أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العيسى 1

1877-1945م)

(1)
مقدمة:
عاشت مصر خلال فترة من الزمان ميدان مقاومة وجهاد لا مثيل لهما، ضرب خلالها الشعب المصري أروع الأمثلة في البطولة والذود عن حياض الوطن في معركة متصلة طويلة غير متعادلة القوى مع الاحتلال البريطاني.
لم يكن الجهاد قائماً على بذل الأرواح والأنفس فقط رخيصة في سبيل الله، لمن يبغي تحرير الوطن، فهناك من سلّط لسانه على الأعداء والخونة للدفاع عن وطنه الغالي، فظهر عدد من الشعراء الذين نافحوا بشعرهم عن الوطن، وأذكوا شعلة الوطنية في النفوس، وبعثوا الهمم للمطالبة بالحرية.
ومن هؤلاء الشعراء: أحمد شوقي، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وعبد الحليم المصري، وعلي الغاياتي … وغيرهم.
ومنذ نهاية الأربعينيات ظهر جيل جديد من الشعراء المجاهدين في ميدان الإسلام بالكلمة الرفيعة، ومنهم: هاشم الرفاعي، وصابر عبد الدايم، وعبد الرحمن العشماوي، ومحمد علي الرباوي، ومحمد بنعمارة، وحسن الأمراني … وغيرهم.
وقد جمع معظم هؤلاء الشعراء على بناء القصيدة التقليدي، وحافظوا على الجزالة، ونوّعوا في الأغراض، فكتبوا في المديح والغزل والرثاء، ملتزمين التصوَّر الإسلامي فيما يكتبون، ويعد أحمد محرّم رائد الشعر الإسلامي في العصر الحديث.
نسبه ومولده:
ولد أحمد محرم في يوم السبت الخامس من المحرم سنة 1294هـ(الموافق 20 من يناير 1877م). وهذا التاريخ قد حدده الشاعر نفسه، وقد أثبته فيما كتب من سيرة حياته إلى السيد أحمد عبيد أحد أصحاب المكتبة العربية في دمشق، وقد استكتبه كما استكتب طائفة من كبار الشعراء المصريين عن حياتهم وعن أحدث أعمالهم الشعرية التي لم يسبق نشرها، ليضمن ذلك كتابه “مشاهير شعراء العصر في الأقطار العربية الثلاثة: مصر وسورية والعراق”، فكتب أحمد محرم عن نفسه أنه وُلِد في القاهرة يوم 5 محرم 1294هـ( )، (الموافق 13 من يونيو 1945م)( ).
وقد ولد في حي “باب الوزير” بقسم الدرب الأحمر” في مدينة القاهرة.
إلا أن خير الدين الزركلي في “الأعلام” ذكر أن أحمد محرم ولد في قرية “أبيار الحمراء” من قرى مركز “الدلنجات” في محافظة البحيرة( ).
وكلمة “محرم” في اسم الشاعر ليست اسماً لأبيه، ولا لقباً لأسرته، ولكنها تتمة لاسمه المركّب من كلمتين، وقد يكون السبب في إضافة “كلمة محرم إلى اسم أحمد ولادته في شهر المحرم، كما سُمِّي شقيقه الأكبر “محمود صفر” لولادته في الشهر الثاني من شهور السنة القمرية.
أما أبوه فهو حسن أفندي عبد الله وهو تركي من أبناء المماليك الشراكسة، وأمه كذلك من أصل تركي، ولكن هذا الأصل خُلِط كما يقول محرم بقليل من الدم المصري”( )، فأمه تنسب إلى عائلة “الدرمللي” الشهيرة بالقاهرة( ).
ولم تطل مدة طفولة أحمد محرم في القاهرة عند القائلين بمولده فيها، فقد غادرها في صحبة أبيه إلى إحدى القرى في محافظة البحيرة، حيث كان الوالد يقوم بالإشراف على ضيعة لبعض ذوي اليسار، وهناك “تخيّر لابنه مكتباً يتعلّم فيه القراءة والكتابة، وحفظ شيئاً من القرآن الكريم”( ).
وكان محرم كبير العقل ضئيل الجسم، كثير الصمت، قليل الحديث، وإذا تحدث فهو يستعين ـ مع الكلام ـ بالإشارة، وكان ميّالا للعزلة، كثير التأمل والتفكير، ينتحي في مجلسه ناحية بعيدة عن الصخب، لينفرد بنفسه وأفكاره، وكان يرتاح للجلوس في ظل شجرة معينة في أحد ميادين مدينة دمنهور، أضيفت إليه من طول لزومه ظلها، وما تزال تُعرف بشجرة محرَّم، وقد وقف محرم حياته وبيانه على خدمة أمته الإسلامية إلى أن توفّاه الله بدمنهور سمة 1365هـ(1945م) رحمه الله وطيّب ثراه”( ).
(2)
لم يكن أحمد محرم يريد لنفسه ـ كما يقول ـ إلا منزلة المتنبي، ومقام البحتري، وما كانت نفسه لتسكن إلى أكبر المدارس المصرية التي قُضِي على اللغة العربية فيها على يد الحكم الأجنبي، فاستأذن والده في الانقطاع عن المدرسة بقصيدة أبان فيها عن ذات نفسه، وجهر بمكتوم أمره، فأذن له في الانقطاع عن الدراسة المنتظمة بالمدارس، ووضع مكتبته الكبيرة بين يديه ليختار منها ما تميل نفسه إليه من أمهات الكتب في الأدب التاريخ والفلسفة، وعكف محرم على الدرس الذاتي، فاستظهر ما وقع اختياره عليه من هذه الكتب، وأعانه والده على شراء ما يريد من الكتب، واشترك له في أشهر المجلات وأكبر الصحف، فما أن بلغ الخامسة عشرةَ حتى أقبل على الصحف السياسية والمجلات الأدبية يكتب فيها عن المبادئ المنتزعة من حقائق التاريخ والمذاهب القائمة في صميم الأدب( ).
ولقد اجتمعت في أحمد محرم طبيعتان كان لهما أكبر الأثر في توجيه حياته الفنية وطبع سلوكه في حياته العامة بطابع خاص متميز: هما الشاعرية التي وُهِبها، والاستعداد الفطري للمشاركة في الحياة العامة.
وكانت الشاعرية التي وُهِبها، وبروز معالمها واضحة منذ كان حدثاً صغيراً يستقبل الحياة، ولزمته حتى صار شيخاً كبيراً يستعد لتوديع تلك الحياة، وهي التي دفعته إلى الفرار من التعليم الرسمي بالمدارس الحكومية ليتفرّغ لهذه الشاعرية، ويُنمِّيها بطاقات أدبية يُحصِّلها من قراءاته، ومن اطّلاعه الواسع العميق على آثار الأدباء الكبار، والفحول من الشعراء( ).
كما كان الاستعداد الفطري للمشاركة في الحياة العامة هو الذي جعله يُشارك في الحياة الأدبية والسياسية بقصائده ومقالاته التي كان ينشرها في الصحف ويُذبعها على الناس.
وقد اشترك سنة 1910م في مسابقة شعرية (بمناسبة يوم جلوس الخديو) ظفر فيها بشهادة الامتياز بين شعراء النيل.
كما نال بعد ذلك خمس عشرة جائزة في مسابقات شعرية ونثرية، مما ساعد على ذيوع صيته، كما كان يكتب متطوعاً في صحف الحزب الوطني، لأنه رأى أنه الحزب الذي يُجاهد جهاد المستبسلين لنصرة القضية المصرية، كما أشرف على تحرير الصفحة الأدبية بجريدة “الصدق” بدمنهور، واتخذها مدرسة لتقديم الشعراء الناشئين، يُسدِّد خطاهم، ويقوِّم تجاربهم، ويفتح لهم الطريق لنشر إبداعاتهم والالتقاء بالقراء.
وقد أخرج ديوانه الأول عام 1908م، وقسمه إلى تسعة أبواب:
1-المديح.
2-الوطنيات.
3-الدين والفضيلة.
4-الأخلاق والآداب.
5-بر الوالدين.
6-الحكم والحقائق.
7-التشبيب والغزل.
8-الرثاء.
9-الخواطر والمساجلات( ).
وأصدر ديوانه الثاني عام 1920م ويحتوي على (109) قصيدة، ومعظمها في الوطنية والاجتماع( ).
شهرة أحمد محرم:
يقول الأستاذ الدكتور محمد بن سعد بن حسين:
“لم يجد أحمد محرم من أهل زمانه إقبالاً على شعره، في حين حظي بالعناية مزامنوه من الشعراء، بل ازورّت عنه الأقلام، وتجافت عنه الصحف، فظل محدود المريدين والمعجبين، وصحب ذلك الإهمال ذكره بعد وفاته فترة من الزمن، حتى قيّض الله له بعض المنصفين من الباحثين الذين انتشلوا فكره وذكره من الضياع، ونشروه بين العالمين، ليأخذ مكانه اللائق به في تاريخ أهل الفكر والشعر من أبناء أمتنا العربية، وأوْلى هؤلاء الباحثين بالذكر الدكتور محمد إبراهيم الجيوشي الذي درس حياته وشعره … ثم تتابع الدارسون على ذكر محرم والحديث عنه وعن شعره حتى بات علماً في ميدان الدفاع عن الإسلام في الشعر الحديث”( ).
ويوضح حقيقة إغفال ذكره بقوله:
“وحين قلنا عن أحمد محرم أنه بقي في حياته وفترة بعد مماته مُغفل الذكر لا نعني أنه كان منسيا نسياناً كاملاً، وإنما نعني أنه لم ينل من الذكر ما ناله شوقي وحافظ ومطران وأمثالهم، بل كان نصيبه كنصيب الرافعي ـ رحمه الله ـ ذلك العالم الذي لم ينل حظه من الدراسة إلا بعد وفاته بسنوات طوال”( ).
ولعل عدم شهرة أحمد محرم ترجع إلى ثلاثة أسباب:
الأول: أنه كان يُقيم في دمنهور بعيداً عن أضواء العاصمة، المتمثلة في صحفها ومجلاتها وإذاعتها ومنتدياتها الأدبية.
الثاني: موقف محرم من بعض الزعماء السياسيين الذين حكموا مصر، و”توالوا على تصريف شؤون البلاد في النصف الأول من القرن العشرين، فقد كان محرم يرى فيهم طلاب مطامع، يتقاتلون على المناصب، ويسعوْن إلى المجد الشخصي، من غير إيمان بقضية الوطن، ولا تضحية في سبيلها، وإنما يتخذونها سبيلاً لتحقيق مآربهم، ومعبراً ينفذون منه إلى أغراضهم … وكان لا يفتأ يتهكّم بالأحزاب والزعماء، ويصليهم من نقده المر اللاذع ناراً حامية”( ).
الثالث: ساعدت مكانة شوقي وحافظ الأدبية والاجتماعية وصلاتهما السياسية على ذيوع صيتهما وإغفال ذكر الكثير من المُجايلين لهما من أمثال: أحمد نسيم، وعبد الحليم المصري، وعلى الغاياتي ومحمد الأسمر .. وغيرهم.
ومع ذلك، فقد كان معروفاً لدى جمهرة القراء، وللحياة الأدبية، ومن أصدق الأدلة على ذلك تعيينه نائباً لرئيس جماعة أبوللو ـ مع خليل مطران ـ (حين تأسست هذه الجماعة عام 1932م) حيث كان أمير الشعراء أحمد شوقي الرئيس الأول لها.
شاعرية أحمد محرم:
لقد عني محرم بلغته عناية فائقة فجاءت قصائده خالية من أثر العجمة والعامية، إلى كونها يسيرة سهلة، قريبة التناول مع عدم ابتذال، وعني بأسلوبه في شعره، فلم يُرهقه بحر، ولم تحصره قافية، ولم ينزع إلى مخالفة الأصول الموروثة في نظام الشعر وأسلوبه، وكانت عباراته سلسة مُنقادة، لا تداخل فيها ولا تعقيد والتواء يعوز القارئ إلى طول النظر والتفكير( ).
وتشيع في شعر أحمد محرم الحكمة التي أفادها من تجاربه ومن تأملاته في الأحداث وأفعال الناس وتقلب الزمان، والحكمة تأتي في شعره نتيجة طبعية للتأمل، وليست مفتعلة أو متكلفة كما نلحظها في شعر بعض الشعراء.

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

السبت, 04 يونيو 2011

علي العنزي
يقول الخبراء من السهل أن تشعل حرباً أو أزمة، ولكن من المستحيل أن تنهيها أو تتحكم في نهايتها، فمنذ انهيار المبادرة الخليجية لحل الأزمة اليمنية، ونذر الحرب بأشكالها البشعة كافة بدأت تطل على اليمن، منذرة بتحويل هذا البلد العربي الشقيق إلى صومال ثانية لا سمح الله، حيث رفض الرئيس على عبدالله صالح في آخر لحظة توقيع الاتفاق على المبادرة الخليجية، التي أوجدت مخرجاً للأزمة اليمنية، يتم بموجبها نقل السلطة إلى حكومة انتقالية لفترة مؤقتة، والشروع بعدها في انتخابات تشريعية ورئاسية، تنقذ اليمن من شبح الانزلاق في المواجهات والحروب، لكن الرئيس يبدو أن له حسابات أخرى، جعلته يتراجع في آخر لحظة وبعد عدة اتفاقات يوافق عليها، والسؤال المطروح دائماً هو: على ماذا يراهن الرئيس علي عبدالله صالح؟

بنظرة تحليلية للمبادرة الخليجية، فهي أفضل ما قدم من حلول للرئيس علي عبدالله صالح والمعارضة، إن لم يكن الحل الوحيد، وهو جهد مقدر ومشكور لدول مجلس التعاون الخليجي، وتحفظ هذه المبادرة للأطراف كافة، ماء الوجه وتجنب الشعب اليمني إراقة الدماء والانزلاق للمجهول، الذي لن يستفيد منه أحد إلا أعداء الشعب اليمني الشقيق والأمة العربية. موقف الرئيس اليمين ازداد تعقيداً بعد رفضه المبادرة وبدء المناوشات المسلحة بين القوات الموالية له وأتباع شيخ قبائل حاشد صادق عبدالله الأحمر، وأوراق الرئيس ومناوراته، بدأت تقل وتضعف، ولن يحصل على شروط أفضل مما حصل عليها في المبادرة الخليجية، ولذلك كانت تلك المبادرة فرصة تاريخية للرئيس اليمني ولليمن بأكمله.

أخطر ما يواجه اليمن هو شبح الحرب الأهلية، التي سيكون أول نتائجها انقسام المجتمع اليمني، وانقسام مؤسساته التنموية التي أمضى الشعب اليمني سنين في بنائها، خصوصاً التعليمية والصحية والعسكرية، وخطورة تفككها، وزرع الفرقة والصراع بين مختلف أطياف المجتمع اليمني، مما يجعل من الصعوبة بمكان إعادة الاستقرار والأمن له، لأن المتربصين والمستفيدين من الفوضى، سواء داخلياً أو خارجياً كثر، وللنفاذ من خلال الفوضى وعدم الاستقرار في اليمن إلى مناطق أخرى.

العنصران المؤثران في الحياة السياسية في اليمن هما المؤسسة العسكرية والقبيلة، ولكن حتى المؤسسة العسكرية هي معتمدة اعتماداً كلياً على القبيلة، فالتركيبة القبلية انتقلت إلى المؤسسة العسكرية، فعدد من القادة العسكريين والنافذين في المؤسسة العسكرية هم من أبناء القبائل المؤثرة ذات الثقل في اليمن مثل قبيلة قبيلتي حاشد وبكيل، وخير مثال اللواء علي محسن الأحمر، الذي انشق على الرئيس اليمني، وهو من عائلة الأحمر شيوخ قبائل حاشد، وغيره من القادة، مما يؤثر على المؤسسة العسكرية وعلى استقرارها وحياديتها في حال حصول حرب أهلية كضامن أو حافظ لأمن واستقرار الوطن ومنجزاته.

بالنسبة لتأثير الأوضاع في اليمن على تنظيم القاعدة، فمهما كان تبرير بعض المحللين من أنها فزّاعة تستخدم من قبل الرئيس لإقناع الدول الكبرى والمجاورة بدعمه، إلا أن الواقع يثبت أن تنظيم القاعدة سيستثمر الضعف السياسي والعسكري للدولة اليمنية، والاستيلاء على بعض المناطق التي تعتقد أن لها فرصة بالنجاح، وإعلان قيام إمارة إسلامية عليها، وهو ما حصل في مدينة زنجبار في محافظة أبين، حيث تمت السيطرة من قبل التنظيم على المؤسسات الحكومية فيها، وهو مؤشر على بدء انفلات الأمور في الدولة، ولذلك سنرى ما هو رد فعل الحكومة والمعارضة من خطوة القاعدة، ومدى تأثيرها على الأحداث في اليمن وخلطها للأوراق. وكذلك بالنسبة للحوثيين، فالأوضاع ستكون مواتية جداً لهم للتحرك وتعزيز نفوذهم وتواجدهم، ومد سيطرتهم، وهم من خاض ثلاث حروب طاحنة مع الحكومة اليمنية، علماً بأنهم حتى الآن لم يتحركوا في أي اتجاه، وهو ما يؤيد الرأي القائل أنهم مثل القاعدة والحراك الجنوبي ينتظرون الفرصة السانحة للتحرك وتعزيز مواقعهم ومواقفهم.

لذلك سنجد اليمن في حال اندلاع حرب أهلية، بدأت تظهر بوادرها لا سمح الله، ممزقاً متطاحناً، مقسم إلى مناطق تقع تحت نفوذ قبائل أو تنظيمات تعمل كل منها على مصالحها الخاصة الضيقة، وتكون عرضة للتدخل الخارجي، مما يستدعي الجميع في اليمن إلى الرجوع للعقل وتغليب مصلحة اليمن واستقراره، ومصلحة مواطنيه فوق أي مصلحة شخصية، والعودة إلى مبادرة أشقائهم في الخليج، خصوصاً أنها لا زالت معلقة ولم يتم سحبها.

ما يحصل في اليمن إذا لم يتم استدراكه، سيكون مقدمة لانقسامات في دول عربية أخرى، تعاني سياسياً، مثل ما يعاني منه اليمن، مثل ليبيا وسوريا، وستصبح الانقسامات والحروب الأهلية حقيقة في الوطن العربي وليست فزاعة، وتنعكس سلبياً على الأوضاع اليمنية وعلى المنطقة العربية سياسياً واقتصادياً واجتماعياً، وتؤثر بشكل مباشر على النمو الاقتصادي في المنطقة العربية بشكل كبير جداً.

الرئيس علي عبدالله صالح – وحسب المعطيات الظاهرة- يحاول دفع مختلف الأطراف إلى المواجهة، لكن يبدو أن الشارع اليمني واعٍ أكثر من تصور العديد من المراقبين، بتجنبه المواجهة مع القوات الحكومية بأي ثمن، والدليل ما حدث للمحتجين في تعزّ، ولكن إلى متى يستمر هذا الموقف من قبل المحتجين في الساحات ومن يدعمونهم؟ وهل يستمرون في ضبط النفس في هذه المواجهة؟

تنمية وتعزيز دور مؤسسات المجتمع المدني مهمة جداً في الدول العربية، وهو ما شاهدناه في مصر وتونس، كيف استطاعت تجنيب البلدين الانشقاقات الطائفية والقبلية، وقيادة المجتمع في فترة التحول بشكل يحفظ استقرار وترابط مكونات المجتمع المختلفة.

أخيراً أقول: دائماً يحسب للرئيس على عبدالله صالح إتمام الوحدة اليمنية والحفاظ عليها، ولكن أتمنى أن لا يكون سبباً في تفكك اليمن ودخوله المجهول لا سمح الله.

* أكاديمي سعودي.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العيسى 1

عمر بن الخطاب

السيره الذاتيه

للفاروق

عمر بن الخطاب

كتبها الفقير ألى ربه : أحمد محمد سليمان

هو عمرو بن الخطاب أبن نفيل أبن عبد العزه أبن كعب أبن لوئ أبن فهر

فهو يلتقى مع النبى صلى الله عليه و سلم فى الجد الرابع فيلتقى مع النبى فى كعب ابن لؤى فهو قريب النبى صلى الله عليه و صلى ..هو قرشى من بنى قريش من بنى عدى قبيلته كانت من القبائل المسئوله عن السفاره فى الجاهليه و كان هو المسؤل عن السفاره فى قبيله لكن رغم هذه المنزله فهو لم يمارس السفاره كثيرا فقد كانت قريش فى هذا الوقت سيده العرب ولا يجرأ أحد على مخالفتها فقد كان دوره محدودا ..و رغم شرفه و نسبه لكنه كان مثل باقى قريش يعبد الأوثان و يكثر من شرب الخمر و يأد البنات و له قصه شهيره فى هذا …عمر بن الخطاب فى احد الليالى أراد أن يتعبد فصنع أله من العجوه ( التمر) و تعبد له و بعد قليل قيل انه شعر بالجوع فأكل الأله و يندم فيصنع غيره فيأكله و هكذا…بعد سنين طويله و بعد أسلامه و عندما صار أميرا للمؤمنين أتاه شاب من المسلمين و قال له يا أمير المؤمنين اكنت ممن يفعلوه هذا أتعبد الأصنام ؟؟ ألم يكن عندكم عقل …فقال يا بنى كان عندنا عقل ولكن لم يكن عندنا هدايه !!

مولده و نسبه :

ولد بعد عام الفيل ب 13 سنه و بعث النبى و عمر بن الخطاب فى السابعه و العشرين من عمره و أسلم سنه 6 من البعثه و تولى خلافه المسلمين و عمره 52 سنه و صار أمير للمؤمنين عشر سنين و 6 أشهر و أربعه أيام و مات عمره 62 سنه قريبا من عمر النبى صلى الله عليه و سلم عن موته فأسلم و عمره 32 سنه أى ان مده أسلامه كانت 30 سنه .

أبوه هو الخطاب و لم يكن ذو شهره ولا من أصًحاب الرياسه فى قريش بل كان فظ و غليظ وأمه هى حمتنه بنت هاشم و أبن أخوها عمرو أبن هاشم أى ان أبا جهل فى منزله خاله و أبن عمتها الوليد أبن المغيره والد خالد بن الوليد اى انه أبن عمت خالد ابن الوليد .

أولاده : عبد الله أبن عمر وهو من أكثر الصحابه تمثلا بأفعال النبى و ومن أولاده حفصه زوجه النبى صلى الله عليه و سلم و فاطمه و عاصم و كان له ثلاثه من الولد سماهم بنفس الأسم هما عبد الرحمن الأكبر و عبد الرحمن الأوسط و عبد الرحمن الأصغر و ذلك بعد أن سمع حديث النبى “أحب الأسماء الى الله عبد الله و عبد الرحمن ” .

زوجاته : كانت له 3 زوجات فى الجاهليه و عندما نزل قول الله عز و جل ” ولا تمسكوا بعصم الكوافر” عرض على زوجاته الأسلام فرفضوا فطلق الثلاثه فى حينها و ذلك لحرصه على تنفيذ أوامر الله و تزوج بعد الأسلام عده زوجات و من أشهر زوجاته بعدما صار أمير للمؤمنين هو أم كلثوم بنت على أبن أبى طالب حفيده الرسول الكريم و بنت فاطمه و أخت الحسن و الحسين .. أرسل عمر لعلى و قال له زوجنى أم كلثوم فقال على أنها صغيره فقال له بالله عليك زوجنى أياهم فلا أحد من المسلمين لا يعرف كرامتها الآ انا و لن يكرمها احد كما سأكرمها فقال على أرسلها أليك تنظرلا أليها فأن اعجبتك فتزوجها .. فنظر أليها و تزوجها و خرج على الناس فى المسجد و قال تقولوا تزوج صغيره ألأيس كذلك .. والله ما تزوجها ألا لحديث لرسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ” كل سبب و كل نسب و صهر يوضع يوم القيامه الأ سببى و نسبى و صهرى ” و انا لى مع رسول الله أثنين من هما لى معه السبب انى صاحبته و لى معه النسب أن أبنتى حفصه زوجته فأردت أن أجمع لهما الصهر ليرفع يوم القيامه سبب و نسبى و صهرى …!

ألقـــــــابه :

له ثلاثه ألقاب سماه النبى صلى الله عليه و سلم بأتنين منهما … أسمائه هى: أبا حفص و سببه ( حفص هو شبل الأسد و قيل أن النبى صلى الله عليه و سلم قال يوم غزوه بدر من لقى منكم العباس فلا يقتله فقام أحد الصحابه و قال أنقتل أبأئنا و أبناءنا والله لو لقيت العباس عم النبى لقتلته فنظر أليه الرسول صلى الله عليه و سلم و قال يا ابا حفص أترضى أن تضرب عنق عم رسول الله و هو خرج مكرها …. و قيل أنه سمى أبا حفص نسبتا ألى أبنته حفصه )

اللقب الثانى هو (( الفــــــــاروق )) و سمى به أول يوم أسلامه و قد أطلقه عليه النبى صلى الله عليه و سلم أى انت الفاروق يفرق الله بك بين الحق و الباطل

اما اللقب الثالث الذى سمى به هو أمير المؤمين : لما مات النبى صلى الله عليه و سلم سمى أبو بكر خليفه رسول الله صلى الله عليه و سلم ووجد المسلمين أنه نداء عمر بخليفه خليفه رسول الله أسم طويل فأذا مات عمر يكون من بعده خليفه خليفه خليفه رسول الله ؟؟

فى هذا الوقت وصل وفد من العراق و كان يضم عدى أبن حاتم الطائى و قابل عمر أبن العاص و قال يا عمر أستأذن لوفد العراق من أمير المؤمنين فقال عمر بن العاص و قال من أمير المؤمنين ؟؟ فقال له عدى أليس هو أميرنا و نحن المؤمنين قال عمر بن العاص بلا فقال أذا هو أمير المؤمنين و من حينها صار أميرا للمؤمنين .

وصف عمر بن الخطاب :

كان بأن الطول ( طويل جدا ) أذا رأيته يمشى كأنه راكب… مفتول العضل.. ضخم الشارب ….أبيض مشرئب بحمره …. و حسن الوجه … أصلع …أذا مشى أسرع كأنما يدب الأرض … أذا تكلم أسمع ( جهورى الصوت ) فأذا تكلم بجوار فرد فى غفله من الممكن أن يغشى عليه من الخوف ولذلك نظرا لهيبته بين الناس .

قصه أسلامه :

دعى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ” اللهم أعز الأسلام بأحد العمرين عمر بن الخطاب او عمرو أبن هشام”

كان عمر غليظ القلب ومن شده قسوه جند نفسه يتبع النبى صلى الله عليه و سلم فكلما دعى أحد للأسلام يخيفه عمر يهرب و ذلك ليله كان يمشى النبى للكعبه للصلاه فنظر فوجد عمر خلفه فقال له أما تتركنى يا عمر ليلا أو نهار فقد كان يخافه المسلمون كثيرا …

بدأ النبى صلاته عند الكعبه و بدأ يقرأ القرأن و عمر يرقبه و لم يره النبى و يسمع عمر وكان يقرأ النبى صوره الحاقه و يقول عمرهذا شعر فأذا بقول الله على لسانه نبيه ” وما هو بقول شاعر قليل ما تؤمنون ” فقال فى نفسه ألا هو كائن فأذا بقول الله ” ولا بقول كائن قليلا ما تذكرون تنزيلن من رب العالمين ” فوقع فى قلبه الأسلام من حينها ولكن الصراعه النفسى داخله لم يكن محسوما بعد و يصارعه شيطانه .. أمر النبى بعد أتباعه بالهجره ألى الحبشه فقابل أمراه خارجه للهجره فخافت أن يؤذيها فقال ألى أين يا أمه الله فقالت أفر بدينى فقال أذا هو الأنطلاق يا أمه الله صحبكم الله … فعجبك المرأه من رقه عمر فرجع تألى زوجها أخبره قد رأيت من عمر اليوم عجبا وجدت منه رقه ولم أعهده هذا .. فقال زوجها أتطمعين أن يسلم عمر والله لا يسلم عمر حتى يسلم حمار الخطاب.!! فقالت لا والله أرى فيه خيرا ..

ظل الصراع الداخلى لعمر و رأى ان المسلمين فى أزدياد فقرر ان يقتل النبى صلى الله عليه و سلم فأخذ سيفه و مشى فى طرقات مكه متجه ألى مكان النبى شاهرا سيفه فقابله أحد الصحابه فقال ألى أين يا عمر فقال ألى محمد أقتله و أريح قريش منه فخاف الصحابى على النبى و خاف على نفسه من عمر فحاول أرجاع عمر فقال أتتركك بنى عبد المطلب فقال عمر أراك أتبعت محمد أراك صبئت فخاف الصحابى فقال أبدا ولكن أعلم يا عمر بدل من أن تذهب ألى محمد أنظر الى اختك و زوجها فقد أتبعوا محمد فغضب عمر غضبا شديدا و قال أقد فعلت فرد الصحابى نعم ..فأنطلق وهو فى قمه غضبه و ذهب الصحابى مسرعا للرسول لينذره بعمر بن الخطاب أى انه فضل ان يضحى بفاطمه أخت عمر و زوجها السعيد بن زيد على ان يقتل رسول الله .

وصل عمر لبيت أخت و دخل و أمسك سعيد واقل بلغنى انك قد صبئت و أتبعت محمد فقال يا عمر أريأيت ان كان الحق فى غير دينه فدعه و سقط فوقه و ظل يضربه فى وجهه فجاءت فاطمه بنت الخطاب تدفعه عن زوجها فلطمها لطمه فسال الدم من وجهها فقالت أريأت ان كان الحق فى غير دينك و عندما لطمها سقطت من يدها صحيفه فقال ناولينى أياها فقالت أنت نجس وهذه فيها كلام الله ولا يمسه الآ المطهرون أذهب وأغتسل حتى تقرأها فقال نعم و دخل وأغتسل و رجع ناولينى الصحيفه فبدأ يقرأ فكانت سوره طه ” طه{1} مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى{2} إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى{3} تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى{4} الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى{5} لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى{6} وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى{7} اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى{8}……” فقال عمر لا يقول هذا الكلام الآ رب العالمين أشهد أن لا أله الآ الله و أن محمد رسول الله دلونى على محمد فخرج له الخباب أبن ألارت و قال له

أنه موجود فى دار الارقم أبن أبى الأرقم ولا أراك الآ نتاج دعوه رسول الله أللهم أعز الأسلام بأحد العمرين فذهب مسرعا و طرق الباب فقال بلال من فقال عمر فأهتزوا خوفا فقال حمزه ( أسد الله ) لا عليكم أن جاء لخير فأهلا به و أن كان غير ذلك أنا له فلما فتحوا له أخذه حمزه من ظهره فقال النبى دعه يا حمزه تعال يا عمر فأقترب عمر ولم يكن يعرف احد منهم لماذا يريد فأخذه النبى حتى سقط عمر على ركبته فقال له أما أن لك أن تسلم يا أبن الخطاب فقال أشهد أن لا أله الآ الله و أن محمد رسول الله فكبر من فى البيت جميعا فقد كان أسلام نصرا و هجرته فتحا و خلافته عزا فقال عمر يا رسول الله ألأسنا على الحق و هم على الباطل فقال نعم قال ففيما الأختفاء فقال وما ترى يا عمر قال نخرج يا رسول الله فنعلن الأسلام فى طرقات مكه فخرج المسلمين صفين واحد على رأسه عمر بن الخطاب و الصف الأخر على رأسه حمزه بن عبد المطلب 39 موحد بينهم رسول الله فى المنتصف يرددون الله أكبر ولله الحمد حتى دخلوا الكعبه و طافوا بالبيت فما أستطاعت قريش أن تتعرض لواحد منهم فى وجود عمر و كان نصر للمسلمين فأعز الله الأسلام بعمر .

لما أراد عمر أن يشهر أسلامه بحث عن اكثر الناس نشرا للأخبار فوجده و اسمه الجميل بن معمر و ذهب أليه و هو رجل لا يكتم سرا فقال له يا جميل أأكتمك خبرا ولا تحدث به أحد قال نعم …فقال اشهد ان لا أله الآ الله و ان محمد رسول الله فأنطلق يجرى و يردد صبء عمر صبء عمر وانا خلفه أقول كذب بل أسلم عمر لا صبء عمر فأجتمعوا عليه يصضربوه و يضربهم من الفجر حتى الضحى حتى تعب فأخذ واحد منهم ووضعه على الأرض و وضع أصبعيه فى عينيه يقول له أفقع عينيك أن لم تبعدهم عني .

رجع بيته و جمع أولاده و قال أعلموا أشهد ان لا أله الآ الله و ان محمد رسول الله وانى أمركم أن تؤمنوا بالله وحده و هو هكذا قام له أبنه الأكبر عبد الله بن عمر وقال له يا أبتى انا مسلم منذ عمر فأحمر وجهه غضبا و قال و تترك أباك يدخل جهنم و الله لاوجعنك ضربا و هكذا عاش عمر و عاش مع أبنه و كلما تذكرها نغزه عمر نغزه عليها .

هجرتـــــه :

ذهب عمر ممسكا سيف و معه عصاه و ذهب فى أكثر وقت تتجمع فيه قريش حول الكعبه و بدأ يطوف حول الكعبه سبعه أشواط متمكنا و صلى خلف مقام أبراهيم ركعتين وبدا يذهب لحلقات قريش متجمعين و يقول لهم شاهت الوجوه أرغم الله هذه المعاطس و نظر لهم قائل من اراد ان ييتم ولده و تثكل أمه و ترمل زوجته فليلقانى خلف هذا الوادى فأنى مهاجرا غدا فما تكلم احد فهاجر و هاجر معه مجموعه من ضعفاء المسلمين يتحامون بوجوده معهم .

وهكذا

ظل المسلمين أذلاء لا يستطيعون الصلاه فى الكعبه حتى أسلم عمر و يقول عبد الله بن مسعود مازلنا أذله حتى أسلم عمر وما كنا تستطيع أن نصلى عن الكعبه حتى أسلم عمر فلما أسلم نزل قول الله تعالى ” يا أيها النبى حسبك الله و من أتبعك من المؤمنين ”

من مواقفـــه:

فى غزوه بدر طلع مع جيش المسلمين و كان عمر لا يحارب أى شخص بل كان يتصيد و يتحين الفرسان و خاصه من أقاربه فقط لآجل أرضاء الله حتى يصدق الله و يعلمه انه لا غلا فى قلبه الآ للأسلام و رسول الله فكان ينظر أقاربه فيقاتلهم فى سبيل الله … فوجد خاله فى جيش الكفار العاصى بن هشام فقتله ..و بعد الغزوه و نصر المسلمين .

و فى غزوه بدر كان سهيل أبن عمر لا يزال على كفره و وقع فى الأسر فوقف عمر بن الخطاب و قال يا رسول الله دعنى أنزع أسنان سهيل بن عمر حتى لا يقوم عليك خطيبا بعد اليوم ..فقال النبى لا يا عمر لا أمثل بأحد فيمثل الله بى ولو كنت نبيا و من يدريك يا عمر لعل سهيل يقف فى يوم من الأيام موقفا تفرح به و صدق رسول الله فبعد موت النبى وقف سهيل خطيب و قال يا معشر قريش كنتم أخر من أسلم فلا تكونوا اول من أرتد و ثبت أهل قريش كلهم فبكى عمر و قال صدقت يا رسول الله

فى غزوه أحد و بعد تفرق الجيشين وقف أبا سفيان على فرسه و كلم المسلمين على الجبل فقال أفيكم محمد فقال النبى لا تجيبوه فقال أبو سفيان أفيكم أبو بكر قال النبى لا تجيبوه فقال أفيكم عمر قال النبى لا تجيبوه فقال ابو سفيان أعلوا هبل فقال النبى أفلا لا تجيبوه فقالوا و بما يا رسول الله قال قولوا الله أعلى و أجل فوجد ابو سفيان الجبل يردد الله اعلى و أجل فقال لنا العزه ولا عزه لكم فأجابوا اللهم مولانا ولا مولى لكم فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر فقال النبى افلا تجيبوا فقالوا بما قال قتلانا فى الجنه و قتلاكم فى النار .. فأيقن أبو سفيان أن الثلاثه أحياء فلا يخرج هذا الكلام الا من محمد و أصحابه و هنا لم يتمالك عمر نفسه بما عرف عنه من أيجابيته و قوته و سرعه غضبه فقال بصوت عالى أخزاك الله يا عدجو الله و الله الثلاثه أيحاء فقال له ابو سفيان والله يا عمر انت أصدق عندى من أبن قمئه ( هو من أخبره بموت النبى يوم أحد ) هكذا كان أصحاب رسول الله فصدقه و أخلاقهم تهز كلماتهم الأرض فى قوتها بالحق و تصدق حتى عند أعدائهم

فكان صلح الحديبيه ووافق النبى على كل مطالب قريش مقابل عشر سنين هدنه و يستمع عمر فقد كانت شروطهم قاسيه على نفسه كثيرا فكان كما لو كان يغلى من الغيظ فذهب للنبى و قال يا رسول الله ألسنا على الحق و هم على الباطل فقال نعم قال لما تعطى الدنيه فى ديننا فقال وما تريد يا عمر فقال ما فى نفسه و انه يريد حربهم و أخذ الحق منهم فهون عليه رسول الله و قال يا عمر انا رسول الله ولا أتحرك الآ بأوامر من الله وأن الله لن يضيعنى .. و لكنه لم يفهم او لم يرضى نفسه قول رسول الله فذهب ألى أبى بكر و قال نفس الكلام فقال له ابو بكر يا عمر انه رسول الله و لن يضيعه الله فألزم غرسه و هكذا رضى بالهدنه مغصوبا و مرت سنواتها عليه طويله و فى صلح الحديبيه تضاعفت أعداد المسلمين أضعاف كثيره و يقول عمر فعرفت أنه الفتح فو الله انى لاكثر من الصلاه و الصيام و الذكر و الدعاء و الصدقه حتى يكفره الله عندى ما حدث منى فى صلح الحديبيه …. و جاء يوم فتح مكه و ذهب أبو سفيان للمدينه و اراد ان يذهب ألى رسول لله ليطيل الهدنه فذهب ألى أبو بكر بعد ان نقضوا صلح الحديبيه فيجيب ابو بكر جوارى فى جوار رسول اللهو عثمان كذلك فراح لعمر بن الخطاب حتى يشفع له عند رسول الله فأستشاط عمر غضبا و قال أما وجدت غييييييييييييرى أتترك الناس و تأتينى انـــــــــــا والله لو لم أجد الا الذر لقاتلتكم به و الله انى ادعو الله ليل نهار حتى تنقضوا العهد فأتى و أقاتلكم .. هكذا كانت غيرته على الأسلام …

بشرى النبى له بالجنه :

لابى موسى الأشعرى : يقول أبو موسى بحثت عن النبى فى المسجد فلم أجده فذهب ألى بيوت زوجاته فلم أجده فسألت أين النبى فقيل لى تحرك فى هذا الأتجاه حتى وصلت ألى بئر أريس يجلس النبى على البئر و يدلى قدميه فيه فقال لاجعلا نفقسى بواب النبى اليوم فلا بدخل عليه أحد يزعجه فوقفه على بابه و أتى أبى بكر فقال له على رسلك يا أبو بكر حتى أستأذن لك رسول الله فعجب أبو بكر و لكنه أنتظر و ذهب أبو موسى ألى رسول الله يا رسول الله أبو بكر يستأذن عليك فتبسم النبى لموقفه و قال له أئذن له و بشره بالجنه … فذهب أليه و قال رسول الله يأذن لك و يبشرك بالجنه فذهب ابو بكر و جلس بجوار النبى و كشف عن ثوبه و دلى قدميه فى البئر كما فعل النبى .. فأتى عمر و أراد ان يدخل فقال له أبو موسى الأشعرى على رسلك حتى أستأذن لك رسول الله فقال له الرسول أئذن له و بشره بالجنه …فجاءت عثمان بن عفان فأراد أن يدخل فقال له أبو موسى الأشعرى على رسلك حتى أستأذن لك رسول الله فقال له الرسول أئذن له و بشره بالجنه على بلوه تصيبك فقال الله المستعان و دخل …. فدعى ابو موسى أن يأتى أخوه على أن يبشره الرسول بالجنه و لكن أبى الله الآ على ان يأتى على بن أبى طالب يدخل فقال له أبو موسى الأشعرى على رسلك حتى أستأذن لك رسول الله فقال له الرسول أئذن له و بشره بالجنه.. و هكذا أجتمع الخلفاء الأربعه ألى جوار رسول الله صلى الله عليه و سلم و بشر الأربعه بالجنه …!!

من فضله :

كان النبى يجلس ذات مره بين أصحابه فقال نعم الرجل أبو بكر نعم الرجل عمر ..

و ذات مره دخل النبى المسجد و نادى أين ابو بكر تعالى بجوارى .. أين عمر تعالى بجوار فمسك الرسول يديهما و قال هكذا نبعث يوم القيامه …

أتى عمر بن العاص ( داهيه العرب ) ألى رسول الله صلى الله عليه و سلم راجعا من معركه ذات السلاسل و النبى فرح به فأراد أن يسمع من رسول الله كلمه شكر فيه فقال يا رسول الله من أحب الناس أليك فقال النبى عائشه … فقال لا ليس عن النساء أسألك فقال النبى أذا أبوها قلت ثم من قال عمر قال ثم من قال عثمان قال ثم من قال على … و هكذا حتى عدد له عشرين أسما فسكت عمر و قال فى نفسه أذا أنا الواحد و العشرون ..

يحكى الحسن البصرى يقول : كأنما يأتى الأسلام يوم القيامه مجسدا يتصفح وجوه الناس يقول يارب هذا نصرى يارب هذا خذلنى و يأتى ألى عمر بن الخطاب فيأخذ بيه و يقول يا ربى كنت غريبا حتى أسلم هذا الرجل ..

يقول النبى صلى الله عليه و سلم : رأيتنى فى المنام كأننى فى الجنه فرأيت قصه عظيم فقال قلت لمن هذا القصر العظيم فقيل لى هذا لرجل من قريش قأل ألى هذا القصر فقيل له لا وأنما لعمر بن الخطاب …

و فى حديث أخر يقول النبى صلى الله عليه و سلم : رأيتنى فى المنام كأننى فى الجنه فرأيت قصر عظيم ورأيت أمراه تتوضأ أمام القصر فسألت لمن هذا القصر فقيل لى لعمر بن الخطاب يقول فتذكرت غيره عمر على النساء فوليت ” فبكى عمر و قال أو مثلى يغار على مثلك يا رسول الله …!!

يحكى النبى عن رؤيه فى المنام فيقول رأيتى يوم القيامه و الناس تعرض عليا يوم القيامه و عليهم قمص فمنهم من يبلغ القميص ثدييه و منهم ما دون ذلك و رأيت عمر يأتى و يجر قميصه ..

و القميص هو الدين !!!!!!

منزلته :

يقول النبى أن الله يجرى الحق على لسان عمر و قلبه و هو الفاروق يفرق الله بيه بين الحق و الباطل .

و ذات مره كان سيدنا عمر بن الخطاب يجلس مع الصحابه و هو أمير الكمؤمنين و كان من بينهم حذيفه أبن اليمان ( كاتم سر رسول الله ) و كان قد أئتمنه الرسول على فتن الأرض حتى يوم القيامه فى وقت حياته .. فغقال له عمر يا حذيفه حدثنا عن الفتن .. فقال حذيفه الفتن هى فتنه الرجل فى بيته و أهله و ماله يكفرها الصدقه و العمره و الدعاؤ فأوقفه عمر و قال ليس عن هذه الفتن أسألك و انما أسألك عن فتن تموج كقطع الليل فتن تشمل الأمه.. فقال حذيفه ومالك أنت و هذه الفتن يا أمير المؤمنين أن بينك و بينها باب مسدودا .. فقال عمر يا حذيفه أيفتح الباب أم يكسر .. فقال بل يكسر .. فقال عمر أذا لا يعود ألى مكانه بعد ذلك أبدا ثم قام عمر يبكى .. لم يفهم أحد ما الباب وما يكسر ما هذا يا حذيفه .. فقال الباب هو عمر فأذا مات عمر فتح باب للفتنه لا يغلق ألى يوم القيامه … عمر كان يحمى أمه كامله من الفتن حتى مات فأنتشر بين الصحابه و المسلمين أن عمر هو المانع للفتن عن المسلمين حتى انه يوم موته صاحت أمرأه قالت واااا عمرها فتح باب للفتن لن يغلق ألى يوم القيامه …

ذات مره كان عند النبى نساء من قريش يعلمهن الدين و أثناء تجاذب الحديث علو أصواتهن على صوت النبى فأستأذن عمر بالباب وما أن سمعوا صوته حتى أسرعن يغطون أنفسهم و يختبئن فضحك النبى و دخل عمر فقال له يا عمر هولاء النساء كانوا عندى يتحدثون و يرفعن أصواتهن و ما أن أتيت أنت حتى هبنك و ذهبن يخبئوا أنفسهن فقال عمر والله أنت أحق ان يهبن يا رسول الله ثم وجه كلامه للنساء و قال يا عدوات أنفسهم أتهبننى ولا تهبن رسول الله فردت النساء أنت أغلظ و أفظ من رسول الله … فضحك النبى و قال يا عمر والله لو رأك الشيطان فى فج لخاف منك و سلك طريقا أخر

يقول الرسول صلى الله عليه و سلم : رأيتنى فى المنام وضعت فى كفه ووضعت الأمه فى كفه فرجعت بالأمه ثم وضع أبو بكر فى كفه و الأمه فى كفه فرجح أبو بكر بالأمه ثم وجع عمر فى كفه ووضعت الأمه فى كفه فرجح عمر بالكفه

هكذا كان عمر رجل يزن أيمانه أيمان أمه كامله و ليست أى أمه انها امه حبيب الله و رسوله محمد صلى الله عليه و سلم .

ولايته و أنجازاته :

خاف الناس من عمر بن الخطاب وما أن صار خليفه حتى كان الرجال تتجنبه فى الطرقات خوفا منه و تهرب الأطفال من أمامه لما عرفوا عنه فى فتره خلافه ابو بكر و فى وجود الرسول صلى الله عليه و سلم من غلطه و قوه فحزن عمر لذلك حزنا كثيرا فجمع عمر الناس للصلاه قائلا الصلاه جامعه و بدأ فيهم خطيبا فقال أيها الناس بلغنى انك تخافوننى فأسمع مقالتى: أيها الناس كنت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فكنت عبده و خادمه و كان رسول الله ألين الناس وأرق الناس فقلت أضع شدتى ألى لينه فأكون سيفا مسلولا بين يديه فأن شاء أغمدنى وأن شاء تركنى فأمضى الى ما يريد فلم أزل معه و نيتى كذلك حتى توفاه الله وهو راضى عنى… ثم ولى أبو بكر فكنت خادمه و عونه وكان أبو بكر لين كرسول الله فقلت أمزج شديتى بلينه و قد تعمدت ذلك فأكون سيفا مسلولا بين يديه فأن شاء أإمدنى وأن شاء تركنى فأمضى الى ما يريد فلم أزل معه و نيتى كذلك حتى توفاه الله وهو راضى عنى..اما الان وقد صرت انا الذى وليت امركم فأعلموا ان هذه الشده قد أضعفت الآ اننى رغم ذلك على أهل التعدى و الظلم ستظهر هذه الشده و لن أقبل أن أجعل لاهل الظلم على أهل الضعف سبيلا ووالله لو أعتدى واحد من أهل الظلم على أهل العدل و اهل الدين لاضعن خده على التراب ثم اضع قدمى على خده حتى أخذ الحق منه …ثم بعد ذلك أضع خدى على التراب لآهل العفاف و الدين حتى يضعوا اقدامهم على خدى رحمتا بهم و رأفتا بهم … فبكى كل الحاضرين فى المسجد فما عهدوه هكذا و ما كانوا يظنوا انه يفكر هكذا … وقال أيضا ان لكم على أمر أشطرتها عليكم ..أولها الآ اخذ منكم أموالا أبدا .. أنمى لكم أموالكم.. ألا أبالغ فى أرسالكم فى البعوث وأذا أرسلتكم فأنا أبو العيال … ولكم على أمر رابع أن لم تأمرونى بالمعروف و تنهونى عن المنكر و تنصحونى لآشكونكم يوم القيامه لله عز و جل … فكبر كل من فى المسجد شاكرين الله تعالى .

من أولياته :

1. اول من سمى بأمير المؤمنين من الخلفاء .

2. اول من وضع تأريخا للمسلمين و أتخذ التاريخ من هجره رسول الله صلى الله عليه و سلم.

3. هو اول من عسعس فى الليل بنفسه ولم يفعلها حاكم قبل عمر ولا تعلم أحد عملها بأنتظام بعد عمر .

4. اول من عقد مؤتمرات سنويه للقاده و الولاه و محاسبتهم و ذلك فى موسم الحج حتى يكونوا فى أعلى حالتهم الأيمانيه فيطمن على عبادته وأخبارهم.

5. أول من أتخذ الدره ( عصا صغيره ) و أدب بها .. حتى أن قال الصحابه و الله لدره عمر أعظم من أسيافكم و أشد هيبه فى قلوب الناس .

6. اول من مصر الأمصار .

7. اول من مهد الطرق و منها كلمه الشهره ( لو عثرت بغله للعراق لسألنى الله تعالى عنها لما لم تمهد لها الطريق يا عمر ) .

من أولياته فى العباده:

1. أول من جمع الناس على صلاه التراويح .

2. هو أول من جعل الخلافه شورى بين عدد محدد .

3. اول من وسع المسجد النبوى .

4. اول من اعطى جوائر لحفظت القرأن الكريم .

5. اول من أخر مقام أبراهيم .

6. جمع الناس على أربعه تكبيرات فى صلاه الجنازه .

فى العلاقات العامه :

1. أجلى اليهود عن الجزيره العربيه

2. أسقط الجزيه عن الفقراء والعجزه من أهل الكتاب

3. أعطى فقراء أهل الكتاب من بيت مال المسلمين

4. منع هدم كنائس النصارى

5. تؤخذ الجزيه منأهل المتاب على حسب المستوى المعيشى

فى مجال الحرب :

1. أقام المعسكرات الحربيه الدائمه فى دمشق و فلسطين والأردن

2. اول من أمر بالتجنيد الأجبارى للشباب و القادرين

3. اول من حرس الحدود بالجند

4. اول من حدد مده غياب الجنود عن زوجاتهم ( 4 أشهر )

5. اول من أقام قوات أحتياطيه نظاميه ( جمع لها ثلاثون ألف فرس )

6. اول من أمر قواده بموافاته بتقارير مفصله مكتوبه بأحوال الرعيه من الجيش

7. أول من دون ديوان للجند لتسجيل أسمائهم و رواتبهم

8. اول من خصص أطباء و المترجمين و القضاه و المرشدين لمرافقه الجيش

9. اول من أنشأ مخازن للأغذيه للجيش

فى مجال السياسه:

1. أول من دون الدواوين

2. أول من أتخذ دار الدقيق ( التموين )

3. أول من أوقف فى الأسلام ( الأوقاف )

4. أول من أحصىأموال عماله و قواده وولاته وطالبهم بكشف حساب أموالهم ( من أين لك هذا )

5. أول من أتخذ بيتا لاموال المسلمين

6. أول من ضرب الدراهم و قدر وزنها

7. أول من أخذ زكاه الخيل

8. أول من جعل نفقه اللقيط من بيت المال

9. اول من مسح الأراضى وحدد مساحاتها

10. أول من أتخذ دار للضيافه

11. أول من أقرض الفائض من بيت المال للتجاره

12. أول من حمى الحمى

فتوحاتــــــــه :

1. فتح العراق

2. فتح الشام

3. فتح القدس وأستلم المسجد الأقصى

4. فتح مصر

5. فتح أذربيجان

المصادر:

· أخبار عمر أ/على الطنطاوى

· مناقب عمر بن الخطاب ابن الجوزى

· الفاروق عمر بن الخطاب أ/محمد رضا

· شهيد المحراب أ/عمر التلمسانى

· عبقريه عمر العقــــــــــاد

· أوليات الفاروق السياسيه د/غالب عبد الكافى القرشى

· الفاروق عمر طارق سويدان

صفات القوه فى عمر بن الخطاب :

من دلائل قوته أنه كان يحكم العالم فقد كان مسيطرا على أغلب الارض فالشام بالكامل تخضع للمسلمين و الرومان طرودا منها و العراق طرد منها الفرس و مصر و فلسطين فأًبحت مسيرا على المنطقه كامله ثم ألى أسيا حتى فتح أذربيجان .

كان النبى صلى الله عليه و سلم جالسا وسط صحابته فقال: كيف بكم أذا جائكم فى قبوركم ملكيا يسألونك من ربك ما دينك ماذا تقول فى الرجل الذى بعث فيك و هولها عظيم ينبشان القبور …فقال عمر يا رسول الله و يكون معى عقل فقال له النبى نعم يا عمر..أذا أكفيك أياهم يا رسول الله

فتبسم له النبى صلى الله عليه و سلم و قال نعم ياعمر انا أعلم ماذا تفعل أذا أتاك الملكان …. يسألونك من ربك فتقول أنت بل أنتما من ربكما….. ما دينك…فقول أنت بل أنتما ما دينكما…. ماذا تقول فى الرجل الذى بعث فيك…بل أنتما ما تقولان فى الرجل الذى بعث في..

ومن مواقف قوته أيضا : كان سائرا فى طرقات المدينه و تبعه مجموعه من المسلمين فألتقت أليه فجأه فسقت ركبهم ( أهتزت ركبهم خوفا ) فقال مالكم ؟؟ قالوا هبناك …فقال أظلمتكم فى شئ قالوا لا والله …فقال اللهم زدنى هيبه .

و من مواقفه أيضا كان عند الحجام فتنحنح فسقط ادوات الحلاق من يده خوفا وفى روايه أخرى كان يغمى عليه

كان الشيطان أذا قابل عمر يسلك طريقا تركه و سلك غيره .. ليس خوفا منه ولكن حتى لا يوسوس له لانه طالما وسوس لعمر عانده عمر و زاد فى صالحاته فتزداد حساناته فكانت أقصى أمانى أبليس لعنه الله مع عمر أن يظل عمر كما هو على قدره بلا زياده .

من صفات قوته أيضا أنه كان عندك الحلاق فتنحنح فسقط ادوات الحلاق من يديه من شده خوفا من عمر و فى روايه أخرى أنه كاد يخشى عليه

و يقول الرسول صلى الله عليه و سلم يأتى الناس يوم القيامه و عليهم قميص فرأيت عمر أبن الخطاب يأتى و يجر قميصه …أتدرون ما القمص …أنه رمز الدين.

صفات الرحمه :

لما تتسول يا رجل : هكذا قالها عمر فى طريقه عندما وجد رجلا مسنا يتسول ..فقال الرجل.. يهودى أبحث عن مال لادفع الجزيه فقال عمر أخذنها منك و انت شاب و نرغمك على التسول و انت شيخ لا والله ..والله لنعطينك من بيت مال المسلمين و قال ردوا عليه ما دفع من قبل و يأمر عمر بن الخطاب من الان فى كل الولايات الأسلاميه من كان هناك فقير أو ضعيف أو طفل أو أمراه من يهود او نصاره يصرف له من بيت مال المسلمين لأعانته على العيش .

كان سائرا فى طرقات المدينه كعادته ليلا ليسمع صوت طفل صغير يبكى فيقترب .. و يسأل ما بال الصغير بالله عليكى نومى الصبى ( قالها لامه ) فذهب يكمل جولته الليله و مر عليهم مره أخرى فقال بالله عليكى نومى الصبى فقالت المرأه نعم و هكذا مره أخرى فبات بجوار البيت…. ما لكى أم سوء أنتى ما باله فقالت دعنى فأن عمر بن الخطاب لا يصرف الآ لمن فطم فأنا اعلل الصبى وأريد أن أفطمه لان عمر لا يصرف الا لمن فطم من أبناء المسلمين …فبكى عمر و كان وقت صلاه الصبح فلم يفهم المسلمين بماذا يصلى من كثره بكائه .. وبعد صلاته وقف و قال يا ويلك يا عمر يوم القيامه ..كم يا عمر قتلت من أبناء المسلمين ..وقال أيها الناس بالله عليكم من اليوم لا تتعجلوا على أولادك فى الفطام فأنى أصرف لهم لكل مولود يولد فى الآسلام حتى لا أسأل عنهم يوم القيامه .

رأى نار فى الصحراء بعيدا فأذا أمرأه و اطفال يبكوا و قدر يغلى به ماء فقرب و قال يا أصحاب الضوء أأقترب ؟ …فقالت المرأه نعم ..لإقال لما يبكى أطفالك ..فقالت والله ما عندنا طعام و أننا على سفر فقال وما بال القدر فقالت ما به ليس الآ ماء أعلله به ليسكتوا فقال ولما ..قالت لو كان أمير المؤمنين يعلم بنا ما كان هذا حالنا …فقال أنتظرينى هنا يا أمراه فقال لتابعه يرفأ أتبعنى لبيت مال المسلمين و صار يجرى و يرفأ يحاول متابعته و أخذ القمح و الشعير ووضعته على كتفته فقال له يرفأ عنك يا أمير المؤمنين ..فقال ومن يحمله عنى يوم القيامه تنحى عنى يا يرفأ انا اخدمهم بنفسه فصار ينضج لهم الطعام و يطعمهم بنفسه و عندما أنتهت قال للمرأه أذا أتى الصباح أأتينى اللى بيت أمير المؤمنين لعلكى تجدينى هناك …فقالت المرأه والله أنت أخير من عمر والله لو كان لى الآمر لوليتك على المسلمين .

صفات العدل :

أيها الناس ..ما تفعلون أذا ميلت برأسى الى الدنيا هكذا ..وأمال رأسه على كتفه ( دلاله على ان الدنيا قد تزينت فى رأسه ) ما تقولون فلم ينطق أحد..فاعادها الثالثه ما تقولوا …فقال له أحدهم و قال ان ملت برأسك للدنيا هكذا قلنا لك بسيوفنا هكذا وأشار كأن يضرب عنقه ..فقال عمر الحمد لله الذى جعل من أمه محمد من يقوم عمر .

بعد الهزائم المتتاليه التى مٌنى بها هرقل من عمر بن الخطاب أرسل رسول لعمر أبن الخطاب لمقابله خليفه المسلمين … فذهب الرسول يمشى فى طرقات المدينه يبحث عن قصر أمير المؤمنين و كلما سأل أحدهم قال له أذهب فى هذا الطريق و ستجده فى طريقك و ظل هكذا حتى أشار له أحدهم…أترى هذا الرجل تحت الشجره هناك هذا هو أمير المؤمنين…..أى رجل هذا النائم يتصبب عرقا ..من يضع نعليه تحت رأسه ….فقال رسول هرقل القوله الشهيره ” حكـمـــت فعــــدلت فأمنــــــت فنمـــت يا عمر… وملكنـــــــا فظلمنــــــــا فسهــرنــــــا فخفنــــا فأنتصرتم علينا يا مسلمين “

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

جاسر الجاسر

ليس اليمنيون وحدهم الذين يحاصرهم القلق والخوف من المستقبل بل جميع العرب يشاركونهم الهم بعد أن وصلت الأمور إلى قصف المساجد بالصواريخ واستهداف زعماء البلاد من أجل تصفيتهم بما فيهم رئيس الجمهورية علي عبدالله صالح الذي نجا من اغتيال دبّر له وهو يؤدي صلاة الجمعة في الجامع الملحق بدار الرئاسة في صنعاء.

القذيفتان اللتان أصابتا المصلين في المسجد يعتقد أنهما صاروخان ضبطت أحداثياتهما بدقة بحيث سقطتا على الصفوف الأولى من المصلين في الجامع، وتحديد الصفوف الأولى لم يأت عبثاً إذ إن كبار القوم والمسؤولين يكونون عادة في الصف الأول، وهكذا أصيب الرئيس ولا يعلم أحد غير الدائرة المحيطة بالرئيس مدى خطورة الإصابة، وإن تحدث الرئيس ووجه رسالة صوتية لشعبه أظهرت أنه أفضل حظاً من زملائه الذين كانوا يرافقونه في الصلاة بالمسجد وهم، الأستاذ عبدالعزيز عبدالغني، ورئيس الوزراء الدكتور علي محمد مجور، ونائب رئيس الوزراء للشؤون الأمنية والدفاع الدكتور رشاد العليمي، وأمين عام الحزب الحاكم المساعد صادق أمين، ومحافظ صنعاء نعمان عويد، وهؤلاء جميعهم حالتهم حرجة.

استهداف المساجد بالصواريخ وقبل ذلك منازل وعوائل قادة أطراف النزاع أوصل الوضع في اليمن إلى حالة خطرة وخطرة جداً، إن لم تكن مدخلاً لحرب أهلية تتورط فيها عدة أطراف سياسية وقبلية وعسكرية تحوّل اليمن إلى مرجل حرب يصطلي بضحايا المواطنين الذين أصبح لا حول لهم ولا قوة، وخاصة الذين في حي الحصبة في جنوب صنعاء حيث منزل الشيخ عبدالله الأحمر الذي التجأ إليه أبناؤه صادق وحميد وحمير وأنصارهم المسلحون والذي تقول المصادر الحكومية بأنه تحول إلى مركز قيادة وسيطرة تقود حرب المواجهة مع قوات الحكومة.

هذا الحي يعطي صورة لما ستكون عليه اليمن إذ حوصر المواطنون بما فيهم موظفو الوزارات الحكومية ومنهم الصحفيون في وكالة أنباء سبأ. حوصروا بين طرفي القتال وأصبحوا رهائن تارة لدى مقاتلي أبناء الشيخ الأحمر وتارة لدى قوات الحكومة، والقذائف تتساقط فوق المنازل وبعضها دُمّر والكثير من الأبرياء قتلوا جراء هذا القتال.

الآن في صنعاء والمدن الأخرى أكثر من حي وشارع مهدد، فالفتنة امتدت إلى أكثر من مدينة ومديرية وما لم يعد اليمنيون إلى حكمتهم المعتادة فسيغرق اليمن في حرب دامية سيصل شررها إلى الجيران.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العيسى 1

تقديم:

بدأ تشكل العالم المعاصر بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، وإن كانت هذه الحرب هي نفسها نتيجة صراعات وتنافسات محمومة على الموارد البشرية والطبيعية للبلدان الضعيفة.

وبعد الحرب، دخل العالم مرحلة جديدة قامت على رسم الدول المنتصرة للخريطة الدولية، مع التحكم المباشر في توجهات السياسة الدولية وتوجيه بوصلة النظام الدولي، وفق ما تمليه مصلحة اللاعبين الكبار، وقد أثر هذا النظام بقوانينه وبسياساته القائمة على رعاية مصلحة الدول الكبرى في واقع الدول الإسلامية وسياساتها وتطلعاتها، فكيف ذلك؟

أولا – مشكلات النظام الدولي المعاصر:

بمجرد نهاية الحرب العالمية الثانية، بدأت تظهر بوادر الأزمة في النظام الدولي، ويمكن النظر إليها من زاويتين؛ لكل زاوية مرحلتها ومشاكلها:

أ/ مرحلة الحرب الباردة: ومن أبرز مشاكلها:

* التقسيم الدولي للعمل: هذا التقسيم أعطى الحق للدول المنتصرة في الانفراد بالصناعات العسكرية والحيوية واحتكار البحث العلمي الدقيق في العلوم الفيزيائية والبيولوجية والنووية والكيماوية والفضائية والتكنولوجيا الرقمية في حين تختص الدول الضعيفة بالإنتاج الزراعي والصناعات التقليدية والاستهلاكية؛ مما أفرز مع المدة مزيدا من اختلالات في ميزان العلاقات الدولية بين الشمال والجنوب.

* الحرب الباردة وما رافقها من سباق غير مسبوق نحو التسلح النووي بين قطبي العالم آنذاك الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي، الأمر الذي أدى إلى تقسيم العالم بين معسكرين رأسمالي وآخر اشتراكي، وقد كان هذا الاهتمام بالتسلح النووي على حساب القضايا الإنسانية كالفقر والأمية والصحة والتنمية.

* التحكم في الدول الضعيفة وصنع أنظمة موالية لأحد القطبين: كان كل من القطبين يسعى إلى إيجاد أنظمة سياسية موالية له، وهكذا وجدت في العالم الإسلامي أنظمة سياسية اشتراكية وليبرالية كل منها يوالي أحد المعسكرين، وقد كلف ذلك العالم الإسلامي كثيرا بسبب الانقلابات والتغييرات المفاجئة والمتابعات والاغتيالات …ذهب ضحيتها أبناء البلد الواحد وضاعت فيها جهود ثمينة وفرص تاريخية لا تعوض في البناء الذاتي والتنمية البشرية الحقيقية.

* صنع الكيان الصهيوني ومساعدته على قيام دولته على أرض فلسطين المسلمة، وتمكينه من التسلح النووي: هذا الكيان تمكن بسبب الدعم الغربي من تكوين ترسانة عسكرية ونووية رادعة، وكانت لتجربته في الحرب مع الدول العربية فرصة لتقوية مكانته في المقابل ازدادت الدول العربية ضعفا، بسبب الحصار المضروب عليها لامتلاك قوة الردع.

* تأسيس منظمات دولية سياسية واقتصادية وقضائية مساعدة، للتحكم في البلدان الضعيفة وصنع سياساتها على المقاس المناسب للدول الكبرى مثل مجلس الأمن وهيأة المم المتحدة وصندوق النقد الدولي والبنك الدولي وتعمل بقوانين الدول الكبرى وتتحكم فيها المنظمات الصهيونية واللوبيات اليهودية، مما يجعل عملها مشوبا بعدم العدل ويفتقد للمصداقية الحقيقية ..

ب/ مرحلة ما بعد سقوط الاتحاد السوفييتي:

وبعد سقوط الاتحاد السوفييتي وتلاشي المعسكر الشرقي الاشتراكي وانضمامه إلى السوق الحرة (المنظومة الرأسمالية) بدأت تتشكل معالم نظام عالمي جديد بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية في مرحلته الراهنة، وإلا فإن هذا النظام لا يزال في بدايات تشكله، وما زالت معالمه النهائية لم تتحدد بعد بشكل مستقر، وخلال هذه المرحلة من بداية التسعينات عرف العالم المعاصر مجموعة من المشاكل من أبرزها:

* خروج الولايات المتحدة عن الشرعية الدولية وقيادتها المبادرة للتدخل العسكري لتغيير أنظمة الدول، مثل (بنما وتشيليي وأفغانستان والعراق وفلسطين)، وتوليها قيادة حملة الدفاع عن منع انتشار الأسلحة النووية وتحريض دول مجلس الأمن ودول الاتحاد الأوروبي واليابان على المشاركة في فرض العقوبات التأديبية في حق الدول التي ترغب في امتلاك الطاقة النووية .

* المساندة الواسعة للكيان الصهيوني والتغاضي عن انتهاكاته لحقوق الشعب الفلسطيني والسماح له بامتلاك السلاح النووي واتخاذه كقوة للردع لصالحها ولصالح الصهيونية لفرض مزيد من الضغوط المذلة على الدول العربية والإسلامية، فمنذ تأسيس الكيان الصهيوني، وهو يمارس أبشع المظالم السياسية والإنسانية والمجموعة الدولية تكتفي في أحسن الأحوال بالتنديد المحتشم في حين لا تتورع الولايات المتحدة الأمريكية من استعمال حق الفيتو لحماية هذه الكيان من العقوبات.

* الحرب على الإرهاب: وقد تولت الولايات المتحدة بنفسها الحرب على الإرهاب واتخاذه ذريعة في أكثر المناطق لإشعال الحرب عليها والتدخل في دول أخرى لتغيير سياساتها وبرامجها التعليمية ودعم توجهات سياسية وثقافية معينة دون أخرى، كما اتخذت الولايات المتحدة وحلفاؤها مفهوم الإرهاب وسيلة لضرب المقاومة المشروعة في فلسطين والعراق والشيشان والبوسنة والهرسك والصومال وغير ذلك.

* منظومة العولمة: فالعولمة صيغة جديدة للتحكم في الدول الضعيفة وإدخالها في دورة التبعية الذليلة للدول الكبرى وخاصة الولايات المتحدة. والعولمة ليست اقتصادية فقط، وإنما هي منظومة متكاملة فكريا وسياسيا واجتماعيا واقتصاديا ودينيا.

وأصبحت هذه العولمة جهازا مفاهيميا وتصوريا للعالم وفق الرؤية الأمريكية الصهيونية، مدعما بترسانة قانونية تجبر الدول الضعيفة على التوقيع عليها كما تسندها قوة عسكرية للردع والإكراه في حق كل من تسول له طموحاته السياسية البقاء خارج هذه المنظومة التي تشكل أحد أبرز مظاهر القوة في النظام العالمي الجديد.

ثانيا:انعكاسات ذلك على واقع العالم الإسلامي ومستقبله:

نتج عن هذا الواقع الدولي لما بعد الحرب العالمية الثانية ولما بعد سقوط الأنظمة الاشتراكية مجموعة من المشاكل عرقلت مسيرة النمو في العالم الإسلامي من جملتها:

* تفتيت كيان الوحدة الإسلامية بتوزيع العالم الإسلامي إلى دول موالية أنظمتها السياسية إما إلى المعسكر الشرقي وإما إلى المعسكر الغربي، إضافة إلى زرع إيديولوجيات علمانية وإلحادية ودعمها وتشجيعها لتأسيس أحزاب سياسية وجمعيات ثقافية وتوجهات اجتماعية مناهضة للفكر الإسلامي وللصحوة الإسلامية عمقت الفرقة وأذكت جذوة الخلاف والصراع وفوتت فرصا كثيرة في البناء والنمو.

* ضعف وتيرة النمو الاقتصادي والاجتماعي بحكم تبعية الأنظمة الحاكمة لمراكز القرار الغربي بشقيه الرأسمالي والاشتراكي، وبسبب تحكم المراكز الدولية وتوجيهها للسياسات الرسمية والاقتصادية، وبسبب غياب سياسات حكيمة واستراتيجيات مستقبلية صادقة، وتزداد هذه الوتيرة ضعفا مع دخول الدول العربية والإسلامية عصر العولمة المفترسة التي تحد كثيرا من تكوين القدرات الذاتية وبناء اقتصاديات وطنية قوية وقادرة على المنافسة.

* وجود الكيان الصهيوني في المنطقة العربية والإسلامية، جعل التوجهات السياسية لدول العالم الإسلامي تتجه نحو التسلح والإنفاق العسكري وتقوية هذه الجوانب على حساب قضايا التنمية البشرية والاقتصادية.

* تأثر العالم الإسلامي بشكل كبير جدا بالحملة العالمية والأمريكية على الإرهاب، بل اعتبرت دول العالم الإسلامي والدين الإسلامي المسئول المباشر والأكبر في ذلك، مما جعله ضحية اتهامات دولية تحالفت على ذلك وتواطأت، ففرضت على الدول العربية والإسلامية الرضوخ للإكراهات الدولية، بتغيير السياسات والمناهج التعليمية والإصلاحات الاجتماعية، والتعامل المزدوج مع قضايا الديمقراطية وحقوق الإنسان، حيث تمنح للتوجهات العلمانية والطوائف الدينية غير المسلمة، وتُحرم منها الشعوب المسلمة وأحزابها وتياراتها بتهمة التطرف والإرهاب؛ فأغرق ذلك المجتمعات الإسلامية في بحر من الاحتقانات السياسية، وفرض على الدول انتهاج المعالجات الأمنية والإقصائية دون محاولة اعتماد المعالجة الشمولية للظاهرة، مما زاد على الدول الإسلامية تكاليف مالية ومخصصات إضافية تنفق في السياسات الأمنية بدل أن تنفق في معالجة القضايا الاجتماعية.

* احتلال أجزاء ودول من العالم الإسلامي كالعراق وأفغانستان والصومال بتهمة تهديد العالم الغربي ومصالحه، مع مواصلة تهديد دول أخرى كإيران وسوريا والسودان وباكستان، الأمر الذي يجعل المنطقة الإسلامية ـ وهي الأغنى عالميا بثرواتها ـ على حافة حرب حقيقة؛ وما عسكرة البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر والمحيط الهندي والخليج العربي، إلا دليل قوي على مخاطر التهديد باشتعال حرب في المنطقة، لا أحد يتوقع حجم مخاطرها وآفاقها.

وأخيرا، يمكن القول إن كثيرا من مشاكل العالم الإسلامي منذ نهاية الحرب العالمية الثانية تدخلت في صنعها المنظومة الدولية في عهد الحرب الباردة أو ما بعدها، ولا يمكن النظر لهذه المشاكل بمعزل عن سياقها الدولي.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد بن محمد 1

نفت المملكة العربية السعودية، الأنباء التي تناقلتها بعض وكالات الأنباء العالمية بشأن نقل الرئيس علي عبد الله صالح لتلقي العلاج في المملكة العربية السعودية.
وقالت وكالة رويترز بأن مصدرا سعوديا نفى أن يكون صالح ضمن قائمة المسئولين اليمنيين الذين تم نقلهم صباح اليوم لتلقي العلاج في السعودية، فيما أكدت مصادر إعلامية بأن صالح قد يكون نقل إلى دولة أخرى لتلقي العلاج، ومن المرجح أن تكون ألمانيا.
وكانت وكالة الأنباء الرسمية سبأ قالت صباح اليوم بأن تم نقل كل من رئيس مجلس النواب يحيى الراعي، ورئيس مجلس الوزراء علي محمد مجور، ورئيس مجلس الشورى عبد العزيز عبد الغني، ونائب رئيس الوزراء رشاد العليمي، وصادق أمين أبو راس إلى المملكة العربية السعودية لتلقي العلاج هناك، من إصابات بليغة تعرضوا لها خلال الهجوم الذي تعرض لها جامع دار الرئاسة ظهر أمس.
وأكد مصدر خاص في مطار صنعاء لـ”مأرب برس” بأن محافظة صنعاء نعمان دويد، تمت إعادته من المطار، بعد أن رفض الأطباء مغادرته إلى الرياض، نظرا لسوء حالته الصحية، وقال المصدر بأن دويد الذي تعرض لبتر يديه ورجله رفض الأطباء مغادرته ضمن الوفد، وذلك في الوقت الذي ترددت فيه أنباء غير مؤكدة عن وفاته.
وأكدت مصادر مطلعة بأن معظم من كانوا متواجدين في جامع النهدين أصيبوا بحروق بالغة، أما الرئيس صالح فقد كان يرتدي درعا واقيا ضد الرصاص حال انفجار العبوة الناسفة، وتشير المعلومات الأولية بأن العملية تمت من داخل القصر الرئاسي، وقد تعرض الرئيس صالح لحروق بالغة في وجهه وشظايا في صدره وحروق في القدمين.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد بن محمد 1

قال التحالف الدولي لملاحقة مجرمي الحرب والجرائم ضد الإنسانية (إيكاوس) بأن ما يجري في اليمن يعتر جرائم ضد الإنسانية، وأكد بأنه سيحمل ملفها الجنائي الرئيس علي عبد الله صالح وكل من يعاونه.
وأكد بيان صادر عن التحالف -الذي يتخذ من النرويج مقرا له- أن التحالف يتابع ما يجري في اليمن منذ اللحظة الأولى متابعة دقيقة محاولاً تأجيل أي إجراء أو خطوة خوفاً على ما كان يجري من محاولات للوصول إلى حل، لكن التطورات الأخيرة في “الخطوات الإجرامية التي أقدم عليها النظام الحاكم في اليمن” دفعته لإدانة ما يحدث من “جرائم ضد الإنسانية يتحمل مسؤوليتها علي عبد الله صالح وكل من يعاونه في أعمال القتل والتعذيب والتخريب وانتهاك القانون الدولي”، حسب البيان.
وأضاف البيان أن التحالف الدولي -الذي يدير أنشطته في كل من جنيف وبروكسل وباريس- سيستنفر كل منظماته في حملة دولية غير مسبوقة من أجل عقد جلسة طارئة لمجلس الأمن تهدف لإحالة الملف اليمني إلى المحكمة الجنائية الدولية.
كما توعد البيان كل من شارك في “أعمال القتل والجرائم في اليمن من مليشيات وضباط وجنود وسياسيين بالمحاكمة”، وعلى رأسهم الرئيس علي عبد الله صالح.
ودعا البيان إلى فرض إجراءات فورية وصارمة على النظام اليمني، لتقييد حركته في “الاستمرار بالانتهاكات الجسيمة للقانون الدولي”.
وفي السياق نفسه، دعا البيان السلطات اليمنية إلى السماح لفريق تحقيق متخصص بالدخول الفوري إلى اليمن وتوثيق فوري للكارثة الإنسانية هناك، محذرا من تحميل كل من يشارك في منع البعثة من الدخول مسؤولية المشاركة في “جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية التي ترتقي إلى نية الإبادة”.
واختتم البيان بالتأكيد على أنه سينشر خلال الثماني والأربعين ساعة القادمة قائمة سوداء للمسؤولين عن ارتكاب الجرائم في اليمن، وسيتم تسليمها إلى مكتب المدعين العامين للدول وإلى المحكمة الجنائية الدولية

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد بن محمد 1

دويل مكمانوس

ترجمة/ الإسلام اليوم

تعود قصَّة هذه الحرب إلى العام الماضي عندما عزم بعض المسلمين في بلدة مورفريسبورو, التي تضم 110 آلاف مواطن أمريكي في جنوب غرب مدينة ناشفيل بولاية تينيسي, على بناء مسجد يتناسب مع حاجتهم.

وطوال 20 عامًا أو أكثر, كانت العائلات المسلمة التي يبلغ عددها ما يقرب من 250 أسرة، تقيم شعيرة الصلاة في أماكن مؤقتة, وقد رأى قادة المسلمين هناك, أطباء وأساتذة وتجار سيارات, أن بإمكانهم تقديم ما هو أفضل من ذلك، فقاموا بشراء قطعة أرض مساحتها 15 فدانًا، وحصلوا على موافقة لجنة التخطيط بمقاطعة رثروفورد لبناء مركز اجتماعي على مساحة 53 ألف قدم مربع من الأرض.

ثم اندلعت الفوضى التي عمَّت أماكن عديدة في أنحاء البلاد مؤخرًا.

وإن كانت هذه القصة هي عود الثقاب الذي أشعل النار في الهشيم, فإن الناشطين المحافظين هم من أجَّجوها باحتجاجاتهم ضد بناء مسجد كبير في مدينتهم الجنوبيَّة الهادئة, حيث انتقدت مرشحة جمهورية للكونجرس بناء هذا المسجد, بالإضافة إلى إضرام متطرفين النار في جرَّافة مقاول البناء (غير مسلم), وتقدّم مجموعة من السكان بدعوى تشكك في قانونيَّة إصدار ترخيص للبناء, زاعمين أنهم سيعانون من “اضطراب نفسي وعاطفي” إذا ما اضطرّوا للعيش بالقرب من مسجد.

أما ما حدث بعد ذلك فلم يكن متوقعًا, إلا أنه كان لا بد من وقوعه في بلد تقابل حرية التدين المنصوص عليها في الدستور بكل إجلال واحترام: حيث التفَّ معظم أهالي بلدة مورفريسبورو حول المسلمين, وشكَّل رجال الدين المسيحيين مع أحد الحاخامات اليهوديين لجنة دعم لبناء المسجد، ثم نظّمت جلسات حواريَّة وتثقيفيَّة جماعيَّة, وبذلك خسرت مرشحة الكونجرس الجمهوريَّة سباقها الأول.

وقد كان من بين أهم مؤيِّدي بناء المركز الإسلامي في مورفريسبورو رئيس مقاطعة روثرفورد المنتخب, والمزارع الجمهوري والمدير التنفيذي المتقاعد للرعاية الصحيَّة, آرنست بورجس, والذي أخبرني الأسبوع الماضي بأن “الأمر مسألة مبدأ, وعندما توليتُ منصبي هذا، وعدتُ من انتخبني بأنني سأتمسك بدستور الولايات المتحدة وولاية تينيسي, وهذه نهاية القصة برغم قلقي البالغ”.

وفي خطوة قد تنذر بتحوُّل كبير على الصعيد المحلي, تشاورت القوى المناهضة للمسجد مع المجموعات القومية المحافظة لتنظيم الاحتجاجات ضدّ مشروع بناء المسجد, إلى جانب جلبها لناشط محافظ من واشنطن, وهو فرانك جافني, المسئول السابق في إدارة الرئيس ريجان, للإدلاء بشهادته أمام المحكمة بأن الأمريكيين المسلمين, بمن فيهم المقيمون في مورفريسبورو, يريدون فرض الشريعة الإسلاميَّة على الولايات المتحدة, وأن المسجد المقترح (عبارة عن صالة للألعاب الرياضيَّة وحمام سباحة) جزء من “شبح الجهاد”.

أما جو براندن, محامي المدعين, فقال: “أنا على استعداد لحمل هذه القضية إلى المحكمة العليا إذا توجَّب ذلك”, مضيفًا: “أتلقَّى الكثير من المساعدة.. لم أكن أعرف شيئًا عن الإسلام أو الشريعة الإسلاميَّة حتى هذه القضية، لكني عرفت عنهما الكثير منذ ذلك الحين”.

وباختصار, فإن ما بدأ بوصفه قضية تقسيم للمناطق المحليَّة كليًّا، والتي بدت قابلة لكل الافتراضات, حيث أن القانون الاتحادي يسمح للطوائف الدينيَّة بناء دور العبادة في أي مكان, أصبحت محورًا لمعركة يستغلُّها المعارضين لإضفاء روح القوميَّة عليها, وهذا ما يؤكِّده بورجس، قائلا: “أعتقد أن هذا الجدل إذا تم السيطرة عليه محليًّا, كان من الممكن أن ينتهي الآن”.

من جانبه, رفض براندون فكرة التحريض الخارجي, مشيرًا إلى أن التبرعات القوميَّة لمتابعة القضيَّة لم يتمّ الاستعانة بها, لكنه أقرَّ بأن بعض المجموعات القوميَّة، مثل مركز جافني للسياسة الأمنيَّة، ساعده كثيرًا في قضية بناء هذا المسجد.

وتتلخص حجة جافني في الآتي: أن المسلمين الملتزمين يريدون أن يعيشوا في ظلّ الشريعة الإسلاميَّة, وأن هذه الشريعة التي لا تعطي للمرأة حقوقها بشكلٍ متساوٍ أمر يتنافى مع القانون الأمريكي, زاعمًا أن الإسلام المنظم يتآمر لتحلّ الشريعة الإسلاميَّة محلّ القانون الأمريكي، وهو ما يسميه بالفتنة.

وأضاف براندون: “ما يجري في مورفريسبورو, يندرج تحت ملف شبح الجهاد الذي تتبنَّاه جماعة الإخوان المسلمين” مدعيًا: “من الواضح أن بناء هذا المسجد الكبير لا يتناسب مع المجتمع هناك, وأن الهدف من بنائه مجرد إثبات انتصار أجندة المسلمين بشكلٍ ما”, إلا أنه أقرَّ بأن مسلمي مورفريسبورو لم يفعلوا في الواقع أي أمر مثير للفتنة!

بيد أن القضية المرفوعة ضدّ مسجد مورفريسبورو من الصعب أن تنجح لانتفاء أدنى تحريض من جانب المسلمين، ولأن الادعاءات ضدهم لن تصمدْ في أي محكمة وفقًا لقانون الحقوق, وحتى لو فاز براندون فإن أكثر ما يمكن أن يحصل عليه هو إعادة النظر في رخصة البناء.

في نهاية المطاف, حتى لو مُنيت هذه الدعوى القضائيَّة بهزيمة مدوية في المحكمة, فإنه من غير المرجَّح أن تنتهي محاولات وقف بناء المساجد, وهذا ما يتطلع إليه جافني, شاهد إثبات القضية, قائلا: “إن الاحتجاجات في أنحاء البلاد في غاية الأهمية” مشبها الأزمة بـ “الحرب الباردة والصراع ضدّ الشيوعيَّة”!

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد بن محمد 1

وُلد السيد عمرو موسى عام 1936، وتخرج من كلية القانون بالقاهرة ، والتحق بالعمل الدبلوماسي عام 1958، وعيَّنه الرئيس المصري السابق حسني مبارك عام 1991 وزيرًا للخارجيَّة، وهو يشغل حينها منصب مندوب مصر الدائم بالأمم المتحدة، واستمرَّ رئيسًا للدبلوماسيَّة المصريَّة حتى عام 2001 حيث تولَّى الأمانة العامة لجامعة الدول العربيَّة، وهو المنصب الذي سيغادره مع نهاية شهر مايو الجاري ليتفرغ للتحضير لحملته الرئاسيَّة المقبلة بوصفه مرشحًا لانتخابات الرئاسة في مصر المقرَّر تنظيمها خلال شهر نوفمبر القادم .

صحيفة لوفيغارو التقت السيد عمرو موسى بمكتبه بمقر جامعة الدول العربيَّة بالقاهرة حيث كان هذا اللقاء :

لوفيغارو : يشهد العالم العربي حالة مخاض سياسي ، وموجة تغييرات غير مسبوقة ، فما هو موقف جامعة الدول العربيَّة في مواجهة كل ذلك ؟

عمرو موسى : الجامعة العربية تثمن عاليًا مطالب التغيير التي عبَّرت عنها الشعوب العربيَّة، ونحن كنا على قناعة تامَّة من أن الأنظمة السياسيَّة القائمة لا يمكنها الاستمرار على هذه الحالة إلى ما لا نهاية، خاصة وأن الشعوب العربيَّة تراقب الشعوب الأخرى وهي تتقدم بخطوات حثيثة لولوج القرن الحادي والعشرين، هذا في الوقت الذي لا تشهد فيه المنطقة العربيَّة أي تغيير!

وبالتالي فإن الشعور بالقهر والظلم قد بلغ مداه لدى هذه الشعوب.

وأذكر هنا أنه خلال قمة شرم الشيخ الأخيرة المنعقدة 19 يناير الماضي ( أي قبل انطلاق الثورة المصرية بستة أيام فقط ) أعلنتُ أمام الجميع أن مصر لن تبقى بمعزل عن تأثير رياح التغيير والتطلع نحو الديمقراطيَّة، وهو ما أغضب الرئيس مبارك، الذي انتقد موقفي قائلا: إن تونس شيء ومصر شيء آخر تمامًا.

لوفيغارو : وهي نفسها الحجة التي قالها الرئيس السوري بشار الأسد أمام البرلمان خلال خطابه الأخير في 30 مارس الماضي !

عمرو موسى : الواقع أن هذه الحجة لا معنى لها، بلا شك هناك خصوصيات إقليميَّة ومحليَّة، ولكن جوهر القضية يكمن في أن الشعوب العربية تتقاسم نفس الآمال والتطلعات بانتهاء حكم الأنظمة القمعية الاستبداديَّة، وانتهاء عهد الزبونية والمحاباة والرشوة .. لأنها تريد المشاركة في اتخاذ القرارات وتسيير الشأن العام.

وخلال قمَّة شرم الشيخ 19 يناير نبَّهت إلى أن جميع البلدان العربيَّة معنيَّة بهذه الرغبة العميقة والعادلة في التغيير السياسي.

وبالتأكيد فإن نمط التغيير المنشود لن يكون هو نفسه في الأنظمة الجمهورية والأنظمة الملكيَّة، تمامًا كما لن يكون هو ذاته في اليمن، أو مصر أو تونس أو سوريا.

والجامعة العربيَّة ليس لديها وصفة جاهزة لنموذج التغيير القابل للتطبيق في جميع الدول الأعضاء، لكنها قالت لهم في الماضي وتعيدها عليهم اليوم إن هناك حاجة ملحَّة للتغيير في كل مكان، فتحرُّك الشعوب العربيَّة نحو الحرية نهائي ولا رجعة فيه.

هل كان موقف السعودية حكيمًا عندما اتخذت قرارًا بإرسال قوات إلى البحرين؟

إرسال قوات سعوديَّة إلى البحرين عملية تمت بشكلٍ شرعي وقانوني، لأنها جاءت تطبيقًا للمعاهدة التي تجمع البلدان الستة المشكلة لمجلس التعاون الخليجي.

وبالنسبة لنا ينبغي أن تكون الأمور واضحة :

البحرين دولة عربيَّة وستظل كذلك، والحفاظ على استقرارها أمرٌ جوهري حسب رأينا، وأتمنى أن تدرك إيران أن واجبها هو إقامة علاقات تعاون وحسن جوار مع جيرانها الخليجيين، وليس محاولة استغلال الصعوبات الراهنة التي تشهدها المنطقة العربيَّة.

ومن جهة أخرى أعتقد أن رياح التغيير التي تجتاح العالم العربي لن تقف عند حدوده، بل ستطال إيران كذلك.

أعلنتم ترشحكم للانتخابات الرئاسيَّة المصريَّة في نوفمبر القادم، ما هي أهم معالم مصر الجديدة التي تسعون لإقامتها؟

علينا أن نخطو خطوات جادَّة على طريق الإصلاح والديمقراطيَّة؛ ففي هذا البلد وعلى مدى العشرين سنة الماضية، لم يتمّ القيام بأي شيء يُذكر في سبيل إقامة الحكم الرشيد، ونفس الشيء يُقال عن قطاعات حيوية كالتعليم والصحة والإسكان، والزراعة، وتشغيل الشباب، ومشاريع البنية التحتيَّة.

سنعمل على وضع دستور جديد للبلاد، نؤكِّد فيه بشكل خاص على الطبيعة الديمقراطية لأي نظام حكم مستقبلي في مصر.

وبعد ذلك سنقيم ورشات كبرى ( ندوات ) للتفكير، تشارك فيها كل الفعاليات والقوى الحيَّة الممثلة للشعب، من أجل تحديد الإصلاحات المطلوبة، والسهر على تطبيقها.

منذ انقلاب الضباط الأحرار عام 1952 تحكم مصر من قبل العسكر، فسياسيًّا: الجنرال مبارك لا يعدو كونه الابن الأصغر للعقيد جمال عبد الناصر، وتاريخيًّا: ألم يكن هذا النظام العسكري كارثيًّا على مصر؟

بالتأكيد الأمر كذلك .. فعندما ترون حالة مصر بعد 60 سنة من الحكم العسكري، حيث يسيطر البؤس والشقاء على سكان القرى والأرياف، وفي ظلِّ المستوى المتردي للخدمات العموميَّة المقدَّمة للمواطنين، لا يمكننا إلا أن نقول إن الإرث لم يكن لامعًا بالتأكيد!

ألا ترون أنه من المناسب إلغاء المادة الثانية من الدستور التي تنص على اعتبار الإسلام دين الدولة، والشريعة الإسلاميَّة هي المصدر الأساسي للتشريع، أليس الأَوْلى اعتبار الدين مسألة شخصيَّة؟

من وجهة نظري أعتقد أنه من مصلحة الجميع أن نحافظ على هذه المادة دون تغيير، لأنها تحيل إلى المبادئ العامة للشريعة الإسلاميَّة، والتي هي مبادئ إنسانيَّة، وهذه المادة لا تستبعد مصادر التشريع الأخرى، فلماذا نخاطر بإثارة المشاكل لأنفسنا؟! خاصة وأن هذه المشاكل لن تخدم في نهاية المطاف أي طرف!

لكن في المقابل يجب أن نحافظ على مواد الدستور الأخرى التي تضمن الحريات والمساواة بين جميع المواطنين المصريين.

الأقلية القبطية في مصر تشعر بالقلق، فما الذي تعتزمون القيام به لطمأنتهم؟

هذا الشعور بالقلق للأسف له ما يبرره .. المشكلة تكمن في أن هذا البلد لم تتمّ إدارته بشكلٍ جيد، خاصة فيما يتعلَّق بالتربية الوطنيَّة، ونحن أمامنا مهمة صعبة وهي تعليم الشعب وتوعيته حول المبدأ الأساسي الذي يقوم عليه أي نظام حكم متحضر وهو مبدأ التسامح.

والحقيقة أن الشعب المصري شعب متسامح بطبيعته، لكن عجز الحكومة وعدم أهليتها ساهما في خلق هذه الظاهرة الغريبة على المجتمع المصري.

هل تفضلون نظام حكم برلماني أم جمهوري؟

نحن بحاجة لنظام حكم رئاسي على الأقل لفترة العشر سنوات القادمة، وذلك للتأكد من أن الأحزاب السياسيَّة والهيئات البرلمانيَّة قد وصلت للمستوى المقبول من النضج والوعي السياسي.

وفيما يخصني .. فإنني أتعهَّد بأن أحكم لفترة رئاسيَّة واحدة فقط مدتها أربع سنوات؛ لأن هدفي هو وضع قاطرة البلد على السكة، ثم تسليم الأمور للأجيال الجديدة.

كيف سيكون موقفكم من إسرائيل؟

لقد ارتكب مبارك خطأين : الأول هو إغلاق معبر رفح في الوقت الذي كانت فيه إسرائيل تشن عدوانًا همجيًّا على قطاع غزة عام 2008، والثاني هو مشاركته في قمَم هزليَّة للسلام في الوقت الذي لا ترغب فيه إسرائيل في إقامة السلام، وتواصل على الأرض سياستها الاستيطانيَّة التوسعيَّة في الأراضي الفلسطينيَّة المحتلَّة.

وفي اعتقادي أن حلّ النزاع الفلسطيني الإسرائيلي هو حلّ سياسي، وأن من مصلحة مصر الإبقاء على معاهدة السلام مع إسرائيل