الجميع
اين اسلحتك يا بشار الاسد وجنودك هؤلاء من احتلال اسرائيل للجولان
اين كانت مخبئة هذه الدبابات وهذه المدرعات وتلك الاسلحة عن استرداد الجولان العربي من ايد اليهود الغاشمين
ام انك اعددت هذا الجيش واشتريت هذا العتاد والسلاح لمحاربة شعبك وامن ينادون بدحر البغاة والظلم واهله
هاهي الصورة وضحت جلية لهذا الذي يدعى الاسد الذي مارس من قبل شق الصف العربي ولم ينجح بسبب تواضع من هو مشهود له بالتواضع ولكن الله كان له بالمرصاد حين اثار ثائرة السورين الشرفاء الذين لا يريدون للظلم ان يستمر في ارض مباركة
ارجع واقول يا بشار الاسد اين سلاحك وعتادك وتلك الدبابات والمروحيات عن الاحتلال الاسرائيلي
لقد وضح جليا انك كنت تغرة امان لهم

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

أسباب ضعف الدول النامية خاصة العريية والإسلامية

شكلت ظاهرة الدولة بمفهومها السياسي والقانوني منذ قرون موضوع اهتمام الباحثين، لكن معظم الدراسات حاولت حصر الأسس السياسية لقوة الدولة ولم تحظ الأسس القانونية لهذه القوة بنفس المقدار.

وقد اختار الدكتور محمد بن عيد حمود العتيبي موضوع الأسس القانونية لقوة الدولة في دراسة نشرها مؤخراً تناول فيها ماهية هذه الأسس على ضوء مبادئ القوانين الوضعية بمذاهبها المختلفة من جهة، ثم على ضوء الشريعة الإسلامية من جهة أخرى.

يقول المؤلف في مقدمة الكتاب إنه حرص على تضمين بحثه أهم ما يقوي الدولة من الناحية الإدارية والقانونية والدستورية وحتى الأخلاقية نظراً لاستناد القانون الى الأخلاق.

وقد حدد لذلك الفرضيات التالية كأسس انطلاق للبحث وهي:

أ ـ الفرضية الأولى: أن التأمل في القوانين الوضعية قد بيّن مدى ارتباطها بالتطور التاريخي مما أعطاه صفة النسبية، الأمر الذي لم يسمح بتحقيق استقرار الدول وهو شرط أساسي لتحقيق قوتها.

ب ـ الفرضية الثانية: أن التناقض الذي ساد هذه القواعد أينما وجدت (التصور الغربي الرأسمالي، والتصور الشيوعي، وبينهما التصور الاشتراكي) قد جعل من هذه القوانين الوضعية مصدر نزاع وصراع (حتى داخل الدولة الواحدة)، وهو وضع يؤدي الى إضعاف قوة الدولة.

ج ـ الفرضية الثالثة: أن القوانين الوضعية جعلت بعض القيم الإنسانية والأخلاقية تتناقض في ما بينها وهذا حدث نتيجة تركيز المذهب الشيوعي وحتى الاشتراكي على قيمة المساواة على حساب الحريات والعكس في المذهب الراسمالي.

د ـ الفرضية الرابعة: أن الشريعة الإسلامية بإدارتها شؤون الدولة، وتحديد علاقة الحاكم بالمحكوم، وتركيزها على العدل كقيمة رئيسية، تجعل من العلاقة بين الحريات والمساواة علاقة توفيقية تساعد على انسجام المجتمع (الشعب السياسي والشعب الاجتماعي) وبالتالي تعمل على تعزيز قوة الدولة.

وللتأكد من هذه الفرضيات لجأ الباحث الى منهجين نظراً لطبيعة الدراسة وتشابك مواضيعها وهما المنهج التاريخي والنهج المقارن، حيث يهدف المنهج الأول الى تتبع تطور القوانين الوضعية عبر التاريخ وبذلك يساعد على تحديد الثابت والمتغير. أما المنهج الثاني فقد سمح للباحث بتحديد ما يميز مذهباً عن مذهب آخر في ما يخص القوانين الوضعية وآخر ما يميز الشريعة الإسلامية عن كليهما.

وتبرز الأهمية العلمية للبحث في طبيعة الموضوع ذاته والمتمثل في دراسة الدولة وقوتها في إطار القوانين الوضعية والشريعة الإسلامية، وهذا أثار جدلاً فكرياً واسعاً حول مساهمة هذه القوانين في حل المشكلات التي تواجهها الدولة الحديثة، كما أن اهمية هذا البحث تظهر أيضاً في الحاجة العلمية إليه نظراً لندرة الدراسات حوله.

وتبدو أهمية البحث العملية في أنه يعالج أسباب ضعف الدول النامية خاصة العربية والإسلامية منها والتي لم تستطع التوفيق بين الأصالة (التراث الديني) وبين العصرنة، أي التنظيم المؤسساتي، إذ يرى الباحث ان الدول التي تتميز بتراث ديني ومنها قسم كبير من الدول العربية والإسلامية فشلت في تحقيق مهامها، فلا هي دول دنيوية ناجحة ولا هي دول دينية موفقة.

وهو يتساءل عن أسباب هذا الوضع وارتباطها بطريقة تنظيم هذه الدول لشؤونها والعلاقات بين أفرادها حكاماً ومحكومين كما يعرض بشكل مفصل لأشكال الحكم في العالم، مقارناً بين النظام الديمقراطي والشورى حيث يرى أن النظام الديمقراطي شبه المباشر أقرب الأنظمة الى تحقيق الديمقراطية السليمة بالمفهوم الغربي وخاصة بعد ازدياد السكان في أغلب الدول، اذ يقلل من سيطرة الأحزاب على الناخبين، ويحول دون استبداد المجالس النيابية وتحقيق الانسجام بين البرلمان والشعب، ويعتبره أقرب أنظمة الحكم الى الشورى في الشريعة الإسلامية.

ويشرح المؤلف معنى الديمقراطية شبه المباشرة بأنها قيام الشعب بممارسة السلطة عن طريق وسيط، أي يقوم بانتخاب برلمان لينوب عنه في تعزيز القوانين وممارسة السلطة، ولكن لا يترك له جميع مقاليد الأمور في الدولة، بل يحتفظ الشعب لنفسه بحق المشاركة في بعض المسائل المهمة وخاصة التشريعية، ولهذا النوع من الديمقراطية مظاهر متعددة منها الاقتراع الشعبي حيث يتم اعداد مشروع القانون بمساهمة الشعب ليقدم للبرلمان للمناقشة وتشترط بعض الدساتير ان يوقع على هذا المشروع عدد كبير من أفراد الشعب، ويتم كذلك وبنفس الطريقة الاعتراض الشعبي على القوانين ، إضافة الى إجراء الاستفتاء الشعبي الذي نصت عليه العديد من الدساتير الحديثة، ومنح الناخبين حق إقالة ممثليهم في البرلمان وحتى حل البرلمان، بل حق عزل رئيس الجمهورية كما هو متبع في النمسا.

وبعد مقارنتة للأنظمة الديمقراطية المباشرة منها والنيابية والأنظمة الرئاسية وغيرها يخلص الى نتائج تبين الفروق بين هذه الأنظمة وسلبياتها وإيجابياتها، موضحاً بعد إيراد أمثلة واقعية وتاريخية على أن نظام الحكم في الإسلام يتضمن كافة الإيجابيات في القوانين والأنظمة الوضعية متجنباً السلبيات ، ولكن العبرة في التطبيق الدقيق والأمين لهذا النظام الذي يميزه الحرص على العدالة والمساواة والشورى والتوزيع العادل للثروات.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

قيل أن معاوية بن أبي سفيان عندما شاخ وكبرت سنه ورق عظمه وفي مجلس له ، سأله أحدهم قائلاً :
ماذا بقي لك يا أمير المؤمنين من ملذات الحياة ؟ فأجاب :
أكلت جميع أنواع الطعام حتى عفتها جميعا ، ونكحت النساء حتى أصبحت لا أميز بين امرأة وحائط ، فلم أرى أدوم من معاشرة الإخوان 0
إلى هنا انتهت إجابة معاوية رضي الله عنه ومن هذه النهاية ستكون بدايتي للتعليق بشيء يسير على هذه القصة 0
في حياتنا اليومية نرى شيباننا إذا التقوا معاً فاض لقاؤهم سعادة ، وانتشوا فرحا ، تسمع ضحكهم وتشعر أن الفرحة تقفز من أعينهم في لقاءاتهم 0
تجد أحدهم يقول لأصحابه وهو يحدثهم عن الماضي : تذكر يابو فلان يوم رحنا المكان الفلاني وقابلنا كذا وكذا وحصل كذا وكذا وما يكاد أن ينتهي أو ربما لم ينته بعد حتى تسمع الآخر يقول : لا ، اللي حصل معي ومع ابو فلان شيء لا يصدق واسألوه قدامكم ما زال حي ، ها يابو فلان ما تذكر يوم لقينا في الطريق واحنا ماشين على رجولنا لا سيارة ولا حتى دباب ( الله يسقي ذيك الأيام ) 000000 ويبدأ يسرد أحداثا حصلت له ولصديقه في الماضي وصديقه يؤمن على مجريات الحدث ( ايو الله يا جماعة عزالله صدق ) وتمضي الساعات سريعة يجترّون فيها ماضيهم بنكهة الماضي العبقة ويستعيدونه شريطا حيا من الذكريات الجميلة التي لا يملون من تكرارها وترديدها بين آونة أخرى ودون أن يشعروا فيها بمرور الوقت ، بل يشعر الفرد منهم بتذمر عندما يكاد المجلس أن ينفض ويعود إلى بيته منتظرا يوما آخر ليلتقي مرة أخرى مع أترابه وهكذا يستمر المسلسل اليومي الممتع 0
تذكرت هذا وتذكرت مقالة أبي سفيان : فلم أرى أدوم من معاشرة الإخوان وقلت لنفسي :
كل منا له أصدقاء في سنه أو أقل أو أكبر بقليل عشنا معاً حياة مشتركة بكل ما فيها من أفراح وأتراح ، بيننا ذكريات مشتركة فلماذا نخسر أصدقائنا واحدا تلو الآخر بسبب أو بدون سبب ، لماذا نفقدهم بكل سهولة ؟ لماذا لا يحتمل بعضنا بعضا ونصلح ما بيننا بهدؤ وروية ، لماذا لا نتغاضى عن بعض الهفوات اليسيرة ، لماذ الكل منا متربص بالآخر ، لماذا لا نقدم بعض التنازلات الممكنة ، لماذا ولماذا ولماذا ، لتنذكر قول معاوية : ( فلم أرى أدوم من معاشرة الإخوان ) ، سيأتي يوم ما وليس لديك أي صديق ، الكل قد نفر منك لسوء المعاملة وجفاف الطبع في الوقت الذي ستكون فيه محتاجا لأصدقائك الذين فرطت فيهم ولم تحافظ عليهم 0
ملاحظة : كلنا نحرص على أن نسعد آبائنا ، لنترجم هذا بصورة أكثر فاعلية ، لماذا لا ننشىء لهم استراحة صغيرة معقولة بالتعاون لتكون مقرا لهم وهو بمثابة ناد للمتقاعدين يأتي إليه المسن أو المتقاعد في أي وقت مع توفير خادم بأجر معقول لينظف المكان ويصنع لهم شاي وقهوة وتوضع لهم بعض الألعاب الخاصة بسنهم والتي يحبونها ، بذلك نكون قد وفرنا لهم مكانا مناسبا يلتقوا فيه بعيدا عن البيوت والكلفة والإحراج ، ليسعدوا فيما تبقى من أعمارهم وحتى نبعدهم عن الملل والضجر الذي قد يفرز بعض المشاكل فالفراغ سادتي وفي هذا السن مرعب ومخيف وبهذا نكون قد ساهمنا في اسعادهم 0
( هو مجرد اقتراح أيها السادة قابل للبناء أو النقض ) مع ملاحظة أن هناك طرق مختلفة لجعل هذا الاقتراح واقعاً وذلك من قبل المتقاعدين أنفسهم وبعض محبي الخير والأمر ليس مكلفا فلا يحتاج سوى استئجار غرفتين في مكان يتوسط البلد وعدد محدود من الكراسي والطاولات وأبناء المتقاعدين من الممكن أن يساهموا في ذلك والمتقاعدون أنفسهم كما أن كل من أراد أن ينضم إليهم من كبار السن لاحقا يدفع قسطه الشهري الذي لا أظنه سيكون عالياً 0الموضوع يحتاج إلى توجيه فقط 0
أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين 0

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

طبيب مختص في الطب النفسي طرح عشرة نصائح في أحترام الشخص لنفسه ..

جمع هذا الطبيب النفسي مجموعه من التساؤلات اللتى كثيرا ما تقلق الانسان وتدور بخلد جميع الافراد وتتم الاجابه عليها انطلاقا من الخبرات الفرديه للمجتمع ،
اخترت هذا الموضوع لاننا كثيرا ما نسمع و نقول و ننصح ” احترم نفسك ، ماهو محترم نفسه ، كيف احترم نفسي ،،،، الخ ، هنا كيف ينصح مختص اوروبي على درجه عاليه من التاهيل الناس

على هذا السؤال : كيف السبيل لارفع سجلي من الاحترام والاعتبار لنفسي وقدري ؟ .

الاجابه ، عشرة نصائح ،،،،،،
——————————–

– لا تتوقع او تتامل اي شيء ، اتخذ خطوات و مبادرات – لكن لا تقلق على النتائج – سوف تنجح و تتوفق افضل.

– لا تفرض اي شيء ، الشيء المهم ان تكون مستمر و منتظم في جهدك ، فبينما انت تناضل و تكافح للحصول على شيء او شخص ، فانت ايضا مضطر للمحافظة عليهم بقوه .

– خذ وقتك ، ويجب ان تدرك ان كل شيء يحتاج للوقت .

– التسامح ، لا تلتصق باي شيء ولا ترفض او تنبذ اي شيء ، ان افضل وسيله لمجابهة الفترات العصيبه و الفترات السعيده في الحياة ان تكون اكثر استرخاء .

– تقبل نفسك كما هي ، تمر الاخطاء و نقاط الضعف بسهوله اكثر عندما لا ندين انفسنا .

– كن متساهل مع نفسك ، ربما لم تصل الى حد الكمال ، ولكن في النهايه ليس لديك الا نفسك .

– كن عمليا ، تجنب الافكار المسبقه على الاخرين و الاحداث ، تناسى التحيزات السلبيه و الايجابيه وانظر بمنظارك .

– خذ كل مشاكلك كفرص ، من الممكن ان تتعلم و تكبر و تقوى مما تظنه ” فرص سلبيه” .

– تجنب الاحكام المسبقه ولا تبحث عن مبررات لكل شيء ، وفي كل الاحوال ثق بحدسك و احاسيسك .

– لا تقارن وتقيم نفسك دائما ، فشعورك بالدونيه يعطيك احاسيس بالخجل وتصبح حسود و غيور ، و شعورك بالفوقيه يجعلك مغرورا و تزدري الاخرين .

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

طرق التدريس الحديثة
1- طريقة مجموعات التعلم التعاونية:
ويقصد بالتعلم التعاوني تنظيم التلاميذ في مجمعات صغيرة لتنمية مهاراتهم ومعارفهم وزيادة تحصيلهم الدراسي، وإكسابهم المهارات الاجتماعية.
خطواتها:
توزيع تلاميذ الفصل على مجموعات تتراوح بين 3-6 تلاميذ ويعتمد ذلك على الوسائل المتوفرة والوقت.
• تحديد رئيس لكل مجموعة.
• تكون المجموعات على شكل حلقات.
• أن يعطى كل تلميذ مهمة معينة في مجموعته.
• بدء التنفيذ.
• استخلاص النتائج من كل مجموعة.
ويكون دور المعلم هنا توجيه التلاميذ إلى العمل بصورة صحيحة.
2-طريقة المناقشة:
وهي عبارة عن أجراء محادثة بين المعلم والتلاميذ في موقف تعليمي معين تعتمد على طرح الأسئلة والإجابة عليها، ومنها المناقشة الحوارية والمناقشة الحرة.
مزاياها:
• تجعل لتلاميذ محور العملية التعليمية.
• تجعل التلميذ يشارك بفعالية في الدرس.
• تتيح الفرصة لجميع التلاميذ بالمشاركة.
• تتيح فرصة اكبر للتفكير.
عيوبها:
• يكون التلاميذ الأذكياء الطرف الأقوى في المناقشة.
• خروج المناقشة عن الهدف.
• الفوضى.
3-التجارب المعملية:
وفيها تتاح الفرصة لكل تلميذ ليجري التجربة بنفسة، والتعامل مع الأدوات داخل المعمل.
مزاياها:
• تجعل التلميذ مركز العملية التعليمية ، ومشتركا فعليا فيها.
• تؤدي إلى ثقة التلميذ بنفسة والاعتماد عليها.
• زيادة حماس التلاميذ.
• إكساب التلاميذ مهارات يدوية من خلال التعامل مع الأجهزة والأدوات.
• تنمية بعض المهارات مثل الملاحظة والقياس والاستنتاج. تزيد من دافعية التعلم.
4-العروض العملية:
وهي عملية أجراء التجارب أمام التلاميذ بواسطة المعلم. ويلجأ المعلم لهذه الطريقة في حالة كون الأدوات غير كافية، أو خطورة التجربة، أو عدم توفر الوقت.
مميزاتها :
• التغلب على مشكلة نقص المواد.
• تنمية بعض المهارات مثل الملاحظة والتنبؤ.
• تنمية قدرات التلاميذ على الطرق الصحيحة للتعامل مع الأدوات.
5-طريقة حل المشكلات:
وهي عملية إثارة اهتمام التلاميذ إلى مشكلة معينة متعلقة بموضوع الدرس وبالتالي يتتبع التلاميذ خطوات حل المشكلة لإيجاد الحل المناسب.
خطوات حل المشكلة:
• الشعور بالمشكلة.
• تحديد المشكلة.
• جمع المعلومات عن المشكلة.
• فرض الفروض.
• اختبار صحة الفروض.
• صياغة النتائج.
• تطبيق النتائج.
مميزاتها:
• ايجابية التلاميذ.
• الاهتمام بالجانب العملي.
• تنمية القدرة على الابتكار والفهم وحل المشكلات.
• تعويد التلاميذ على التجريب والتأكد من صحة المعلومات قبل الحكم على الظاهرة.
• تعود التلاميذ على الدقة وأسلوب البحث العلمي والتعلم الذاتي.
عيوبها:
• غير مناسبة لبعض المواقف التعليمية في المرحلة الابتدائية.
• تحتاج إلى وقت وجهد اكبر.
• صعوبة الحصول على لمعلومات من مصادر مختلفة.
6- الطريقة الاستكشافية ( الاستقرائية والاستنباطية):
وهي من أحدث الطرق في تدريس العلوم وذات فعالية كبيرة في تنمية تفكير التلاميذ ، حيث تجعلهم مركزا للعملية التعليمية بدلا من المعلم حيث يبقى دوره تقديم المثيرات للتلاميذ ويكتشف التلميذ المبادئ العلمية بنفسة والتوصل إلى الحقائق والمعلومات .
والهدف من هذه الطريقة ليس مساعدة الطلاب في إيجاد الأجوبة الصحيحة لأسئلتهم بشكل صحيح بل حثهم على استخدام معلوماتهم في عمليات تفكيرية تنتهي بالوصول إلى النتائج، فليس المهم إيجاد الجواب الصحيح ولكن كيفية التوصل إلى الجواب الصحيح.
7- طريقة الرحلات والزيارات العلمية:
وهي نشاط تعليمي تعلمي منظم ومخطط له يتم خارج غرفة الصف يقوم به الطلاب تحت أشراف المعلم لأغراض علمية محدده.
ويشترط فيها:
• أن تكون ذات أهداف تعليمية محدده.
• أن تكون مرتبطة بالمواضيع التي يدرسها التلاميذ.
• أن تعطي خبرات لا يمكن التوصل إليها في غرفة الصف.
• أن يشرف عليها المعلم.
8- التعلم بواسطة اللعب والترفيه:
ويتم ذلك من خلال وضع لعبة معينة بقصد توصيل المعلومات للطلاب وهي ذات فعالية كبيرة في الصفوف الدنيا، فمثلا درس مصادر المياه نجعل التلاميذ يتخيلون أنهم يحفرون آبار ويقلدون صوت المضخات وهكذ

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

التواضع التواضع لغة:
مصدر تواضع أي أظهر الضّعة، وهو مأخوذ من مادّة (وض ع) الّتي تدلّ على الخفض للشّيء وحطّه، يقال: وضعته بالأرض وضعا، ووضعت المرأة ولدها.
والوضائع قوم ينقلون من أرض إلى أرض يسكنون بها، والوضيع الرّجل الدّنيّ، والدّابة تضع في سيرها وضعا وهو سير سهل يخالف المرفوع (1). واصطلاحا:
إظهار التّنزّل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه، وقيل: هو تعظيم من فوقه لفضله «2». درجات التواضع
للتّواضع ثلاث درجات: الأولى: التّواضع للدّين، وهو أن لا يعارض بمعقول منقولا. ولا يتّهم للدّين دليلا، ولا يرى إلى الخلاف سبيلا. والتّواضع للدّين: هو الانقياد لما جاء به الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم والاستسلام له والإذعان . وذلك بثلاثة أشياء: الأوّل: أن لا يعارض شيئا ممّا جاء به بشيء من المعارضات الأربعة السّارية في العالم، المسمّاة بالمعقول، والقياس، والذّوق، والسّياسة. الثّاني: أن لا يتّهم دليلا من أدلّة الدّين، بحيث يظنّه فاسد الدّلالة، أو ناقص الدّلالة أو قاصرها، أو أنّ غيره كان أولى منه. ومتى عرض له شيء من ذلك فليتّهم فهمه، وليعلم أنّ الآفة منه، والبليّة فيه، كما قيل:
وكم من عائب قولا صحيحا … وآفته من الفهم السّقيم
ولكن تأخذ الأذهان منه … على قدر القرائح والفهوم

وهكذا في الواقع حقيقة: أنّه ما اتّهم أحد دليلا للدّين إلّا وكان المتّهم هو الفاسد الذّهن، المأفون في عقله وذهنه. فالآفة من الذّهن العليل لا في نفس الدّليل. وإذا رأيت من أدلّة الدّين ما يشكل عليك، وينبو فهمك عنه فاعلم أنّه لعظمته وشرفه استعصى عليك، وأنّ تحته كنزا من كنوز العلم، فلم تؤت مفتاحه بعد، هذا في حقّ نفسك. وأمّا بالنّسبة إلى غيرك، فاتّهم آراء الرّجال على نصوص الوحي وليكن ردّها أيسر شيء عليك للنّصوص، فما لم تفعل ذلك فلست على شيء.
قال الشّافعيّ: أجمع المسلمون على أنّ من استبانت له سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لم يحلّ له أن يدعها لقول أحد «3».
الثّالث: أن لا يجد إلى خلاف النّصّ سبيلا ألبتّة، لا بباطنه، ولا بلسانه، ولا بفعله، ولا بحاله. بل هذا الخلاف أعظم عند اللّه من ذلك، وهو داع إلى النّفاق وهو الّذي خافه الكبار والأئمّة على نفوسهم. الدّرجة الثّانية: أن ترضى بما رضي الحقّ به لنفسه عبدا من المسلمين أخا، وأن لا تردّ على عدوّك حقّا، وأن تقبل من المعتذر معاذيره.
ومعنى: أن لا تردّ على عدوّك حقّا: أي لا تصحّ لك درجة التّواضع حتّى تقبل الحقّ ممّن تحبّ وممّن تبغض، فتقبله من عدوّك، كما تقبله من وليّك.
الدّرجة الثّالثة: أن تتّضع للحقّ، فتنزل عن رأيك وعوائدك في الخدمة، ورؤية حقّك في الصّحبة، وعن رسمك في المشاهدة«4». التّواضع المحمود على نوعين: – النّوع الأوّل: تواضع العبد عند أمر اللّه امتثالا وعند نهيه اجتنابا فإنّ النّفس لطلب الرّاحة تتلكأ في أمره فيبدو منها نوع إباء وشرود هربا من العبوديّة وتثبت عند نهيه طلبا للظّفر بما منع منه، فإذا وضع العبد نفسه لأمر اللّه
ونهيه فقد تواضع للعبوديّة. والنّوع الثّاني: تواضع لعظمة الرّبّ وجلاله وخضوعه لعزّته وكبريائه فكلّما شمخت نفسه ذكر عظمة الرّبّ تعالى وتفرّده بذلك وغضبه الشّديد على من نازعه ذلك فتواضعت إليه نفسه وانكسر لعظمة اللّه قلبه واطمأنّ لهيبته، وأخبت لسلطانه، فهذا غاية التّواضع، وهو يستلزم الأوّل من غير عكس، والمتواضع حقيقة من رزق الأمرين معا «5». الآيات الواردة في «التواضع»
1- فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) «6».
2- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (54) «7».
3- لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (88) «8».
4-* وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً (23) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيراً (24) «9».
5- وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا (37) «10».
6- وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً (63) «11».
7- وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (215) «12».
8- وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (18) «13».

من الآثار وأقوال العلماء الواردة في (التواضع) : 1- قال المسيح- عليه السّلام-: طوبى للمتواضعين في الدّنيا، هم أصحاب المنابر يوم القيامة، طوبي للمصلحين بين النّاس في الدّنيا، هم الّذين يرثون الفردوس يوم القيامة«14».
2- قال أبو بكر الصّدّيق- رضي اللّه عنه- وجدنا الكرم في التّقوى، والغنى في اليقين، والشّرف في التّواضع «15».
3- خرج عمر بن الخطّاب- رضي اللّه عنه- إلى الشّام ومعه أبو عبيدة بن الجرّاح فأتوا على مخاضة وعمر على ناقة له فنزل عنها وخلع خفّيه فوضعهما على عاتقه وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أنت تفعل هذا؟ تخلع خفّيك وتضعهما على عاتقك وتأخذ بزمام ناقتك وتخوض بها المخاضة؟. ما يسرّني أنّ أهل البلد استشرفوك. فقال عمر: أوّه «3»، لو يقل ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم إنّا كنّا أذّل قوم فأعزّنا اللّه بالإسلام، فمهما نطلب العزّ بغير ما أعزّنا اللّه به أذلّنا اللّه «16».
4- عن عائشة- رضي اللّه عنها- قالت:
«تغفلون أفضل العبادة: التّواضع» «17».
5- عن جرير بن عبد اللّه- رضي اللّه عنه أنّه قال له سلمان- رضي اللّه عنه-: «يا جرير تواضع للّه. فإنّ من تواضع للّه في الدّنيا رفعه اللّه يوم القيامة» «18».
6- عن عبد اللّه بن مسعود- رضي اللّه عنه- قال: «من تواضع للّه تخشّعا رفعه اللّه يوم القيامة.، ومن تطاول تعظّما وضعه اللّه يوم القيامة» «19».
7- سئل الحسن البصريّ عن التّواضع.
فقال: «التّواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلما إلّا رأيت له عليك فضلا» «20».
8- قيل لعبد الملك بن مروان: «أيّ الرّجال أفضل؟ قال: من تواضع من قدرة، وزهد عن رغبة» «21».
9- قال عبد اللّه بن المبارك- رحمه اللّه-:
«رأس التّواضع أن تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدّنيا حتّى تعلمه أنّه ليس لك بدنياك عليه فضل، وأن ترفع نفسك عمّن هو فوقك في الدّنيا حتّى تعلمه أنّه ليس له بدنياه عليك فضل» «22».
10- سئل الفضيل بن عياض- رحمه اللّه عن التّواضع؟ فقال: «يخضع للحقّ، وينقاد له ويقبله ممّن قاله، ولو سمعه من صبيّ قبله، ولو سمعه من أجهل النّاس قبله» «23».
11- قال كعب: «ما أنعم اللّه على عبد من نعمة في الدّنيا فشكرها للّه وتواضع بها للّه إلّا أعطاه اللّه نفعها في الدّنيا، ورفع بها درجة في الآخرة» «24».
12- قال الجنيد بن محمّد: «التّواضع هو خفض الجناح ولين الجانب» «25».
13- قال عروة بن الورد: «التّواضع أحد مصايد الشّرف، وكلّ نعمة محسود عليها صاحبها إلّا التّواضع» «26».
14- عن عمرو بن شيبة؛ قال: «كنت بمكّة بين الصّفا والمروة فرأيت رجلا راكبا بغلة وبين يديه غلمان يعنّفون النّاس. قال: ثمّ عدت بعد حين فدخلت بغداد فكنت على الجسر فإذا أنا برجل جاف حاسر طويل الشّعر. قال: فجعلت أنظر إليه وأتأمّله، فقال لي: مالك تنظر إليّ؟. فقلت له: شبّهتك برجل رأيته بمكّة ووصفت له الصّفة، فقال له: أنا ذلك الرّجل. فقلت ما فعل اللّه بك؟ فقال: إنّي ترفّعت في موضع يتواضع فيه النّاس فوضعني اللّه حيث يترفّع النّاس» «27».
15- قال إبراهيم بن شيبان: «الشّرف في التّواضع، والعزّ في التّقوى، والحرّيّة في القناعة» «28».

من فوائد (التواضع)
(1) التّواضع خلق كريم من أخلاق المؤمنين ودليل محبّة ربّ العالمين.
(2) وهو طريق موصل إلى مرضاة اللّه وإلى جنّته.
(3) وهو السّبيل إلى القرب من اللّه ومن ثمّ القرب من النّاس.
(4) التّواضع عنوان سعادة العبد في الدّارين.
(5) يحبّ اللّه المتواضعين ويكلؤهم برعايته ويحيطهم بعنايته.
(6) المتواضعون آمنون من عذاب اللّه يوم الفزع الأكبر.
(7) وهو دليل على حسن الخاتمة وعلى حسن الخلق.
(8) التّواضع يؤدّي إلى حصول النّصر والبركة في المال والعمر.

كاتب الموضوع الأصلي: هاني الشارخ 511

في هذه الأيام التي تمر بنا.. ومن حولنا… أحداث تجزع لها النفس، وتتزعزع بها الحياة أجدني مشدوداً – كما أنا دائماً – إلى حاجتنا إلى العمل بقيمنا الإسلامية، فلو أن القيم الإسلامية أخذت موقعها في حياتنا، بل في حياة الأمم قاطبة لعاش العالم كله في سلام ورخاء.

فكلما تأملت فيما يجري حولنا من أحداث على الصعيد العربي والإسلامي والعالمي، بل على المستوى الجزئي والكلي وجدت أن ما يصيب المجتمع من أحداث مذهلة، أو كوارث مفجعة هو من جراء تغاضي بعض الناس عن أهمية الأخذ بالقيم التي هي سور حماية لكل الأمور، ونهج إصلاح لكل المصالح العامة، وطريق سلام للمجتمعات.

** ** **

من ذلك..

أنه لو ساد العدل والإنصاف، وشعر الناس بالتكافؤ فيما يقدم لهم، والمساواة في معاملاتهم لما هب الثائرون، ولا تزعزعت حياة الآمنين.

لكن حين يفيض الكيل تنطلق الحناجر، وتعلو الأيادي مطالبة من هم وراء ذلك من المسؤولين أن يحققوا العدل للجميع على السواء، وأن يراعوا الله والوطن في توزيع الحقوق وعدالة المعاملة. وإعطاء ما يجب لمن يستحق كما يجب، دون تحيز لمصالح شخصية، ولا إيثار لمطامع ذاتية، وكما قال أحد قدماء الحكماء (بالراعي تصلح الرعية، وبالعدل تُملك البرية، وأفضل الحكام من أحسن في فصله ونيته، وعدل في جنده ورعيته).

آه.. لو أقيم العدل.. وتحققت الأمانة، وساد الإخلاص..

** ** **

رضي الله عنك يا ابن الخطاب حين وجدك مندوب كسرى نائماً تحت شجرة تتوسد ذراعك ببردة كاد طول العهد يبليها، وأنت خليفة المسلمين وأميرهم فقال: (حكمت فعدلت فأمنت فنمت مستريحاً يا عمر) وعبر عن ذلك حافظ في عمريته:

وراع صاحب كسرى أن رأى عمراً

بين الرعية عطلاً وهو راعيها

وعهده بملوك الفرس أن لها

سوراً من الجند والأحراس يحميها

فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملاً

ببردة كاد طول العهد يبليها

فقال قولة حق أصبحت مثلاً

وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها

أمنت لما أقمت العدل بينهم

فنمت نوم قرير العين هانيها

العدل والإنصاف يبعدان من يقوم بتحقيقهما، عن كل مطامع ذاتية، أو أنانية شخصية، كما يبعدان صاحبهما عن الظلم والتجني؛ فالعادل لا يخاف أحداً، ولا يخشى سلوكاً، ونقل عن أحد الحكماء حين سئل أيهما أفضل: العدل أم الشجاعة؟ قال: إذا استعمل العدل استغني عن الشجاعة.

لقد كادت الأمانة أن تلفظ آخر أنفاسها في حاضرنا عند بعض الناس، وليت المسؤولين على اختلاف مواقعهم يتذكرون دائماً (أنها أمانة، وأنها خزي وندامة إلا من اتقى الله ورعى أمانته وأداها على خير وجه)

** ** **

أما الأمانة فهي الأمان، والسلام، والحق، والوفاء، وحين تضيع الأمانة ينتشر الظلم والفساد.

الأمانة رأس القيم وأم الفضائل، وهي طاردة الأهواء والنزعات والشهوات.

حمَّل الله الإنسان الأمانة من بين سائر مخلوقاته، وكلهم خافوا من عظم مسؤولياتها (فأبين أن يحملنها وأشفقن منها) ولو أن الأمانة سادت في كل معاملاتنا.. عند المتحدث في كلامه، وعند الناصح في نصحه، وعند التاجر في ميزانه، وعند المسؤول فيما أوكل إليه لما كانت هناك مظالم ولا شكايات، ولعم الرخاء والسلام بين الجميع، ولنفذت المصالح العامة على خير وجه، وأكمله بما يضمن لها استمرارية الأداء وجودته.

لقد كادت الأمانة أن تلفظ آخر أنفاسها في حاضرنا عند بعض الناس، وليت المسؤولين على اختلاف مواقعهم يتذكرون دائماً (أنها أمانة، وأنها خزي وندامة إلا من اتقى الله ورعى أمانته وأداها على خير وجه).

** ** **

ويأتي الإخلاص مكملاً لعقد جواهر الفضائل، مذكراً بكلمة حكيمة للإمام ابن تيمية، قال رحمه الله (إن الإسلام يدور كله حول أمرين: الإخلاص للحق، ورحمة الخلق).

تأملت في هذه الحكمة فإذا بها حقيقة لا طريق للشك فيها: إذ إن قوام الأمر هو الإخلاص للحق، وليس للباطل، والرحمة المطلقة لعموم الخلق، فلو أن كل مسؤول رعى ذلك في مسؤولياته لما تكشفت النقائص، ولا سادت الانحرافات.

ويأتي الإخلاص للوطن الذي ينتمي إليه الإنسان أهم صور الإخلاص بعد الإخلاص لله في عباداته ولذوي القربى في معاملتهم، الوطن هو الذات والكرامة يدافع عنه المخلص، ويرعى حقوقه، وحين يكون مسؤولاً فإنه ينفذ كل ما يوكل إليه على الوجه الأكمل يخلص للعمل ذاته، ولمن يعملون معه، ولا يحمل إلى القيادات فوقه أموراً وتقارير غير واقعية ولا صادقة، ولا يهمل ما يوجه إليه رؤساؤه.

والمال العام الذي تحت يد المسؤول أهم من ماله الخاص.. إن تضييع المال العام في غير مكانه جُرم وخسارة أبشع من تضييع المال الخاص؛ لأن المال العام هو مال لكل فرد في الوطن، فلينظر المفرط فيه كم مليون صاحب حق سيقاضونه أمام الله يوم القيامة.

** ** **

وهنا، ومن الإخلاص للحق، والالتزام بالأمانة، وتحقيق العدل أن يُحاسب كل مقصر وظالم، وخائن، وأن يُردع جزاء خيانته وظلمه وتقصيره.

** ** **

وفقنا الله جميعاً إلى الخير والصواب والأخذ بأسباب القوة مهما غلا ثمنها، اللهم اجعل صدورنا سليمة معافاة، وأمدّنا يا ربنا بتأييد من عندك وتسديد.

كاتب الموضوع الأصلي: سلطان التمامي84

“ابن المقفع” أشهر المعارضين بالعصر العباسي

قطعوا لحمه وشوي في النار لرفضه فساد الحاكم

لقي الشاعر العربي ابن المقفع مصرعه في أبشع ميتة، حيث وثق بالحبال ثم انهالت عليه سكين جزاره تقطع في لحمه وتلقي بها في النار أمام ناظريه، فلم يتخاذل أو يستعطف، بل قال بيتين شعر مع أخر أنفاسه:

إذا ما مات مثلي مات بموته خلق كثير
وأنت تموت ليس يدري بموتك لا الصغير ولا الكبير

يروي جمال بدوي في كتابه “مسرور السياف وإخوانه” الصادر عن دار الشروق أن ابن المقفع كان معارضا، لكنه لم يملك إلا الكلمة الصادقة، فقدم النصح للخليفة، وأشار عليه بما ينبغي عليه أن يفعله ليجتث جذور الفساد، ويتخلص من بطانته الفاسدة، ولم يبخل على الخليفة بمقترحات محددة لتنظيم الإدارة وضبط أموال الدولة.

لكن الحاكم، وهو أبو جعفر المنصور، لم يكن ممن يستمعون النصح أو يتقبلون النقد، بل يعتبر كل نصيحة تطاولا على مقامه، وكان يأخذ بالشبهة عملا بوصية أخيه الإمام إبراهيم ” من اتهمته فاقتله ” والاتهام في ذلك العصر يعني الشك، فالشك في الولاء للنظام قرينة تكفي لقطع الرقاب دون تحقيق أو مساءلة.

شاء الحظ أن يشهد ابن المقفع المرحلة الأخيرة من حياة الدولة الأموية، ويشهد مولد الدولة العباسية على أكتاف شيعته وأهله، وكان عنده ما يحفزه على الولاء لهذه الدولة التي حظي فيها بالثقة حيث عمل كاتبا في قصور الارستقراطية الحاكمة من أعمام الخليفة المنصور.

هذه الثقة المتبادلة بين النظام والكاتب الحر، لم تتحول من جانبه إلى مداهنة ورياء، وإنما فرضت عليه أن يكون أمينا في نصحه، خبير بأوجه الإصلاح بمقتضى ثقافته العريضة ومعرفته بأصول الحكم في الدولة الساسانية.

وجد ابن المقفع الفساد يتغلغل في الدولة، فالأموال تحمل من الأمصار والولايات إلى بغداد عاصمة الخلافة بدون سجلات تضبطها أو دفاتر، والقضاة يتضاربون في أحكامهم في القضية الواحدة من بلد إلى آخر لعدم وجود قانون موحد يرجعون إليه، وقادة الجند ينشرون بين العامة دعاوى الذل والخنوع للحاكم المستبد تحت ستار الطاعة لولي الأمر.

حمل ابن المقفع قلمه وكتب رسالة اسماها “رسالة الصحابة” يعني بها صحابة الخليفة وبطانته، وقد وجه فيها نقدا مريرا، ولكي يحتاط للأمر قال إنهم قبل خلافة المنصور ارتكبوا أعمالا قبيحة، ذلك أن الخليفة كان يقرب أوغاد الناس وسفلتهم، فهرب الخيار من صحبة الولاة. كذلك انتقد ابن المقفع مغالاة قادة الجند في فهم معنى الطاعة للخليفة.

وينصح الكاتب أمير المؤمنين بأن يعيد النظر في اختيار رؤوس الدولة بعد أن اكتشف أن هناك مرءوسين أكفأ من رؤسائهم، فلو وضع الأكفاء والأخيار في موضع القيادة لكان خير عظيم. كما ينصح بتثقيف الجند ثقافة علمية وخلقية، وتعليمهم الكتابة والتفقه في الدين، وكذلك تقصي أحوالهم.

المدهش كما يقول بدوي أن الدولة عملت على تنفيذ مقترحات ابن المقفع، لكن بعد أن فقد حياته ودفع ثمن جرأته على نقد النظام الحاكم.. لذلك فإن صيحة ابن المقفع لم تذهب سدى حتى وإن لم تعترف الدولة بأنها استجابت لأفكاره، فمن عادة الحكومات المستبدة أن تستكبر على النصيحة، ولكنها فيما بينها وبين نفسها تأخذ به ثم تتظاهر بأنها تحركت بمحض اختيارها حتى لا تعطي معارضيها فرصة الإدلال عليها.

عهد المنصور إلى سفيان بن معاوية والي البصرة بتنفيذ أوامره بقتل ابن المقفع، وما أن تلقى الإشارة حتى هش وبش، ووجدها فرصة لا تعوض لينفس بها عن حقده القديم على ابن المقفع، وأخذ ينسج شباكه حتى ظفر به.

عندما وجد ابن المقفع نفسه داخل الأسر استجار بالله أن يصفح عنه، ولكن الرجل لم يرق قلبه، وقال له: أمي مغتلمة كما كنت تقول إن لم أقتلك قتلة لم يقتل بها أحد !! وتفتق ذهنه عن أبشع فنون التعذيب، فأمر بتنور أشعلت فيه النيران، وبدأ يقطع من جسم ابن المقفع قطعة بعد قطعة وهو حي، ويلقي بها في التنور حتى يرى أطرافه وهي تقطع ثم تحرق، قبل أن تحرق بقيته دفعة واحدة آخر الأمر.

قضي على ابن المقفع ولم يكتمل بعد عمره أربعين عاما، وقد وصفه الجاحظ فقال “كان جوادا فارسا جميلا”، وقال عنه محمد بن سلام “سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل بن أحمد ولا أجمع، ولا كان في العجم أذكى من ابن المقفع ولا أجمع”.

ويقول عنه أحمد أمين “إنه من أقوى الشخصيات في عالم الأدب العربي قوي في خلقه، قوي في عقله وعلمه، قوي في لسانه أما خلقه فنبل وكرم، وتعهد لذوي الحاجات يواسيهم، وتقدير دقيق للصداقة، ومراقبة شديدة لنفسه يحملها على الأجدر والأنبل، ورغبة شديدة في لإصلاح الراعي والرعية خلقيا واجتماعيا”.