أ.د. أحمد محمد وهبان

حزب العمال

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العازمي 1

حزب العمال البريطاني هو حزب سياسي يحسب على يسار الوسط في بريطانيا. يرجع تاريخه إلى عام 1900 حين تكونت لجنة لتمثيل العمال في البرلمان. تم في عام 1906 انتخاب 26 عضوا من العمال, وقد وجد حزب العمال جذوره في تنظيمات خارج البرلمان فقد كان عبارة عن اتحاد لجماعات معينة ومصالح معينة تميزت بالتنوع ومن أهم هذه الجماعات : حركة نقابات العمال, ومجموعة الجمعيات الاشتراكية وحزب العمال المستقل والجمعية الفابية والاتحاد الماركسي الاشتراكي الديمقراطي. ويهتم حزب العمال بإعادة توزيع الثروة من خلال نظام متطور للضرائب المباشرة وذلك لمصلحة العمال وعائلاتهم.

أصبح الحزب منذ عام 1924 ثاني أكبر الاحزاب في بريطانيا وتولى الحكم في الفترة من 1929 حتى 1931 بدعم من حزب الأحرار.

* نظام العضوية في حزب العمال:
نظام العضوية في الحزب شديد التعقيد، فهناك عضوية عاملة للأفراد وعضوية بالانتساب للنقابات ويشارك في المؤتمر السنوي للحزب ممثلون عن كل من هذين النوعين، ويهتم الحزب بالحريات المدنية وحقوق الأقليات, ويلتزم بمستوى عال من الإنفاق العام وخاصة في مجالات الرفاهية الاجتماعية والتعليم والخدمات الصحية والإسكانية ويتبع الحزب سياسة خارجية تقوم على الدفاع عن حلف شمال الاطلنطي(الناتو), والمطالبة بانسحاب بريطانيا من الجماعة الأوربية ونزع السلاح النووي.

ويتركز تأييد الحزب بصفة رئيسة داخل النقابات العمالية وله نفوذ داخل المدن الكبرى, وفى التجمعات الكاثوليكية.

*التغييرات الاجتماعية

تولى زعيم العمال كليمنت أتلي منصب النائب لوينستون تشرتشل في الحكومة الائتلافية التي تولت الحكم عام ألف وتسعمائة وأربعين. وأشاع تقرير بيفريدج الذي أعد خلال فترة الحرب الأمل نحو مجتمع أفضل، وسلط الأضواء على التغييرات الإجتماعية التي ستتحقق خلال فترة السلم

غير أن الفوز الكاسح الذي حصل عليه العمال في انتخابات ألف وتسعمائة وخمسة وأربعين كان مفاجئا حتى بالنسبة لمؤيدي الحزب أنفسهم

وشهدت بريطانيا بعد الحرب قيام دولة الرفاه وتأميم الصناعات الرئيسية مثل الفحم والصلب والسكك الحديدية. إلا أن خيبة الأمل ما لبثت أن تبعت ذلك، حين فاز المحافظون في انتخابات ألف وتسعمائة وواحد وخمسين، وأدى الانتعاش الاقتصادي إلى إبقاء العمال خارج السلطة لثلاث عشرة سنة

في الستينيات تمكن حزب العمال بعد أن أعيد تجديده برئاسة هارولد ويلسون من استعادة السلطة، بأغلبية بسيطة في بادئ الأمر عام ألف وتسعمائة وأربعة وستين ثم بأغلبية كبيرة في عام ستة وستين

غير أن المشاكل الاقتصادية لحقت بالحكومة الجديدة، مما أدى إلى تخفيض قيمة الجنيه الإسترليني عام ألف وتسعمائة وسبعين، وبالتالي إلى عودة المحافظين لتولي السلطة

ما لبث حزب العمال أن عاد إلى السلطة عام أربعة وسبعين، بعد فوزه في عمليتي انتخاب في العام ذاته، ليجد نفسه أمام مشاكل جديدة

بعد استقالة هارولد ويلسون المفاجئة من زعامة الحزب، أصبح جيم كالاهان رئيسا للوزراء. ولم يلبث ان وجد نفسه يجلس فوق أزمة اقتصادية تحتاج إلى قرض دولي كبير وخفض في المصروفات العامة

أما القشة القاسمة بالنسبة للعديد من الناخبين فجاءت على شكل شلل أصاب البلاد بسبب النزاعات العمالية خلال الفترة التي أطلق عليها اسم شتاء التذمر.

*حزب عمال جديد:

ألزم حزب العمال نفسه بتحديث بريطانيا وإقامة مجتمع أكثر عدالة، علما بان بلير يدرك أن الناخبين يرغبون في تطمينات بعدم تكرار أخطاء الماضي

ألغيت السياسة القديمة التي تقضي بفرض الضرائب من أجل المصروفات، وتقرر معاملة الاتحادات العمالية بصورة عادلة دون تحيز. وأعرب الحزب بوضوح عن نيته بان يمسك عصا السلطة من الوسط

وما يطمح إليه العمال هو أن تكون حكومتهم أول حكومة عمالية تفوز بدورة ثانية كاملة في الحكم

إلا أن الانشقاقات بدأت تظهر داخل أروقة الحكم بعد انقضاء شهر العسل. حيث أخذ عدد من أعضاء الحزب المتضررين يتحدثون عن نزعة السيطرة لدى زعامة الحزب والعقوبات التي تفرض على من يخرج عن الإطار المقرر وخلال بضعة أشهر من النصر الذي تحقق في انتخابات سبعة وتسعين، وجد العمال أنفسهم أمام خلاف يتعلق بتبرع قيمته مليون جنيه إسترليني من بيرني اكليستون، رئيس الفورميولا وان

وكانت هناك خلافات أخرى تتعلق بهدايا بالملايين لتمويل الحزب، وإن تعرض المتبرعون الأثرياء لحزب المحافظين بدورهم للمراقبة الشديدة الانفلات عن القاعدة

وجد كبار أعضاء الحكومة العمالية أنفسهم في مواجهة النقد الصحفي دون أن تكون لهم يد في الأمر

فقد تعرض وزير الصرف العمومي جيفري روبنصون للانتقاد لأنه لم يكشف عن أموال مودعة ببنوك اوفشور. كما استقال وزير شؤون ويلز رون ديفيس بعد لحظة حماقة في إحدى حدائق لندن

واستقال بيتر مندلسون، أحد الذين يعزى إليهم إعادة الحياة إلى حزب العمال، مرتين وليس مرة واحدة

فقد ترك منصبه الوزاري في المرة الأولى عام ثمانية وتسعين عندما كان وزيرا للتجارة بعد خلاف حول حصوله على قرض لشراء منزل. وفي وقت سابق من هذا العام، تخلى عن منصبه وزيرا لشؤون ايرلندا الشمالية في أعقاب اتهامات بالقيام بدور في منح جواز سفر لأثرياء هنود

كما اصيبت الحكومة بحرج حول اختيارها مرشحا معينا لمنصب عمدة مدينة لندن

إذ كان الوزير السابق فرانك دوبسون المرشح الذ اختاره رئيس الوزراء، إلا أن كين ليفينجستون واصل حملته كمستقل رغم أنه من حزب العمال، وفاز بالمنصب

وقد شعر زعماء الحزب بالقلق نتيجة أزمة النفط للعام ألفين، بعد أن أفادت استطلاعات الرأي العام في ذلك الوقت ان الأهالي بدؤوا يتخلون عن حزب العمال الوسط الراديكالي

وطوال هذا الوقت، ظل التوتر قائما بين القائمين على تحديث العمال من ناحية والحرس القديم من ناحية أخرى. وعندما استقال من منصبه كوزير للدفاع، اعترف بيتر كيلفويل إنه لم يستوعب فعلا مفهوم حزب العمال الجديد

وقال : اعتقد أننا بحاجة إلى مادة نظرية صمغية لتتماسك الأمور بعضها ببعض. وإذا أسرف المرء في الحديث إلى الوسط، فانه لا بد سينأى عن الآخرين في أماكن أخرى

والان يرغب بلير في الحصول على أربع سنوات أخرى واذا نجح في ذلك فسيكون قد تجاوز الفترة التي قضتها مارجريت ثاشر في دواننج ستريت وهي تزيد على 11 سنة.

وسيرغب بلير في حال انتخابه بإصلاح ق4طاع الخدمات العامة حيث قضى الفترتين الأولى والثانية بالتركيز على الاقتصاد مستهدفا تخفيض الفوائد ونسبة التضخم والبطالة بالإضافة إلى زيادة مستوى النمو الاقتصادي.

ولكن بلير يعلم انه رغم الرخاء الذي يستمتع به الفناخبون منذ سنوات إلا أن قراره المشاركة في غزو العراق قد يكون له أثر عكسي.

لوكسمبورغ

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

لوكسمبرغ من أقدم وأصغر الدول الأوروبية المستقلة وتقع في شمالي أوروبا، حيث تلتقي مع كل من ألمانيا وفرنسا وبلجيكا، ومساحتها لا تزيد على 2,586كم²، وسكانها نحو 425,000 نسمة.

تتمتع لوكسمبرج بمناظر طبيعية خلابة ومن تلال متموجة وغابات كثيفة. المنازل الكائنة بالمدن الصغيرة ناصعة البياض، وتتجمع حول القلاع والكنائس، التي يعود تاريخها إلى العصور الوسطى، ولوكسمبرج واحدة من أكثر بلدان العالم تقدما في الصناعة، وتتركز معظم الصناعات بها في جنوبها الغربي.

تأسست لوكسمبرج دولة مستقلة عام 963م، وكان اسمها الرسمي الدوقية العظمى للوكسمبرج. ومدينة لوكسمبرج العاصمة وأكبر المدن فيها.

نظام الحكم. نظام الحكم في لوكسمبرج ملكي دستوري، ويعتبر الدوق الأكبر أو (الدوقة)، الذي ينتمي إلى أسرة ناساو، الملك والأداة التنفيذية الرئيسية في الدولة.

والملكُ منصبٌ متوارث ينتقل إلى أكبر ابن أو ابنة للملك، ويضطلع مجلس برلماني مكون من 64 عضوًا بسَنّ القوانين في لوكسمبرج، ويسمى مجلس النواب. ويقوم الشعب بانتخاب الأعضاء لفترة خمس سنوات، ويقوم الملك بتعيين رئيس الوزراء وعشرة وزراء آخرين لتنفيذ أعمال الحكومة. ولابد لأعضاء مجلس الوزراء من أن يحصلوا على مساندة أغلبية أعضاء البرلمان، كما يقوم الملك بتعيين هيئة استشارية مكونة من 21 عضوًا مدى الحياة، وتسمى هذه الهيئة الاستشارية بمجلس الدولة.

وتنقسم لوكسمبرج إلى ثلاث مقاطعات يرأس كل واحدة منها مندوب معين من قبَل الحكومة، وتقسَّم المقاطعات إلى 12 إقليما، وتُقَسّم الأقاليم إلى وحدات إدارية، ويرأس الأقاليم والوحدات الإدارية موظفون منتخبون.

السكان: هناك علاقات ثقافية وحضارية حميمة تربط بين مواطني لوكسمبرج وجيرانهم من بلجيكا وفرنسا وألمــانيا، ويحرص أهل لوكسمبرج على الحفاظ على روحهم الاستقلالية، وهي الروح التي تعبر عنها كلمات النشيد الوطني للوكسمبرج وهي : نود أن نظل كما نحن. ويتمتع معظم مواطني لوكسمبرج بمستوى معيشي مرتفع، فإن ما يحصلون عليه من غذاء ومأوى يفوق كثيرًا مايحصل عليه المواطنون في البلدان الأوروبية الأخرى. كما توجد أنظمة جيدة خاصة بالمعونات الاجتماعية التي تتكفل بها الدولة.

وفي لوكسمبرج ثلاث لغات رسمية، هي الفرنسية والألمانية ولغة ليتسبورغيش، وهي لهجة محلية مشتقة من الألمانية، تستعمل على نطاق واسع في الحياة اليومية. وتستعمل الألمانية في معظم المدارس الابتدائية، والفرنسية في معظم المدارس الثانوية. والألمانية لغة الصحف، وتستخدم الفرنسية في المحاكم والبرلمان، و95% من مواطني لوكسمبرج من الروم الكاثوليك.

القائد السياسي وصناعة الأزمة في السياسة الخارجية

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله القحطاني8

القائد السياسي وصناعة الأزمة في السياسة الخارجية
‏(‏حالة الرئيس العراقي صدام حسين في حرب الخليج الثانية‏)‏
عزمي عاشور
مدير التحرير التنفيذي لمجلة الديمقراطية

ترتبط صناعة الأزمة في السياسة الدولية بعوامل كثيرة منها الأسباب الموضوعية كالصراع علي الثروات أو سباق التسلح أو النزاع علي أقاليم معينة أو الأسباب الاقتصادية كمسائل التجارة وغيرها فيما بين الدول وكلها تبدو أنها أسباب توجد آليات مختلفة للتفاوض بشأنها‏،‏ ومن ثم فكثير من هذه القضايا لا تصل الي الأزمة‏،‏ ولكن الخطورة تكمن عندما تتحول كثير من هذه الأسباب إلي سوء تفسير وإدراك من القائد السياسي والذي يؤدي بدوره إلي اتخاذ تدابير من شأنها أن تصنع أزمة تتعدي تداعياتها المستوي الإقليمي الي الدولي‏،‏ كأن يأمر قواته بأن تقوم بالاعتداء علي أراضي الدولة المتنازع عليها أو غيرها من التدابير الأخري‏..‏ مثلما حدث في غزو العراق للكويت في عام‏1990.‏ وعلي الرغم من انه كانت هناك مبررات اقتصادية وسياسية لعملية الغزو إلا أن قرار الغزو نفسه‏،‏ ومن وقف وراءه بات أمرا مثيرا للكثير من التساؤل والاستفهام حول طبيعة شخصية صانع هذا القرار‏،‏ فمهما تكن الخلافات والأسباب بين دولتين جارتين‏،‏ لا يوجد منطق في أن تبتلع دولة جارتها في بضع ساعات ويقتل من يقتل ويشرد من يشرد دون ادني اعتبار للقواعد المتعارف عليها التي تحكم سلوك الدول في علاقاتها فيما بينها‏.

وعلي الرغم من مرور تسعة عشر عاما علي هذا الحدث الزلزال الا ان توابعه لم تغب عن المنطقة العربية لحظة‏،‏ فالتواجد الأجنبي في دول الخليج فاق الوصف للدفاع عنها‏،‏ وهذا هو العراق نفسه غابت فيه الدولة وبات هو المحتل من قبل الولايات المتحدة بعدما كان أثناء غزوه للكويت قوة عسكرية كبيرة في المنطقة‏.‏

وبات النظام العربي أو بمعني أصح الدول العربية إزاء هذه البيئة الجديدة‏،‏ فاقدة المعني والهدف والهوية وغاب تأثير وفاعلية دولها وبالأخص الرئيسية في اتخاذ أي رد فعل تجاه ما يحدث داخل نطاق دولها أو إقليمها العربي‏،‏ وباتت شهرة الدول الصغري تفوق الكبري لبهاتة المعايير وحالة الضعف التي انتابت الدول العربية في مجملها وعجزها علي ان تجد حلا لمشكلاتها في اطار منظوماتها الإقليمية سواء عندما تم غزو العراق للكويت او حتي قبيل الغزو الأمريكي للعراق في عام‏2003.‏

وعلي خلفية هذه التداعيات المستمرة لهذا الحدث كان اختيار الباحث دراسة المحددات الشخصية للقيادة السياسية وصنع القرار في السياسة الخارجية‏،‏ وكان التطبيق علي حالة العراق والرئيس صدام حسين‏،‏ ومن ثم فالباحث يحاول هنا ان يظهر كيف أن المحددات الشخصية هي التي كانت المتحكمة في صناعة القرار في غزو العراق للكويت في عام‏1990،‏ ولم يكن هناك تقدير واعتبار للمحددات الموضوعية‏،‏ حيث لو أن هذا العامل الأخير كان موضع اعتبار من قبل القائد السياسي‏(‏ صدام حسين‏)‏ لأصبح الوضع الوضع مختلفا ليس للعراق وإنما للمنطقة ككل‏.‏
‏
‘‏ويقصد بالدوافع الذاتية مجموعة العوامل المرتبطة بالحاجات الأساسية‏(‏ المادية والمعنوية‏)‏ للإنسان‏،‏ والتي تدفع الفرد إلي التصرف بشكل معين‏،‏ كالدافع نحو القوة‏،‏ والحاجة إلي الانتماء‏،‏ والحاجة إلي الإنجاز‏،‏ واحترام الذات‏،‏ والنزعة نحو السيطرة أو الخضوع وغيرها‏.‏ أما الخصائص الشخصية فإنها تنصرف الي الخصائص المرتبطة بالتكوين المعرفي والعاطفي والسلوكي للإنسان‏،‏ كأن يكون الفرد ذا شخصية تسلطية‏،‏ أو يكون ميالا إلي الانفتاح علي الأفكار الأخري‏.‏ وقد سبق أن أكد العديد من الفلاسفة السياسيين‏،‏ أمثال سان أوجستين‏،‏ وسبينوزا‏،‏ ونايير‏،‏ أن الدوافع الذاتية العدوانية والأنانية لدي البشر‏،‏ بمن فيهم القادة السياسيون هي إحدي المحركات الرئيسية للحروب بين الدول‏.‏ ويعتبر هارولد لاسكويل أشهر من حلل أثر الدوافع الذاتية علي السلوك السياسي‏.‏ فقد أوضح ان الدافع الرئيسي للنشاط السياسي للفرد هو الإحساس بعدم الأمان العاطفي وافتقاد احترام الذات‏.‏ فالفرد يحاول تغطية هذا النقص عن طريق السعي نحو القوة‏(1).‏ وبناء علي ذلك‏،‏ ينظر الاقتراب النفسي الي السياسة الخارجية علي أنه تعبير عن انطباعات أو نزوات أو مزاج قائد أو زعيم‏.‏ وطبقا لوجهة النظر هذه‏،‏ فإن ملوك الدول ورؤساءها هم وحدهم مصدر السياسة الخارجية‏.‏ ومن ثم فان مسائل الحرب والسلام علي سبيل المثال في مفهوم هذا الاقتراب تصبح مسائل رؤي ذاتية واختيارات فردية‏.‏ والسياسة الخارجية من هذا المنطلق لا ينظر اليها علي أنها نشاط أعد لتحقيق أهداف قومية أو مجتمعية‏،‏ بل ينظر اليها كما أورد ادوار شيلر‏1962‏ علي أنها مجرد علاقات عامة تهدف الي تحسين صورة الدولة‏،‏ وتدعيم شعبية قائدها‏،‏ وصرف الأنظار عن المشاكل الداخلية التي تعاني منها نحو انتصارات خارجية مطلقة‏(2).‏ وقد ساعدت ظروف البناء المؤسسي السياسي والاجتماعي في المجتمعات العربية علي سيادة هذه النوعية من القيادة‏،‏ حيث هذا البناء يصب في تمركز صنع القرار في شخص الرئيس‏،‏ والذي بناء علي المحددات الشخصية تشكل المخرجات‏،‏ حيث ليس كل المحددات الشخصية سلبية بقدر أن الخطورة تكمن عندما تكون المحددات الشخصية أحد الأسباب الأساسية في صناعة أزمة للسياسة الخارجية لبلادها وفقا للقدرات والإمكانيات التي تتمتع بها كل دولة‏.‏ ويمثل النموذج العراقي حالة مثالية لهذه النوعية‏،‏ حيث لم تكن هناك أزمات اقتصادية‏،‏ وكانت هناك بدائل متعددة للخروج من ازمات في سياسة العراق مع الجيران وغيرها من دول العالم المعنية‏.‏ ولكن عملية الإدراك والتصورات الشخصية لدي الرئيس والذي يجسد مركزية صنع القرار أدت إلي صناعة أزمات وكوارث في السياسة الدولية علي المستوي الإقليمي والمستوي الدولي‏،‏ ثم للدولة العراقية وجيرانها بعد ذلك نتيجة هذا العامل الشخصي‏.‏

أولا‏-‏ البناء السياسي وصنع السياسة الخارجية العراقية‏:‏

كان يعد مجلس قيادة الثورة طبقا للدستور العراقي الصادر في عام‏1970‏ والتعديلات التي أدخلت عليه في عام‏1973‏ بمثابة قمة الجهاز السياسي في الدولة وأعلي سلطة تشريعية في البلاد‏.‏حيث كان يقوم المجلس بانتخاب أحد أعضائه بأغلبية الثلثين ليكون رئيسا للمجلس ورئيسا للجمهورية في ذات الوقت وآخر ليكون نائبا له‏.‏ وينظر المجلس في كافة السياسات الداخلية والخارجية وله حق عزل أعضائه أو إضافة أعضاء جدد إليه بحد أقصي اثنا عشر عضوا‏.‏ وعلي الرغم من مسئولية الرئيس من الناحية النظرية أمام المجلس إلا ان الدستور لم يشر الي مدة رئاسته أو إجراءات عزله باستثناء الإقالة‏(3).‏

وبالنسبة لصنع السياسة الخارجية وطبقا للدستور العراقي كان يشرف مجلس قيادة الثورة علي كل شئون السياسة الخارجية من اعلان التعبئة العامة واتخاذ قرارات الحرب وقبول الهدنة وتوقيع اتفاقيات السلام‏(‏ المادة‏43-‏ فقرة ب‏)،‏ والتصديق علي المعاهدات والاتفاقيات الدولية وحماية استقلال البلاد وتكاملها الإقليمي‏(‏ المادة‏58-‏ فقرة أ‏،‏ المادة‏58‏ فقرة‏).‏ وعلي الرغم من أن التعديل الدستوري الذي كان قد أجري في عام‏1973‏ أوجد مجلسا للوزراء كمؤسسة منفصلة عن مجلس قيادة الثورة‏،‏ الا ان هذا المجلس الجديد يرأسه رئيس الدولة‏(‏ المادة‏60)‏ ويضطلع أساسا بالشئون الداخلية للبلاد‏(‏ المادة‏61)‏ اذا أضفنا الي كل ذلك مدي محدودية السلطات الممنوحة للجمعية والوطنية والظروف غير المواتية التي صاحبت تأسيسها في يونيو‏1980‏ والتي تضطلع بمسئولية مناقشة مشروعات القوانين التي يقترحها مجلس قيادة الثورة أو التي يتقدم بها ربع أعضائه علي الأقل‏.‏ وتجدر الإشارة انه ليس لهذه الجمعية سلطة التعامل مع المسائل العسكرية والأمن القومي‏.‏ ولو أضفنا أن الجمعية يرأسها أحد أعضاء مجلس قيادة الثورة لأمكننا أن نخلص إلي أن عملية صنع قرارات السياسة الخارجية في العراق تتم من خلال مجموعة محدودة للغاية من الأشخاص‏.‏

وبسبب اختصاصاته الدستورية الواسعة النطاق من ناحية ونمط شخصيته من ناحية ثانية كان يعتبر الرئيس صدام حسين هو صانع القرار الرئيسي في العراق‏.‏ وتثير هذه الحقيقة ثلاثة أسئلة‏:‏ ما هو دور حزب البعث؟ وما هو دور المؤسسات السياسية الأخري غير مجلس قيادة الثورة والرئاسة؟ ما هي القيود السياسية والمؤسسية علي الرئيس ان كان هناك وجود لها؟

أولا‏-‏ بالنسبة لحزب البعث‏،‏ وعلي الرغم من أن كل أعضاء مجلس قيادة الثورة‏-‏ باستثناء أن نائب الرئيس كردي‏-‏ يجب أن ينتموا الي حزب البعث الا انه ليس هناك ثمة دلائل تشير إلي أن الحزب يلعب دورا مؤثرا في عملية صنع السياسة الخارجية‏.‏ فلقد أوضح الرئيس صدام حسين أنه لا يشترط بالضرورة أن يكون هناك تطابق بين مواقف كل من الحزب والدولة‏.‏ فعلي الرغم من ان كلا من الحزب والدولة يتبني بطبيعة الحال استراتيجية وأيديولوجية واحدة‏،‏ إلا أن علي الدولة أن تكيف نفسها في إدارة شئون الحياة اليومية وفقا للظروف المتغيرة بينما لا يتطلب الأمر من الحزب ذلك‏(4).‏

أما بالنسبة لدور المؤسسات السياسية في عملية صنع قرارات السياسة الخارجية‏،‏ فمن الواضح أنها كانت تخضع لهيمنة مجلس قيادة الثورة وبصفة خاصة الرئيس الذي يتجسد فيه مصطلح الدولة السابق الإشارة إليه‏.‏ وعلي ذلك يمكن القول ان نمط صنع قرار السياسة الخارجية في العراق يقترب من نمط القائد والمستشارين‏.‏ فبينما يكون الرئيس بمثابة مركز صنع القرار تقوم المؤسسات والأفراد المشاركون بدور المستشارين‏.‏ وبالنسبة للقيود الواردة علي حركة الرئيس فهناك القيود المؤسسية والقيود الاجتماعية السياسية‏.‏ وعلي الرغم من ان الرئيس صدام حسين كان يتمتع بحرية نسبية من القيود المؤسسية إلا أنه كان يخضع لمجموعة من القيود النابعة من البيئة الداخلية والتي تفرضها معطيات الوضع الجغرافي والتركيب السكاني للبلاد‏(5).‏

ثانيا‏-‏ السمات الشخصية للرئيس صدام حسين وصناعة الأزمة في السياسة الخارجية‏:‏

دخل تحليل الدوافع الذاتية للقائد السياسي‏،‏ منذ منتصف الخمسينيات من القرن العشرين مجال السياسة الخارجية‏.‏ ولعل من اشهر الدراسات الرائدة في هذا المجال دراسة اسكندر جورج وجولييت جورج عن دوافع الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون وأثرها علي سياسته الخارجية‏.‏ فيقول جورج وجولييت ان طفولة الرئيس ويلسون تميزت بسيطرة والده عليه سيطرة كاملة‏،‏ وأن ذلك قد أنتج لديه دافعا نحو الإنجاز والقوة وممارسة القوة‏’‏ بمفرده‏’‏ وفرض إرادته علي غيره وعدم قبول أي سلطة فوق إرادته‏.‏ وقد اصبح هذا الدافع قاعدة في علاقاته مع الآخرين‏(6).‏ ويري فاتيكيوتس أن فقدان جمال عبدالناصر الإحساس بالأمن في طفولته نتيجة وفاة والدته عندما كان طفلا‏،‏ وسرعة زواج أبيه من أخري قد أنتج لديه ميلا الي الشك في الآخرين‏،‏ ونزعة نحو اتباع سياسات تنطوي علي تأكيد الكرامة واحترام الذات‏،‏ كذلك يري هيكل أن أنور السادات كان يحمل في أعماقه منذ حياته المبكرة رغبة جامحة في أن يصبح نجما لامعا في الحياة وأن هذه الرغبة الجامحة في النجومية والتي تعود جذورها الي نشأته الأولي‏،‏ هي التي تفسر كثيرا من سلوكياته في ميدان السياسة الخارجية‏(7).‏

فيما يتعلق بالرئيس صدام حسين سوف نقسم السمات الشخصية الي نوعين‏:‏ الأولي السمات التي ترعرعت معه من خلال طفولته ومراهقته وهي السمات والخصائص الأولية‏.‏ والثانية هي السمات الشخصية المركبة من السمات السابقة وواقع الخبرة السياسية‏.‏

‏1-‏ السمات الشخصية الأولية للرئيس صدام‏:‏

عند التطرق الي النشأة الاولي لصدام‏،‏ تمثلت المحطة الاولي أنه ولد في سنة‏1937‏ لعائلة سنية فقيرة تعمل بالزراعة بقرية العوجة بالقرب من مدينة تكريت وقد توفي والده حسين المجيد قبل ولادته بعدة أشهر فقامت علي تربيته أمه وزوجها‏’‏ إبراهيم حسن‏’‏ الذي كان يمتهن حرفة الرعي‏.‏ أكمل صدام دراسته الابتدائية في مدرسة تكريت‏.‏ المحطة الثانية تمثلت في انتقاله إلي بغداد ودخوله مدرسة الكرخ الثانوية في بغداد وإقامته في تلك الفترة مع خاله خير الله طلفاح الذي تأثر بأفكاره القومية ومشاعره المناهضة للاستعمار البريطاني‏..‏ المحطة الثالثة تمثلت في محاولة صدام الالتحاق بأكاديمية بغداد العسكرية لكن درجاته الضعيفة حالت دون ذلك‏.‏

يتضح مما سبق أن شخصية الرئيس صدام حسين في طفولته وصباه قد لعبت ثلاث محطات رئيسية دورا كبيرا في تكوين شخصيته وملامحها التي تشكلت في فترة الطفولة والشباب‏،‏ وأن هذه الفترة قد تركت تأثيرا كبيرا علي شخصيته‏،‏ حيث أن الكثير من سياساته الخارجية وحتي الداخلية ارتبط بسمات شخصية مرتبطة بعملية التشكيل في السنوات الاولي‏.‏

أولا أن موت والده قبل أن يولد ثم زواج والدته يعتبر الحدث الاهم في تكوين شخصية صدام حسين خصوصا فيما يتعلق بالسمات الشخصية المرتبطة بالقوة او الشك وعدم التهاون مع الخيانة حتي لو ترتب علي رد فعله كوارث كما سوف نوضح فيما بعد‏.‏ فالطفل عندما يولد دائما ما يستمد قوته من أسرته وبالأخص والده الذي يجد فيه الحماية والأمن‏،‏ أما أن يولد الطفل ولا يجد والده فإن الشعور بعدم الأمن لديه يصبح صفة ملازمة له‏،‏ ومن ثم يحاول الطفل أن يبحث عن الأمان بطرقه المتوافرة له في بيئته‏.‏ وفي حالة صدام حسين لم يقتصر الأمر علي ذلك وإنما زواج والدته قد ضاعف من هذا الأثر السلبي وهو عدم الشعور بالأمان‏،‏ هذا فضلا عن ان ذلك ربما يكون زرع في داخله شعورا منفرا لكل الأفعال التي ترتبط من قريب أو بعيد بالخيانة‏،‏ علي أساس أنه من الممكن ان ينظر طفل صغير لزواج والدته بعد وفاة والده علي أنه خيانة كبري‏،‏ خصوصا اذا كان هذا الطفل نشأ في بيئة ريفية قبلية تلعب مثل هذه القيم دورا كبيرا في تشكيل شخصية الفرد الذي ينشأ فيها‏.‏ وامتعاض الرئيس صدام من الخيانة هذا ظهر في رد فعله سواء علي مستوي الداخل بتصفية من يشك انه يخونه او علي مستوي الخارج والسياسات الخارجية‏.

‏ في حرب الخليج الثانية‏،‏ علي سبيل المثال‏،‏ كان تفسيره وإدراكه لما تفعله الكويت بمثابة خيانة وفقا لمعتقدات صدام‏،‏ ولذلك تصرف مع هذه القضية انطلاقا من هذا الإدراك الشخصي‏،‏ وكان يتصرف مع الدولة الجارة وكأنه يتصرف مع فرد خانه أو استشعر بعدم الأمان تجاهه فتم تصفيته‏،‏ ولم يوفر له إدراكه الشخصي ان ثمة اختلافا كبيرا بين اتخاذ قرار يتعلق بمصير فرد واتخاذ قرار يتعلق بمصير دولة من حيث النتائج والتداعيات‏.‏

أما المحطة الثانية فتكمن في ذهابه الي بغداد ولقائه مع خاله خير الله طلفاح وتأثره بالأفكار القومية عن طريقه‏،‏ حيث كان من الممكن أن يتأثر صدام بأفكار أخري‏،‏ لأنه في مرحلة المراهقة والشباب دائما ما يتطلع الشاب الي المثل الأعلي والقدوة‏،‏ وبالنسبة لصدام حسين كان في أمس الحاجة إلي ذلك لكونه فقد والده قبل أن يولد فضلا عن عامل زواج والدته ونشأته هو في بيت زوج والدته‏،‏ فهذه الظروف المفروضة عليه جعلته يبحث عن قدوة يجد فيها ذاته‏،‏ وبمجرد أن التقي بخاله المثقف القومي في بغداد ترك هذا الحدث فيه تأثيرا كبيرا خصوصا فيما يتعلق بتشربه الأفكار القومية التي شكلت جانبا مهما من شخصية الرئيس صدام حسين‏.‏

أما المحطة الأخيرة فهي المتعلقة برغبته في الدخول في أكاديمة بغداد العسكرية‏،‏ ولكن درجاته في الثانوية العامة لم تؤهله للالتحاق بها‏،‏ وهو الأمر الذي شكل ما يشبه الصدمة لشاب كان يبحث عن القوة التي حالت ظروف نشأته عن افتقادها لخروجه الي الحياة مفتقدا إليها في شخص الأب الذي توفي قبل أن يخرج هو الي الحياة بطبيعة الحال‏،‏ ومن ثم كانت رغبته في الالتحاق بأكاديمية بغداد العسكرية نوعا من التعويض عن هذا النقص الذي لازمه منذ بداية حياته ويمكن تلمس تأثير هذا العامل في حياته فيما بعد في اهتمامه الشديد بالجيش وتسليحه وارتدائه دائما الزي العسكري‏،‏ هذا فضلا علي انه يفسر لماذا ظل الرئيس صدام حسين باحثا عن القوة ولكن قدراته ومؤهلاته لم تكن تسعفه‏،‏ لذلك انتهج سبلا وطرقا غير مشروعة في تحصيل القوة سواء في الداخل‏(‏ الكيفية التي تدرج فيها في السياسة حتي وصل الي رئاسة الدولة العراقية‏)‏ أو حتي علي مستوي الخارج وصياغة السياسة الخارجية فهو دائما وفقا لهذا المتغير كان يعتمد علي تحقيق القوة في هذا المجال وفقا لإدراكه وتصوراته لقدراته سواء في علاقاته مع الدول العربية او الدول الأجنبية‏.‏ إلا أن الملمح المهم هنا هو المتعلق بالحروب التي دخلها الرئيس صدام حسين والتي لا تخرج أسبابها عن العوامل السابق الإشارة إليها‏.‏

ولهذا لم يكن مستغربا ان يتم عسكرة المجتمع العراقي في الفترة التي ارتبط بها الرئيس العراقي بالحكم‏،‏ ففي عام‏1972‏ كان الجيش العراقي يشكل‏1%‏ من عدد السكان البالغ عددهم‏10‏ ملايين نسمة‏،‏ وفي وعام‏1982‏ زادت هذه النسبة وبلغت‏2.4%‏ من السكان البالغ عددهم‏14‏ مليون نسمة‏،‏ وفي عام‏1984‏ كانت النسبة‏4.2%‏ من نفس النسبة‏.‏ أما في عام‏1988‏ وهو نهاية الحرب مع إيران فقد كانت النسبة‏5.5%‏ من عدد السكان البالغ عددهم‏18‏ مليونا من البشر‏.‏ وهذه النسبة من العسكرة يتبعها بالطبع أجهزة ومؤسسات ومدنيون يعملون لحساب المؤسسة العسكرية‏.‏ أما بالنسبة لأجهزة الأمن الأخري‏(‏ شرطة‏،‏ مخابرات‏،‏ أمن داخلي ونحو ذلك‏)‏ فقد صدر تقرير عن حقوق الانسان في عام‏1990‏ يقول إن حوالي‏25%‏ من سكان العراق يعملون لحساب أجهزة الأمن المختلفة أي ما يقارب من‏4.5‏ مليون من السكان البالغ عددهم‏18‏ مليونا‏.‏ فإذا أضفنا هؤلاء إلي عدد الجيش كان الناتج حوالي‏5.5‏ مليون من البشر أي ما يعادل‏30%‏ من السكان‏،‏ دون الحديث عن الأجهزة المدنية الاخري التي تعمل لحساب هذه النسبة‏'(8).‏ وعملية هذه العسكرة للمجتمع عسكريا وأمنيا وغير المبررة بطبيعة الحال كانت في الأساس مرتبطة إلي حد ما بالعامل السابق الإشارة اليه الكامن في شخصيته من عقدة نقص تجاه كل ما هو عسكري نتيجة فشله في الالتحاق بمدرسة بغداد العسكرية في أيام مراهقته‏.‏ وعملية العسكرة هذه للمجتمع شكلت ثقلا بطبيعة الحال وضغطا علي مخرجات السياسة الخارجية وتعرضها لأن تكون في الكثير من المواقف صانعة للأزمة وخصوصا إذا كانت صناعتها مرتبطة بالقائد السياسي وإدراكه وتفسيراته للمتغيرات الخارجية‏..‏ فنلاحظ انه عندما قامت الثورة الايرانية عام‏1979‏ تغلبت العوامل الشخصية علي العوامل الموضعية لتفسر له سلوك جيرانه من الدول وبالأخص خاصية الشعور بعدم الأمان التي باتت لصيقه معه منذ الصغر وخوفه من المد الثوري الايراني علي العراق والتي يشكل الشيعة نسبة كبيرة من سكانها‏،‏ فخوضه لهذه الحرب لا يخرج في تفسير جزء من أسبابها عن هذا المتغير‏،‏ هذا فضلا عن مساعدة الظروف الخارجية له ودعم الولايات المتحدة والكثير من الدول العربية له نتيجة الخوف من المد الثوري الايراني علي الدول العربية الأمر الذي قوي من تصوراته وإدراكه للعدو بناء علي هذا المحدد الشخصي‏.‏

نفس الأمر ينطبق علي حرب الخليج الثانية من توظيف إدراك الشخص لقدراته لتحقيق القوة والتي قد تكون ناقصة‏،‏ هذا فضلا عن العامل الذي ترعرع معه منذ الصغر وهو بغضه للخيانة وتفسيره لبعض الممارسات الكويتية علي أنها خيانة ومن ثم اتبع نهج الانتقام بنفس الأسلوب الذي يتبعه مع خصومه الأفراد بأن قام وحاول اقتلاع دولة من الوجود‏.‏

ولكن الذي يهمنا في التحليل الأخير هنا أن الرئيس صدام حسين وفقا للمحددات الشخصية هذه قد صنع أزمة في السياسة الخارجية ليس لدولته فقط وانما تعدت تداعياتها النطاقين الاقليمي والدولي‏.‏ ونلاحظ ان الرئيس صدام هو الذي صنع الأزمة وفقا لإدراكه وتصوراته وتصرف في الأزمة وفقا لهذا الإدراك علي مدار الستة شهور قبل عملية التحرير في يناير‏.1991‏ فالمجتمع الدولي بما فيه الولايات المتحدة كان مدركا مخاطر الدخول في حرب لتحرير الكويت تجاه عدو يتصرف تصرفات غير مسئولة لذلك أعملت الوسائل الدبلوماسية المختلفة كي تثنيه عن عمله وتطالبه بالانسحاب‏،‏ الا أن تعاطيه مع هذه المطالب الدبلوماسية أثبتت كما سبق ان أوضح الباحث ضعف ادراك الرئيس صدام حسين للبيئة الدولية المحيطة وهيمنة العوامل الشخصية والنفسية علي شخصيته في تفسيره للبيئة السياسية وتفوقها علي العوامل الموضوعية‏.‏ فهو إزاء أزمة الخليج الثانية تصرف معها من منطلق أنها أزمة داخلية ولا شأن للعالم بها وتسميته في ذلك للكويت بالمحافظة‏19‏ وهو ما يؤكد علي ان قدرات الرئيس صدام حسين اعتمدت في استيعاب المعلومات وتحليلها علي قصر نظر ربما صاحبه منذ فشله في الالتحاق بأكاديمية بغداد العسكرية لضعف درجاته العلمية والتي حاول فيما بعد أن يستعيض عنها بأدوات أخري مثل القوة والهيمنة والسيطرة وعدم قبول‏-‏ أو السماع‏-‏ لرؤي أخري من معارضيه او مستشاريه توضح له البيئة الموضوعية‏،‏ وتجسد ذلك بصورة كبيرة في حرب الخليج الثانية ورفضه للنصائح والحلول الوسط التي تقدمت بها الكثير من الدول وعلي رأسها الدول العربية‏.‏

‏2-‏ السمات الشخصية المركبة لصدام حسين‏:‏

قد يبدو التعرض للسمات الشخصية التي تكونت نتيجة الخبرة والحياة السياسية تكرارا للجزء السابق شرحه‏،‏ وهي بطبيعة الحال امتداد له مع الاختلاف في انه إذا كانت السمات الأولية بقيت مؤثرة وبشكل كبير علي الرئيس صدام حسين إلا أن تفاعلها مع متغيرات جديدة نتيجة ممارسة السياسة ساعد في إخراج جملة من السمات الشخصية المكملة والتي بناء عليها تمكن من تفسير قراراته في حرب الخليج الثانية‏.‏

وإذا أردنا تحليل شخصية صدام حسين متخذ القرار الأوحد في العراق‏،‏ نجد أن هناك شبه إجماع من المصادر المتاحة علي ان هناك عناصر محددة وواضحة تؤطر هذه الشخصية وسلوكها وهذه العناصر يمكن تلخيصها في الإيمان بالعنف كوسيلة لتحقيق الأهداف‏،‏ والإعجاب بالزعامة المطلقة‏،‏ التعصب للرأي الذاتي‏،‏ والحاجز المعرفي مع العالم‏.‏

فالدارس للسيرة الذاتية للحياة السياسية لصدام حسين سيجد أن العنف كان الصفة الرئيسية المميزة لهذه السيرة‏،‏ سواء تحدثنا عن المرحلة التي كان فيها في المعارضة أو المرحلة التي أصبح فيها في الحكم‏،‏ أو سواء تحدثنا عن العلاقة مع الرفاق أو المعارضة أو الجيران‏.‏ ففي مرحلة ما قبل الحكم‏،‏ وبعيدا عن تلك القصص التي تروي عن الطفولة العنيفة لصدام‏،‏ نجد أن حادثة محاولة اغتيال عبدالكريم قاسم في شارع الرشيد عام‏1960‏ والتي كان صدام أحد أبطالها مازالت أحد أهم المعالم في حياة صدام والتي كان يفتخر بها هو شخصيا‏.‏ وقد لا تكون حادثة محاولة الاغتيال مؤشرا كافيا لإيمان صدام بالعنف سبيلا وحيدا لحل المشاكل السياسية لولا الأحداث اللاحقة في سيرته التي أعطت مؤشرات اخري كافية‏.‏ فبالعنف وأجهزته استطاع صدام ان يصل الي قمة هرم السلطة في العراق‏،‏ وبالعنف استطاع المحافظة عليها‏.‏ فهو الذي دشن حكمه في عام‏1979‏ بإعدام وجبة من رفاقه في الحزب تحت مبرر‏’‏ المؤامرة السورية‏’‏ ثم اتجه الي المعارضة في أعقاب الثورة الايرانية وقام بتصفيتها‏(9).‏

أما بالنسبة للإعجاب بالزعامة المطلقة فقد كان صدام حسين معجبا بالزعامة الناصرية وسحرها وسعيه لأن يكون‏’‏ ناصر‏’‏ جديدا في المنطقة العربية‏،‏ وربما يكون ذلك نابعا من انه قد جاء الي القاهرة في عام‏1961‏ وقد انتسب الي كلية الحقوق في جامعة القاهرة وقت كانت شعبية الرئيس جمال عبد الناصر في ذروتها خصوصا بعد تأميم قناة السويس والعدوان الثلاثي عام‏1956.‏ كان من الطبيعي أن يتأثر صدام في شبابه بعبد الناصر ويعجب بهذه الزعامة الطاغية في العالم العربي‏،‏ هذا فضلا علي إعجاب صدام حسين بالزعيم العراقي الإمبراطور البابلي القديم نبوخذ نصر اعظم أباطرة بابل وسعيه لأن يكون زعيما من ذلك النمط‏.‏ والمعلومات كانت تؤكد علي انه كان يشاهد باستمرار فيلم‏’‏ العراب‏’‏ دون كلل او ملل‏.‏ هذا بالإضافة الي تلك الصور والتماثيل التي تملأ العاصمة العراقية وكافة مدن الجمهورية والتي يبدو فيها صدام حسين مادا يديه أو شامخا بأنفه تحيط به رسومات خلفية لدبابات وفرسان وطائرات وصور عسكرية آشورية وبابلية‏.‏ فكل هذه المؤشرات تعبر في جملتها عن تعطش للزعامة وسحرها علي شخصية الساعي اليها‏،‏ وهو ما مارسه فعلا صدام حسين خاصة في أعقاب نصره علي ايران حين أخذ يتصرف علي اعتبار انه الزعيم الأوحد لأمة العرب‏(10).‏ ومثل هذه السلوكيات بناء علي ذلك العامل الشخصي بدأت تترك تأثيراتها علي سلوك السياسة الخارجية العراقية بدءا من مؤتمر القمة العربية في بغداد‏1990‏ وحتي بعد غزوه الكويت في اغسطس‏1990‏ وتعاطيه مع الوساطات العربية المختلفة والدولية والنظر اليها ليس من منطلق الندية وانما من منطلق الفوقية وأنه هو الزعيم العربي ويجب ان يطاع وأنه لا يأخذ أوامره من أحد آخر حتي لو كان هذا الآخر رئيسا عربيا وهو هنا يفسر المشورة والنصيحة علي أنها أمر وفقا لهذا الإدراك الذي نما معها‏.‏

أما بالنسبة لسمة التعصب للرأي الذاتي فكانت سمة طبيعية لصدام حسين ويكفي أن نشير الي واقعة واحدة فقط من بين حالات كانت تشكل السلوك الطبيعي للرئيس صدام حسين في المجتمع‏،‏ وهي انه اثناء الحرب العراقية‏-‏ الايرانية واثناء انعقاد اجتماع القيادة العليا لمناقشة إحدي الخطط الهجومية انتقد أحد الضباط الخطة المقدمة من الرئيس‏،‏ وعندما انتهي من ذلك كان رد صدام حسين هو أن سحب مسدسه واطلق النار وأرداه قتيلا في ذلك الاجتماع‏.‏ هذا مع العلم أن صدام حسين نفسه لم يكن عسكريا محترفا ولم يحصل علي تعليم عسكري نظامي‏،‏ ومع ذلك لايحتمل من ينتقده في هذه الأمور المهنية من المحترفين‏،‏ فكيف بالأمور العامة‏(11).‏

بقي متغير آخر مهم من السمات التي كانت متجسدة في شخصية الرئيس صدام حسين وهو المتمثل في الحاجز المعرفي مع العالم الخارجي الذي يمكن تقسيمه الي بعدين الأول مرتبط بالادراك‏،‏ بمعني ان المعلومات قد تكون موجودة ولكن ادراك الشخص لها تتدخل فيه المحددات الشخصية اكثر من العوامل الموضوعية‏،‏ والبعد الثاني يتمثل في ان الحاجز الخارجي هذا قد يكون موجودا لاعتبارات موضوعية كالجهل بالتحدث باللغات الأخري وعدم القدرة علي الثقافة والاطلاع علي ما يكتبه الآخرون من تحليلات مختلفة‏..‏ والرئيس صدام حسين قد جمع بين هذين البعدين للحاجز الخارجي‏،‏ فصدام حسين لم يكن يعرف غير لغة واحدة وهي العربية ولم يسافر الي الغرب إلا مرة واحدة عام‏1975‏ وكل هذه الامور قد تبدو طبيعية الا أنه عند النظر الي الممارسة الواقعية نلحظ كثيرا من المؤشرات التي تؤكد قصر نظر صدام حسين وقلة المعرفة بالعالم وما يحدث فيه من تطورات‏،‏ فمثلا في ازمة الخليج الثانية تبين أنه لا يعرف الكثير أو حتي القليل عن السياسة والمجتمع في الولايات المتحدة‏،‏ تلك الدولة التي جعل نفسه مكافحا ومناضلا ضدها‏.‏ فقد فوجئ مرة أثناء مقابلته لزائر غربي أن أبدي دهشته حين علم ان انتقاد الرئيس الامريكي لا يعد تعديا علي القانون كما هو في العراق يعاقب عليه بالاعدام‏(12).‏ ومن هنا تبدو نظرته للآخرين هي إسقاط للحالة العراقية علي ما عداها‏..‏ ونلحظ وضوح ذلك في حرب الخليج الثانية فهو اقتلع دولة من الجذور ولم يفكر لحظة واحدة في النتائج التي سوف تترتب علي ذلك او ربما فكر ولكن وفق إدراكه والعوامل الشخصية والحاجز الخارجي الذي كان يفصله عن العالم سواء بسب سوء الادراك والتفسير أو حتي بسبب نقص المعلومات أو حجبها عنه ارضاء لشخصيته التسلطية التي لن تقبل الا مع ما يتوافق مع إدراكها‏.‏

ومن هنا يمكن ملاحظة ان الفترة التي استمر فيها غزوه للكويت من أغسطس‏1990‏ وحتي فبراير‏1991‏ بكل ما جري فيها من مبادرات من رؤساء الدول والدبلوماسيين لحل الأزمة بالانسحاب‏،‏ وعملية التعبئة لقوات التحالف وإصرارها علي تحرير الكويت‏،‏ كل ذلك لم يغير من موقفها الادراكي لهذا الواقع بل علي العكس مثل هذا الامر جعله وفقا للمحددات الشخصية الأخري يشعر بالفعل أنه الزعيم العربي الوحيد الذي يقف في وجه الولايات المتحدة والعالم ومن ثم باتت العوامل الشخصية الأخري تقوي من عملية الحاجز الادراكي والمعرفي بالمتغيرات الخارجية وتفسرها بمنطق عكسي يخدم العوامل الشخصية الأخري‏.‏
وفي النهاية نلاحظ أن البيئة الشخصية للرئيس صدام حسين كانت هي المؤثرة في قراراته في مقابل تغييب البيئة الموضوعية ومن ثم فقرار غزو الكويت وعدم التراجع وتفسيره الخاطئ للوساطات الدبلوماسية وتفسيره الادراكي الخطأ‏..‏ كل ذلك قد ترك آثارا سلبية في أن هذه المحددات الشخصية للقيادة كانت صانعة أزمة في السياسة الخارجية علي المستوين الإقليمي والدولي في نفس الوقت أنها ضاعفت من الأزمة وخلقت أزمات أخري نتيجة الإدراك الخاطئ لردود الافعال الاقليمية والدولية للأزمة الاولي التي صنعها باحتلاله الكويت‏..‏ والنتيجة كانت هي حرب الخليج الثانية‏..‏ وما تلاها من كوارث تمثلت في الحصار الاقتصادي علي العراق لمدة تزيد علي الاثني عشر عامل‏،‏ ثم الاحتلال الامريكي وسقوط نظام صدام حسين نفسه واحتلال العراق‏،‏ فضلا عن التأثيرات السلبية الاخري علي النظام الاقليمي العربي الذي فقد دوره منذ عجزه عن إثناء صدام عن التراجع عن احتلال الكويت‏،‏ والتدهور الذي حدث لهذا النظام الاقليمي في السنوات التالية والتي اظهر فيها شللا تاما تجاه التدخلات الخارجية في المنطقة والتي جاءت كلها نتيجة للأزمة التي صنعها الرئيس صدام حسين باحتلاله الكويت في أغسطس‏1990.‏
http://democracy.ahram.org.eg/archiv…0.htm&DID=9904

نظام الحكم

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العازمي 1

لإسلام هو منهاج الحياة الكامل ، وهو الدين الذي بعث الله به محمداً صلى الله عليه وسلم ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وليحقق لهم سعادة الدنيا والآخرة، هو روح مهيمن ونظام شامل ، نظام يتناول تحديد العلاقة بين العبد وربه، وبينه وبين نفسه، وبين جنسه وسائر ما يتصل به، ويتناول تحديد نظرته للحياة، ومسلكه فيها ، وتعيين ما له من حقوق ، وما عليه من واجبات.

وهو تزكية للنفس ، وتربية للخلق، وعبادة لله، وتنظيم للحياة، فيه تدبير المنزل ، ورباط الأسرة ، وحقوق الرحم، وقانون المجتمع وسياسة الدولة.

والمسلم مطالب بعلم ذلك والعمل به ، والإحسان فيه ، قال تعالى: ” وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك” (القصص:77).

ومن هنا يخطئ من يظن أن الإسلام دين روحانية وعبادة فحسب، ولا شأن له بتنظيم الحياة أو شؤون الدنيا ، وهو خطأ قد ينتهي بصاحبه إلى الكفر بما أنزل الله على رسوله ، فالله الذي أمر بتوحيده وعبادته ، وأمر بإقامة الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، هو الذي أحل البيع وحرَّم الربا، وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، وشرع القصاص ، وأنزل على رسوله : “وأن احكم بينهم بما أنزل الله” (المائدة:49).

الحكم أصل في الإسلام:

وبهذا تبين أن الحكم أصل في الإسلام، وأن الحكومة ركن في بنائه، وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم عروة من عرى الإسلام الوثقى، ففي الحديث الشريف “لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فأولها نقضاً الحكم، وآخرها نقضاً الصلاة…”.

وقد ذكره كثير من الفقهاء في كتب العقائد والأصول، لا الفقهيات والفروع.

قال الإمام الغزالي رحمه الله: “… واعلم بأن الشريعة أصل والملك حارس، وما لا أصل له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع…”.

ضرورة الحكم :

1 ـ الحكم ضرورة اجتماعية: الإنسان مدني بالطبع، أي لا غنى له عن الاجتماع ببني جنسه، والناس مختلفو المشارب والمذاهب، والقوى والرغبات، فما لم يكن لهم وازع يزعهم، وسلطان يحكمهم، أكل قويهم ضعيفهم، وسادت الفوضى بينهم، وقد أحسن الشاعر قديماً تصوير هذه الحقيقة فقال:

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ** ولا سراة إذا جهالهم سادوا
تبقى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ** فإن تولت فبالأشرار تنقاد

2 ـ الحكم ضرورة شرعية: فالإسلام منهج كامل، يشتمل العقائد والعبادات والآداب والفضائل والأحكام والحدود، وهذه العقائد والعبادات تحتاج إلى من يحرسها ، ويثبت دعائمها ، ويقيم شعائرها، وهذه الآداب والفضائل تحتاج إلى من يتعهد غرسها ، ويذود عنها، وهذه الأحكام تحتاج إلى من يقيمها ، ويفرض سلطانها وينفذها، ولا يتم الإيمان ولا يستقيم الأمر إلا بهذا، قال تعالى: “فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ” (النساء : 65).

“فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم” (المائدة:48)”ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون”(المائدة : 44).

فأوجب في هذه الآيات التحاكم إلى كتابه والإذعان له، والحكم به، وعدم الحكم بسواه، فصار من المتيقن أن يوجد في المسلمين حاكم يحرس عقيدة الأمة وشعائرها ، ويصون أخلاقها وفضائلها، وينفذ أحكام الله ، ويقيم حدوده، ويحكم بين الناس بما أنزل الله ؛ حتى لا تهن العقيدة ، وتضيع الفرائض، وتنحل الأخلاق، وتتعطل الأحكام والحدود، وتكون فتنة.

قال تعالى: “الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور”الحج : 41).

فيتعين إقامة هذا الحاكم المسلم ليكون الظل الذي يفيء إليه المظلوم والمحروم، والحارس الذي يحفظ حدود الله ، ويحمي حرمات المسلمين، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : “… إنما الإمام جُنة يتقى به…”. (متفق عليه في حديث أبي هريرة).

من أجل ذلك، عني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيار خليفة له فوراً عقب وفاته، وقدموا انتخابهم له على دفنه، ذلك لأن الأمة لا يستقيم لها أمر إلا بإمام، وأن الشريعة لا تنفذ إلا بسلطان.

دعائم الحكم في الإسلام:

هنا نبحث عن الدعائم التي يقوم عليها الحكم في الإسلام، ونعني بها الأصول التي تحدد منهج الحكم وغايته ، وعلاقة الحاكم بالمحكوم ، حتى لا ينحرف الحكم عن سواء السبيل، ويمكن تلخيصها في نقاط أربع هي:

1ـ السيادة للشرع، والقرآن دستور الحكم.

2ـ مسؤولية الحاكم.

3ـ مسؤولية الأمة.

4 ـ الشورى.

أولاً : السيادة للشرع :

الأصل في النظم السياسية المعروفة أن السيادة للأمة، تشرع لنفسها ، وتفعل ما تشاء.

لكن الأصل في الإسلام أن السيادة لشرع الله ودينه، فإن الحكم في الأصل لله وحده، ليس لأحد حكم ولا شرع معه، وعلى الأمة أن تتقيد ولا تخالف أمره.

وقديماً قال أرسطو: “إن السيادة يجب أن تكون للقانون”، وخالف بذلك أستاذه أفلاطون الذي قال: “إن السيادة ينبغي أن تكون للحكام الفلاسفة”، ومع الفارق بين الفكرتين، فإن القانون الذي يعنيه أرسطو هو من وضع البشر سواء وضعه فرد أو جماعة، وهو مهما بلغ قاصر قصور الإنسان الذي يجهل نفسه، ولا يستطيع أن يضع لها منهجاً يغنيهـا عن دين الله الذي أحاط بكل شيء علماً.

والشرع الذي له السيادة عندنا هو القرآن الكريم ، وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى: “وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم”(النحل:4).

فالقرآن الكريم هو دستور الحكم ودعامته الأولى، فمن أجله أقيم، وعليه يعتمد في نظامه وإدارته وسياسته، وطاعته، فهو مصدر السيادة، إليه يرد الأمر عند الخلاف، وبأحكامه وتعاليمه يلتزم الحاكم والمحكوم ، فهو الذي يحدد صورة الحكم ومادته، كما أنه الأساس الذي تبنى عليه الحياة في الدولة كلها.

ولا تقدر الحقوق ولا الواجبات، ولا تنفذ القوانين والعقوبات إلا بحكمه، ولا تعلن حرب ولا يجنح لسلم، ولا يعقد صلح، ولا يبرم عهد إلا باسمه ورسمه، هو الحاكم على الإمام والأمة، وهو الحكيم في كل قضية:

قال تعالى: “وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا” (المائدة:48).

ومن ثمَّ فهو عصمة الأمة، وجامع كلمتها، كما أنه نظامها وقانون سعادتها، وكل حكم أو نظام لا يقوم على أساسه أو يشذ عن أحكامه فهو باطل منهار.

ثانياً : مسؤولية الحاكم :

الأصل في نظام الحكم في الإسلام أن رئيس الدولة هو المسؤول الأول عن إدارة شؤونها، غير أن بعض الفقهاء من المسلمين أجازوا لرئيس الدولة أن يفوّض لغيره مباشرة سلطته وتحمل مسؤوليته، مادام في ذلك مصلحة عامة، واستدلوا بقوله تعالى حكاية على لسان نبيه موسى عليه السلام: “واجعل لي وزيرا من أهلي هرون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري” (طه).

قالوا: فإذا جاز ذلك في النبوة كان في الإمامة أجوز، واستدلوا بأن تدبير الأمة لا يطيقه الإمام إلا باستنابـة شخص أو وزارة تضطلع بالأمر يسمُّونها وزارة تفويض ، أي يفوض إليها تدبير الأمور باجتهادها، وتكون هي المسؤولة بالنيابة.

لكن ذلك لا يخلي الإمام شرعاً من المسؤولية ، وفي عنقه بيعة وأمانة، والله يقول: “ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى” (فاطر).

فالحاكم مسؤول بحكم المسؤولية العامة، قال صلى الله عليه وسلم : “… كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام راع وهو مسؤول عن رعيته…” (متفق عليه).

إن الحكم في الإسلام تكليف ، وإنه عقد التزام وتوكيل، وإن الحاكم في الإسلام مكلف ومسؤول، وعليه الوفاء بما التزمه أمام الله والأمة التي وكلته.

ثالثاً: مسؤولية الأمة :

وهي الدعامة الثالثة من دعائم الحكم في الإسلام، فالأمة هي المخاطب الأول المطالب بتنفيذ الأحكام ، والمكلف شرعاً باختيار الإمام، وما الإمام إلا نائب عنها ، وموكل منها ، فهي مسؤولة عن معاونته ومتابعته في إقامة حكم الله وسيادة الشرع ، ويدل على هذه المسؤولية ويثبتها أمور منها:

1 ـ أن خطاب الله التكليفي موجه للأمة في القرآن الكريم ؛ لأنه يدور بين أمرين: يا أيها النبي، يا أيها الذين آمنوا.

2 ـ وأن أوامر الله وأحكامه ووصاياه في القرآن موجهة للأمة كقوله تعالى: فأصلحوا..، فقاتلوا..، فاجلدوا..، ولا تقبلوا..، فاقطعوا..، يوصيكم الله في أولادكم …

فالخطاب في جميع ذلك للأمة كلها ـ فهي المسؤول الأول عن إقامة الحق وتنفيذ شرع الله.

3 ـ وأن هذه المسؤولية هي مقتضى عقد الأخوة والموالاة التي جعلها الله بين المؤمنين ، وأكدها بقوله تعالى:” والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر” (التوبة:71).

فمن ألزم صفاتها النصح، ومن أوجبها الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والتعاون على التقوى، فقد أوجب الله على كل مسلم أن يهتم لأمر أخيه المسلم، ينصره ظالماً: يكفه عن الظلم، وينصره مظلوماً: بإعانته على الظالم للوصول إلى حقه ، بل أوجب ذلك على أمته كلها.

قال عليه الصلاة والسلام: “من لم يهتم للمسلمين فليس منهم” (رواه الترمذي، والبيهقي، والحاكم وغيرهم).

رابعاً : الشورى :

الدعامة الرابعة التي يقوم عليها نظام الحكم في الإسلام هي “الشورى” فالحاكم وكيل وأمين، يعمل في خدمة الأمة ولمصلحتها، فمن حق الأمة أن يؤخذ رأيها فيما يريد أن يُعمل لها، وأن تستشار في كل أمر يهمها.

ومن واجب الحاكم أن يرجع إليها ، وأن يستشيرها، وأن ينزل على رأيها ، ويحترم إرادتها، فإنها صاحبة الشأن أولاً وأخيراً، وعليها يقع العبء في تحمل تصرفه صواباً أو خطأ، فلا ينبغي أن يعلن حرباً ، أو يعقد صلحاً ، أو يدخل في أمر مهم إلا بعد مشاورتها وموافقتها ، وهذه أدلة وجوبها.

أـ وشاورهم في الأمر :

قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم : “وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله “(آل عمران:159).، وهو أمر للوجوب، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر لما نزلت هذه الآية: “لو اجتمعتما على رأي ما خالفتكما” ولما سئل عن معنى العزم في الآية قال: “… مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم”.

ب ـ وأمرهم شورى بينهم :

قال تعالى يصف المؤمنين القائمين بأمره: والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ” (الشورى : 38) فجعل الشورى مثل الصلاة في الاستجابة لأمر الله، فهي أمر حتمي وواجب.

ج ـ عمل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه :

وقد التزمها الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل بها، ونفذها أدق تنفيذ، وخذ مثلاً مكان “بدر” حين وافق الحباب، ومثلاً آخر غزوة أحد، إذ كان في رأيه صلى الله عليه وسلم البقاء للقتال في المدينة مع رأي القلة من الشيوخ، لكن رأي الأكثرية من الشباب القتال خارج المدينة ، فنزل الرسول عند رأيهم وهو كاره، وكانت حصيلة رأيهم الهزيمة، ولكنها مع ذلك أخف ضرراً من هدم قاعدة الشورى في حياة الأمة.

كذلك كان أبو بكر وعمر والخلفاء الراشدون يستشيرون المسلمين في كل ما ينوبهم من جسام الأمور ، وينزلون على رأي الأغلبية والجماعة، فإن يد الله مع الجماعة، وبهذه الشورى عاش المسلمون في شمل جامع وأمر رشيد، وإن اختلفوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة نبيه.

اتفاقية سايكس بيكو

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

اتفاقية سايكس بيكو 1916م :

(في نوفمبر 1915م) عينت الحكومة الفرنسية “جورج بيكو” قنصلها العام السابق في بيروت مندوبًا ساميًا لمتابعة شؤون الشرق الأدنى، ومفاوضة الحكومة البريطانية في مستقبل البلاد العربية، ولم يلبث أن سافر إلى القاهرة، واجتمع ب”مارك سايكس” المندوب السامي البريطاني لشئون الشرق الأدنى، بإشراف مندوب روسيا، أسفرت عن اتفاقية عُرفت باسم “اتفاقية القاهرة السرية”، ثم انتقلوا إلى مدينة بطرسبرغ الروسية، وأسفرت هذه المفاوضات عن اتفاقية ثلاثية لتحديد مناطق نفوذ كل دولة على النحو التالي:

استيلاء فرنسا على غرب سوريا ولبنان وولاية أطنة.
استيلاء بريطانيا على منطقة جنوب وأواسط العراق بما فيها مدينة بغداد، وكذلك ميناء عكا وحيفا في فلسطين.
استيلاء روسيا على الولايات الأرمنية في تركيا وشمال كردستان. واعترفت المعاهدة كذلك بحق روسيا في الدفاع عن مصالح الأرثوذكس في الأماكن المقدسة في فلسطين.
المنطقة المحصورة بين الأقاليم التي تحصل عليها فرنسا، وتلك التي تحصل عليها بريطانيا تكون اتحاد دول عربية أو دول عربية موحدة، ومع ذلك فإن هذه الدولة تقسم إلى مناطق نفوذ بريطانية وفرنسية، ويشمل النفوذ الفرنسي شرق سوريا وولاية الموصل، بينما النفوذ البريطاني يمتد إلى شرق الأردن والجزء الشمالي من ولاية بغداد وحتى الحدود الإيرانية.
يخضع الجزء الباقي من فلسطين لإدارة دولية.
يصبح ميناء الإسكندرونة حرًا.
بنود الاتفاقية :
المادة الأولى: إن فرنسا وبريطانيا العظمى مستعدتان أن تعترفا وتحميا دولة عربية برئاسة رئيس عربي في المنطقتين “آ” (داخلية سوريا) و”ب” (داخلية العراق) المبينة في الخريطة الملحقة بهذا الاتفاق. يكون لفرنسا في منطقة (آ) ولإنكلترا في منطقة (ب) حق الأولوية في المشروعات والقروض المحلية، وتنفرد فرنسا في منطقة (آ) وإنكلترا في منطقة (ب) بتقديم المستشارين والموظفين الأجانب بناء على طلب الحكومة العربية أو حلف الحكومات العربية.

المادة الثانية: يباح لفرنسا في المنطقة الزرقاء (سوريا الساحلية) ولإنكلترا في المنطقة الحمراء (منطقة البصرة) إنشاء ما ترغبان به من شكل الحكم مباشرة أو بالواسطة أو من المراقبة، بعد الاتفاق مع الحكومة أو حلف الحكومات العربية.

المادة الثالثة: تنشأ إدارة دولية في المنطقة السمراء (فلسطين)، يعين شكلها بعد استشارة روسيا وبالاتفاق مع بقية الحلفاء وممثلي شريف مكة.

المادة الرابعة: تنال إنكلترا ما يلي:

1- ميناءي حيفا وعكا.

2- يضمن مقدار محدود من مياه دجلة والفرات في المنطقة (آ) للمنطقة (ب)، وتتعهد حكومة جلالة الملك من جهتها بألا تتخلى في أي مفاوضات ما مع دولة أخرى للتنازل عن جزيرة قبرص إلا بعد موافقة الحكومة الفرنسية مقدماً.

المادة الخامسة: تكون اسكندرونة ميناء حراً لتجارة الإمبراطورية البريطانية، ولا تنشأ معاملات مختلفة في رسوم الميناء، ولا تفرض تسهيلات خاصة للملاحة والبضائع البريطانية. وتباح حرية النقل للبضائع الإنكليزية عن طريق اسكندرونة وسكة الحديد في المنطقة الزرقاء، سواء كانت واردة إلى المنطقة الحمراء أو إلى المنطقتين (آ) و(ب) أو صادرة منهما. ولا تنشأ معاملات مختلفة مباشرة أو غير مباشرة على أي من سكك الحديد أو في أي ميناء من موانئ المناطق المذكورة تمس البضائع والبواخر البريطانية. تكون حيفا ميناء حراً لتجارة فرنسا ومستعمراتها والبلاد الواقعة تحت حمايتها، ولا يقع اختلاف في المعاملات ولا يرفض إعطاء تسهيلات للملاحة والبضائع الفرنسية، ويكون نقل البضائع حراً بطريق حيفا وعلى سكة الحديد الإنكليزية في المنطقة السمراء (فلسطين)، سواء كانت البضائع صادرة من المنطقة الزرقاء أو الحمراء، أو من المنطقتين (آ) و(ب) أو واردة إليها. ولا يجري أدنى اختلاف في المعاملة بطريق مباشر أو غير مباشر يمس البضائع أو البواخر الفرنسية في أي سكة من سكك الحديد ولا في ميناء من الموانئ المذكورة.

المادة السادسة: لا تمد سكة حديد بغداد في المنطقة (آ) إلى ما بعد الموصل جنوباً، ولا إلى المنطقة (ب) إلى ما بعد سامراء شمالاً، إلى أن يتم إنشاء خط حديدي يصل بغداد بحلب ماراً بوادي الفرات، ويكون ذلك بمساعدة الحكومتين.

المادة السابعة: يحق لبريطانيا العظمى أن تنشئ وتدير وتكون المالكة الوحيد لخط حديدي يصل حيفا بالمنطقة (ب)، ويكون لها ما عدا ذلك حق دائم بنقل الجنود في أي وقت كان على طول هذا الخط. ويجب أن يكون معلوماً لدى الحكومتين أن هذا الخط يجب أن يسهل اتصال حيفا ببغداد، وأنه إذا حالت دون إنشاء خط الاتصال في المنطقة السمراء مصاعب فنية أو نفقات وافرة لإدارته تجعل إنشاءه متعذراً، فإن الحكومة الفرنسية تسمح بمروره في طريق بربورة- أم قيس- ملقا- إيدار- غسطا- مغاير إلى أن يصل إلى المنطقة (ب).

المادة الثامنة: تبقى تعريفة الجمارك التركية نافذة عشرين سنة في جميع جهات المنطقتين الزرقاء والحمراء في المنطقتين (آ) و(ب)، فلا تضاف أية علاوة على الرسوم، ولا تبدل قاعدة التثمين في الرسوم بقاعدة أخذ العين، إلا أن يكون باتفاق بين الحكومتين. ولا تنشأ جمارك داخلية بين أي منطقة وأخرى في المناطق المذكورة أعلاه، وما يفرض من رسوم جمركية على البضائع المرسلة يدفع في الميناء ويعطى لإدارة المنطقة المرسلة إليها البضائع.

المادة التاسعة: من المتفق عليه أن الحكومة الفرنسية لا تجري مفاوضة في أي وقت للتنازل عن حقوقها، ولا تعطي ما لها من الحقوق في المنطقة الزرقاء لدولة أخرى سوى للدولة أو لحلف الدول العربية، بدون أن توافق على ذلك مقدماً حكومة جلالة الملك التي تتعهد بمثل ذلك للحكومة الفرنسية في المنطقة الحمراء.

المادة العاشرة: تتفق الحكومتان الإنكليزية والفرنسية، بصفتهما حاميتين للدولة العربية، على أن لا تمتلكا ولا تسمحا لدولة ثالثة أن تمتلك أقطاراً في شبه جزيرة العرب، أو تنشئ قاعدة بحرية على ساحل البحر المتوسط الشرقي، على أن هذا لا يمنع تصحيحاً في حدود عدن قد يصبح ضرورياً بسبب عداء الترك الأخير.

المادة الحادية عشرة: تستمر المفاوضات مع العرب باسم الحكومتين بالطرق السابقة نفسها لتعيين حدود الدولة أو حلف الدول العربية.

المادة الثانية عشرة: من المتفق عليه ما عدا ذكره أن تنظر الحكومتان في الوسائل اللازمة لمراقبة جلب السلاح إلى البلاد العربية.

جيمي كارتر

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

ارتبط اسم الرئيس الأميركي الأسبق جيمي كارتر بأول معاهدة سلام بين العرب وإسرائيل التي جرت وقائعها عام 1979 في منتجع كامب ديفد، وكان طرفاها مصر وإسرائيل، ووقعها الرئيس المصري السابق محمد أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن.

ولد كارتر في ولاية جورجيا عام 1924، وتخرج في الأكاديمية البحرية عام 1946، ثم خدم في سلاح البحرية الأميركي حتى عام 1953.

انتخب في مجلس شيوخ ولاية جورجيا لمدة أربعة أعوام في الفترة من 1962 – 1966، وأهلته تلك السنوات لترشيح نفسه حاكماً للولاية منذ عام 1970 وحتى 1975، ثم فاز بترشيح الحزب الديمقراطي لخوض انتخابات الرئاسة، ونجح على منافسه من الحزب الجمهوري جيرالد فورد أواخر عام 1976، وقد ساعد كارتر على الفوز في تلك الحملة تأييد نقابات العمال والأقليات إضافة إلى اللوبي اليهودي القوي داخل الولايات المتحدة.

وكان نجاحه في الوساطة التي قام بها بين مصر وإسرائيل للتوصل إلى تسوية سلمية عام 1979 عاملاً في شهرته في العالم العربي، وأسفرت تلك الوساطة عن توقيع أول معاهدة سلام بين إسرائيل ودولة عربية هي معاهدة كامب ديفد.

ومن المشاكل الداخلية التي أثرت على شعبية جيمي كارتر ازدياد معدلات التضخم وارتفاع الأسعار، ثم كانت حادثة الرهائن الأميركيين في السفارة الأميركية بطهران من أخطر المشاكل التي واجهته ولم يستطع التعامل معها، حيث احتجزت مجموعة من الإسلاميين الإيرانيين خمسين أميركياً داخل السفارة منذ نوفمبر/تشرين الثاني 1979 حتى يناير/كانون الثاني 1981.

هزم كارتر أمام رونالد ريغان في انتخابات الرئاسة عام 1980، واهتم بعد مغادرته البيت الأبيض بقضايا حقوق الإنسان، وعمل وسيطاً للسلام في كوريا الشمالية وهاييتي وغيرهما.

العلماء والسياسة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العازمي 1

قال الإمام الحسين عليه السلام: «إنّ مجاري الأمور والأحكام على أيدي العلماء بالله، الأمناء على حلاله وحرامه»(1).
إنّ العلماء عبر العصور المتمادية والقرون المتتابعة سائرون على منهجهم الذي رسمه لهم رسول الله صلی الله عليه و آله والأئمة الطاهرون من إصلاح أمور الأمّة الإسلامية وتقويمها، فلم يتركوا الحكّام وما يفعلون، ويدعوهم وما يريدون، بل تدخلوا في السياسة.
وقد كان من واجب العلماء أن يردّوا الأُمراء والحكّام عن الغي والفساد، إذا انزلقوا، وكان عليهم أن يقابلوهم ويرشدوهم باللسان والنصح، فإن لم ينفع ذلك فبالوقوف دونهم وما يريدون، مهما كلّفهم الأمر، وكانوا يقومون بذلك ويرشدون وينصحون، ويهددون ويكفّرون، ويعارضون ويقاطعون كل من كان ينحرف عن الإسلام من الحكام.
فكم من عالم أُبعد من دياره؟
وكم من مجتهد أُوذي وسُجن؟
وكم من فقيه أُحرق داره وطُرد؟
وكم منهم قُتل وصُلب؟
وكم؟ وكم؟
كل ذلك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإرشاد الحكّام وتقويمهم عن الهوى والشهوات.
وكتاب «شهداء الفضيلة» للعلامة الأميني رحمه الله(2) يذكر العشرات من علماء الشيعة ـ منذ القرن الرابع الهجري حتى هذا القرن ـ الذين قضوا شهداء قد قُتلوا في سبيل إقامة الدين وإصلاح الأُمة.
وهنا نذكر ـ للقارئ الكريم ـ أسماء بعض من علمائنا الأعلام، خلال القرن الأخير من الذين جابهوا السياسات المعادية للإسلام، وتدخلوا في السياسة ليأمروا بالمعروف، وينهوا عن المنكر، ثم نُتبع ذلك بقائمة لذكر عدد من علمائنا الأبرار الذين راحوا ضحية التدخل السياسي في البلاد وقُتلوا في سبيل الله تعالى ليعلم الناس: أنّ العلماء الأعلام، أعلنوا ـ عملياً ـ للعالم باستمرار: أنّ السياسة من واقع الإسلام، ومن أُسسه وأُصوله

العولمة

كاتب الموضوع الأصلي: احمد الصالح (9)

بسم الله الرحمن الرحيم

• لقد وجدت كتاب في مكتبه الملك عبدالعزيز يتكلم عن العولمة الاقتصادية عنوآن الكتاب العولمة ومستقبل الاقتصاد العربي تآليف الدكتور: نبيل حشاد .

يتكلم الكتاب عن العولمة وخصوصآ العولمة الاقتصادية حيث طرح الكاتب العديد من الاسئله من أهم هذي الاسئلة:

_ هل العولمة الاقتصادية مفيدة واذا كانت مفيدة من هم المستفدون.؟

_ ماهو اثر العولمة الاقتصادية على الدول النامية؟

• ويذكر الكاتب ان للمزايا أو الفرص الجديدة التي تخلقها

العولمة فانها متشابهة الى حد كبير لمزايا التجارة الدولية حيث يذكر الكاتب أن العولمة ستودي التخصص في الانتاج وتقسيم العمل وكفاءة توزيع المدخرات وزيادة الكفاية الأنتاجيه ومن مزايا العوامل أيضاء انهاء تتيح للمستهلكين أن يستهلكو سلعا وخدمات عديدة ومتنوعة بتكلفة اقل وزيادة الفرص الاستثماريه وزيادة درجة

المنافسة بين الشركات ويذكر ايضآ أن العولمة تساهم بدرجة كبيرة في أنتقال التكنولوجيا مما يؤدي الى زيادة في الانتاج .

ويذكر الكاتب هناك سلبيات للعولمة لعبت العولمة دورآ هامآ في الأزمة المالية والاقتصادية التي حدثت في آسيا في عام 1997 والتي مازالت تعاني منها الدول الآسيوية حتى الان وانعكست أثارها السلبية على كثير من الدول النامية ويذكر ايضآ من سلبيات من السهل أن ينتقل الأموال والأسلحة والمخدرات و الأمراض والتلوث بسرعة عبر

الحدود القومية .

• ويذكر ايضآ الكاتب أن العولمة الاقتصادية مبنية أساسآ على انفتاح الاقتصاديات على بعضها البعض وتعتمد على بعضها البعض وتندمج بشكل كبير في بعضها البعض .

ويذكر الكاتب هناك اختلاف العولمة الاقتصادية في العشرين عن العولمة الاقتصادية في التسعينات وهي:

1_ اختلف هيكل التجارة الدولي حيث انخفضت نسبة التجارة في السلع الى اجمالي التجارة الدولية وكذلك انخفضت التجارةالدولية في السلع الأولية .

2_ زاد اجمالي التدفقات الراسمالية وليس صافي التدفقات الراسمالية .

3_ اصبحت الهجرة بين الدول في التسعينات مقيدة بدرجه كبيرة بعكس الهجرة في بداية القرن العشرين.

بومبيوس الكبير

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الدوسري 1

بومبيوس هوه بن القائد الكبير جاليونيوس بومينيوس الذي قاد الحرب في إيطاليا بن استرابون وقد شارك ابنه بومبيوس في هذه الحرب الكبير ولد عام 106 ق.م في روماالأسكندرية أحد القاده العسكريين الذين برزوا في اواخر عصر الجمهوريه الرومانيه وهو ينحدر من اسره رومانيه عريقه وتوفي عام 46 ق.م في
محتويات

1 حياته
2 صعوده
3 موته
4 وصلات خارجية
حياته

كان أول ظهور بومبيوس في عالم السياسه أثناء حكم سولا الذي منحه لقب ماجنوس (Magnus) اي العظيم وامتياز موكب النصر مكافاة له على انتصاره على اتباع ماريوس في صقلية وأفريقيا في عام 79 ق.م.
بعد موت سولا أصبح مجلس الشيوخ الروماني يتطلع إلى بومبيوس على انه خليفته وقائدهم المفضل، وحين قام صراع بين السناتوس والشعبيين كلف بومبيوس بالقضاء على المتمردين الشعبيين الذين تحصنوا في أنحاء إيطاليا واسبانيا وبعد عودته إلى روما رشح نفسه للقنصليه سنة 70 ق.م رغم صغر سنه عن السن القانونيه ورغم تردد مجلس الشيوخ في مناصرته.
تعاون بومبيوس مع بعض العناصر الشعبيه وعملوا على نقض دستور سولا الرجعى
صعوده

بعد انتهاء قنصليته لم يغادر بومبيوس روما كعادة القناصل المنتهيه فترة قنصليتهم، واقام يترقب الفرصه لتولي قيادة عسكريه ترضي غروره وطموحه، وسرعان ما سنحت الفرصه حين نشطت جماعات القراصنه في شرق البحر الأبيض المتوسط وتعطلت الملاحة فيه فصدر قانون سنة 67ق.م يمنح بومبيوس سلطانا مطلقا (imperium infinitum) على جميع سواحل البحر المتوسط لمدة ثلاث سنوات وهو سلطان لم يسبق ان تمتع به قائد روماني من قبل ويعتبر سابقه لسلطة الامبراطور الروماني فيما بعد.
ولما كان بومبيوس قد تمكن من القضاء على القراصنه في ثلاثة اشهرصد قانون اخر يكلفه في سنة 66 ق.م بالتوجه إلى آسيا الصغرى للقضاء على فتنة فيها وقضى عليها وقاد جيوشه الرومانيه دون تكليف من مجلس الشيوخ الروماني واستولى على سوريا وفلسطين سنة64 ق.م.
ورغم أنتصارات بومبيوس العظيمه فانه أثار شكوك مجلس الشيوخ الروماني نحوه لانه قاد الجيوش الرومانيه وراء الحدود دون وجه حق ودون تكليف من مجلس الشيوخ الروماني.
لذلك حين عاد إلى روما لم يعترف مجلس الشيوخ الروماني بفتوحه في سوريا، وفي هذا الموقف التقى بالسياسي الاخر الذي كان يشق طريقه اى المجد وهو يوليوس قيصر

موته

بعد عبور يوليوس قيصر نهر الروبيكون ونشوء الحرب الأهلية بين الرومان اتحد بومبي مع مجلس الشيوخ الروماني والنبلاء ضد يوليوس قيصر وفروا من المدينة مما جعل روما مفتوحة الأبواب ليوليوس قيصر الذي هم بملاحقة بومبي واعضاء المجلس الروماني في جنوب إيطاليا ومن ثم إلى اليونان حيث وقعت بين جيوش بومبي وقيصر الكثير من المعارك كانت نهايتها معركة فارسلوس التي خرج منها قيصر منتصرا على جيش بومبي الذي يفوقه عددا بمعدل ثلاثة إلى واحد.
بعد هذه الهزيمة النكرة أستسلم أبرز النبلاء الرومان وأعضاء مجلس الشيوخ الروماني ليليوس قيصر عدا كاتو الذي فر إلى أفريقيا لأنشاء جيش جديد وبومبي الذي فر إلى الأسكندرية التي كان يرتبط بحكامها الفراعنة بعلاقات جيدة ولكن عند وصوله وأثناء تفاوضه مع مستشارين بطليموس الثالث عشر وصلت أنباء قدوم قيصر متتبعا بومبي مما جعل مستشارين الفرعون يقتلون بومبي عدو قيصر وذلك لتحسين علاقتهم معه لكن قيصر لم يكن سعيدا بهذه المفاجأة حيث كان بومبي حليفه بالسابق وزج ابنته جوليا قيصر مما أدى قيصر لقتل مستشارين الفرعون المسئولين عن أغتيال بومبي وتنحية بطليموس الثالث عشر عن الحكم وتقليد كليوباترا السابعة حاكم.

صراع الحضارات

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العازمي 1

الصراع بين الدول والجماعات دائماً ما تولد نتيجة للرغبة في السيطرة على شيء ما كالناس، الأرض، الثروة، القوة، النسبية، أو هي القدرة على فرض الرأي والثقافة الخاصة بدولة أو شخص ما على جماعة أو دولة أخرى باللين أو القوة.
فكرة الصراع الإنساني قديمة في حد ذاتها لكن أشهر من تحدثوا عن صراع الحضارات (أو ما يعرف أحيانا باسم صدام الحضارات) هو الدكتور وعالم المستقبليات المغربي المهدي المنجرة في أوائل التسعينيات. ثم جاء الباحثان صأمويل هنتنجتون وهو أمريكي الأصل والثاني هو فرانسيس فوكوياما الياباني الأصل والأمريكي الجنسية. هي نظرية المقترحة من قبل العلوم السياسية صموئيل ب. هنتنغتون ، ذلك الشعب الثقافية والدينية الهويات سيكون المصدر الرئيسي للصراع في مرحلة ما بعد الحرب الباردة العالم. . نظرية صيغت في الأصل لعام 1992 في القراءة [1] في معهد امريكان انتربرايز 1993 ، والتي ثم وضعت في الشؤون الخارجية تحت عنوان المقال “صراع الحضارات؟” ، [2] استجابة ل فرانسيس فوكوياما من عام 1992 كتاب ، نهاية التاريخ والإنسان الأخير . توسعت لاحقا لأطروحة هنتنغتون في التاريخ كتاب 1996 وصدام الحضارات وإعادة صنع النظام العالمي.
المصطلح الأول ذاته كانت تستخدم من قبل برنارد لويس في مقالة عام 1990 في عدد سبتمبر من المحيط الأطلسي الشهري تحت عنوان “جذور الغضب الإسلامي”.
[عدل]هنتنجتون وفوكوياما

الأول وهو صأمويل هنتجتون كان في صيف عام 1993م نشرت له مجلة فورين أفيرز “Foreign Affairs” الأميركية مقالاً بعنوان “صدام الحضارات” أثار جدلاً استمر ما يقرب من ثلاث سنوات حيث أنه لمس عصباً في أناس ينتمون إلى جميع حضارات العالم، وبعد هذا الاهتمام والجدل الذي دار حول المقال، طبع هنتنجتون كتابه بعنوان ” صراع الحضارات” والذي تناول فيه عدة أمور هامة كمفهوم الحضارات، مسألة الحضارة الكونية العلاقات بين القوة والثقافة، ميزان القوى المتغيرة بين الحضارات، العودة إلى المحلية والتأصيل في المجتمعات غير الغربية، البنية السياسية للحضارات، الصراعات التي تولدها عالمية الغرب التوازن والاستجابات المنحازة للقوة الصينية، ومستقبل الغرب وحضارات العالم.
وتُشير هذه الأمور إلى إن عالم ما بعد الحرب الباردة متعدد الأقطاب، ويقصد بها الحضارات التي يتكون منها العالم، وهي “الصينية، اليابانية، الهندية، الإسلامية، الغربية، الأفريقية وأمريكا اللاتينية” وأن ما يحكم العلاقة بين تلك الحضارات هو “الصدام”، هذا الصدام أساسه الثقافة أو الهوية التي تحكم كل حضارة، وذلك كم قال هنتجتون ((إن الثقافة أو الهويات الثقافية، والتي هي على المستوى العام، هويات حضارية، هي التي تشكل أنماط التماسك والتفسخ والصراع في عالم ما بعد الحرب الباردة..)) مع العلم أن العوامل الثقافية المشتركة والاختلافات هي التي تشكل المصالح والخصومات بين الدول، ونلاحظ إن أهم دول العالم جاءت من حضارات مختلفة، والصراعات الأكثر ترجيحاً، هي الصراعات القائمة بين جماعات ودول من حضارات مختلفة، وأشكال التطور السياسي والاقتصادي السائدة تختلف من حضارة إلى أخرى كما أن القوة تنتقل من الغرب الذي كانت له السيطرة طويلاً إلى الحضارات غير العربية، والسياسة الكونية أصبحت متعددة الأقطاب ومتعددة الحضارات..
الثاني وهو فرنسيس فوكوياما، تناول الأمر من جهة الصراع الذي دام أكثر من خمسة وسبعين عاماً بين الاتحاد السوفيتي وايدولوجية الصمت الشيوعي والولايات المتحدة وفكرة الرأسمالية المتحررة من أي قيد والذي انتهي بفوز الرأسمالية قال أن علي العالم أن يتقبل النظام الجديد بكل ما فيه من حرية وأن الولايات المتحدة هي التي بدت تسطر نهاية التاريخ بعد تبنيها للفكر المتحرر والديمقراطية والرأسمالية للعالم، وأن من رفض وآبي ظلٌ وسيكون في نظر العالم هو الأكثر تخلفاً عن الدول التي تقبلت الوضع ،وهو بهذا الرآى تعارض كثيراً مع هنتجتون، فالأول قسم الصراع الحضاري لخمسة منافسين ” الصين، اليابان، الهند، الإسلام، أفريقيا، أمريكا اللاتينية” بينما الأخر قسم الحضارات حسب كل نظام ” شيوعي، رأسمالي،..الخ”
تلاقى الحضارات إن فكرة صراع الحضارات فكرة صدرها الغرب لنا متناسيين أن الحضارة الإنسانية واحده اعتمدت في تكوينها علي ما توصلت إليه الأمم والشعوب في مختلف مجالات الحياة والتي اعتمدت في أساسها علي ثلاث محاور “الإنتاج والتراكم ثم الثروة” في الفكر والزراعة والتجارة والصناعة وغيرها من مكونات الطبيعة الإنسانية وعلي هذه المعطيات بنيت الحضارة الإنسانية. فصراع الحضارات هو صورة من التحاور بين الثقافات نتيجة لتعددها بمعني أن الحضارة الإنسانية مرٌت بخمس مراحل أو أنظمة كانت هي المهيمنة علي فكرة وأيدلوجيته الحاكمة له والمكون الرئيسي لتاريخه وثقافته علي مختلف العصور مما أدى في النهاية إلي صراع رهيب وصل لأقصي درجات الاستبداد والطغيان الإنساني
النظام الأول هو الذي اكتشف فيه الإنسان الزراعة وقامت عليه الإمبراطوريات الزراعية الكبيرة التي كانت حول البحر الأبيض مصر، اليونان، الرومان، هذه كلها إمبراطوريات تصارعت في إطار نظام واحد هو صراع الإمبراطوريات القديمة، النظام العالمي الأول نشأ فيه الأباطرة والأكاسرة والفراعنة.. الخ لكنه في النظام العالمي الثاني كان هذا الاستبداد والطغيان الإنساني قد زاد فحدث ما يمكن أن نسميه النظام العالمي القائم على أديان التوحيد، بمعنى أنه ابتداء من أبناء إبراهيم ومن أول موسى حتى آخر الأنبياء محمد، في واقع الأمر وبجانب الرسائل السماوية أقاموا النظام الذي يمكن أن نقول فيه ببساطة “يد الله المتدخلة من خارج التاريخ”. وأعتقد أننا لو نظرنا إلى القرون من أول تقريبا بداية التاريخ أو حتى قبلها من أول ظهور الأديان ومن أول إبراهيم، هذه الأديان كلها أنشأت دولاً، وصرا عات، بل وأنشأت إمبراطوريات وهذا كان النظام العالمي الثاني.
النظام العالمي الثالث هو الذي قام في واقع الأمر على حركة التجارة، التجارة العالمية أنشأت فوائض أموال وأنشأت ثروات وفتحت اكتشافات جغرافية واكتشفت قارات وحققت أشياء كثيرة، وذلك نظام عالمي ظهرت فيه المطبعة، والخريطة، والبوصلة… وهذه كانت أدواته في النظام العالمي الرابع “عصر الثورات”، فيه بدأت المستعمرات الأمريكية في الظهور لما ما لدي أمريكا الجنوبية فائضاً من الثروات، ويبدأ عصر جديد من التحرر وفى هذا العصر قامت ثورات إنسانية كبيرة من أول ثورة الاستقلال في أمريكا والثورة الفرنسية الكبرى وانتهاء عصر البوربون وقدوم نابليون وتفكك الإمبراطوريات الأوربية القديمة…
النظام العالمي الخامس والأخير: وهو عصر الإمبراطوريات الصناعية الكبرى التي انتقلت من البخار وانتقلت من اكتشاف طاقة الكهرباء إلى الطاقة النووية…وفيه نشأ العصر الرأسمالية والليبرالية الذي تغير تغيراً كبيراً بالاحتكارات… ثم وجدنا أنفسنا أمام نظام تسيطر عليه الولايات المتحدة الأمريكية وذلك بعد انهيار الاتحاد السوفيتي أمامها فيه استعملت أمريكا البترول كطاقة بعد البخار وظهرت عندها الكهرباء، والتليفون.. وأخذت الولايات المتحدة كل مكان في أوروبا ووظفته في التكنولوجيات ثم قدمت نموذج النظام العالمي الذي لإنزال فيه. وثمة نظام عالمي قادم… لكنه لا يزال في طور التكوين فلا أحد يعلم مكان نشأته بالتحديد لكنه يلوح بقدومه من الشرق الأقصى ” اليابان، الصين، ودول النمور الآسيوية