أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الحقان 1

وقعة صفين هي المعركة التي وقعت بين جيش علي بن أبي طالب وجيش معاوية بن أبي سفيان في سنه 39 هجرية. وحصلت بعد معركة الجمل.

[عدل] أسبابهاالخلاف بين معاوية مع الإمام علي ابن أبي طالب ع وكان خليفة المسلمين يومئذ

[عدل] نتائج المعركةعندما بدأت الكفّة ترجح بشدة لصالح جيش علي، وبدأت الهزيمة تدبّ في جيش معاوية، وكان النصر وشيكًا لجيش علي بن أبي طالب .

في هذه اللحظات أشار عمرو بن العاص على معاوية بن أبي سفيان برأي ينقذ به جيش الشام من الهلكة المحققة له علي أيدي جيش العراق ، وهم حتى هذه اللحظة على يقين أنهم على الحق، وأنهم يجاهدون في سبيل الحق، وأنهم يجب أن يستمروا في مواجهة من آوى قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه، فقال عمرو بن العاص لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما: إني قد رأيت أمرًا لا يزيدنا هذه الساعة إلا اجتماعًا، ولا يزيدهم إلا فرقة، أرى أن نرفع المصاحف، وندعوهم إليها، فإن أجابوا كلهم إلى ذلك برد القتال، وإن اختلفوا فيما بينهم فمِن قائل: نجيبهم. وقائل: لا نجيبهم.

فإذا فعلوا ذلك، فشلوا وذهب ريحهم.

فأُعجب معاوية بن أبي سفيان بهذا الرأي ونادى على بعض أفراد الجيش، وأمرهم برفع المصاحف، فرفعوها وقالوا:

يا أهل العراق، هذا بيننا وبينكم، قد فني الناس، فمن للثغور؟ ومن لجهاد المشركين والكفار؟

وعندها سمع جيش علي بن أبي طالب وافق غالب الجيش بمن فيهم علي بن أبي طالب على التحكيم، لكن اعترض قلّة من الجيش على أمر التحكيم، ولم يكن لهم صوتٌ عالٍ في هذا التوقيت، لكن عموم الفريقين اتفقوا على هذا الأمر.

وبدأ كل فريق يختار من يخرج لهذ المهمة، ولم يكن في جيش معاوية أي اختلاف على من يتولّى أمر التحكيم، فاختاروا عمرو بن العاص رضي الله عنه، والذي كان بمثابة الوزير الأول لمعاوية في كل هذه الأحداث، وكان عمره في هذا التوقيت سبعة وثمانين سنة، فكان شيخًا كبيرًا من شيوخ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو رضي الله عنه، إن كان قد اشتهر بشدة الذكاء، والحيلة فقد اشتهر أيضًا بالورع والتقوى، وكان كثير المحاسبة لنفسه، وهذا الأمر يخفيه الكثير من الكتاب المغرضون ، ويظهرون عمرو بن العاص في صورة صاحب المكر، والخداع، والدهاء، ويكفيه فخرًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عنه: أَسْلَمَ النَّاسُ وَآمَنَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ.

وفي الحديث الصحيح أيضًا: عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ مِنْ صَالِحِي قُرَيْشٍ. صححهما الألباني.

أما جيش علي بن أبي طالب فلما عُرض عليهم أن يخرج للتحكيم عبد الله بن عباس رفض القوم، وطالبوا بأن يخرج عنهم أبو موسى الأشعري، وذلك لأنه رفض الدخول في القتال من بداية الأمر مع يقينه أن عليًا على الاجتهاد، وكان قاضيًا للكوفة، واعتزل القتال، ولم يكرهه علي بن أبي طالب على الخروج معه، وكان أبو موسي رجلًا تقيًا ورعًا فقيهًا عالمًا، وقد أرسله الرسول صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مع معاذ بن جبل جميعًا لتعليم الناس أمور الإسلام، وكان مقربًا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وولّاه أمر البصرة، وكان هذا أمرًا عظيمًا ذلك؛ لأن البصرة كانت تدير عمليات الفتوح في جنوب ووسط فارس، وظل فيها فترة كبيرة، وكان قائدًا لمعركة (تستر) الشهيرة التي حوصرت سنة ونصف، فهو رجل فقيه عالم قاض محنّك، غير ما أُشيع في الكتب من سذاجة، وبساطة، وسوء رأي نُسبَ إليه ليلصقوا به ما زعموه من كذب وزور في قضية التحكيم، وهو من هذا كله براء.

وتولّى في عهد عثمان بن عفان ولاية الكوفة فترة طويلة، وكذلك في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

ذهب إليه القوم في قريته التي كان معتزلًا فيه وقالوا له: إن الناس قد اصطلحوا.

فقال: الحمد لله.

فقالوا له: وقد جُعلت حكمًا.

فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.

وذلك لأن هذا الأمر أمر صعب، وشاق عسير أن يحكم بين طائفتين اقتتلا هذا القتال الشديد فترة كبيرة، ووافق على الذهاب معهم، حتى يتم التحكيم في هذه القضية الشائكة.

والتقى أبو موسى الأشعري، وعمرو بن العاص رضي الله عنهما في مكان (صفين)، وبدآ يفكران في كيفية إيجاد حلٍ لهذه المعضلة التي ألمّت بالمسلمين، فاتفقا ابتداءً على كتابة كتابٍ مبدئي يضع أسس التحكيم، ولن يكون هو الكتاب النهائي.

فبدأ أبو موسى يملِى الكتاب وعمرو بن العاص يسمع:

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما قاضي عليه علي بن أبي طالب أمير المؤمنين.

فقاطعه عمرو بن العاص قائلًا: اكتب اسمه، واسم أبيه، هو أميركم، وليس بأميرنا.

فقال الأحنف بن قيس: لا نكتب إلا أمير المؤمنين.

فذهبوا إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذكروا ذلك له، فقال رضي الله عنه: امح أمير المؤمنين، واكتب: هذا ما قاضى عليه علي بن أبي طالب.

وعمرو بن العاص باجتهاده مقتنع بعدم ولاية علي بن أبي طالب للمؤمنين، وإلا ما قاتله، وكان ذلك خروجًا منه على طاعته، ولكن لم يبايعه، وكذلك أهل الشام، وفي اجتهاده أنه ليس أميرًا للمؤمنين.

وقبل علي بن أبي طالب بهذا الأمر؛ حرصًا على جمع الكلمة، ووحدة الصف، وسعة صدرٍ منه وأرضاه.

فكتبوا: هذا ما تقاضي عليه علي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان أننا نزل عند حكم الله، وكتابه، ونحيي ما أحيا الله، ونميت ما أمات الله، فما وجد الحكمان في كتاب الله عملا به، وما لم يجدا في كتاب الله، فالسنة العادلة الجامعة غير المتفرقة.

ثم ذهب كل من الحكمين إلى كل فريق على حدة، وأخذا منهما العهود والمواثيق أنهما أي الحكمان آمنان على أنفسهما، وعلى أهليهما، وأن الأمة كلها عونٌ لهما على ما يريان، وأن على الجميع أن يطيع على ما في هذه الصحيفة.

فأعطاهم القوم العهود والمواثيق على ذلك، فجلسا سويًا، واتفقا على أنهما يجلسان للحكم في رمضان من نفس العام، وكان حينئذ في شهر صفر سنة 37 هـ، وذلك حتى تهدأ نفوس الفريقين ويستطيع كل فريق أن يتقبل الحكم أيًا كان.

وشهد هذا الاجتماع عشرة من كل فريق، وممن شهد هذا الاجتماع عبد الله بن عباس، وأبو الأعور السلمي، وحبيب بن مسلمة، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

وخرج الأشعث بن قيس، والأحنف بن قيس رضي الله عنهما، وهما من فريق علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقرأ الأشعث بن قيس الكتاب على الفريقين، فوافق الجميع على هذا الأمر، وبدءوا في دفن الشهداء، والقتلى.

ويقول الزهري: كان يُدفن في كل قبر خمسون نفسًا لكثرة عدد القتلى والشهداء.

وبعد ذك بدأ علي بن أبي طالب يتوجه بجيشه إلى الكوفة، وكان في يده بعض الأسرى من الشاميين فأطلقهم، وكذلك فعل معاوية وأرضاه حيث كان في يده بعض الأسرى من العراقيين فأطلقهم، وعاد كلٌّ إلى بلده.

بين الحَكَمَيْن

بعد مشاورات كثيرة، ومحاورات، واختلاف في الرأي على أساس القضية، فكان أبو موسى الأشعري يؤيد علي بن أبي طالب في أنه تجب له البيعة من معاوية، ومن معه، وبعد أن تستقر الأمور يُؤخذ الثأر من قتلة عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولكن عمرو بن العاص طالب بقتلهم أولًا، أو تسليمهم إليهم ليقتلوهم، وبعدها يبايعون، فلما تحدثا في هذا الأمر كثيرًا، ولم يصلا إلى شيءٍ، اتفقا على يُترك أمر تحديد الخلافة إلى مجموعة من الصحابة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ، وهم أعيان وكبار الصحابة، وفيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ لأنه من السابقين الأولين، ولا يكون فيهم معاوية بن أبي سفيان، ولا عمرو بن العاص رضي الله عنهما؛ لأنهما ليسا من السابقين، ويُستعان برأيهما إن رأى القوم أن يستعينوا برأيهما، وإن لم يروا فلا يستعينوا برأيهما.

واتفقوا بحضور الشهود على أن يكون هذا الاجتماع في العام المقبل في دومة الجندل، وذلك بعد أن يذهب هؤلاء الأعيان، ويتباحثون في الأمر ويرون الأولى به، وقد يكون الأولى به علي بن أبي طالب وهو الأقرب إلى الاحتمال، خاصة، وأن هذه المجموعة هي التي اختارت عليًا ابتداءً، وليس عندهم اعتراض على شخصيته، ولكن عمرو بن العاص رأى أنه ربما تغيّرت الآراء بعد ما جرى من أحداث.

وإلى أن يحين موعد هذا الاجتماع يحكم كلٌ من علي بن أبي طالب ، ومعاوية بن أبي سفيان ما تحت يده في الدولة الإسلامية، وبعد تعيين الخليفة الجديد على الجميع أن يطيع الخليفة الجديد سواءً رأى قتل قتلة عثمان أولًا أو رأى تأخير ذلك.

ومن الواضح أن الحكم في ظاهره لصالح علي بن أبي طالب ، خاصة وأن معاوية وعمرو بن العاص قد خرجا من الأمر تمامًا، ولم يكن لهما رأي في اختيار الخليفة الجديد.

وتفرق المسلمون على هذا الأمر، وهم راضون تمامًا حتى يجتمع كبار الصحابة لتحديد الخليفة، ولما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب رضي به، وكذلك عندما وصل إلى معاوية رضي الله عنه.

قام جماعة من الكوفيين بتكفير علي لأنه قبل رأيهم بالتحكيم وادعوا أن لو كان عليًا عادل في رأيه لما قبل باجباره على التحكيم! وعرفت هده الجماعة لاحقًا بـ الخوارج. وخاض علي فيما بعد معركه شديدة مع الخوارج سميت بمعركة النهروان. المؤامرة الثلاثية ومقتل رابع الخلفاء الراشدين

كان الخوارج لا يبرحون، كل مدّة يخرجون على علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فيقتل منهم الكثير، ثم يخرج عليه مرات ومرات، واستمرّت الأوضاع على هذا الاضطراب في العراق، بينما كانت الأوضاع هادئة في الشام، فقد كان أهلها يسمعون، ويطيعون لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.

وكان آخر ما فعله الخوارج في هذا التوقيت أن اجتمع ثلاثة منهم؛ عبد الرحمن بن ملجم الكندي، وكان في وجهه علامة السجود من كثرة العبادة، وكان معروفًا بها، وآخر اسمه البرك بن عبد الله التميمي، وآخر اسمه عمرو بن بكر التميمي، وتشاوروا فيما ينبغي أن يفعلوه، فهم غير راضين بأمر التحكيم، ويكفرون عليًا، ومعاوية ،وعمرو بن العاص جميعًا، ويكفرون كذلك كل من رضي بالتحكيم، وأخذوا يترحمون على إخوانهم الذين قتلوا في النهروان، وفي المعارك التي تلتها وقالوا:

ماذا نفعل بالبقاء بعدهم، إنهم والله كانوا لا يخافون في الله لومة لائم.

ثم قالوا: فلو شرينا أنفسنا من هذه الدنيا، فأتينا أئمة الضلال فقتلناهم، فأرحنا منهم البلاد، وأخذنا منهم ثأر إخواننا.

فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم أمر علي بن أبي طالب.

وقال البرك: وأنا أكفيكم معاوية.

وقال عمرو بن بكر: وأنا أكفيكم عمرو بن العاص.

فتعاهدوا على ذلك، واتفقوا على ألا ينقض أحد عهده، وأنهم سوف يذهبون لقتلهم، أو يموتون، وتواعدوا أن يقتلوهم في شهر رمضان، وكتموا الأمر عن الناس جميعًا إلا القليل، ومن هؤلاء القليل من تاب وحدّث بهذا الأمر.

مقتل الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه

انتظر عبد الرحمن بن ملجم في فجر هذا اليوم حتى خرج علي بن أبي طالب من بيته لصلاة الفجر، وأخذ يمرّ على الناس يوقظهم للصلاة، وكان لا يصطحب معه حراسًا، حتى اقترب من المسجد فضربه شبيب بن نجدة ضربة وقع منها على الأرض، لكنه لم يمت منها، فأمسك به ابن ملجم، وضربه بالسيف المسموم على رأسه، فسالت الدماء على لحيته، كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم مشهد قتله قبل ذلك.

اما عند الشيعة فقد دخل علي بن ابي طالب رضي الله عنه إلى المسجد فرأى بن ملجم مسلتق في المسجد وقد علم بأمره وانتضر بن ملجم إلى ان صلى علي بن ابي طالب فضربه بن ملجم على هامته ولم يستشهد حينها وبقي بعدها ثلاثة ايام ثم استشهد وقد اوصى ابناؤه الا يقتلوا بن ملجم طالما ان علي بن ابي طالب حي وان مات علي رضي الله عنه فردوا الضربة بالضربة.

سبقه
موقعة الجمل المعارك الإسلامية
سنة: 37 هـ تبعه
معركة النهروان

[== مصادر ==
معركة صفين – الشبكة الإسلامية
معركة صفين – قصة الاسلام
نبيل ناصر

تم الاسترجاع من “http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9% … 9%8A%D9%86“
التصنيف: معارك الخلفاء الراشدين
التصنيفان المخفيان: مقالات فيها ألفاظ تعظيم | مقالات فيها ألفاظ تعظيم منذ أكتوبر 2010

كاتب الموضوع الأصلي: عبد المجيد العنزي 18

خوسيه إيمانويل بياغيسي كان يعمل مدرساً في الإرجنتين، ولكنه الآن أصبح مناضلاً في صفوف الثوار الليبيين، وذكرت شبكة “سي إن إن ” أن المعلم بياغيسي (البالغ من العمر 23 عاماً) ذكر إنه يقوم بمبادلة الكتب بالرصاص، ويقول إن الرمز الثائر، تشي غيفارا، يلهمه بالقتال إلى جانب الثوار الليبيين في مصراتة.

وأوضح الأستاذ الأرجنتيني الثائر أنه مستعد للتضحيه بحياته من أجل المساهمة في إنهاء حكم الرئيس الليبي معمر القذافي المستمر منذ نحو 42 عاماً، ويأتي توجه بياغيسي رغم أن الحرب في ليبيا لا تحظى بشعبية بين اليساريين في أمريكا اللاتينية، الذين يؤيدهم.

وقال الثائر الأرجنتيني: “لو سألت المقاتلين هنا، لمن يقاتلون ولماذا؟” وأضاف: “سيقولون لكم إنهم يقاتلزن من أجل ليبيا وليس من أجل الناتو أو أي شخص آخر.. إنه يقاتل ببساطة من أجل الحرية”، وكانت مشاركة أرجنتيني في القاتل إلى جانب الثوار المعارضين لنظام العقيد معمر القذافي قد لفتت اهتمام وانتباه الشعب الارجنتيني.

وقال والده بابلو بياغيسي لصحيفة بيرفيل الأرجنتينية إنه لم يفاجأ باختيار ابنه للقتال، وأضاف: “لطالما شعر بأن ينبغي مساعدة الآخرين.. إنه شخص خاص ومميز للغاية وموهوب.. ويتحدث أربع لغات، وتعلم اللغة العربية عبر الإنترنت خلال شهرين”، وقال إن ابنه كان معجبا بغيفارا منذ سنوات طويلة، وقام مؤخراً بزيارة متحف تكريم الثائر الأرجنتيني.

كاتب الموضوع الأصلي: صقر الحميّد

يقول نورمان فينست بيل
إذا أعتقد أنك ستتعرض للهزيمه ، وأعتقدت ذالك لفترة طويلة بما يكفي
فمن المحتمل أنها ستصبح حقيقه ..
لنحارب الفشل ولانستسلم ونمضي قدماً نحو قمم النجاح اللتي لايصعد إليها
الفاشلين المؤمنين بوجود المستحيل

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الحقان 1

فتح عمورية سنة 223هـ – 838م، أبرز المعارك بين المسلمين والبيزنطيين في عهد المعتصم بالله، وكان سببها اعتداء الإمبراطور البيزنطي تيوفيل بن ميخائيل على بعض الثغور والحصون على حدود الدولة الإسلامية، وحين بلغ المعتصم ما وقع للمسلمين في هذه المدن، وصيحة امرأة مسلمة وقعت في أسر الروم: وامعتصماه، فأجابها وهو جالس على سريره: لبيك لبيك، وجهز جيشًا ضخمًا أرسله على وجه السرعة لإنقاذ المسلمين، ثم خرج بنفسه على رأس جيش كبير وفتح مدينة عمورية، وهي من أعظم المدن البيزنطية، واستولى على ما بها من مغانم وأموال.

كتب بابك الخرمي إلى حليفه إمبراطور الروم البيزنطيين ‘تيوفيل بن ميخائيل بن جورجس’ عندما ضيّقت عليه جيوش ‘المعتصم’ الحصار قائلاً : “إن ملك العرب ‘المعتصم’ قد جهّز إليّ جمهور جيشه ولم يبق في أطراف بلاده من يحفظها.

فإن كنت تريد الغنيمة فانهض سريعاً إلى ما حولك من بلاده فخذها، فإنك لا تجد أحداً يمانعك عنها. فإن أردت الخروج إليه فاعلم أنه ليس في وجهك أحد يمنعك”.

كل ذلك طمعاً من ‘بابك’ في أن يتحرك الروم للتخفيف عنه وكشف بعض ما هو فيه، فخرج ‘تيوفيل’ في سنة 223هـ بعد سنتين من رسالة بابك، وانقضّ ‘تيوفيل’ على مدينة ‘زبطرة’ وأعمل بها السيف، وقتل الصغير والكبير بلا إنسانية ولا رحمة، وسبى من النساء أكثر من ألف امرأة بعد ذبح أطفالهن، ومثّل بمن صار في يده من المسلمين، وسمل أعينهم، وقطّع آذانهم وآنافهم، ثم أغار على ‘ملطية’ فأصابها ما أصاب ‘زبطرة’، فضجّ المسلمون في مناطق الثغور كلها، واستغاثوا في المساجد والطرقات، وبلغ الخبر ‘المعتصم’ فاستعظمه، وبلغه أن هاشمية صاحت وهي في أيدي الروم: وامعتصماه.

فأجاب وهو على سريره: لبيك لبيك، ونادى بالنفير العام، ونهض من ساعته. وأورد أحد المؤرخين: أن صاحب عمورية من ملوك الروم كانت عنده شريفة من ولد #تحويل فاطمة رضي الله عنها، مأسورة في خلافة قالب:’المعتصم بن الرشيد’، فعذبها فصاحت الشريفة فعذّبها، فصاحت الشريفة: وامعتصماه، فقال لها الملك: لا يأتي لخلاصك إلا على أبلق -فرس فيه سواد وبياض-.

المعركة:

بلغ ذلك ‘المعتصم’ فنادى في عسكره بركوب الخيل البلق، وخرج وفي مقدمة عسكره أربعة آلاف أبلق، وأتى عمورية وفتحها، وخلّص الشريفة وقال: “اشهدي لي عند جدّك أني أتيت لخلاصك، وفي مقدمة عسكري أربعة آلاف أبلق”. ولما انتهى الخبر بما جرى في الثغور إلى ‘المعتصم’ فصاح في قصره: النفير النفير، وأحضر القاضي عبد الرحمن بن إسحاق وشعيب بن سهل ومعهما ثلاثمائة وثمانية وعشرون رجلاً من أهل العدالة، فأشهدهم على ما وقف من ضياع، فجعل ثلثاً لولده، وثلثاً لله، وثلثاً لمواليه، ثم أرسل نجدة لأهل الثغور يؤمّنون الناس حتى عادوا إلى قراهم. وعندما سار ‘المعتصم’ باتجاه الثغور تساءل: أي بلاد الروم أمنع وأحصن؟

فقيل: عمورية، لم يعرض لها أحد من المسلمين منذ كان الإسلام، وهي عين النصرانية وبنكها، وهي أشرف عندهم من القسطنطينية، فسار باتجاهها، بجهاز عظيم من السلاح والعدد وآلات الحصار والنفط، وعندما وصل الجيش الإسلامي بلاد الروم أقام على نهر اللامس -الحد الفاصل بين الخلافة #تحويل العباسية والدولة #تحويل البيزنطية، على ضفتيه كانت تتم مبادلة الأسرى- ومن ضفاف نهر اللامس سيّر ‘المعتصم’ ‘الأفشين’ شمالاً وهدفه قالب:أنقرة، وسيّر خلفه ‘أشناس’، ثم سار خلفهما، فكان معهما قبالة أنقرة في 25 شعبان 223هـ، ففتحها بسهولة، اتجه بعدها إلى عمورية. واجتمعت كل العساكر بقيادة ‘المعتصم’ عند عموريّة، فركب ودار حولها دورة كاملة، وقسّمها بين القوّاد، جاعلاً لكل واحد منهم أبراجاً من سورها، وذلك على قدر كثرة أصحابه وقلتهم، وصار لكل قائد منهم ما بين البرجين إلى عشرين برجاً.

أما أهل عمورية فقد تحصّنوا داخل أسوار مدينتهم، متّخذين ما استطاعوا من الحيطة والاحتراز.

وعلم ‘المعتصم’ من عربي متنصّر، تزوّج في عمورية وأقام بها، أن موضعاً من المدينة جاءه سيل شديد، فانهار السور في ذلك الموضع فكتب ملك الروم إلى ‘ياطس’ -عامله على عمورية- أن يعيد ذلك الموضع ويعيد تشييده، تحسّباً لنتائج فعلته في “زبطرة’ والثغور الإسلامية، فتوانى باطس في بنائه وترميمه، وعندما علم أن “تيوفيل’ خرج من القسطنطينية إلى بعض المواقع متفقداً، تخوّف “ياطس’ أن يمر ‘تيوفيل’ على عمورية فيرى جانباً من سورها لم يرمم، فوجّه “باطس’ الصنّاع والبنائين فبنوا وجه السور بالحجارة حجراً حجراً، وتركوا وراءه من جانب المدينة حشواً ثم عقدوا فوقه الشرف، فبدأ كما كان. ولما علم ‘المعتصم’ بذلك، أمر بضرب خيمته تجاه هذا الموضع، ونصب المجانيق عليه، وبدأت المجانيق الضخمة مع آلات الحصار الأخرى تعمل عملها، فانفرج السور من ذلك الموضع، فلما رأى أهل عمورية انفراج السور دعّموه بالأخشاب الضخمة كل واحدة إلى جانب الأخرى لا فرجة بينهما، فكان الحجر إذا وقع على الخشب تكسر فيهرع المحاصرون لتدعيم السور بأخشاب ضخمة جديدة ليحموا السور من الانهيار. وعندما توالت قذائف المجانيق على هذا الموضع الواهن، انصدع السور، فكتب ‘ياطس’ إلى ‘تيوفيل’ كتاباً يعلمه فيه بأمر السور وحرج الموقف وقوة الحصار، ووجّه الكتاب مع رجل يتقن العربية ومعه غلام رومي، فانكشف أمر الرجلين للمعتصم، واستمر جند ‘المعتصم’ يبيتون بالتناوب على ظهور الدواب في السلاح ودوابهم بسروجها حتى انهدم السور ما بين برجين، من الموضع الذي وصف للمعتصم أنه لم يحكم عمله.

ودوى في فضاء عمورية صوت اهتزت له جنباتها، إثر تهدم جانب السور، فطاف رجال المسلمين يبشرونهم أن الصوت الذي سمع، صوت السور فطيبوا نفساً بالنصر.

لقد فعلت المجانيق فعلتها في السور وتنبه المعتصم إلى سعة الخندق المحيط بعمورية وطول سورها، فأمر ببناء مجانيق ضخمة كبيرة يعمل على كل منها أربعة رجال، وللوصول إلى السور كان لا بد من ردم أجزاء من الخندق، فدفع لكل جندي شاة لينتفع من لحمها وليحشو جلدها تراباً، ثم جمـع (سلاح المهندسين) الجلود المملوءة تراباً وطرحها في الخندق. كما أمر ‘المعتصم’ ‘مفارز’ الفعلة بأن تردم جوانب من الخندق المحيط بسور عمورية مستفيدة من جلود الغنم المملوءة تراباً، كي يمكن الدبابات من الوصول إلى السور، وكلف ‘مفارز’ من الرجالة بحماية العاملين وبردم الخندق، وحماية العاملين في الدبابات أثناء قيامها بالواجبات المترتبة على كل منها. وطرح العاملون من الفعلة الجلود فلم تقع مستوية منضدة بسبب تكثيف الروم رميهم الحجارة على العاملين بردم الخندق فجاءت الجلود في الخندق غير مستوية فطرحوا فوقها التراب حتى أصبحت مستوية. وفي صباح يوم جديد من الحصار، بدأ القتال على الثلمة التي فتحت في السور ولكن الموضع كان ضيقاً لم يمكنهم من اختراق الثلمة، فأمر ‘المعتصم’ بالمنجنيقات الكبار التي كانت متفرقة حول السور فجمع بعضها إلى بعض، وجعلها تجاه الثلمة، وأمر أن يرمى ذلك الموضع لتتسع الثلمة، ويسهل العبور، وبقي الرمي ثلاثة أيام فاتسع لهم الموضع المنثلم، واستخدمت أكباش الدبابات أيضاً لتوسيع الثلمة. وركب ‘المعتصم’ حتى جاء فوقف حذاء البرج الذي يقاتل فيه ‘ياطس’ فصاح بعض الجند العرب : يا ‘ياطس’، هذا أمير المؤمنين، فصاح #تحويل الروم من فوق البرج: ليس ‘ياطس’ هاهنا، فغضب ‘المعتصم’ لكذبهم وتوعد فصاحوا: هذا ‘ياطس’، هذا ‘ياطس’، فصعد جندي على أحد السلالم التي هيئت أثناء الحصار، وقال لياطس: هذا أمير المؤمنين فانزل على حكمه، فخرج ‘ياطس’ من البرج متقلداً سيفاً حتى وقف على البرج، و’المعتصم’ ينظر إليه فخلع سيفه من عنقه، ودفعه إلى الجندي العربي الذي صعد إليه، ثم نزل ‘ياطس’ ليقف بين يدي ‘المعتصم’، معلناً سقوط عمورية بيد ‘المعتصم’ وجنده. لقد سقطت عمورية بعد أهم معركة عربية استخدمت فيها أدوات الحصار الضخمة الكبيرة كالدبابات والمجانيق والسلالم والأبراج على اختلاف أشكالها وأنواعها، وذلك بعد حصار دام خمسة وخمسين يوماً، من سادس رمضان إلى أواخر شوال سنة 223هـ. ثم أمر المعتصم بطرح النار في عمورية من سائر نواحيها، فأحرقت وهدمت، وجاء ببابها الرئيسي إلى سامراء، وعاد بعدها المعتصم بغنائم كبيرة جـداً إلى (طرسوس)، ومنها إلى (سامراء) منتصراً ظافراً، راداً على ‘تيوفيل’ فعلته كاسراً مخالبه التي تطاولت على (زبطرة)، ومستجيباً لصيحة الهاشمية الحـرة (وامعتصماه)، جاءها على خيل بلق، فخلّصها وقتل الرومي الذي لطمها، ثم أمر ببناء زبطرة وشحنها بالرجال والعتاد والميرة، فرامها الروم بعد ذلك فلم يقدروا عليها.

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

سلطت صحيفة “نيزافيسيمايا غازيتا” الضوء على زيارة قام بها نائب رئيس الوزراء الإسرائيلي موشي يالون الأسبوع الجاري لموسكو، التقى خلالها، مع ممثلي القيادة الروسية. وتبادل المشاركون في هذا اللقاء، وجهات النظر في تقييم التغييرات الجارية في الدول العربية وما أدت إليه من حالة قلق جدية في اسرائيل، نتيجة احتمال وصول اسلاميين راديكاليين إلى سدة الحكم في دول مجاورة لها. واقترح يالون أيضاً زيادة الضغط على إيران من أجل عدم تمكينها من امتلاك القنبلة النووية، مشيراً إلى ضرورة إقناع السلطة الإيرانية بواقعية خطر توجيه ضربة عسكرية لمنشآتها النووية. وفي ختام لقاءاته في موسكو، أعلن موشي يالون للصحفيين الروس، أن اسرائيل يجب أن تكون جاهزة لكل شيئ. وعن لقائه مع ممثلي القيادة الروسية، قال: إن هناك نقاط التقاء ونقاط خلاف، والخلاف دار بشكل أساسي حول المسألة الإيرانية. وبالنسبة لما قصده يالون من قوله: إن “كل شيئ ممكن”، فأجاب، أن ذلك يتعلق بتطور الأحداث في المنطقة العربية، وإن اسرائيل تنظر إلى هذه الأحداث بأمل وتخوف في نفس الوقت. إن العرب قبل كل شيئ هم شباب يمتلكون ناصية انجازات الحضارة، ويوسعون مفهومهم لحقوق الإنسان والديموقراطية، وأن القوة لدى الأوساط المتزنة والبراغماتية غير كافية للوصول إلى السلطة، لأنها تفتقر لقيادات. هذا التقييم ينطبق بالدرجة الأولى على مصر، فهناك حزب “الإخوان المسلمين” مؤثر جداً. ووفقاً للتوقع الذي طرحه يالون، أن الإخوان المسلمين، سيحتلون مركز الريادة في الانتخابات البرلمانية المصرية القادمة، في حين، من قدموا طلبات ترشيحهم لرئاسة مصر، هم من المعتدلين، مثل المجلس العسكري الحالي، الذي وعد في الحفاظ على الإتفاقيات الموقعة بين مصر واسرائيل. إذ من الممكن التعويل في الحفاظ على الخط السياسي الحالي لمصر، بما في ذلك الحفاظ على اتفاقية كامب ديفيد، لأن السلطة مازالت بأيديهم. أما فيما يخص الاحتجاجات في سورية، فيقول يالون: إن دور الراديكاليين غير ملاحظ، واسرائيل لاتنوي التأثير على مايجري من سورية، وكذلك على الأوضاع في دول عربية أخرى. في الوقت نفسه، يجب على المجتمع الدولي، أن يتابع باهتمام العمليات الجارية في العالم العربي. إن الإقتصاد هو المؤثر الوحيد على الأحداث، لأن الحالة الاقتصادية الصعبة، هي السبب الرئيسي في الاحتجاجات الجارية. إن رئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو في محادثاته الأخيرة في واشنطن، رفض اقتراح الرئيس الأمريكي باراك أوباما المتعلق باستئناف المفاوضات مع الجانب الفلسطيني حسب مبدأ الأرض مقابل السلام. لأن الجانب الفلسطيني لم يعترف باسرائيل كدولة قومية للشعب اليهودي. ووفقاً لكلام نائب رئيس الوزراء الاسرائيلي، فإن حكومة نتانياهو لاتعتبر نفسها مرتبطة بوعود واقتراحات قدمتها الحكومات الاسرائيلية السابقة للفلسطينيين، فلا تعترف سوى باتفاقيات أوسلو، وحتى هذه الاتفاقيات، نظراً لخرق الفلسطينيين، أصبحت لاتساوي قيمة الورق الذي كتبت عليه. في الظروف الحالية، ترى الحكومة الإسرائيلية نفسها مضطرة لإعادة النظر في عقيدتها العسكرية وبرنامج تطوير قوتها العسكرية، وعلى الرغم من ذلك، تبقى نظرتها الخاصة للوضع الحالي متفائلة.

كاتب الموضوع الأصلي: عبد المجيد العنزي 18

على الرغم من مرور أكثر من ثلاث سنوات على بداية دراسة وضع ضوابط لعلاج ظاهرة غياب أو هروب بعض المستأجرين وبذمتهم إيجارات متبقية، إلا أن لجنة الإدارة والموارد البشرية في مجلس الشورى بدت عاجزة من الوصول إلى التوصيات والقواعد التي يقبلها المجلس، ففي الأحد الماضي فشلت اللجنة في تمرير خمس توصيات ” قواعد ” لعلاج ظاهرة غياب أو امتناع بعض المستأجرين وبذمتهم إيجارات متبقية، ولم تفلح للمرة الثالثة في إغلاق ملف هذه الظاهرة وقد أعاد المجلس للجنة ذاتها دراسة وضع ضوابط تحد من مشكلة هروب المستأجرين وفي ذممهم إيجارات متبقية.

وكانت النسخة الأولى من رأي وتوصيات اللجنة قد رفضت ما أوصت به هيئة الخبراء بمجلس الوزراء بشأن الظاهرة والتي انتهت إلى إصدار قواعد لمعالجتها وتشكيل لجنة دائمة في إمارات المناطق وفي بعض المحافظات بقرار من أمير المنطقة مكونة من قاضي تنفيذ يندبه وزير العدل ومناديب من الإمارة والشرطة والمحكمة (بيت المال) تكون مهمتها فتح الدور والمحلات التي مضى شهر على انتهاء عقود إيجاراتها وكان المستأجر غائباً أو هارباً.

وشددت اللجنة حينها على أنها لا تتفق مع أغلب بنود تلك التوصية مؤكدةً أنها تتعارض بل تخالف المادة السابعة والثلاثين من النظام الأساسي للحكم التي تنص على أن للمساكن حرمتها، ولا يجوز دخولها بغير إذن صاحبها ولا تفتيشها إلا في الحالات التي يبينها النظام.. وأشارت اللجنة إلى عدم وجود نظام يسمح بدخول المساكن وإخلائها دون الحصول على حكم قضائي مسبق يجيز ذلك، يثبت من خلاله الغياب أو الهروب وحالة التوقف عن دفع الأجرة والتصرف بالممتلكات الخاصة بالمستأجر التي قد توجد في العقار عند فتحه، ونبهت إلى أن وجود قاض في هذه اللجنة منتدب من وزارة العدل لا ينفي عنها كونها لجنة تنفيذية وليست قضائية ومعينة بقرار تنفيذي.

كاتب الموضوع الأصلي: صالح أباحسين 1

  لا أُشكك مطلقاً في دور الانتخابات الحقيقية في العملية الديمقراطية.. ولا أستخف أبدا بانتخاباتنا البلدية – رغم دورها الهامشي في العملية السياسية .. ولكن الواقع يؤكد أن أي عملية انتخابية لا تأتي دون أحداث ساخرة، ونكات لاذعة، وتجاوزات حمقاء (وحق لها ذلك كونها مفتوحة لكل من هب ودب على وجه الأرض) …
فحين تبدأ الحملات الانتخابية – حتى في الدول الغربية العريقة – لا نسمع غالبا إلا عن حزب أو حزبين هما الأكبر والأكثر شهرة .. ولكن الحقيقة هي أن هناك أحزاباً كثيرة مغمورة (تافهة أو صغيرة) لا تهتم سوى بقضية أو قضيتين لا تشغلان معظم الناس.. فهناك مثلا أحزاب لحماية السلاحف (في ألمانيا) وأخرى لمنع التلوث (في تايلند) وثالثة لردم المستنقعات (في بنغلاديش) ورابعة لطرد الباكستانيين (في انجلترا) وخامسة لإخراج السيارات من المدن (في النمسا)..
وأذكر أن “حزب المعتوهين” تمكن في الانتخابات البريطانية الأخيرة من الفوز بمقعد في المجلس المحلي لمدينة ديفون . وهذا الحزب الفريد لا يقبل في عضويته سوى خريجي المستشفيات العقلية أو “عاقل” يتقدم بأفكار مجنونة. وفي الانتخابات الأخيرة كان ضمن جدوله السياسي تنفيذ ثلاثة مشاريع رئيسية: الأول حفر نفق بين بريطانيا وسويسرا لسرقة المصارف السويسرية.. والثاني سحب القارة القطبية الجنوبية إلى بريطانيا لتوفير المزيد من الأراضي.. والثالث شحن النفايات إلى فرنسا حفاظاً على البيئة !!
أما النائب الإيطالي “امبرتو غاليني” فحول حزبه المغمور (حزب العالم المفتوح) ليفتتح أغرب وكالة سياحية في العالم .. فقد استغل خبرته السياسية وعمله السابق في دائرة الجوازات والهجرة لينشئ وكالة تساعد الأشخاص على الاختفاء إلى الأبد .. فمن كان يريد الهرب من زوجته أو ديون تراكمت عليه – أو أي مسؤوليات تتطلب الاختفاء – فما عليه سوى الذهاب إلى السيد غاليني . فحتى الآن استطاع مساعدة 675 شخصاً على الاختفاء من خلال مكتب ( قانوني جدا) يدعى “مركز المغتربين السعداء”.. ويقول غاليني : إن خبرته السابقة ورغبة زملائه السياسيين في الاختفاء عن الناخبين أوحتا اليه بهذه الفكرة . وهو يضع – من مكتبه الرئيسي في ميلانو – مع العميل أنسب طريقة تتيح اختفاءه إلى الأبد من الناحيتين القانونية والاجتماعية .. فقد يرتب له حادث سيارة كاذباً، أو يجري له عملية جراحية في الفلبين أو يفبرك له جنازة تنشر في الصحف – أو حتى يمنحه شخصية رجل متوفى . وأول مهمة قام بها كانت لرجل أعمال أسباني سافر معه إلى الهند وألقى ملابسه في نهر الجانغ هناك . وحين اقتنع البوليس المحلي بوفاته أصدر له شهادة وفاة رسمية ثم هرّبه إلى أمريكا اللاتينية بهوية جديدة وجواز سفر مزور!!
… على أي حال .. رغم كل هذه السخافات تظل الممارسة الديمقراطية أفضل من أي محاولة انقلابية تشبه قصتنا التالية:
فحتى ثمانينيات القرن الماضي كانت الانقلابات السياسية “موضة” شعبية في أمريكا اللاتينية. وفي ذلك الوقت كانت المغنية الأرجنتينية (ايزادور دنكان) قد اشتهرت كمغنية استعراضية في كافة الدول الناطقة بالأسبانية .. وحدث أن دعيت مع فرقتها إلى كولومبيا بدعوى من الرئيس نفسه الذي حضر حفل الافتتاح . وفي الفصل الثاني سمعت جلبة غريبة في المقصورة الرئيسية – وإطلاق رصاص مكتوم – لكنها لم تتوقف عن الأداء. ومع بداية الفصل الثالث لاحظت أن أشخاصا مختلفين يجلسون في مقصورة الرئيس يراقبون استعراضها باهتمام … وحين انتهت المسرحية سألت مدير المسرح عما حدث فأجابها ” لا شيء يا سيدتي ، مجرد انقلاب بسيط تم خلاله إعدام الرئيس”

كتبه / فهد الأحمدي

كاتب الموضوع الأصلي: صقر الحميّد

عن الكاريزما و النسب


في الحياة أمور يصعب فهمها وربما يستحيل فهمها ؛ ولا يمكن تمريرها إلى العقول عبر المنطق مطلقاً , ولا باستطاعة مُتدبر بها إلا إلى التسليم للواقع الذي آلت إليه بطريقتها , وعن رضا يكون منه أو عن كراهية ؛ وهذا يستبينُ بطبيعة الكاريزما وما تفعله من أفاعيل بكسرها لقواعد قدسها الناس , وهدمِ نظامٍ ما اختل لسنين , بلا اتفاق مبدئي تدريجي أو اقتناع على شروط المنطق , بل تقتحم أحكامها الواقع مباغتة و دون أدنى مقدمات .

يذكر مؤرخو النازية أن من الأسباب التي دعت الألمان للالتفاف حول هتلر والانجراف خلف طموحاته الجنونية هو في أخلاقيات هتلر نفسه ” بكاريزماه ” والرنين الجميل الذي يبعثه مسمى “هتلر ” على الأسماع (1) , أكثر من آرائه السياسية والظروف التي خرج فيها . وهي ما مهدت الطريق له ليغير مجرى التاريخ الحديث .

ويذكرون .. أنه منذ أن كان فتى , كان يحتقر الخمرة و السيجارة ولا يلتفت إلى الموموسات [ وحتى لا أبالغ سأقول أنه لا يسرف ] , و يمنح الهدايا و العقوبات التي تقتلعها عند من يحيطون به لما تعاظم أمره , فلا يجرؤ أحد بعد ذلك أن يوقد سيجارة وهذا المجنون ينظر إليه , كذلك وهو يخطب في شعبه وجيوشه يحترق احتراقاً مفرطاً يكاد من شدته أن ينفجرَ ويتطاير , مما لا يترك متسعاً للشك عند من يراه ويسمعه أن يقول عنه بأنه رجل مريضٌ و مختلٌ عقلياً , ولا يمكن لشعب ما أن يسمح لمثله بقيادته , إن كان يخشى فعلاً على نفسه الهلاك , و هو كلام لا وزن له عند الألمان طبعا (2) .

وفي السير أن عبد المطلب حينما دخل على أبرهة الحبشي لغرض إرجاع إبله التي أخذها جنده , هابه الحبشي و أجله كثيراً وهو الملك – وكان عبد المطلب رجلاً جميلاً مهيباً يملئ العيون- فنزل عن سريره ليقوم بنفسه باستصحاب عبد المطلب إلى مكان جلوسه , ثم خرج منه و نوقه معه في القصة المعروفة ..

و لا أحد يعرف سر الكاريزما ما هو ولا كيف تستجلب أو تدرس أو يتحصل عليها وما هي مقوماتها إلى الآن – على حد علمي – هل لها ارتباط بالجينات ؟ هل تكون في مكان دون غيره ؟ في جنس عن جنس ؟ وهل وهل .. والقائمة مفتوحة ..

…………

جر حديث مع أحد الأصدقاء ونحن ندير الموضوع بيننا فذكر بعد استشهادات كثيرة وغريبة أن الكاريزما أصلها في الرجال فقط لما يمتلكون من عقل وذكاء لا يماثل ما عند النساء , إلا أن ذلك لم يكن مقنعاً لي من هذا الجانب , خصوصاً أن الواقع لا يقرّ هذا دائماً .

ففي تراثنا القريب على الأقل ؛ تُذكر قصة مفادها أن عبد الكريم الجربا ” أبو خوذة ” (3) جاءه نفر من قومه يطلبونه في حاجة ما , وأقاموا شهوراً على ذلك يقلبونه فيه إلا أنه كان يرفض مراراً . وبعد اليأس منه ذكروا الأمر لزوجه فتعهدت لهم أن يستجيب . فكلمته في أمرهم وكاد أن يقتلها من شدة غضبه وأنذرها بالقتل لو عادت , فخرجت من عنده إلى مكانها بهدوء وازينت وتعطرت كما لو أنها عروس مخدرة وهو ينظر إليها بعينيه وقلبه وكان كلما أمرها بأمر انصاعت إليه ممتثلة , فعندما طلب منها ما يطلب الرجل من زوجه رفضت , فلم يبالي كثيراً في الليلة الأولى , ثم جاءت الليلة الثانية و أعاد الطلب برجاء حار : / فلم تلتفت إليه , فاضطر إلى التماسك إلى الليلة الثالثة وكانت تزداد جمالاً و إثارة مرة بعد مرة كلما نظر إليها حتى سلم راغماً لطلبها بنهاية المطاف وقبل حلول الليلة الرابعة , فأين عقله الآن و أين كان ؟

قد يقول قائل أن جمال المرأة هو من أذهب بعقل الرجل وهذا شأن الرجال مع النساء دائماً ” فالجمال من الكاريزما وهو السر ” ولا تجد رجلاً مهماً بلغ – على العادة – أن يحتفظ بثباته طويلاً إمام امرأة متواضعة الجمال إن ألحت بحاجاتها , فكيف بأخرى تذهب العقول والأبصار ؟
في الوقت ذاته أيضاً يحدث أن الرجل المفرط الوسامة قد يدرك ما يريد من النساء و الرجال على السواء إن استغل ذلك في حاجاته

وهذا كله نظرياً وعملياً صحيح إلى حد ما .. لكنه لا يقوى بأن يصبح كأساس وإمارة على شيء أصيل و يعول عليه

فقد كان أول أمر كافور الأخشيدي عبد مخصي أسود معدود في الأمتعة, وجرت سنة الناس فيمن ذا حاله أن يُسترذل وتستباح كرامته ويكون في الأذلين إلى أن يموت (4) , لكنه بعقله المتوقد لا بوسامته ولا نسبه استطاع أن يرث مملكة مترامية الأطراف بقضها وقضيضها , وأن يسود السادة والأمراء و كل شريف و وجيه , ويمضي كلمته آمراً و ناهياً فيهم ولا ينازع , وهذا من العجائب النادر تكرارها في الحياة ؛ فكان المتنبي حينما هجا كافوراً في القصيدة المشهورة يتعجب كثيراً من هذه الحال الغريبة :
ما كنت أحسبني أحيا إلى زمنٍ ….
و أن ذا الأسود المثقوب مشفرهُ.. تُطيعُهُ ذي العَضَاريطُ الرّعاديد
دلالة منه على ما وصل إليه كافور من نفوذ , و المتنبي قبل ذلك – وهو فطن نبيه – شهد لكافور على مسمع منه بالدهاء البالغ في حقيقة يراها فيه رأي العين :
لو الفلك الدوار أبغضت سعيه .. لعوّقه شيء عن الدوران ِ
فلا داعي للعجب إذن

…………

إلا أنه في ثقافة البشر و ما يرتبط بالثقافة العربية خصوصاً يذهب الناس إلى أن كمال المرء بمفهوم ” الكاريزما “مرتبط بجودة نسبه بالأساس , و النسب هنا أن يكون أفراد السلالة من ذوي الشأن والمكانة ” وأصحاب دم واحد ” ؛ فبحسب رصيدهم من الأمجاد يكون سليل هذا البيت مبدعاً و متميزاً وملفتاً للأنظار ؛ و لا وجود لدليل علمي معروف يثبت هذا الآن لكنه مشهور ومستفيض جداً حد التسليم .

بل و عندما تمتد الدائرة وتتوسع لتكون الكاريزما في شعوب دون شعوب وما يرافق هذا المفهوم من عراقة وارتقاء يكون هذا التوجه في أوضح مفاهيمه عند العرب وغيرهم ؛ فقد كان أرنست رينان الفيلسوف الفرنسي المشهور يؤمن بصفاء الأعراق لفترة من عمره وكان يحترق دفاعاً عن هذا المبدأ كثيراً حتى تكسرت هذا النظريات وكسد سوقها فانقلب إلى ربط العراقة بالمفاهيم والعقلانيات التي من الممكن إثباتها علمياً وأخذ ينافح بحرارة عنها كما فعل في جاهليته الأولى لكنه مع هذه أيضاً لم يخرج بشيء يلتفت إليه (5) .

…………

أفضل من تحدث حول الكاريزما – حسب ما أظن و أعرف – و إن لم يقصدها بذاتها هو تشارلز داروين في بحوثه الطويلة حول تطور الإنسان و أصل الأنواع ؛ فبرغم التصاق كثير من الأمور التي ناقشها وأبلاها بالنقاش فيما آراه يتعلق بالكاريزما لم يحسم المسألة فيها وتركها مبعثرة لا عقب لها ولا رأس

هل البيئة لها دور بالكاريزما ؟ هل هي الصدف ؟ هل وهل ؟
يبقى هذا السؤال بلا إجابة محكمة حتى الآن ..

بالنهاية .. هذه أفكار مبعثرة ولا تسير وفق نظام مستق فالمعذرة إن بدا منها شيء من التشتت و الملل واللامنطقية .

ـــــــــــــــ
(1) تاريخ الرايخ الألماني .
(2) بالمناسبة ينسب لهتلر أنه من أكبر الأسباب التي ساهمت باستقلال كثير من البلدان العربية وتحررها وذلك بإضعافه للدول المستعمرة وإشغالها في حروب صرفتها عن إدارة ممتلكاتها فاستقلت تلك البلاد وجعلت من يوم استقلالها عيداً وطنياً كل عام : / .
(3) ويقولون أنه عبيد بن رشيد و هو آكد بظني .
(4) خرجت دراسات تقول بأن النظرة المعيبة للسود هو مرض اجتماعي بالغ القدم و الصحيح أنه فطرة في خلقة الناس .
(5) تورط جمال الدين الأفغاني في مناظرة شهيرة مع رينان حول هذه المواضيع في صحيفة لوديبا الفرنسية ولم يخرجا بشيء – نص المناظرة .

مما راق لي ~

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العثمان9/1

الرقـم: أ / 90

التاريخ: 27/8/1412هـ

بعون الله تعالى

نحن فـهد بن عبد العزيـز آل سـعود

ملك المملكة العربيـة السعوديـة

بناءً على ما تقتضيه المصلحة العامة، ونظراً لتطور الدولة في مختلف المجالات، ورغبة في تحقيق الأهداف التي نسعى إليها.

أمرنا بما هو آت:

أولاً – إصدار النظام الأساسي للحكم بالصيغة المرفقة بهذا.

ثانياً – يستمر العمل بكل الأنظمة والأوامر والقرارات المعمول بها عند نفاذ هذا النظام حتى تُعدل بما يتفق معه.

ثالثاً – يُنشر هذا النظام في الجريدة الرسمية ويُعمل به اعتباراً من تاريخ نشره ، ، ،

الباب الأول
المبـادئ العـامـة
المادة الأولى:
المملكة العربية السعودية، دولة إسلامية، ذات سيادة تامة، دينها الإسلام، ودستورها كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولغتها هي اللغة العربية، وعاصمتها مدينة الرياض.

المادة الثانية:
عيدا الدولة، هما عيدا الفطر والأضحى، وتقويمها، هو التقويم الهجري.

المادة الثالثة:
يكون علم الدولة كما يلي:
1. لونه أخضر.
2. عرضه يساوي ثلثي طوله.
3. تتوسطه كلمة: (لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله) تحتها سيف مسلول، ولا ينكس العلم أبداً.
ويُبين النظام الأحكام المتعلقة به.

المادة الرابعة:
شعار الدولة سيفان متقاطعان، ونخلة وسط فراغهما الأعلى، ويُحدد النظام نشيد الدولة وأوسمتها.
الباب الثاني
نظـام الحـكم
المادة الخامسة:
1. نظام الحكم في المملكة العربية السعودية، ملكي.
2. يكون الحكم في أبناء الملك المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود وأبناء الأبناء، ويُبايع الأصلح منهم للحكم على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
3. تتم الدعوة لمبايعة الملك واختيار ولي العهد وفقاً لنظام هيئة البيعة .
4. يكون ولي العهد متفرغاً لولاية العهد، وما يكلفه به الملك من أعمال.
5. يتولى ولي العهد سلطات الملك عند وفاته حتى تتم البيعة.
المادة السادسة:
يُبايع المواطنون الملك على كتاب الله تعالى، وسنة رسوله، وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره.

المادة السابعة:
يستمد الحكم في المملكة العربية السعودية سلطته من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله. وهما الحاكمان على هذا النظام وجميع أنظمة الدولة.

المادة الثامنة:
يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية على أساس العدل ، والشورى ، والمساواة ، وفق الشريعة الإسلامية.

الباب الثالث
مقومـات المجتمـع السعودي
المادة التاسعة:
الأسرة، هي نواة المجتمع السعودي، ويُربى أفرادها على أساس العقيدة الإسلامية، وما تقتضيه من الولاء والطاعة لله، ولرسوله، ولأولي الأمر، واحترام النظام وتنفيذه، وحب الوطن والاعتزاز به وبتاريخه المجيد.

المادة العاشرة:
تحرص الدولة على توثيق أواصر الأسرة، والحفاظ على قيمها العربية والإسلامية، ورعاية جميع أفرادها، وتوفير الظروف المناسبة لتنمية ملكاتهم وقدراتهم.

المادة الحادية عشرة:
يقوم المجتمع السعودي على أساس من اعتصام أفراده بحبل الله، وتعاونهم على البر والتقوى، والتكافل فيما بينهم، وعدم تفرقهم.

المادة الثانية عشرة:
تعزيز الوحدة الوطنية واجب، وتمنع الدولة كل ما يؤدي للفرقة والفتنة والانقسام.

المادة الثالثة عشرة:
يهدف التعليم إلى غرس العقيدة الإسلامية في نفوس النشء، وإكسابهم المعارف والمهارات، وتهيئتهم ليكونوا أعضاء نافعين في بناء مجتمعهم، محبين لوطنهم، معتزين بتاريخه.

الباب الرابع
المبـادئ الاقتصـادية
المادة الرابعة عشرة:
جميع الثروات التي أودعها الله في باطن الأرض أو في ظاهرها أو في المياه الإقليمية أو في النطاق البري والبحري الذي يمتد إليه اختصاص الدولة، وجميع موارد تلك الثروات، ملك للدولة. وفقاً لما يبينه النظام. ويبين النظام وسائل استغلال هذه الثروات وحمايتها وتنميتها لما فيه مصلحة الدولة وأمنها واقتصادها.

المادة الخامسة عشرة:
لا يجوز منح امتياز أو استثمار مورد من موارد البلاد العـامة إلاَّ بموجب نظام.

المادة السادسة عشرة:
للأموال العامة حرمتها، وعلى الدولة حمايتها، وعلى المواطنين والمقيمين المحافظة عليها.

المادة السابعة عشرة:
الملكية ورأس المال، والعمل، مقومات أساسية في الكيان الاقتصادي والاجتماعي للملكة. وهي حقوق خاصة تؤدي وظيفة اجتماعية، وفق الشريعة الإسلامية.

المادة الثامنة عشرة:
تكفِل الدولة حرية الملكية الخاصة وحرمتها، ولا ينزع من أحد ملكه إلا للمصلحة العامة على أن يُعوض المالك تعويضاً عادلاً.

المادة التاسعة عشرة:
تحظر المصادرة العامة للأموال، ولا تكون عقوبة المصادرة الخاصة إلا بحكم قضائي.

المادة العشرون:
لا تفرض الضرائب والرسوم إلاَّ عند الحاجة، وعلى أساس من العدل، ولا يجوز فرضها، أو تعديلها، أو إلغائها، أو الإعفاء منها إلا بموجب النظام.

المادة الحادية والعشرون:
تُجبى الزكاة وتُنفق في مصارفها الشرعية

المادة الثانية والعشرون:
يتم تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية وفق خطة علمية عادلة.

الباب الخامس
الحقـوق والواجـبات
المادة الثالثة والعشرون:
تحمي الدولة عقيدة الإسلام، وتطبق شريعته، وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، وتقوم بواجب الدعوة إلى الله.

المادة الرابعة والعشرون:
تقوم الدولة بإعمار الحرمين الشريفين وخدمتهما، وتوفر الأمن والرعاية لقاصديهما، بما يُمكِن من أداء الحج والعمرة والزيارة بيسر وطمأنينة.

المادة الخامسة والعشرون:
تحرِص الدولة على تحقيق آمال الأمة العربية والإسلامية في التضامن وتوحيد الكلمة، وعلى تقوية علاقاتها بالدول الصديقة.

المادة السادسة والعشرون:
تحمي الدولة حقوق الإنسان، وفق الشريعة الإسلامية.

المادة السابعة والعشرون:
تكفل الدولة حق المواطن وأسرته، في حالة الطوارئ، والمرض، والعجز، والشيخوخة، وتدعم نظام الضمان الاجتماعي، وتشجع المؤسسات والأفراد على الإسهام في الأعمال الخيرية.

المادة الثامنة والعشرون:
تُيسر الدولة مجالات العمل لكل قادر عليه، وتسن الأنظمة التي تحمي العامل وصاحب العمل.

المادة التاسعة والعشرون:
ترعى الدولة العلوم والآداب والثقافة، وتعنى بتشجيع البحث العلمي، وتصون التراث الإسلامي والعربي، وتُسهِم في الحضارة العربية والإسلامية والإنسانية.

المادة الثلاثون:
توفر الدولة التعليم العام، وتلتزم بمكافحة الأمية.

المادة الحادية والثلاثون:
تعنى الدولة بالصحة العامة، وتوفر الرعاية الصحية لكل مواطن.

المادة الثانية والثلاثون:
تعمل الدولة على المحافظة على البيئة وحمايتها وتطويرها ومنع التلوث عنها.

المادة الثالثة والثلاثون:
تُنشئ الدولة القوات المسلحة، وتجهزها من أجل الدفاع عن العقيدة، والحرمين الشريفين، والمجتمع، والوطن.

المادة الرابعة والثلاثون:
الدفاع عن العقيدة الإسلامية، والمجتمع، والوطن على كل مواطن، ويُبين النظام أحكام الخدمة العسكرية.

المادة الخامسة والثلاثون:
يُبين النظام أحكام الجنسية العربية السعودية.

المادة السادسة والثلاثون:
تُوفر الدولة الأمن لجميع مواطنيها والمقيمين على إقليمها، ولا يجوز تقييد تصرفات أحد، أو توقيفه، أو حبسه، إلا بموجب أحكام النظام.

المادة السابعة والثلاثون:
للمساكن حرمتها، ولا يجوز دخولها بغير إذن صاحبها، ولا تفتيشها، إلا في الحالات التي يبينها النظام.

المادة الثامنة والثلاثون:
العقوبة شخصية، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناءً على نص شرعي، أو نص نظامي، ولا عقاب إلا على الأعمال اللاحقة للعمل بالنص النظامي.

المادة التاسعة والثلاثون:
تلتزم وسائل الإعلام والنشر وجميع وسائل التعبير بالكلمة الطيبة، وبأنظمة الدولة، وتُسهم في تثقيف الأمة ودعم وحدتِها، ويُحظر ما يؤدي إلى الفتنة، أو الانقسام، أو يمس بأمن الدولة وعلاقاتها العامة، أو يُسيء إلى كرامة الإنسان وحقوقه، وتبين الأنظمة كيفية ذلك.

المادة الأربعون:
المراسلات البرقية، والبريدية، والمخابرات الهاتفية، وغيرها من وسائل الاتصال، مصونة، ولا يجوز مصادرتها، أو تأخيرها، أو الاطلاع عليها، أو الاستماع إليها، إلا في الحالات التي يبينها النظام.

المادة الحادية والأربعون:
يلتزم المُقيمون في المملكة العربية السعودية بأنظمتها، وعليهم مُراعاة قيم المجتمع السعودي واحترام تقاليده ومشاعره.

المادة الثانية والأربعون:
تمنح الدولة حق اللجوء السياسي إذا اقتضت المصلحة العامة ذلك، وتُحدِيد الأنظمة والاتفاقيات الدولية قواعد وإجراءات تسليم المُجرمين العاديين.

المادة الثالثة والأربعون:
مجلس الملك ومجلس ولي العهد، مفتوحان لكل مواطن، ولكل من له شكوى أو مظلمة، ومن حق كل فرد مخاطبة السلطات العامة فيما يُعرض له من الشؤون.

الباب السادس
سلطـات الدولـة
المادة الرابعة والأربعون:
تتكون السلطات في الدولة من:
• السلطة القضائية.
• السلطة التنفيذية.
• السلطة التنظيمية.
وتتعاون هذه السلطات في أداء وظائفها، وفقاً لهذا النظام وغيره من الأنظمة، والملك هو مرجع هذه السلطات.

المادة الخامسة والأربعون:
مصدر الإفتاء في المملكة العربية السعودية، كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويبين النظام ترتيب هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء واختصاصاتها.

المادة السادسة والأربعون:
القضاء سلطة مستقلة، ولا سلطان على القضاة في قضائهم لغير سلطان الشريعة الإسلامية.

المادة السابعة والأربعون:
حق التقاضي مكفول بالتساوي للمواطنين والمُقيمين في المملكة، ويُبين النظام الإجراءات اللازمة لذلك.

المادة الثامنة والأربعون:
تُطبق المحاكم على القضايا المعروضة أمامها أحكام الشريعة الإسلامية، وفقاً لما دل عليه الكتاب والسنة، وما يُصدره ولي الأمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة.

المادة التاسعة والأربعون:
مع مراعاة ما ورد في المادة الثالثة والخمسين من هذا النظام، تختص المحاكم في الفصل في جميع المنازعات والجرائم.

المادة الخمسون:
الملك أو من ينيبه معنيون بتنفيذ الأحكام القضائية.

المادة الحادية والخمسون:
يُبين النظام تكوين المجلس الأعلى للقضاء واختصاصاته، كما يُبين ترتيب المحاكم واختصاصاتها.

المادة الثانية والخمسون:
يتم تعيين القضاة وإنهاء خدمتهم بأمر ملكي، بناءً على اقتراح من المجلس الأعلى للقضاء، وفقاً لما يبينه النظام.

المادة الثالثة والخمسون:
يُبين النظام ترتيب ديوان المظالم واختصاصاته.

المادة الرابعة والخمسون:
يُبين النظام ارتباط هيئة التحقيق والادعاء العام، وتنظيمها واختصاصاتها.

المادة الخامسة والخمسون:
يقوم الملك بسياسة الأمة سياسة شرعية طبقاً لأحكام الإسلام، ويُشرف على تطبيق الشريعة الإسلامية، والأنظمة، والسياسة العامة للدولة، وحماية البلاد والدفاع عنها.

المادة السادسة والخمسون:
الملك هو رئيس مجلس الوزراء، ويعاونه في أداء مهامه أعضاء مجلس الوزراء، وذلك وفقاً لأحكام هذا النظام وغيره من الأنظمة، ويبين نظام مجلس الوزراء صلاحيات المجلس فيما يتعلق بالشؤون الداخلية والخارجية، وتنظيم الأجهزة الحكومية، والتنسيق بينها، كما يبين الشروط اللازم توافرها في الوزراء، وصلاحياتهم، وأسلوب مساءلتهم، وكافة شؤونهم، ويُعدل نظام مجلس الوزراء واختصاصاته، وفقاً لهذا النظام.

المادة السابعة والخمسون:

1. يُعين الملك نواب رئيس مجلس الوزراء والوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء، ويعفيهم بأمر ملكي.
2. يُعتبر نواب رئيس مجلس الوزراء، والوزراء الأعضاء بمجلس الوزراء، مسئولين بالتضامن أمام الملك عن تطبيق الشريعة الإسلامية، والأنظمة، والسياسة العامة للدولة.
3. للملك حل مجلس الوزراء وإعادة تكوينه.
المادة الثامنة والخمسون:
يُعين الملك من في مرتبة الوزراء ونواب الوزراء، ومن في المرتبة الممتازة، ويعفيهم من مناصبهم بأمر ملكي، وذلك وفقاً لما يبينه النظام. ويُعتبر الوزراء ورؤساء المصالح المستقلة، مسئولين أما رئيس مجلس الوزراء عن الوزارات والمصالح التي يرأسونها.

المادة التاسعة والخمسون:
يُبين النظام أحكام الخدمة المدنية، بما في ذلك المرتبات، والمكافآت، والتعويضات، والمزايا، والمعاشات التقاعدية.

المادة الستون:
الملك هو القائد الأعلى لكافة القوات العسكرية، وهو الذي يُعين الضباط، ويُنهي خدماتهم، وفقاً للنظام.

المادة الحادية والستون:
يُعلن الملك حالة الطوارئ، والتعبئة العامة، والحرب، ويُبين النظام أحكام ذلك.

المادة الثانية والستون:
للملك إذا نشأ خطر يُهدد سلامة المملكة، أو وحدة أراضيها، أو أمن شعبها ومصالحه، أو يعوق مؤسسات الدولة عن أداء مهامها، أن يتخذ من الإجراءات السريعة ما يُكفل مواجهة هذا الخطر. وإذا رأى الملك أن يكون لهذه الإجراءات صفة الاستمرار فيتخذ بشأنها ما يلزم نظاماً.

المادة الثالثة والستون:
يستقبل الملك، مُلوك الدول ورؤساءها، ويُعين ممثليه لدى الدول، ويقبل اعتماد ممثلي الدول لديه.

المادة الرابعة والستون:
يمنح الملك الأوسمة، وذلك على الوجه المبين بالنظام.

المادة الخامسة والستون:
للملك تفويض بعض الصلاحيات لولي العهد بأمر ملكي.

المادة السادسة والستون:
يُصدر الملك في حالة سفره إلى خارج المملكة أمراً ملكياً بإنابة ولي العهد في إدارة شؤون الدولة، ورعاية مصالح الشعب، وذلك على الوجه المُبين بالأمر الملكي.

المادة السابعة والستون:
تختص السلطة التنظيمية بوضع الأنظمة واللوائح، فيما يُحقق المصلحة، أو يرفع المفسدة في شؤون الدولة، وفقاً لقواعد الشريعة الإسلامية، وتُمارس اختصاصاتها وفقاً لهذا النظام ونظامي مجلس الوزراء ومجلس الشورى.

المادة الثامنة والستون:
يُنشأ مجلس للشورى، ويُبين نظامه طريقة تكوينه، وكيفية ممارسته لاختصاصاته، واختيار أعضاءه. وللملك حل مجلس الشورى وإعادة تكوينه.

المادة التاسعة والستون:
للملك أن يدعو مجلس الشورى، ومجلس الوزراء، إلى اجتماع مشترك، وله أن يدعو من يراه لحضور هذا الاجتماع لمناقشة ما يراه من أمور.

المادة السبعون:
تصدر الأنظمة، والمعاهدات، والاتفاقيات الدولية، والامتيازات، ويتم تعديلها بموجب مراسيم ملكية.

المادة الحادية والسبعون:
تُنشر الأنظمة في الجريدة الرسمية، وتكون نافذة المفعول من تاريخ نشرها، ما لم يُنص على تاريخ آخر.
الباب السابع
الشـؤون المـالية
المادة الثانية والسبعون:

أ‌- يُبين النظام أحكام إيرادات الدولة، وتسليمها إلى الخزانة العامة للدولة.

ب‌- يجري قيد الإيرادات وصرفها بموجب الأصول المقررة نظاماً.

المادة الثالثة والسبعون:
لا يجوز الالتزام بدفع مال من الخزانة العامة إلا بمُقتضى أحكام الميزانية، فإن لم تتسع له بنود الميزانية وجب أن يكون بموجب مرسوم ملكي.

المادة الرابعة والسبعون:
لا يجوز بيع أموال الدولة، أو إيجارها، أو التصرف فيها، إلاَّ بموجب النظام.

المادة الخامسة والسبعون:
تُبين الأنظمة أحكام النقد، والمصارف، والمقاييس، والمكاييل، والموازين.

المادة السادسة والسبعون:
يُحدد النظام السنة المالية للدولة، وتصدر الميزانية بموجب مرسوم ملكي، وتشتمل على تقدير الإيرادات والمصروفات لتلك السنة، وذلك قبل بدء السنة المالية بشهر على الأقل، فإذا حالت أسباب اضطرارية دون صدورها وحلت السنة المالية الجديدة، وجب السير على ميزانية السنة السابقة حتى صدور الميزانية الجديدة.

المادة السابعة والسبعون:
تُعِد الجهة المختصة الحساب الختامي للدولة عن العام المالي المنقضي، وترفعه إلى رئيس مجلس الوزراء.

المادة الثامنة والسبعون:
يجري على ميزانيات الأجهزة ذوات الشخصية المعنوية العامة، وحساباتها الختامية، ما يجري على ميزانية الدولة وحسابها الختامي من أحكام.

الباب الثامن
أجهـزة الرقـابة
المادة التاسعة والسبعون:
تتم الرقابة اللاحقة على جميع إيرادات الدولة ومصروفاتها، والرقابة على كافة أموال الدولة المنقولة والثابتة، ويتم التأكد من حسن استعمال هذه الأموال والمحافظة عليها، ورفع تقرير سنوي عن ذلك إلى رئيس مجلس الوزراء. ويبين النظام جهاز الرقابة المختص بذلك وارتباطه، واختصاصه.

المادة الثمانون:
تتم مراقبة الأجهزة الحكومية، والتأكد من حسن الأداء الإداري، وتطبيق الأنظمة. ويتم التحقيق في المخالفات المالية والإدارية، ويُرفع تقرير سنوي عن ذلك إلى رئيس مجلس الوزراء. ويبين النظام الجهاز المختص بذلك، وارتباطه، واختصاصه.

الباب التاسع
أحـكام عـامة
المادة الحادية والثمانون:
لا يخل تطبيق هذا النظام بما ارتبطت به المملكة العربية السعودية من الدول والهيئات والمنظمات الدولية من معاهدات واتفاقيات.

المادة الثانية والثمانون:
مع عدم الإخلال بما ورد في المادة السابعة من هذا النظام، لا يجوز بأي حال من الأحوال تعطيل حكم من أحكام هذا النظام، إلاَّ أن يكون ذلك مؤقتاً في زمن الحرب، أو في أثناء إعلان حالة الطوارئ. وعلى الوجه المبين بالنظام.

المادة الثالثة والثمانون:
لا يجري تعديل هذا النظام إلاَّ بنفس الطريقة التي تم بها إصداره.

مشروع تخرج
موقع مجلس الشورى السعودي
http://www.shura.gov.sa/wps/wcm/connect … overnment/

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الحقان 1

أثيوبيا[1] أو جمهورية أثيوبيا الفدرالية الديمقراطية (بالأمهرية: ኢትዮጵያ)، وعرفت في الأدبيات العربية القديمة “بالحبشة”، هي دولة غير ساحلية تقع فوق الهضاب في القرن الأفريقي، وتعد ثاني أكثر الدول من حيث عدد السكان في أفريقيا وعاشر أكبر دولة في أفريقيا عاصمتها هي أديس أبابا ، تجاورها كل من جيبوتي و الصومال من جهة الشرق أريتريا من الشمال والسودان من الغرب وكينيا من الجنوب .

الحبشة من أقدم الدول في العالم وكانت لها حضارة ملكية منذ القرن العاشر قبل الميلاد ، ووجد العلماء أنها أقدم حضارة تواجدت في البشرية [2] . لها أطول تاريخ من الاستقلال حيث اجتاح الجيش الإيطالي إثيوبيا في الفترة 1936 – 1941 ومن ثم هزمت القوات الإثيوبية والبريطانية القوات الإيطالية واستعادت أثيوبيا السيادة الكاملة بعد توقيع الاتفاق الأنجلو إثيوبي في ديسمبر 1944.

محتويات [أخف]

التاريخوالأحباش كونوا لهم في القرن السابع قبل الميلاد مملكة أكسوم وعاصمتها مدينة أكسوم. وكانت مملكة أكسوم قد قامت في الشمال الشرقي من إثيوبيا الحالية. ففي سنة 500 ق.م. قامت المجتمعات المختلطة الساحلية من الفلاحين المحليين والتجار المهاجرين من جنوب شرق شبه الجزيرة العربية بتطوير لغتهم ونظام كتابتهم. وأصبحت الموانيء منذ القرن الأول موحدة تحت سبطرة مملكة عاصمتها أكسوم وبينما كانت مدينة مروي تنهار كانت مدينة أكسوم تزدهر. وكانت مميزة لمعمارها من الحجارة المميز ولاسيما أعمدة إستلا (مادة) المنقوشة والأعمدة الحجرية. وفي منتصف القرن الرابع تحول الملك عيزانا Ezana للمسيحية وارتبط بالكنيسة القبطية المصرية. وفي القرن السابع م. أصبح البحر الحمر تحت سيطرة المسلمين وفقدت أكسوم تجارتها واتصالها بالمحيط الهندي. وتلاشت المملكة في القرن العاشر. وأصبحت تابعة للكنيسة بإثيوبيا. وفي إثيوبيا (حبشة) قامت في الهضبة الإيثيوبية مملكة إثيوبيا سنة 800 م. وكان الفلاحون يفلحون الوديان الخصبة ويدفعون الضرائب للطبقة الحاكمة. وكانوا يشيدون الكنائس المنحوتة في الصخور ما زال معظمها قائما حتي اليوم. ومن حضارتها المسلات التي يصل ارتفاعها 60 قدما وكل مسلة عبارة عن كتلة جرانيتية واحدة. وكلمة إثيوبيا معناها الوجه)الاسمر) ومن أكبر قبائل الحبشة شعب اورومو من سكان مناطق اوروميا في الوسط والشرق والغرب والجنوب الشرقي]. ولقد أطلق عليها في التوراة حبشت. وتعني كلمة الحبشة في اللسان العربي : الأجناس المختلطة والمختلفة إشارة إلى التصاهر ما بين الساميين المهاجرين من جنوب الجزيرة العربية والحاميين الكوشيين من سكان البلد الأصليين.

كانت الحبشة المكان الأول الذي ضم وأحتضن المسلمين الأوائل عند هجرتهم الأولى وهربهم بدينهم وفرارهم من كفار مكة. وبالرغم من أن الصلات بين الأحباش والمسلمين كانت في عهد الرسول طيبة وودية، إلا أنه بدأت بعض الاحتكاكات بين الأحباش والدول الإسلامية بعد ذلك منذ عهد عمر بن الخطاب. ويذكر أن ميناء جدة تعرض لغارات الأحباش مما أضطر المسلمين لرد هذا العدوان.

وفي عام 83 هـ – اضطر المسلمون لاحتلال مدينة قريبة من الحبشة وذلك لضمان مراقبة تحرك الأحباش، وقد وجدت بهذه الجزر نقوش عربية وشواهد قبور ترجع إلى منتصف القرن الثالث الهجري مما يدل على أن العرب المسلمين كان لهم بهذه الجزر حتى هذا التاريخ.

وقد سجل لنا التاريخ مراحل متعددة بين ممالك الطراز الإسلامي ومملكة الحبشة المسيحية فقد طمع الأحباش في مد سلطانهم لهذه الممالك التي ننحكم بحكم موقعها في منطقة القرن الأفريقي في التجارة الخارجية عبر المحيط.

وقد أرسلت الملكة ” هيلانة ” ملكة الحبشة في عام 1510 رسولاً إلى الملك ” عمانويل” ملك البرتغال بهدف الاتفاق على عمل مشترك ضد القوى الإسلامية، لكنها أيضاً كانت تنوي مهاجمة مكة وهي في هذا بحاجة لمساعدة الأسطول البرتغالي الذي أحرز انتصارات حاسمة على الأساطيل الإسلامية في المحيط الهندي.

وقد استجابت البرتغال لهذا الطلب الحبشي وأرسلت قوة على رأسها أحد أبناء فاسكو دا جاما، وقد منيت القوات البرتغالية بخسائر فادحة وقتل قائدها – لكن لم تستطع القوارب الإسلامية أن تحقق نصراً على الحبشة والقوات المؤازرة لها.

[عدل] الدينطبقاً لآخر إحصاءِ وطني للسكان 2007 ،يشكل المسيحيون 66.5 % مِنْ سكانِ البلادَ (43.5 % أرثوذكسي أثيوبي، 19.3 % طوائف أخرى كبروتستانت وكاثوليك)، مسلمون 30.9 %، وممارسو المعتقداتِ التقليديةِ 2.6 % [1]هذا يُوافقُ كتابَ حقائق وكالة المخابرات المركزيةِ المُجَدَّدةِ العالميِ، تمارس الديانة المسيحية على نحو واسع في إثيوبيا [2] المسيحية أرثذوكسية لَها تاريخ طويلة في إثيوبيا تَعُودُ إلى القرن الأولِ، حضور مهيمن في وسط وشمال إثيوبيا. كلتا المسيحية الأرثوذكسية والبروتستانتية لَها وجود كبير في جنوب وغرب إثيوبيا. هناك أيضا مجموعة قديمة صغيرة مِنْ اليهود، (يسمون ب بيت إسرائيل)، يَعِيشُون في شمال غرب إثيوبيا، مع ذلك أكثر هاجرَ إلى إسرائيل في العقود الأخيرة للقرنِ العشرونِ كجزء مِنْ مهماتِ الإنقاذَ قام به الحكومة الإسرائيلية، عملية موسى والعملية سليمان [3] يَعتبرُ بَعْض العلماءِ الإسرائيليينِ واليهودِ هؤلاء اليهود الأثيوبيينِ بأنهم القبيلة الإسرائيلية المفقودة.

مملكة أكسوم (في شمال شرق اثيوبيا) كَانتْ واحدة من أوّل الأممِ التي تبنّت المسيحيةِ رسمياً، عندما القديس فريمنتيوس الصورية، مسمّى آبا سلامة (“أبّ السلامِ”) في إثيوبيا، حوّلَ الملكَ إيزانا أثناء بدايات القرن الرابعَ. ويَعتقدُ الكثيرَ بأنّ بشارة الانجيل دَخلَت إثيوبيا قبل ذلك بكثير، عندما زار الوزير (المسؤولِ الملكيِ) كما وصف في الكتاب المقدس في سفر أَعمال 8:26-39 بوزير كنداكة والذي تم عماده مِن قِبل القديس فيليب، الداعية في الفصل الثامنِ أعمال الرُسلِ. اليوم، كنيسة التوحيدية الأثيوبية الأرثذوكسية، هي جزء من كنائس الأرثوذكس المشرقين، وتعد الطائفة الأكبر في البلاد، مع وجود عدد مِنْ البروتستانت كما يطلق عليهم اثيوبيا باسم بنتاي(Pentay) منذ أن وَجدَ القرن الثامن عشرَ هناك a صغير نسبياً (uniate) الكنيسة الكاثوليكية الأثيوبية وجدت في القرن الثامن عشر وهي طائفة صغيرة العدد أقل من 1% وتتبع بابوية الفاتيكان ِ [1]

إنّ الاسمَ “إثيوبيا” (بالعبرية كوش) مَذْكُورةُ في التوراةَ في مرات العديدةَ (سبع ثلاثون مرة). الحبشة تُذْكَرُ أيضاً في الإسلام في الأحاديث النبوية. يَعتقدُ أكثر العلماءِ الغيرِ الاثيوبين بأنّ استعمالَ التعبيرِ أشارَ إلى مملكةِ كوش بشكل خاص أَو أفريقيا خارج مصر عُموماً

الإسلام في إثيوبيا يَعُودُ إلى تأسيس الدينِ الإسلامي في 615 ميلادية، عندما نصح الرسول محمد بن عبد الله – صلى الله عليه وسلم – أصحابه (الصحابة) للنَجاة من الاضطهاد في مكة المكرمة ويُهاجروا إلى الحبشة (التي تضم حاليا اثيوبيا واريتريا وصومال) وكان آنذاك الملك هو أصحمه بن أبجر النجاشي. علاوة على ذلك،

هناك أديان أفريقية أصلية عديدة في إثيوبيا، بشكل رئيسي واقعة في المنطقة الجنوبية الغربيةِ البعيدةِ والمناطق الحدوديةِ الغربيةِ. عُموماً، يَعِيشُ المسيحيين عموماً في المرتفعاتِ، بينما مسلمون وأتباع الأديانِ الأفريقيةِ التقليديةِ يَمِيلونَ إلى سُكُون المناطقِ السهليَّةِ الأكثرِ في الشرقِ وجنوب البلادِ.

إثيوبيا أيضاً الوطنُ الروحيُ لحركةِ راستفاري، الذي يَعتقدُ أتباعَها إثيوبيا هي صهيونُ. وأن الإمبراطور هيلاسيلاسي هو السيد المسيح، وقد رفضهم الامبراطور هيلاسيلاسي وبل وطردهم لأنه كَانَ مسيحياً أرثذوكسياً أثيوبياً بثبات.[4] [1].

[عدل] مناطق إثيوبيا مقال تفصيلي :مناطق إثيوبيا
أقاليم إثيوبيا العرقيةقامت حكومة الجبهة الشعبية لتحرير إثيوبيا بتقسيم إثيوبيا إلى تسع مناطق (بالأمهرية: “كيليلوتش”، ومفردها: “كيلي”) حسب الأعراق. وهم:

عفار
أمهرة
بني شنقول – قماز
جامبلا
هرري
أوروميا
أوجادين
الأمم الجنوبية
تيجراي
وبالإضافة إلى ذلك هناك مدينتان ذواتا وضع خاص (بالأمهرية: “أستدادر أكبابيوتش”):

أديس أبابا
ديرة داوا
[عدل] اقتصاد إثيوبيازراعة القهوة.السمسم

[عدل] العلاقات العربية الإثيوبيةاحتلال اليمن في مطلع القرن السادس الميلادي، وغزو مكة.
هجرة المسلمين إلى الحبشة بعيدا عن اضطهاد مشركي مكة، مما جعل لمسيحين الحبشة مكانة عزيزة في قلوب المسلمين.
الأمهرة، الأقلية العرقية الحاكمة في الحبشة على مر العصور، لديها حساسية مفرطة تجاه مختلف الأعراق المساكنة والمجاورة ومنهم المصريين والعرب.
تحالف حكام الحبشة، في القرون 16 و 17، مع مختلف الدول الأوروبية (مثل البرتغال وهولندا وإيطاليا) ضد الدول الإسلامية المجاورة (مصر، اليمن، الصومال، العفر، الحجاز، مروي).
مسيحيو الحبشة كانوا يتبعون الكنيسة القبطية المصرية (حتى عام 1974) بما تستدعيه تلك العلاقة من حميمية واحتكاكات.
سيرة سيف بن ذي يزن، من عيون التراث العربي والمكتوبة في العصر المملوكي، تدور في مجملها حول الحروب العربية الحبشية.
أكثر من 70% من فيضان نيل مصر يأتي من النيل الأزرق الذي ينبع من الهضبة الحبشية. مشاريع إثيوبيا لإقامة سدود على النيل الأزرق تقابل بقلق بالغ من المصريين.
حملة الحبشة (1874 – 1877) المصرية في عهد الخديوي إسماعيل.
تحالف سفاري المضاد للمد الشيوعي (عام 1975) (والمكون من الولايات المتحدة ومصر السادات والمغرب والسعودية وكينيا وإيران الشاه) اعتبره منجستو هايلا مريام مؤامرة مصرية موجهة ضد إثيوبيا. وفي خطبة له عام 1979 حطم زجاجات مملوءة دماً على اسمي مصر والسعودية.
منذ 1991 أتت إلى الحكم حكومة يتزعمها ميليس زيناوي قائد جبهة تحرير تجراي (TLF الانفصالية سابقاً) وهي على علاقة وثيقة بالخرطوم. شهدت علاقات إثيوبيا تحسنا ملحوظا مع كل دول الجوار العربية ماعدا إريتريا التي يحكمها إساياس أفويرقي قائد الجبهة الشعبية للتحرير التجرينية (TPLF)، والتي كانت شديدة القرب (عرقياً وسياسياً) من جبهة تحرير تجراي (TLF) خلال سني الثورة.
[عدل] مصادر