أ.د. أحمد محمد وهبان

بناء الدولة يبدأ بتشخيص الحالة المصرية

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

عاطف الغمري

مصر تحتاج بالتوازي مع الإعداد لدستور جديد وانتخابات رئاسية وبرلمانية، إلى تحرير العقل الإنساني من عملية سطو منظمة ظل مستهدفاً بها سنوات طويلة، استكمالاً لعملية السطو على الدولة، فإن بناء الدولة، وفق استراتيجية حقيقية، يبدأ بتشخيص حالة البلد .

وكان ذلك يجري بتفشي موجات من ترديد مزمن لمسميات لأوضاع وكيانات وسلوكيات وممارسات، لا علاقة حقيقية لها بمضمون ومحتوى هذه المسميات، وكان نشر هذا الزيف لمعاني الكلمات، هو ترويج لثقافة يراد لها أن تصير مستساغة ومقنعة، هذه الازدواجية للمعنى اللفظي وللحقيقة الفعلية هي بث مباشر للتشويش على حرية إعمال العقل ودفعه قسراً، إلى صياغة أفكاره وعلاقاته وفق الزيف الموجه وتعطيل التوافق العام حول هدف مجتمعي، يتقدم بالدولة ويحمي المجتمع من التشرذم الفردي والفئوي والطائفي . كان ما يجري شيئاً أشبه بالدراما الإغريقية، التي لا تقدم الواقع للناس، لكنها تقوم بمحاكاة الواقع، في قالب يضفي عليه المؤلف من خياله . وظلت اللغة اليومية لخطاب النظام السابق إلى المصريين، تلتزم اللفظ من دون المضمون الذي بقي مجرد لافتة، لكن ما وراءها شيء آخر .

النماذج لا تعد ولا تحصى، منها على سبيل المثال:

1 الحزب الحاكم يرفق باسمه صفة الديمقراطية، والنظام يصف أداءه بالديمقراطية ويتباهى أحياناً بالقول إنها في أزهي عصورها(!)، بينما الدولة تدار بحكم استبدادي مطلق، قبضت فيه يد الرئيس على جميع السلطات، ومؤسسات يتصدرها مجلس الشعب، الذي يأتي بالتزوير، وقهر الإرادة الحرة للناخبين ولا تكفي آلة التشويش على العقل، يحق القول إنها الديمقراطية .

2 نظام يكابر في تكرار جمل بأن التعليم مجاني، والعلاج مجاني وحق للجميع، بينما التعليم في تراجع وتخلف، وأهالي التلاميذ الذين استعصى عليهم التعليم في المدارس، يضطرون لدفع فاتورة باهظة يتحصلون عليه في مراكز الدروس الخصوصية، ثم إن ما يجري في الكثير من المستشفيات الحكومية، أبلغ دليل على زيف لافتة العلاج المجاني .

3 التفاخر الكاذب بمعدل مرتفع شكلاً للتنمية، في حين أنه معدل رقمي أصم، لأن الدليل على أن هناك تنمية، تشهد عليه عدالة توزيع ناتجها، بين فئات الشعب، بصورة متوازنة .

4 ويتحدثون عن حماية الدستور الذي ينتهك جهاراً نهاراً على يد من يفترض أنه حاميه، فإلي أي سند دستوري يقول الرئيس السابق إن ابني يساعدني في تسيير شؤون الدولة؟

ثم يتواصل التمادي في انتهاك الدستور بعد أن نقل قبل عشر سنوات إلى ابنه إدارة شؤون الدولة، وليفعل بها ما فعله، وهو الذي ليست له أي صفة دستورية تخوله تقلد هذا الدور .

إن التخلص من بقايا عملية السطو على العقل الإنساني، يحتاج إلى الكثير من خطوات تحصين الحياة السياسية في مصر، وهي متعددة ويمكن أن يكون من بينها:

* أولاً: الحاجة الماسة إلى تعزيز استقلالية التفكير، فالمجتمعات تتقدم بإطلاق سراح عقول أبنائها، ليبدعوا ويبتكروا، ويصنعوا تقدم وعظمة بلادهم .

* ثانياً: تعريف واضح للثوابت التي لاخروج عليها في تحديد هوية الدولة ومرجعياتها .

* ثالثاً: الاهتمام الواجب بمفهوم الأمن الإنساني والذي جرى في السنوات الأخيرة تقنينه في مواثيق دولية، وفي أفكار المهتمين بالفكر السياسي المعاصر وحقوق الإنسان في العالم كمبدأ له خصوصيته .

* رابعاً: ضمانات مقررة بقوة تحول دون انفراد المسؤول التنفيذي بالقرار، في عصر صارت فيه المشكلات أشد تعقيداً، ومثقلة بندرة متزايدة في الموارد، وزيادة وتعدد مصادر التهديد للأمن القومي، منها ماهو قادم من الخارج، ومنها ما هو كامن داخل الوطن وهو ما يعني أن القرار صار يحتاج إلى إطلاق الخيال من المسؤول، وبالرجوع إلى أهل الخبرة والتخصص، وفي هذا تعزيز لمفهوم دولة المؤسسات عملاً وليس لفظاً .

* خامساً: إنهاء استمرارية العمل وفق أنماط ثابتة من الدفع إلى مجلس الشعب، بمن لا يملك العلم الذي يجعل لديه الإحاطة بالشأن العام أو من يفتقد أهلية التشريع ويجب أن تتغير مقاييس السماح بمن يحق له أن يترشح . باشتراط حد أدني من التعليم، أو على الأقل الخبرة العملية للفلاح الحقيقي مثلاً صاحب الخبرة الميدانية والتاريخية بالزراعة .

* سادساً: لم تعد الحدود التقليدية تفصل الدول عن بعضها، بل انزاحت هذه الحدود بفعل ثورة المعلومات، ولم تعد السياسات بنظرياتها ومسمياتها القديمة، صالحة لزمن، طرأت فيه تغييرات هائلة على النظريات السياسية والاقتصادية التي كان مسلماً بها لعشرات السنين، وكثير منها سقط، أو صدئت قدراته على الفعل، لتحل محلها أفكار واقعية منتجة حديثاً تستجيب للتحولات الجارية في العالم، وللتطورات في المزاج النفسي للمواطن وهذه أمور تفرض قيوداً على حق من يعهد إليهم تنفيذ السياسات، ومراعاة أن يكون لديهم المعرفة بما يجري في العالم، وما يدور داخل بلدهم، ما ظهر، وما خفي تحت السطح .

وبصفة عامة من المهم للغاية أن يكون الدستور الجديد، معبراً عن عصر لم يعد كسابقه، وعن مجتمع اختلف عما كان، ولا تقل أهمية عن ذلك، خطوة تحرير العقل الإنساني من السطو الذي استهدفه طويلاً، في عملية تشويش على قدراته في التفكير والاختيار، والتأثير الحر في مصير وطنه . قد يأتي إطار مبادئ الدستور متسعاً مستوعباً ذلك كله، وقد يستقر الرأي على أن يكون إطار مبادئه محدوداً، عندئذ قد يكون من الأهمية بمكان أن يتوازى معه إعلان مبادئ ملزم، تدرج فيه كل هذه الضمانات

معضلة تُدعى تراكم المعرفة

كاتب الموضوع الأصلي: صالح أباحسين 1

في عام 2009 وحده نُشرعلى الإنترنت أكثر مما نشرته البشرية بالطرق التقليدية في آخر5000 عام
وحين أُطلق تلسكوب هابل الفضائي في التسعينيات قدم في أول عام مايفوق معارفنا الفلكية المتحصلة في آخر 10 آلاف عام.
أما المعلومات التقنية فتتضاعف كل عامين وهو ما يعني أن المعلومات التي يدرسها الطالب الجامعي في سنته الأولى تصبح (قديمة) حين يصل الى سنته الثالثة!
وفي حين يصعب على المثقف قراءة 50 كتاباً في العام، ينشر العالم مليون كتاب وتطلق موسوعة ويكيبيديا 6 ملايين مقالة جديدة..
ومؤشرات كهذه تؤكد أننا نعيش في عصر تتسارع فيه وتيرة التراكم العلمي والمعرفي بشكل غير مسبوق.. فخلال تاريخ البشر الطويل كانت الأمية والجهل هما القاعدة (لا الاستثناء) .. وحين اخترع الألماني جوتنبرغ الطباعة عام 1450 حدثت أول وأهم طفرة معرفية بفضل وفرة المادة المطبوعة، ونزول الكتاب من برجه العالي لمستوى العامة والفقراء .. ورغم ظهور منافسين أقوياء للكتاب من بداية القرن العشرين (كالراديو والسينما والتلفزيون) إلا أنه ظل محتفظا بقوته ومكانته حتى ظهرت سيدة الجميع في بداية الثمانينيات (الإنترنت) !!
واليوم لم تعد المشكلة في الجهل والأمية – أو في عدم توفر المادة العلمية – بل في التدفق الهائل والتراكم السريع للمعارف الحديثة . فالإنسان – مهما بلغت به الثقافة والحرص – لايستطيع خلال حياته قراءة أكثر من ثلاثة آلاف كتاب . وكي يحقق هذا الهدف عليه أن يقرأ مالا يقل عن خمسين صفحة كل يوم – أو خمسين كتاباً في العام – وحتى إن نجح في ذلك يكون قد أضيف إلى المكتبة العالمية (خلال حياته) ما لا يقل عن خمسين مليون كتاب جديد!!
… وفي المحصلة نكتشف أن غزارة المعلومات هذه الأيام تحولت إلى مشكلة عصرية تتفاقم باستمرار. فمعلوماتنا في هذا العصر تتضاعف كل ثلاثة أعوام وبنهاية عام 2010 يكون محتوى الانترنت قد تضاعف 3000 مرة عما كان عليه في أول عام . وحالياً يجب على المهندس أوالطبيب الذي يريد متابعة الجديد في تخصصه قراءة 2000 صفحة، ومتابعة آلاف المواقع المتخصصة ليحيط فقط بآخر المستجدات في مجاله!
.. ورغم أن هناك خبراء متخصصين في “مطاردة” المعلومات ، ورغم أن الإنترنت تتضمن محركات بحث ماهرة في اصطياد المعلومة ؛ نجد أن المهندس يفشل في الإحاطة بالجديد في مجال عمله ، والعالم يجتهد في بحث لا يعلم أنه موجود، والمخترع يكتشف أن اختراعه تكرر في أكثر من مكان ، والمرضى يعانون من جهل الأطباء بأبحاث جديدة قد تنقذ حياتهم – وينسحب نفس الأمر على المهندسين والفنيين والصيادلة والكُتاب !!
… والمفارقة هنا أن دماغ الانسان ذاته لا يملك أي مشكلة ذهنية أو عصبية فيما يخص تحصيل المزيد من العلوم ؛ فمخ الإنسان قادر على استيعاب عشرة ملايين ملايين ملايين وحدة معلومات (تسمى بت).. وسعة هائلة كهذه تعني أن مخ الإنسان قادر على استيعاب الموسوعة البريطانية بأكملها دون أن يشغل سوى جزء يسير من قدراته التخزينية .. ولكن من جهة أخرى لا يستوعب الدماغ المعلومات إلا بنمط بطيء للغاية (بمعدل كلمة واحدة في الثانية) ولايملك نظام أرشفة فعالاً يتيح له استخراج كل مايحفظ.. وهذا يعني أن الإنسان الذي يقرأ عشر ساعات في اليوم طوال سبعين عاماً لا يستوعب من الرقم السابق سوى 30 ألف مليون وحدة فقط – هذا إذا افترضنا أصلًا قدرته على الاستمرار !
ومفارقة كهذه تجعل من “محركات البحث” بمثابة طوق نجاة طارئ يلجأ إليه الباحثون والحمقى على حد سواء!!

منظمة المؤتمر الاسلامي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الحقان 1

منظمة المؤتمر الإسلامي تجمع سبعا وخمسين دولة، لدمج الجهود والتكلم بصوت واحد لحماية وضمان تقدم مواطنيهم وجميع مسلمي العالم البالغ عددهم ما بين 1,3 مليار إلى 1,5 مليار نسمة. وهي منظمة دولية ذات عضوية دائمة في الأمم المتحدة.

الدول السبع والخمسون هي دول ذات غالبية مسلمة من منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وغربها وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا وشبه القارة الهندية، (باستثناء غويانا وسورينام).

الرباط، 25-09-1969. تأسست المنظمة إذ عقد أول اجتماع بين زعماء عالم الإسلام، بعيد حريق الأقصى 21-08-1969. حيث طرح وقتها مبادئ الدفاع عن شرف وكرامة المسلمين المتمثلة في القدس وقبة الصخرة، وذلك كمحاولة لإيجاد قاسم مشترك بين جميع فئات المسلمين.

بعد ستة أشهر من الاجتماع الأول —03-1970— تبنى المؤتمر الإسلامي الأول لوزراء الخارجية، في جدة، إنشاء أمانة عامة للمنظمة، كي يضمن الاتصال بين الدول الأعضاء وتنسيق العمل. عين وقتها أمين عام وإختيرت جدة مقرا مؤقتا للمنظمة، بانتظار تحرير القدس، حيث سيكون المقر الدائم.[بحاجة لمصدر]

عقد المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية جلسته الثالثة، في فبراير 1972، وتم وقتها تبنى دستور المنظمة، الذي يفترض به تقوية التضامن والتعاون بين الدول الإسلامية في الحقول الاجتماعية والعلمية والثقافية والاقتصادية والسياسية.

شروط قبول الدول في منظمة المؤتمر الاسلامي1-أن يكون طالب الانضمام دولة

3-أن تكون هذه الدولة اسلامية [1]

[عدل] التقسيمات الإداريةتتكون منظمة المؤتمر الإسلامي من الأجسامِ الرئيسية التالية:

مؤتمر الملوك ورؤساء الدول والحكومات،
وهو يشكل السلطة الفعلية والعليا للمنظمة ويجتمع مرة كل ثلاث سنوات لوضع سياسة المنظمة
مؤتمر وزراء الخارجية،
و هو يلتئم مرة في السنة لدراسة تطورات وتقدّم العمل في تطبيقِ القرارات التي تم وضعها في اجتماعات القمّة الإسلامية.
الأمانة العامة،
وجهاز المنظمة التنفيذي، الذي يتوقع منه متابعة القرارات وحث الحكومات على تطبيقها. يرأسه حاليا أكمل الدين أحسان أوغلي كأمين عام لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
[عدل] أجهزة المنظمة[عدل] لجان دائمة1. لجنة القدس، ويرأسها ملك المملكة المغربية. مقرها الرباط، المملكة المغربية.
2. اللجنة الدائمة للإعلام والشؤون الثقافية (كومياك)، ويرأسها رئيس جمهورية السنغال، ومقرها في داكار، السنغال.
3. اللجنة الدائمة للتعاون الاقتصادي والتجاري (كومسيك)، ويرأسها رئيس الجمهورية التركية، ومقرها أنقرة، تركيا.
4. اللجنة الدائمة للتعاون العلمي والتقني (كومستيك)، ويرأسها رئيس جمهورية باكستان الإسلامية، ومقرها إسلام أباد، جمهورية باكستان الإسلامية.
[عدل] أجهزة متفرعةهي الأجهزة المنشأة في إطار منظمة المؤتمر الإسلامي بناء على قرار من المؤتمر الإسلامي للملوك ورؤساء الدول والحكومات أو المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية، وتكتسب عضويتها بصورة تلقائية من الدول الأعضاء، ويتم تمويلها بوساطة مساهمات الدول الأعضاء الإلزامية والمساهمات الطوعية ومن المداخيل المتأتية مما تقدمه مـن خدمات. وتقر ميزانياتها من قبل المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية.

1. مركز البحوث الإحصائية والاقتصاديـة والاجتماعية والتدريب للدول الإسلامية، أنقرة، تركيا.
2. مركز البحوث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية، إسطنبول، تركيا.
3. الجامعة الإسلامية للتقنية، دكا، بنغلاديش.
4. المركز الإسلامي لتنمية التجارة، الدار البيضاء، المملكة المغربية.
5. مجمع الفقه الإسلامي الدولي، جدة، المملكة العربية السعودية.
6. صندوق التضامن الإسلامي ووقفه، جدة، المملكة العربية السعودية.
7. الجامعة الإسلامية في النيجر، ساي، النيجر.
8. الجامعة الإسلامية في أوغندا، مبالي، أوغندا.
[عدل] مؤسسات وأجهزة متخصصةهي المؤسسات والأجهزة المنشأة في إطار منظمة المؤتمر الإسلامي بموجب قرار من مؤتمر القمة أو المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية، وتكون عضويتها مفتوحة بصورة اختيارية أمام الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي، وتتميز بأن ميزانياتها مستقلة عن ميزانية الأمانة العامة أو ميزانيات الأجهزة الفرعيـة، وتعتمد ميزانيات هذه الأجهزة النصوص والتشريعات في أنظمتها الأساسية.

1. البنك الإسلامي للتنمية، جدة، المملكة العربية السعودية.
2. المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، الرباط، المملكة المغربية.
3. وكالة الأنباء الإسلامية الدولية (إينا)، جدة، المملكة العربية السعودية.
4. منظمة إذاعات الدول الإسلامية (إسبو)، جدة، المملكة العربية السعودية.
[عدل] مؤسسات المنظمةيحق للمؤسسات والأجهزة التابعة للدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي أن تنضم بصفة اختيارية إلى عضويتة هذه المؤسسات. وميزانياتها مستقلة عن ميزانيات الأمانة العامة والأجهزة المتفرعة والمتخصصة. ولقد أنشئت برعاية مؤتمرات القمة الإسلامية والمؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية. ويجوز منح المؤسسات المنتمية صفة مراقب بموجب قرار يصدره المؤتمر الإسلامي لوزراء الخارجية، كما يجوز لها تلقي مساعدات طوعية من الأجهزة المتفرعة والمتخصصة وكذلك من الدول الأعضاء.

1.الغرفة الإسلامية للتجارة والصناعة، كراتشي، باكستان.
2.منظمة العواصم والمدن الإسلامية، مكة المكرمة، السعودية.
3.الاتحاد الرياضي لألعاب التضامن الإسلامي، الرياض، المملكة العربية السعودية.
4.اللجنة الإسلامية للهلال الدولي، بنغازي، ليبيا.
5.الاتحاد الإسلامي لمالكي البواخر، جدة، المملكة العربية السعودية.
6.الاتحاد العالمى للمدارس العربية الإسلامية الدولية، الرياض، المملكة العربية السعودية.
7.منتدى شباب المؤتمر الإسلامي للحوار والتعاون، إسطنبول، تركيا.
8.الاتحاد الدولي للكشاف المسلم.
9.الأكاديمية الإسلامية العالمية للعلوم.
10.اتحاد المستشارين في البلدان الإسلامية.
11.المجلس العام للمصارف الإسلامية والمؤسسات المالية.
12.اتحاد المقاولين في البلدان الإسلامية.

القانون الدولي العام

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العثمان9/1

مقدمة تعريف القانون الدولي ان القانون الدولي هو مجموعة القواعد التي تنظم العلاقات بين الدول (1) التي تدعي لنفسها السيادة ولاتعترف بأي سلطة أعلى منها. ان هذا الادعاء يضفي على القواعد الحقوقية التي تهيمن على هذه العلاقات، صفة مبتكرة تميزها عن القواعد المتعلقة بالقانون الداخلي. فالاشخاص التابعون لهذا القانون يخضعون إلى سلطة تضع القانون وتفرض احترامه، في حين أن الدول وهي اشخاص القانون الدولي، تصدر معا” بعد الاتفاق فيما بينها، الأنظمة التي تعبر عن مصلحتها المشتركة، وتبقى كل واحدة منها حرة في تقدير مدى الالتزام الذي يترتب عليها وشروط تنفيذه. فالقانون الداخلي قانون طاعة وامتثال، يهيمن على الاشخاص الذي يمكن ارغامهم على احترام القانون ،بطريق القوة إذا اقتضى الامر، وبواسطة الأجهزة الإدارية المختصة. اما القانون الدولي، فأنه، على النقيض من ذلك يعد قانون تنسيق يكتفي بتجنيد التعاون بين الدول. ولما كانت هذه الدول لاتخضع إلى أي سلطة تعلو عليها، فأن اتصالها فيما بينها يتم وفقا” لادارتها، وتبقى كل واحدة منه صاحبة السيادة في تقدير مدى حقوقها.ومؤدى ذلك ان جميع الدول لاتتصور معنى القاعدة الحقوقية بشكل واحد، وبما انها تتجه نحو تجزئة مصالحها الرئيسية إلى قيم مقدسة، فأن السلم يصبح امرا” غير مضمون.ولذلك فان جميع انصار السلم قد هاجموا عن طريق القانون فكرة السيادة وهي العقبة الرئيسية لتفوق القانون الدولي على الاشخاص التابعيين له، وهم الدول.ان هذا الاستدلال يستند إلى منطق لايقبل الجدل، ولكن السيادة مع الاسففكرة تاريخية، ومن العسير تغيير التاريخ بمجموعة من الحجج المنطقية. ويجب أن تندمج هذه الحجج بالاحداث بقوة تجعل من الامر الذي كان طبيعيا” في الامس، يبدو في اليوم التالي امرا” تافها”. وقد بدأ هذا التطور اثر الحربين العالميتين اللتين أثبتتا مدى الدمار الذي تؤدي اليه السيادات المنطلقة من عقالها. وعقب النزاع الأول ظهرت بعض المنظمات الدولية، وفي مقدمتها عصبة الأمم وما زال عددها يزداد منذ انتهاء الحرب العالمية الثانية.ورغم أنه لم يتسن من الناحية العملية، ادراك مدى اهمية هذا الحادث فورا” فقد كان مرماه عظيما” من حيث المبادئ.فاذا انتقلنا من المرحلة الدولية الصرفة المبنية على تنسيق ارادي للسياسات الحكومية، إلى مجتمع منظم فاننا نتوصل إلى نظام مستمد من مفهوم مختلف، يستطيع ايجاد خصائص القانون الداخلي وإعطاء صورة لمجموعة مؤلفة من أجهزة تملك حق التشريع والمحاكمة والتنفيذ.ويجب أن نستبدل ممارسة المهام الاجتماعية بشكل مبعثر بنوع من تركيز السلطات تختلف حدته تبعا” لدرجة التضامن الذي تشعر به الدول المتحالفة. وبذلك لايتم التوحيد الذي عبثا” حاول الغزاة فرضة فحسب وانما تتم أيضا” الوحدة المبنية على موافقة الدول المشتركة لإنشاء سلطة تعلو على سلطتها. والمنظمات الدولية لاتعكس هذا المخطط النظري إلا من بعيد لانها تستمد وجودها من الدول نفسها. وهذه الدول حريصة على الاحتفاظ بأكبر قسط ممكن من السيادة ولاتتنازل الا عن اجزاء يسيرة منها إلى المنظمة التي احدثت بدافع من الظروف. ومهما بدت مساهمة المنظمات الدولية متواضعة من حيث تحقيق وحدة العالم فانها بلغت في الاحداث اهمية بالغة. ومنذ أولى المدنيات التي ظهرت في حوض البحر الأبيض المتوسط، فاننا نشاهد ذلك النداء المتناقض بين السادة والتحالف. ان تاريخ العلاقات الدولية هو تاريخ ذلك التناوب بين المجتمعات المتجهة نحو التنظيم، وبين الدول التي تتجابه في حروب مستمرة، دون أن تعرف أي نظام سوى الذي تفرضه الدولة الغازية.

مشروع تخرج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8% … 9%84%D9%8A

الإسلام في معترك السياسة

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

رياض نعسان أغا

لم يكن مفاجئاً أن تنطلق من بنغازي صلاة جمعة في ساحة عامة بعد انطلاق ثورتها، فقد كتب الصادق النيهوم (ابن بنغازي) قبل سنين مقالة مهمة بعنوان “من سرق خطبة الجمعة؟” وقد استعادها أهل بنغازي، ثم استعادها ميدان التحرير في مصر وساحة السبعين في اليمن، وأكدت هذه الساحات أن الإسلام حاضر بقوة في الوجدان العام على رغم كل ما عاناه المسلمون من تضييق. وبات واضحاً أن من يريد أن يقود المسلمين عليه أن يتصالح مع هذه الحقيقة بدل أن يخشى منها أو أن يسيء فهمها. وقد تعرض الإسلام لعداء كبير عبر القرون، إلا أن أعداءه مضوا وابتلعهم التاريخ وبقي الإسلام حيّاً في النفوس. ولكن المهم ألا يتوهم أحد أن هؤلاء المصلين المكبرين المتراصين في صفوف الصلوات يريدون عبر الإسلام أن يعيدوا التاريخ إلى الوراء، أو أن يستخدموه في مآرب سياسية.

وقد عبرت تحولات مصر الراهنة عن وعي لهذه الحقيقة، وإن كان بعض الذين يفهمون الدعوات السلفية استعادة لتاريخ السلف الصالح في كل تفاصيل العيش فإنهم يخطئون في فهم حركة التاريخ فالشعوب المتمسكة بإسلامها تفهم أن الاقتداء بالسلف الصالح يكون في ثوابت العقائد، ولكنه لا يمكن أن يكون متطابقاً في تفاصيل الحياة وأساليب العيش، فلكل عصر أسلوبه وتجديده وفكره وثقافته، وهذا ما فهمه السلف الصالح نفسه، وقد بدا هذا الفهم أكثر تجليّاً في السياسة، فلم يقلد أحد من الخلفاء الراشدين من سبقه في أسلوب تولي الحكم، ولم تقم في المدينة المنورة دولة دينية بمفهوم الحق الإلهي، فقد سمى أبوبكر رضي الله عنه نفسه خليفة رسول الله.

ويبدو أن بعض الذين لم يدرسوا تاريخنا العربي والإسلامي دراسة عميقة، يقعون في خلط بين الديني والتاريخي، وبين المقدس والوضعي، ويظن بعضهم أن استعادة الخلافة الإسلامية (مثلاً) تكفي لتستعيد الأمة عظمتها، ولو تعمقوا في البحث لوجدوا أن قوة الأمة أو ضعفها لا شأن لهما بشكل الحكم، ففي عصر الدول المتتابعة انفرط عقد الخلافة الإسلامية التي دب فيها الانهيار، وظهر الولاة من المماليك، وأما القوة التي تحققت في عهد صلاح الدين ومكنته من الانتصار في حطين واستمد منها قطز وبيبرس دافع النصر في عين جالوت فلم تكن لها أية علاقة بشكل الحكم، فالانتصارات والإخفاقات ترتبط بظروف موضوعية لا شأن لطبيعة الحكم بها.

ولم يجبر الإسلام المسلمين على شكل معين للحكم، وإن كان الإسلام مرجعية روحية وفكرية واجتماعية للمسلمين فإنه يتيح لهم أفق اختيار دنياهم وأشكال عيشهم دون المساس بثوابته من فروض وشعائر، ودون معاداة لها، وهكذا فهم السلف الصالح في عصور الازدهار الفكري والثقافي مهمتهم الحضارية فأسسوا ثقافة عالمية، وقدموا أهم الاختراعات للبشرية. ومن يفهم أن استعادة الإسلام في الحياة العامة تعني استرجاع التاريخ والتوقف عن حركة التقدم الاجتماعي والثقافي والعيش بأساليب قديمة، يخطئ في توظيف الإسلام بوصفه قوة دافعة نحو المستقبل، ويجعله قفصاً تحبس فيه الأمة ويتوقف تفكيرها، ولم يفهم الأوائل ذلك بدليل أن الاجتهاد لم يتوقف قط، وإن كان وهن في فترات الضعف السياسي.

والمبالغة في الخوف من الإسلام وحضوره هي الخطر الذي يجعل الأمة تتخبط، وتقع في صراع مفتعل مع فكر وثقافة هي في جوهرها قابلة للتجدد، ولكن الخوف منها، وإطلاق الأحكام بحصارها يجعلها تعيش في حالة عدوانية تتمسك فيها بالشكلانية على حساب الجوهر، وهذا الحجر الذي يجعل الإسلام متهماً يزيد من الخطر ويحول أنصاف المثقفين إسلاميّاً إلى فهم عصبي أو عصابي، ولاسيما حين يشعرون بأن دينهم متهم أو ملاحق أو محظور، ويجعلهم الخوف عليه أكثر حماسة في الدفاع عنه، وتبرز المفارقة المأساوية حين يكون الصراع بين المسلمين أنفسهم.

إن الفهم لحقيقة كون الدولة مدنية في الإسلام هو الذي أتاح له أن ينتشر في العالم، وأن يحكم المسلمون دولاً تضم مختلف الأديان والطوائف والأعراق والقوميات، ولم يكن المسلمون يحافظون على الكنس والكنائس فحسب، وإنما حافظوا على كل أنواع المعابد، ولم يهدموا إرثاً لأحد، وقد استغرب مسلمو عصرنا هدم تمثال لبوذا في أفغانستان، فقد رأى السلف الصالح تماثيل عديدة في الأرض التي فتحوها فلم يهدموا فيها تمثالاً حتى ولو كان له بعد ديني عند من يجله، بدليل بقاء الآثار التي حافظ عليها المسلمون، وهذا الحفاظ هو الذي جعل الشعوب تحترمهم، وأرضنا العربية ومتاحفنا ملأى بكنوز من تماثيل عبدتها شعوب قبل ظهور الأديان السماوية، وقد رآها أسلافنا فحافظوا عليها، وأثروا الحياة بفهمهم العميق للتعدد والاختلاف، وهذا سر كون بلادنا تقدم للعالم ثروتها الإنسانية في كونها بلاد الفسيفساء الثقافية، والعيش السمح المشترك.

ودعاة التمترس بالطائفية اليوم يفتعلون في حياتنا حدثاً غريباً لم نألفه من قبل، وندرك جميعاً أنه مفتعل لأن التنوع ليس جديداً على ثقافتنا، ففي مصر افتعال لما يدور بين الإسلام والمسيحية، وفي سوريا افتعال لما يدور بين الناس من حديث خافت أو صريح عن خلافات طائفية، وهدف ذلك إغراق المجتمع بمشكلات تجعله قابلاً للتفتت. وإذا كان الإسلام قد بدا حاضراً بقوة في الحياة العامة اليوم، فالخطر أن يتوهم الآخرون أنه مخيف ومعيق لحركة التقدم، أو أن يقدمه المغالون على شكل غول يهدد حرية الآخرين.

لقد كان الإسلام عبر التاريخ ضامناً للتنوع والتعددية، متجاوزاً كل الخلافات العقائدية عند الأمم التي تفاعل معها، عبر حرصه على حرية الاعتقاد، ومن يريد أن يحرف الإسلام عن جوهره الحيوي يسيء إلى الإسلام وإلى أمته، ولست أخاف على الإسلام من أعدائه فقد حاولوا تشويهه طويلاً ولم يفلحوا، ولكنني أخاف عليه من أبنائه إن هم أخطؤوا فهمه وتقديمه إلى العالم.

الرئيس اليمني يتهم عناصر من آل الأحمر باستهدافه

كاتب الموضوع الأصلي: عبد المجيد العنزي 18

وجه على عبد الله صالح رئيس اليمن كلمة صوتية مساء اليوم الجمعة، أكد فيها أنه بخير وصحة جيدة. وأشار بأصابع الاتهام إلى عناصر من آل الأحمر باستهدافه. وأكد أن هناك عناصر لا تريد لوقف إطلاق النار أن يصمد فى اليمن وأنهم لا يريدون الهدنة.

وترحم صالح فى كلمته على أرواح الشهداء والمصابين من المسئولين والوزراء الذين كانوا يؤدون صلاة الجمعة إلى جواره بمسجد الرئاسة وتمنى الشفاء العاجل للجرحى والمصابين. ولم يتحدث عن تفاصيل العملية التى استهدفته اليوم.

وجاءت هذه الكلمة بعد تردد معلومات رسمية قالت أن الرئيس اليمنى سيعقد مؤتمرا صحفيا يجيب فيه على كل التساؤلات التى لها علاقة بمحاولة اغتياله، وكانت مصادر مقربة من النظام الحاكم فى اليمن، قد ذكرت أن الرئيس على عبدالله صالح موجود حاليا بالمستشفى لإصابته بجروح طفيفة، خلال الهجوم الذى استهدف القصر الرئاسى بالعاصمة اليمنية صنعاء.

كما قال عبده الجندى نائب وزير الإعلام اليمنى فى تصريحات لعدد من وسائل الإعلام العربية والدولية أن الرئيس على صالح أصيب فعلا بخدوش أدت إلى تأجيله لمؤتمر صحفى كان من المتوقع أن يعقده خلال الساعات الماضية. وركز الجندى على حرمة الاعتداء على المساجد، خاصة أن صالح أصيب وهو يؤدى صلاة الجمعة اليوم.

هل يحتاج العرب للنموذج التركي؟

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

وحيد عبد المجيد

رغم أن التغيير الجاري في بعض البلاد العربية يربك دور تركيا الإقليمي الذي كان قد انتعش في العامين الأخيرين، يظل نظامها السياسي والاقتصادي جاذباً لكثير من العرب. وتأتي الانتخابات البرلمانية التركية في 12 من الشهر الجاري كفرصة جديدة لتسويق هذا النموذج، بينما كان مفترضاً أن يبزغ نموذج عربي من قلب رياح التغيير التي هبت على المنطقة.

غير أن هذا لم يحدث. ولا يزال بعض المصريين ينظرون حولهم بحثاً عن مثل هذا النموذج ويجدون ضالتهم في تركيا.

وقد ازداد الحديث عن النموذج التركي خلال الأسابيع الأخيرة، فيما كان يُفترض أن ينصرف الاهتمام إلى تطوير نموذج جديد يستلهم خبرة التغيير الحادث الآن. ويعود الاهتمام بهذا النموذج في مصر، كما في دول أخرى، إلى سنوات مضت حين لم يكن لدى العرب أساس يمكن البناء عليه لتطوير نموذج جديد. لذا كانت أوساط غربية عدة، وليست عربية، مفتونة بالنموذج التركي من زاوية أن تياراً ذا خلفية إسلامية نجح في اختبار الديمقراطية.

غير أن وضع النموذج التركي في هذا الإطار الضيق يختزله في حكومة “حزب العدالة والتنمية” التي تتولى السلطة منذ نهاية 2002. ويذهب بعض المفتونين بأداء هذه الحكومة، في مصر والعالم العربي عموماً، إلى مدى أبعد في هذا الاختزال عندما يرَّكزون على سياستها الإقليمية الحيوية ومواقفها القوية ضد إسرائيل. لكن هذا الاختزال يطمس بعض أهم معالم النموذج التركي الذي تبلور على مدى عقود عدة وليس خلال أقل من عقد واحد.

فما يراه الناس في هذا النموذج الآن إنما هو محصلة تطور تعود إرهاصاته الأولية إلى ما يقرب من قرن. وخلال هذه الفترة الطويلة، تراكمت عوامل نجاح تركيا بصعوبة بالغة عبر مسار شهد خطوات إلى الأمام وأخرى إلى الوراء.

وكان في النموذج التركي على هذا النحو ما هو جدير بأن يلهم بلاداً تبحث عن الطريق إلى الديمقراطية في الفترة التي سبقت حكم “حزب العدالة والتنمية” الذي ازداد إعجاب كثير من العرب به منذ أن اتخذ موقفاً صلباً ضد العدوان الإسرائيلي على غزة. فليس أداء هذا الحزب وحكومته هو أكثر ما يثير الإعجاب في النموذج التركي، خصوصاً عندما يُراد استلهامه في بلاد عربية يصعب تصور استنساخ مثل هذا الحزب فيها. فقد فرض الطريق الخاص الذي سلكته تركيا منذ أن أسقطت الخلافة واتجهت نحو الغرب، طابعاً خاصاً للحياة السياسية والحزبية في مجملها. وبموجب هذا الطابع، كان صعباً على أية حركة تسير على نهج “الإخوان المسلمين” أن تكون رقماً مؤثراً في المعادلة السياسية. لذلك لم يصبح للإسلاميين شأن إلا عندما ابتعدوا عن هذا النهج الذي اقترب منه “حزب الفضيلة” بقيادة أربكان، وأسسوا “العدالة والتنمية” الذي قدم نفسه كحزب ذي خلفية إسلامية وليس حزباً إسلامياً.

ويندرج هذا الحزب ضمن اتجاه الإسلام الحضاري الذي يختلف عن الإسلام السياسي المعروف في مصر وبلاد عربية عدة. وآية ذلك أن الحزب التركي الحاكم يرفض الدمج بين الدولة والدين بناءً على تأصيل للمفاهيم وليس بطريقة تدوير الشعارات. فهو يؤصل هذا الرفض على أساس أن المبدأ الديني معصوم بطابعه من أي تغيير بخلاف السياسة التي تتغير باستمرار استجابةً لتطور الواقع. وهو يسعى وفق هذا التأصيل إلى زيادة دور الدين في المجتمع وليس في السياسة على نحو يجعله أقرب إلى الأحزاب المحافظة منه إلى الأحزاب الأصولية التي يزداد عددها الآن في مصر بعد إزالة القيود على العمل الحزبي.

لذا فهناك ركيزتان للنموذج التركي يمكن استلهامهما في تجربة عربية، وهما مقوماته الأساسية ودور الجيش فيه. فهذا النموذج يقوم على عدد من المقومات التي تدخل ضمن المعايير العالمية للنهضة والتقدم. أولها المؤسسات الديمقراطية التي بزغت عبر صراع طويل بين المدنيين والعسكريين، وتطورت خلال رحلة وعرة انتقلت فيها تركيا من تسلط الحزب الواحد إلى رحابة التعدد الحزبي. وثانيها الشرعية السياسية التي صارت راسخة بعد مخاض طويل، وأصبحت من أهم ضمانات التوازن الداخلي وضوابطه. وثالثها اقتصاد حر يُعنى بالبعد الاجتماعي ويوفر إمكانات الانفتاح المتزايد على العالم. فلم يكن ممكناً للنموذج التركي أن ينجح ويصبح ملهماً بدون النمو الاقتصادي الكبير الذي تحقق عبر الانتقال من اقتصاد مركزي إلى اقتصاد سوق وأتاح تحول اسطنبول إلى مركز إقليمي ينافس مناطق الجذب الأوروبية.

لكن هذه الركيزة الأولى ليس مقصورة على تركيا ونموذجها، بل هي أحد الشروط اللازمة للنجاح والتقدم بوجه عام. فما من بلد حقق نجاحاً وتمكن من اللحاق بقطار التقدم إلا وكانت الشرعية السياسية واقتصاد السوق الاجتماعي ضمن الركائز الأساسية لإقلاعه.

ولن يكون بإمكان مصر النهوض بدون هذه المقومات بغض النظر عن النموذج التركي. غير أن أكثر ما يمكن أن يلهم مصر ودولاً أخرى في مثل ظروفها هو الركيزة الثانية في هذا النموذج، وهي دور الجيش في حماية الدستور. ولا يزال هذا الدور بالغ الأهمية رغم تراجع المساحة التي يشغلها الجيش التركي في المجال العام خلال العقد الأخير. وفي هذا الدور ما يمكن أن يفيد مصر وتونس اللتين تجتاز كل منهما مرحلة انتقال صعبة إلى الديمقراطية يتوسع فيها دور القوى الإسلامية وتزداد بالتالي مخاوف قوى سياسية أخرى منها. لذلك أصبحت الحاجة ماسة إلى ضمانات تكفل استمرار النظام الديمقراطي الجاري بناؤه الآن في حال وصول أي من الحركات الإسلامية إلى السلطة. وليس هناك من يمكنه تقديم مثل هذا الضمان في بلد كمصر إلا الجيش الذي تولى إدارة البلاد في مرحلة انتقال يسلم في نهايتها السلطة إلى حكم مدني في نظام ديمقراطي. ويبدو دور الجيش في النموذج التركي مفيداً في حالة مصر التي تحتاج بدورها إلى مثل هذا الدور لحماية الدستور، لكن بشكل أكثر حياداً بحيث لا يكون الجيش منحازاً لأيديولوجية معينة أو أي طرف من الأطراف. وهذا هو كل ما يمكن استلهامه من النموذج التركي، الأمر الذي يفرض تطوير نموذج مصري قد يكون له أثره على المستوى الإقليمي.

حقوق الانسان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العثمان9/1

حقوق الإنسان (وتسمى أيضا الحقوق الطبيعية)، وهي تلك الحقوق الأصلية في طبيعتها، والتي بدونها لا يستطيع الإنسان العيش كبشر.

إن حقوق الإنسان وحريته الأساسية تمكننا أن نطور ونستعمل على نحو كامل خصالنا الإنسانية وقدراتنا العقلية ومواهبنا ووليدة نظام قانوني معين، إنما هي تتميز بوحدتها وتشابهها، باعتبارها ذات الحقوق التي يجب الاعتراف بها واحترامها وحمايتها، لأنها جوهر ولب كرامة الإنسان ، ولا فرق في ذلك بين المرأة والرجل ، فكلاهما سواء أمام القانون وأمام الله .

من ضمن الحقوق الأساسية: الحق في الحياة، أي حق الإنسان في حياته، الأمان الشخصي حق الإنسان في حريته الشخصية، حفظ الكرامة ، المحاكمة العادلة ، سواء كمدعي أو مدعى عليه أمام محكمة ، تكفل له حق الدفاع عن نفسه ، وإذا لم يستطع ماديا ، فتقوم المحكمة بتخصيص محام يدافع عنه على نفقتها. كذلك أن يكون استئناف الحكم مكفولا.

الإعــلان العـالمي لحقـوق الإنسانلما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم (ينص عليها دستور أي دولة متقدمة) .

ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول و العقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.

ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق المواطن لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم.

ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في ميثاق الأمم المتحدة من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدماً وأن ترفع مستوى الحياة في جو من حرية أفسح.

ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها.

ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد.

فإن الجمعية العامة تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة المجتمع ، واخذين على الدوام احترام هذا الإعلان نصب أعينهم وتنفيذه .

مشروع تخرج

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9% … 8%A7%D9%86

من أوهام الثورات: «فيس بوك» و«تويتر»

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سعيد ٩

بقلم : مشاري الذايدي 2011/6/3 الساعة 18:21 بتوقيت مكّة المكرّمة

هناك أوهام كثيرة قيلت حول ما يوصف بأنه ثورات عربية في العالم العربي، مثل أن ما يجري هو فجر ديمقراطي جديد، أو أنه «ربيع عربي» وليد، سيثمر لنا زهور

الحرية وورود الحداثة، أو على حد تعبير الجملة المصرية الشعرية: «الورد اللي فتح في جناين مصر»..
أوهام لأنه من المجازفة الجزم بأن علل الثقافة العربية قد زالت بضربة واحدة هي سقوط حكم بن علي في تونس، ومبارك في مصر، أو احتمالية سقوط حكم القذافي في ليبيا، وصالح في اليمن، والأسد في سوريا.. فما حدث هو «إسقاط» لحكم هؤلاء الرؤساء (هل نقول عن الأخ العقيد معمر إنه رئيس؟!) من قبل طرف آخر حملهم كل الشرور، ووصف الشر والفساد جدير بأغلبهم حقا، لكن هل هم فقط من يتصفون بعلل السياسة العربية؟ وهل هم نتيجة لخلل العقل العربي السياسي أم سبب له؟

أهمية السؤال تأتي لأهمية توجيه مشرط الجراح وسماعة الطبيب إلى موضعهما الحقيقي. فهل الخلل في الأفراد الذين حكموا هذه المجتمعات العربية أم في الثقافة التي أنتجتهم؟ أيضا أهمية هذا السؤال تأتي من مشاهدتنا لجماهير رفعوا صور جمال عبد الناصر في جموع الغاضبين المصريين على مبارك، باعتبار عبد الناصر النقيض الموضوعي لاستبداد مبارك! أو توقع آخرين أن فكر ورثة حسن البنا وسيد قطب، في مصر، أو الزنداني في اليمن، هو البديل المناقض للحكام الظلمة الاستبداديين أعداء الحرية..!

هل يعني هذا أنه كان لا بد من الإبقاء على مبارك وصالح مثلا؟! بتاتا، لكنه يعني أنه ليس صحيحا أن العلة فقط في مبارك أو صالح، بل في الثقافة التي أنتجتهما، وستنتج غيرهما، وبشكل أكثر ضررا، ربما بسبب الاستناد إلى شرعية الثورة وشرعية السماء.

بكل حال، كانت هناك رغبة في التوقف عند وهم آخر من أوهام «الثورات» العربية الحالية، وهو أن الإنترنت، خصوصا (الـ«فيس بوك»، و«تويتر»)، هو الذي أخرج الناس إلى الشوارع وأسقط الأنظمة الحاكمة، وهو وهم استبد بالجميع، أو أغلبهم، للدرجة التي غيبت العوامل الأخرى في ما جرى، وهي عوامل كثيرة جدا، وليس الإنترنت وحده هو من فعلها، وقد سبق أن شرح الكاتب محمد الرميحي، في هذه الجريدة، أسطورة أن الإنترنت فقط هو الذي أشعل الثورات العربية، فهناك عوامل تتعلق بالاقتصاد ويأس الفقراء و«الحقرة» التي كان الحكام يمارسونها على الناس، إضافة إلى ما أصفه بـ«العدوى» الإعلامية على طريقة قول المعري، حكيم الشعر العربي:

تثاءب عمرو إذ تثاءب خالد

بعدوى فما أعدتني الثؤباء!

لكن مهما قلنا عن وضع «فيس بوك» و«تويتر» في دورهما الطبيعي، سيظل هناك من يلح على وصف ما جرى بثورة الـ«فيس بوك»، الأمر الذي أورث مرتادي هذه المواقع نوعا من الاعتداد بدورهم المبالغ فيها إلى الدرجة التي جعلتهم يشعرون بنوع من التعالي على من لا يستخدم حسابا في الـ«فيس بوك» أو «تويتر»، وأنه جاهل وغائب عن العصر، حسب ما نبه إليه بذكاء الكاتب السعودي ممدوح المهني في مقالته قبل أيام بجريدة «الرياض» السعودية بعنوان: «تقنية أنت (متخلف) إذا لم يكن لديك حساب بالـ(فيس بوك)»!

نظام الحزب الواحد

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العثمان9/1

يقصد بمفهوم الحزب الواحد أن الجماعة السياسية لا تعرف سوى تنظيم سياسي واحد. ويطلق على النظم السياسية التي تجري على هذه القاعدة نظم الحزب الواحد أو النظم الحزبية غير التنافسية .
وفي مجال دراسة هذا النمط من النظم الحزبية، تجدر الإشارة إلى حقيقة أنه لا يوجد نوع وحيد من نظام الحزب الواحد، بل إنه في اطار الحزب الواحد يوجد أكثر من نمط فرعي، بمعنى تعدد تطبيقات الحزب الواحد. ويمكن التمييز أساسا بين نوعين من هذه التطبيقات.
الأول : هو نمط الحزب الواحد الذي يقوم على أساس عقائدي أي بتبني أيديولوجية معينة. وقد ساد هذا النمط بوجه عام في البلاد التي كانت تطبق فيها النظرية الماركسية. والنموذج الذي كان يعبر عنه بدقة هو النموذج السوفيتي وكذلك – بدرجات متفاوتة – كل من النموذج الصيني واليوغوسلافي.
ويتميز الحزب هنا بأنه حزب صفوة ، يضم العناصر الطليعية ويقوم على أساس المركزية في بنائه الداخلي.
والثاني : هو نمط الحزب الواحد في بلاد العالم النامي وهو لا يقوم على أساس عقائدي ، وإنما نشأ في الغالب لمواجهة ضرورات عملية التنمية، ولذا أطلق عليه مفهوم الحزب التنموي، ويتسم بطابعه الجماهيري ، ويعبر في التحليل الأخير عن أوضاع النظم السياسية في البلدان المتخلفة وهي تواجه أزمات التحديث.
ويمكن القول بوجود نمط ثالث للحزب الواحد مغاير للنمطين السابقين ، غير أنه أقل انتشاراً منهما ولا يوجد تطبيق له الآن ، وهو الحزب الواحد الذي يقوم في ظل الدكتاتوريات الفاشية ، ويستند الى تراث فلسفي معاد للحرية ، أسهم في ارسائه عدد من الفلاسفة على مر التاريخ مثل افلاطون ، وهوبز ، وهيجل، وكارلايل ، وكارل شميت. وفي مثل هذا النمط تصبح الدولة هي القيمة الوحيدة المطلقة وهي ارادة الله على الارض، والقانون ليس إلا التعبير الموضوعي عن روح الدولة، ومن ثم تعتبر طاعة القانون هي جوهر الحرية، ويمتد ذلك الى الايمان بالجنس الممتاز ، والفرد الممتاز الذي يجسد أنبل خصائص الأمة بل هو الأمة نفسها ، ولذلك تغدو ارادته ارادتها. ولذلك فهذا النمط من الحزب الواحد، يرتبط بشخص الزعيم الحاكم، ويقوم على الايمان به أو التعصب لكل ما يقوله ، وقد عرف هذا النمط في صورته الكلاسيكية في ألمانيا في عهد هتلر ، وإيطاليا في عهد موسوليني في عشرينات وثلاثينات القرن العشرين، وكذلك في البرتغال، حتى انقلاب عام 1974 وفي إسبانيا في عهد فرانكو .

مشروع تخرج

http://ammarsarah.maktoobblog.com/82326 … %80%D8%AF/