أ.د. أحمد محمد وهبان

الخداع للعرب والفعل لاسرائيل

كاتب الموضوع الأصلي: بندر الحمد 8- 9- 5

علي بدوان
جاء خطاب الرئيس باراك أوباما الأخير في مقر وزارة الخارجية الأميركية محبوكاً بعناية خاصة، ومستنداً إلى واقعة غياب الرؤية الجادة، الموضوعية والمتوازنة، الملموسة والحازمة تجاه ماجرى وما يجري في ساحة الشرق الأوسط، وفي القلب من ذلك القضية الفلسطينية، حيث آتى في مضمونه مطابقاً للمواقف الإسرائيلية، مليئاً ومتخماً بالمبادىء والعموميات التي لاتفتح دروب الحل لمسارات التسوية المعقدة، والمصطدمة بجبال التعنت “الإسرائيلي” الرافض لاستحقاقات الشرعية الدولية قولاً وعملاً.

ومع هذا، فقد كان أوباما ذكياً ولماحاً، حاول ومنذ اليوم الأول لقدومه للبيت الأبيض، وعبر لونه بشرته غير المعتادة في رؤساء الولايات المتحدة أن يغري بعض عامة الناس في بلداننا العربية، وأن يدغدغ مشاعرهم بالحديث عن حق الشعوب في الحرية ورفض الاستبداد ومقارعة الطغاة، لقبول ما يقوله، محاولاً شراء الثورات العربية وركوب موجات الناس المتذمرة من أنظمتها التي طالما كانت تحت الرعاية الأميركية كما كان الحال مع مصر حسني مبارك وتونس بن علي.

لقد قدم أوباما، خطاباً متخماً بالديماغوجيا، وان جاء محبكاً، حي سعى لمصادر الثورات العربية، حتى لا تخرج عن السياق الذي تحاول الإدارة الأميركية ربطها به، محاولاً تحييد الذاكرة العربية المليئة بالنقد لسلوك الإدارات الأميركية المتعاقبة من قضايا الصراع مع الاحتلال الصهيوني، فأطلق جملاً وعبارات معسولة لم تخرج بفحواها عن سياسات الولايات المتحدة في المنطقة لكنها لاتقدم الملموس.

ونعتقد أن خطابه المليء بمفردات كثيرة، منها مفردات شعورية وعاطفية بالحديث عن الديمقراطية وحق الشعوب بالحرية، لايكفي لإقناع الناس في منطقتنا بعدالة رؤيته وتوازنها، فكان خطابه متواضعاً في حديثه عن الظلم التاريخي الذي لحق بالشعب الفلسطيني منذ نكبة العام 1948، متجاهلاً أن الولايات المتحدة شكلت دوماً مظلة للظلم الواقع على فلسطين المحتلة وشعبها، وسعت لتكريس واقع الاحتلال عبر إمداده بكل سبل البقاء عسكرياً وسياسياً ومالياً، وأن ثمة تبعات تتحملها تلك الدولة العظمى لأنها ذهبت كثيراً في اتجاهات مختلفة أدت إلى المزيد من التوتر في المنطقة، ومن الأضرار بمصالحها عند شعوب المنطقة وأبناءها عند مراجعة ما اقترفه الرئيس السابق جورج بوش حيث جاءت الارتدادات أبعد بكثير من مركز المشكلة الدائمة. لذلك فان إشاراته للقضية الفلسطينية جاءت في نهاية كلمته، ولم تكن لترتقي للحد الأدنى من المستوى المطلوب، وقد قدم عمليا رؤية منحازة بالكامل لصالح الخطاب “الإسرائيلي” متجاهلاً في الوقت نفسه جوهر القضية الفلسطينية والمتمثل بحق العودة.

إن خطاب أوباما الأخير، يكسر ويفضح القصور السياسي وحتى الفكري لدى بعض العرب الرسميين الذين هللوا لقدوم أوباما ولخطابه الأول والثاني الموجهين للعالم الإسلامي قبل عامين في كلاً من تركيا والقاهرة، فقد انكسرت الآن موجات التفاؤل وتبين أنها كانت موجات مصطنعة ومبالغ بها، وكان هدفها تخديري بالدرجة الأولى، وان المهللين لها من العرب، كانوا أناس لايقرؤا الأحداث بعين متفحصة، أو أنهم مدركين لفحواها لكنهم فضلوا محاباة ومجاراة العم سام ونصائحه السامة.

ففي حين يتبنى الرئيس أوباما بالنسبة للموضوع الفلسطيني مثلاً، فإن إدارته تتعاطى مع مواقف حكومة نتنياهو تعاطياً مخملياً ناعماً، فتغمض عينيها وتصم أذانها تجاه مايجري في الأراضي الفلسطينية المحتلة، خصوصاً لجهة قضم الأراضي وتهويدها في القدس وعموم الضفة الغربية وهو ما تجاهله أوباما تماماً في خطابه الأعمى والمنحاز، حيث لم يُدِن الاستيطان ولم يتطرق للجرائم “الإسرائيلية” بحق الشعب الفلسطيني، فضلاً عن تراجعه الكبير عن موقفه الذي أعلنه عندما تسلم مهامه في البيت الأبيض وخطابه بالقاهرة، عدا عن الصمت تجاه استمرار الحصار الظالم المطبق على قطاع غزة.

كما أن أوباما وفي حديثه عن ضرورة قيام دولة فلسطينية، كان يحاول أن ينتزع إقرارا عربياً لما يسمى “ًيهودية إسرائيل” بينما يتم تضييع حق العودة الذي يشكل العنوان الأبرز للقضية الوطنية الفلسطينية.

وكان أوباما قد رفض في خطابه أمس ما وصفه بالجهود المبولة من قبل الطرف الفلسطيني لعزل “إسرائيل” أممياً في سبتمبر/أيلول المقبل، في إشارة إلى استعداد الفلسطينيين لطرح إعلان الدولة على الجمعية العامة للأمم المتحدة لنيل الاعتراف بها، طارحاً موقفا متراجعاً عن مواقفه السابقة تحت عنوان “اتفاق لإقامة دولة فلسطينية يجب أن يعتمد على حدود 1967 مع مبادلات لأراض وتعديلات يتفق عليها الطرفان”، أي انتقل إلى الحديث عن إقامة الدولة الفلسطينية ضمن حدود العام 1967 وليس على حدود العام 1967.

خرج بموقف أميركي يتطابق بالتمام والكمال مع الرؤية “الإسرائيلية” التي حملها نتنياهو إلى واشنطن، والتي من المتوقع أن يقوم بعرضها على مؤتمر اللوبي الصهيوني (منظمة الايباك) في نيويورك، حيث لم يتطرق لوقف الاستيطان نهائيا، ويريد من الفلسطينيين العودة للتفاوض في ظل ظروف مجحفة، ويرفض الذهاب للجمعية العامة للأمم المتحدة، ويريد تأجيل قضايا اللاجئين والقدس، ويريد بدء التفاوض حول قضايا الأمن والحدود، وهذا هو نفس الموقف الإسرائيلي بالضبط.

إذا، جاء الخطاب العتيد للرئيس باراك أوباما مساء يوم الخميس العشرين من أيار/مايو 2011 في مقر وزارة الخارجية الأميركية، منسجماً بالكامل مع الرؤية “الإسرائيلية” فيما يتعلق بالقضية الفلسطينية، ورشوة تمهيد لخطاب بنيامين نتنياهو بعد أيام أمام لوبي منظمة الايباك الصهيونية في نيويورك في سياقات التحشيد التي يسعى لها أوباما لكسب قطاعات اليهود الأميركيين إلى جانبه في معركته الانتخابية القادمة داخل الولايات المتحدة.

ومن جانب أخر، فان السموم التي أطلقها اوباما في خطابه تجاه سورية عند الحديث عنها، فضحت الطابق المستور للدور الأميركي الساعي في استهداف سورية. فالرئيس أوباما يطلق أقواله في خطابه الأخير معتبراً أن سورية تشكل “مصدر القلق الأساس للولايات المتحدة وإسرائيل في الشرق الأوسط” في الوقت الذي تباكى فيه على الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان، وتناسى فيه أيضا عذابات الشعب الفلسطيني القابع تحت الاحتلال، وقضاياها العادلة وفي القلب منها قضية العودة لأكثر من نصف الشعب الفلسطيني اللاجىء في منافي الشتات.

وعليه، إن الرد الفلسطيني المطلوب على خطاب أوباما المنحاز، إلى جانب العدو الصهيوني، وعلى النقيض من المصالح الوطنية والقومية لعموم العرب، ومحاولته ركوب موجات المطالب العادلة للناس في عموم المنطقة، يكون بـتعزيز المصالحة الفلسطينية/الفلسطينية والسير بها على طريق التطبيق الكامل على أرض الواقع، وتحقيق المزيد من الوحدة والتلاحم في الصف الفلسطيني.

ويبقى القول، أن سياسة الانتظار والارتهان العربي على مواقف أميركية يعتبر في جوهره علة العلل، فالموقف الرسمي العربي انتظاري وارتهاني واتكالي، وغير مبادر بالمعنى الحقيقي والتام للكلمة، بالرغم من إطلاق المبادرة العربية منذ قمة بيروت 2002، وهي مبادرة أصابها أوباما في خطابه الأخير بشكل غير مباشر لجهة ضرورة تعديلها لتنسجم مع مسار وفحوى الخطاب.

عبدالكريم قاسم

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

عبد الكريم قاسم (1333-1383هـ، 1914- 1963م). رئيس مجلس الوزراء والحاكم الفعلي في العراق خلال الفترة من 14 يوليو 1958 إلى 9 فبراير 1963م. قاد ثورة العراق التي اندلعت في 14 يوليو عام 1958م والتي راح ضحيتها الملك فيصل الثاني وكل أقاربه ومن تعاون معه في حكومته.

حياته. أكمل عبد الكريم قاسم تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي ببغداد والتحق عام 1932م بالكلية العسكرية بالمدينة نفسها. وبعد تخرجه في كلية بغداد العسكرية التحق بالجيش وشغل فيه مناصب كثيرة في أماكن متفرقة جعلته يتعرف على عدد كبير من أفراد الجيش العراقي.

وقد تم اختياره عام 1940م ضمن الضباط الذين قُبلوا لإكمال دراساتهم العسكرية في كلية الأركان. وأُرسل بعد ذلك في بعثة تعليمية عسكرية إلى إنجلترا. واشترك في معركة فلسطين آمرًا لفوج من المشاة. ورُقِّي بعد ذلك آمرًا عامًا للمشاة بالجيش العراقي. وكان قد مُنح نوط الخدمة الفعلية عام 1935م ونوط الشجاعة عام 1945م.

نتائج ثورة العراق التي قادها قاسم. بعد قيام الثورة العراقية سمح قاسم للحزب الشيوعي الانتقام من معارضيه؛ فانتشر القتل والتعذيب، ونُصبت المشانق في الأماكن العامة وامتلأت السجون. ولم يمر العراق في تاريخه الحديث بمثل تجارب العنف التي مر بها في عهد عبد الكريم قاسم. ونتيجة لذلك سادت الفوضى البلاد وعمت الاغتيالات.

تغاضت حكومة قاسم عن صحف الحزب الشيوعي التي كانت تثير الناس وتجمِّل لهم أعمال العنف التي انتشرت في عهده مثل مجزرة كركوك التي حدثت في 14 يوليو عام 1959م، ومجزرة الموصل التي أعقبتها. وتوضح محاكم المهداوي المشهورة والمحاكم العرفية التي انتشرت في ذلك الوقت، مدى الفوضى التي سادت العراق وقتها.

سياسته الخارجية. أطلق عبد الكريم قاسم يد الشيوعيين في العراق فأثاروا الشعب وملأوه حقدًا أعمى. حاول الشيوعيون الاستيلاء على الحكم؛ وأصبح الحزب الشيوعي يتحدث باسم العراق كله. وانحازت حكومة قاسم بالعراق نحو الكتلة الشرقية وأقامت علاقات خاصة مع روسيا وسائر الدول الشيوعية.

سياسته الداخلية. أعلنت حكومة عبد الكريم قاسم سياسة شاملة لبناء العراق اقتصاديًا وعسكريًا، وبدأت بتنفيذ بعض مشاريعها الإعمارية في المجالين الصناعي والزراعي. واستطاعت الحكومة أن تحقق في المجال العسكري بعض النجاح بعد أن تسلمت القواعد الحربية من بريطانيا. غير أن الفوضى التي سادت، وعدم الثقة بين المواطنين، وغيرها من الأسباب تضافرت جميعًا لتوقف أي تقدم ملموس داخل العراق.

نهاية عبد الكريم قاسم. تولى قاسم منصب القائد العام للقوات المسلحة، كما تولى رئاسة مجلس الوزراء في الوقت نفسه. ورقِّي إلى رتبة فريق في يناير عام 1963م. وكانت الفئات التي تضررت من نظام حكمه ومن سيطرة الحزب الشيوعي تعمل في الخفاء، واستطاعت بقيادة حزب البعث العراقي بعد شهر واحد من ترقيته إلى فريق أن تقوم بثورة عسكرية أطاحت بعبد الكريم قاسم وحكومته وأعدم رميًا بالرصاص مع مجموعة من أعوانه.

الجـنرال فرانـكو

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

خلال العشرينيات من القرن الماضي اشتعل الصراع في إسبانيا بين التيار الملكي الداعي لاستمرار الملكية، والتيار الجمهوري الذي يسعى لإلغاء الملكية وإعلان الجمهورية الإسبانية الثانية.

وفي عام 1931 عُقِدت الانتخابات البرلمانية والبلدية في هذه الأجواء الملتهبة، وإذ بالناخب الإسباني ينتخب مرشحي التيار الجمهوري، ورفض العاهل الإسباني ألفونسو الثالث عشر التنحي عن العرش، إلا أن الجيش الإسباني رفع الحماية عن الملك، فغادر الملك البلاد إلى الأبد في 14 إبريل 1931 متوجّها إلى روما، وتوفي هناك عام 1941.

ابتهج الجمهوريين بإعلان الجمهورية الإسبانية الثانية في 14 إبريل 1931، وكانت حقبة شيوعية يسارية عنيفة لم تمر بها إسبانيا من قبل، أسماء الأحزاب ذاتها كانت شديدة التعقيد.. الحزب الجمهوري المحافظ.. حزب اليسار الجمهوري.. الحزب اليميني الجمهوري.. حزب العمل الجمهوري… وهكذا.

الشيوعية تضرب إسبانيا
بدأ الجمهوريون في حكم إسبانيا بقبضة من حديد، قوانين التأميم أثارت المجتمع الإسباني الإقطاعي، كما أن الأفكار الشيوعية والاشتراكية أثارت الكنيسة الإسبانية العريقة.

وهكذا بدأ الشعب الإسباني يتطلّع إلى قائد يقضي على الحياة الاشتراكية الشيوعية العقيمة التي نصبها الجمهوريون للشعب الإسباني، ولم يطل انتظار الشعب الإسباني طويلا، ففي عام 1936 وبعد خمس سنوات فحسب من إعلان الجمهورية قام الجنرال فرانكو بانقلابه العسكري الشهير.

من هو فرانكو؟
وُلِد فرانسيسكو فرانكو في 4 ديسمبر 1892، وانخرط في الجيش الملكي الإسباني، وحارب ضد المقاومة المغربية للاحتلال الإسباني في حرب الريف، وحينما بالغ الجمهوريون في استبدادهم الشيوعي الاشتراكي أعلن فرانكو من ولاية مراكش الإسبانية -وقتذاك- الثورة في 18 يوليو 1936.

قام فرانكو بحشد جيش كبير من ضباطه بالمستعمرات المغاربية من جهة، ومن جهة أخرى قام بتقديم إغراءات للشباب المغربي للانضمام إلى جيشه، وفوجئت الحكومة الجمهورية بأبناء المستعمرات ينضمّون إلى الجنرال فرانكو، بعد أن ظنّت حكومة مدريد أن أبناء المستعمرات سوف يرفضون هذا الإجراء تحت مسمّى الوطنية.

رفضت حكومة مدريد الثورة، ورفضت الانصياع لمطالب فرانكو، فبدأت المواجهات العسكرية بين فرانكو والحكومة، وفي عام 1937 تولى رئاسة حزب الفالانج (حزب الكتائب) القومي المتطرف، فأصبحت الحرب بين التيار القومي بقيادة فرانكو والتيار الجمهوري بقيادة الحكومة.

اشتعال الحرب الأهلية الإسبانية
اعتبرت هذه المواجهات بداية الحرب الأهلية الإسبانية، وتحوّلت هذه الحرب إلى حرب بالوكالة بين أقطاب العالم وقتذاك، فتحوّلت إلى بروفة للحرب العالمية الثانية التي كانت على الأبواب.

وتلقّى فرانكو السلاح والدعم من ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية وجمهورية أيرلندا والجمهورية البرتغالية الثانية، كما حصل على دعم غير مباشر من الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، بينما قدّمت فرنسا والاتحاد السوفييتي الدعم إلى الجمهوريين.

وفي يناير 1939 سقطت برشلونة في يد فرانكو الذي شكّل الوزارة الإسبانية، وفي 5 فبراير، ثم استسلم الجندي الأخير من قبل الميليشيات الجمهورية في الأول من إبريل 1939، فاعتبر هذا التاريخ هو نهاية الحرب الأهلية الإسبانية، وأعلن تنصيب فرانكو رئيسا للجمهورية الإسبانية.

لم تكن هزيمة الجمهوريين لأسباب خارجية أو لقوة الجنرال فرانكو فحسب، ولكن الأحزاب الجمهورية أصابتها الخلافات والانشقاقات، كما سادت أعمال النهب والفوضى في بعض الولايات الإسبانية، ورفض بعض حكام الولايات لأحكام وقرارات الحكومة المركزية الجمهورية.

مليون قتيل وحرق مدريد وبرشلونة
وكانت الحرب الأهلية الإسبانية من أكبر حروب التاريخ دمارا، حيث قُتِل ما يزيد على مليون شخص، وتعرّضت المدن الإسبانية الكبرى مثل مدريد وبرشلونة للنهب والتدمير والحرق.

وكان فرانكو زعيما من نفس عينة المستشار الألماني أدولف هتلر، أو رئيس الوزراء الإيطالي بينيتو موسوليني، فأطلق على نفسه لقب “الكوديللو” أي زعيم الأمة أو والد الأمة، تماما كما فعل نظيره الألماني الذي أطلق على نفسه “الفوهلر”، أو الإيطالي الذي أطلق على نفسه “الدوتشي”، ورغم أن فرانكو التزم الحياد خلال الحرب العالمية الثانية (1939-1945) إلا أن العالم يعرف أنه كان يميل إلى دول المحور، وقد حزن كثيرا لهزيمة وانتحار هتلر.

الفاشية بديل للشيوعية
لم يكن عصر فرانكو إلا حقبة فاشية أخرى، ولكنها لا تهدد الغرب كما كانت الحقبة الجمهورية، ويكشف استمرار حكم فرانكو رئيسا لإسبانيا منذ عام 1939 وحتى وفاته عام 1975 الوجه القبيح للغرب، الذي يرضى ببقاء الدكتاتوريات في السلطة حتى في أوروبا إذا لم تمثل خطورة عليهم.

بقي فرانكو رئيسا لإسبانيا لمدة 36 عاما، كما ظل رئيسا للوزراء 34 عاما، حيث ترك المقعد قبل عامين فحسب من وفاته في 20 نوفمبر 1975.

عدو الفنانين والمثقفين
عُرف عصره بعصر عدوّ الفن والثقافة والجمال، طاردت قواته أثناء وبعد الحرب الأهلية الشعراء والفنانين، ففي أيام ثورته الأولى قامت الميليشيات الوطنية التابعة له باغتيال الشاعر والكاتب فيدريكو جارسيا لوركا (1898-1936) الذي يعدّ من أهم مفكري القرن العشرين.

أعلن فرانكو أن إسبانيا دولة ملكية، وأن حفيد ألفونسو الثالث عشر سوف يحكم إسبانيا من بعده، واشتعل إقليم الباسك بثورة انفصالية ضده دون جدوى، وأعلن حلّ جميع الأحزاب الإسبانية عدا حزب الكتائب الذي يتزعّمه.

نصير العرب وعدو إسرائيل
ورغم سياسته الداخلية الديكتاتورية، رفض فرانكو الاعتراف بإسرائيل، وحاول التقرّب كثيرا من الدول العربية دون جدوى.
وفي نوفمبر 1975 توفّي فرانكو ليقوم التاريخ بغلق صفحة قاسية من تاريخ إسبانيا استمرت قرابة خمسة عقود، وقام البرلمان الإسباني بتنفيذ وصية الجنرال فرانكو، حيث تمّ تنصيب خوان كارلوس ملكا على إسبانيا حتى يومنا هذا.

فيليب الثاني المقدوني

كاتب الموضوع الأصلي: سعود بن خالد


فيليبوس الثاني المقدوني (382 ق.م. – 336 ق.م.)، حكم مقدونيا القديمة من سنة 359 ق.م إلى وفاته سنة 336 ق.م. وهو والد الإسكندر الأكبر

بداياته
ولد بمدينة بيلا، سجن في طفولته في طيبة/ثيفا، أقوى مدينة باليونان آنذاك، ثم أطلق سراحه، فما لبث أن استولى على العرش المقدوني. تحت حكمه صارت مقدونيا قوية ومؤمنة الحدود. غزا مناطق كثيرة في البلقان، ولما رأت أثينا وثيفا أن حرية اليونان مهددة من طرف فيليبوس، قررتا الاتحاد ضده.

حربه مع اليونان
بعد اتحاد أثينا وطيبة/ثيفا نشبت حرب بين الاتحاد وفيليبوس والتقى الجمعان قرب مدينة خيرونيا (معركة خيرونيا)، وكان الجيشان متعادلان في القوة، وكانت خيالة فيليبوس تحت قيادة ابنه الإسكندر الأكبر وانتهت المعركة بفوز فيليبوس، وبذلك صار الحاكم المطلق لمناطق اليونان القديمة. واجتمعت المدن كلها باستثناء أسبرطة في كورنثيا للاعتراف بملكه لليونان.

كان فيليبوس يستعد للحرب ضد بلاد فارس حين قتل ربما من طرف زوجته أوليمبياس. خلفه ابنه الإسكندر الثالث المقدوني، تم العثور على قبر مليء بالذهب قرب مدينة سالونيك، يعتقد أنه لفيليبوس.

الأردن وفلسطين في خطاب اوباما

كاتب الموضوع الأصلي: بندر الحمد 8- 9- 5

الأردن وفلسطين في خطاب اوباما

شاكر الجوهري
مقدمة.. نظرة عامة للخطاب
الأردن في خطاب اوباما
فلسطين في خطاب اوباما

مقدمة.. نظرة عامة للخطاب
يقدم خطاب الرئيس الأميركي الذي القاه مساء الخميس 19/5/2011 سابقة لجهة انصبابه على قضايا الشرق الأوسط، وشمال افريقيا.. أي الوطن العربي زائد إيران وافغانستان، دون أن يتناول أي قضية أخرى، بما في ذلك القضايا الداخلية الأميركية.. بل إنه يتناول هذه القضايا باعتبارها قضايا داخلية اميركية، متصلة بصميم الأمن القومي الأميركي.. كونها تشتمل على الموقف من قضيتي النفط واسرائيل، دون أن يقول هذا صراحة.

يؤكد اوباما في الخطاب الذي اختار أن يوجهه من داخل مبنى وزارة الخارجية الأميركية، أن قضايا شعوب «الشرق الأوسط» وشمال افريقيا هي قضايا داخلية اميركية، وإن فعل هذا مواربة.

فهو يشير إلى تنحي دكتاتورين عن الحكم في بلدين عربيين (تونس ومصر)، ووجود دكتاتوريين آخرين في طريقهم أيضا إلى التنحي، ويتحدث عن «تعرض الغرب للوم باعتباره مصدر كل العلل بعد مرور نصف قرن على نهاية الإستعمار».

ثم يطرح، بعد أن يستعرض الأوضاع في المنطقة، سؤالا صريحا: «أي دور ستلعبه أميركا فيما تتكشف فصول هذه الرواية..؟ »، ويقرر «إن إخفاقنا في تغيير نهجنا يهدد بتفاقم الإنقسام بين الولايات المتحدة والعالم العربي»..!

ويعلن الرئيس الأميركي إن «الولايات المتحدة تناهض استخدام العنف والقمع ضد شعوب المنطقة»، دون أن يشير هنا للعنف والقمع الإسرائيلي الذي يتعرض له الشعب الفلسطيني.. متبنيا نظريا ـ على الأقل ـ قضايا الثورة في كل دولها، محاولا ركوب موجة الحراك الشعبي العربي..!

ويقرر اوباما في هذا السياق أن سياسة الولايات المتحدة ستنادي «بالترويج للإصلاحات عبر المنطقة وتأييد التحولات إلى الديمقراطية».. وأن هذا الدعم لن يقتصر على الدول التي شهدت تحولات، لكنه «يجب أن يطال كذلك البلدان التي لم تتحقق فيها التحولات بعد».

ويقول «في الأشهر المقبلة، يتعين على الولايات المتحدة استخدام كل نفوذنا لتشجيع الإصلاح في المنطقة». ويوجه رسالة إلى «الأصدقاء والأعداء على حد سواء: «إذا تحملتم المخاطر التي يستلزمها الإصلاح، فستحصلون على دعم الولايات المتحدة كاملا».

الأردن في خطاب اوباما
يلاحظ أن خطاب الرئيس الأميركي استعرض بالإسم جميع الدول العربية التي شهدت حراكا شعبيا مناديا بالإصلاحات السياسية والإقتصادية، باستثناء بلدين اثنين فقط هما الأردن، والمغرب، وليس من قبيل الصدفة أن يكون هذان البلدان هما اللذان يعرض عليهما مجلس التعاون الخليجي في الوقت الراهن عضويته..!

وبهذا التجاهل للحراك الشعبي في هذين البلدين، وإن لم يرتق إلى مستوى الحراك الذي تشهده بلدان أخرى، فإنه يمارس سياسة الكيل بمكيالين في ذات الآن، الذي يؤكد فيه اهتمام بلاده بتحقيق الديمقراطية والإصلاحات السياسية والإقتصادية في جميع دول الإقليم.

صحيح أنه بإمكان اوباما أن يحاجج في أن هذين البلدين مشمولين بخطابه، من خلال العبارات التي تتحدث عن جميع دول المنطقة، دون استثناء، غير أنه بالإمكان كذلك محاججة الرئيس الأميركي بحجتين في هذا السياق:

الأولى: أن العضوية المطروحة على هذين البلدين في مجلس التعاون لدول الخليج العربي، تأتي في سياق صيانة المصالح الأميركية في إقليم النفط العربي، والتكليف بمهمة الحفاظ على أمن واستقرار المنطقة، التي كلف بها اليمن بعد اسقاط الرئيس العراقي الراحل صدام حسين، واحتلال العراق، وهو ما سنفصله في مقال لاحق.

الثانية: أنه سبق له الترحيب صراحة، في اللقاء الصحفي المشترك الذي عقده مع الملك عبد الله الثاني، لدى انتهاء مباحثاتهما في البيت البيض نهاية الأسبوع الماضي بما وصفه بدء الملك للإصلاح «إن الملك بدأ في الإصلاحات التي ستعود بالخير على الأردن».. مؤكدا «ضرورة المضي قدما في هذه المبادرة لأنها تصب في صالح الأمن والإستقرار ورفاهية الشعب الأردني». وقد أكد الرئيس الأميركي على «ضرورة المضي قدما» في مبادرة الإصلاح للملك.

ومع ذلك، فإن عدم الإشارة بالإسم في خطاب الرئيس الأميركي لكل من الأردن والمغرب، فسح المجال أمام صحيفة اردنية لأن تنسب لأوباما قول عبارات لم يتضمنها خطابه، ما دامت الجهات التي تقف وراء هذا الفعل باتت مقتنعة بأن واشنطن هي الحكم في قضية الديمقراطية والإصلاح في الوطن العربي.

وجاءت هذه الإضافة، في سياق التفاؤل المبالغ به الذي صدر عن الدكتورة علياء بوران، سفيرة الأردن لدى واشنطن، لنتائج لقاء الملك والرئيس الأميركي «إن زيارة جلالة الملك إلى الولايات المتحدة الأميركية جاءت من حيث التوقيت والنتائج مثمرة جدا».

ما الذي اضافته الصحيفة الأردنية..؟

نسبت الصحيفة للرئيس الأميركي القول «إن الولايات المتحدة ملتزمة بشراكتها التي بدأت منذ فترة طويلة مع الأردن باعتبارها دولة رائدة في مجال الإصلاحات السياسية والإقتصادية».

كما نسبت للرئيس اوباما القول «ندرك جهود الحكومة (الأردنية) في الإستجابة للمطالب المشروعة للمواطنين عبر لجنة الحوار الوطني لاقتناص هذه الفرصة لتقديم إصلاحات ذات مغزى».

وأضافت الصحيفة على لسان الرئيس الأميركي «إن المساعدة الإقتصادية الأميركية تساند النمو الإقتصادي في الأردن والتنمية وتعزز الإصلاحات السياسية والإقتصادية والإجتماعية عبر برامج الإصلاج القضائي والتعليم والصحة العامة وخلق وظائف وتشغيل الشباب».

وقالت إنه «أعلن أن بلاده تعمل مع شركاء غير حكوميين في الأردن لتشجيع مجتمع مدني حقيقي في البلاد». وقال «إن الولايات المتحدة تظل ملتزمة بأمن الأردن وتواصل توفير المساعدة الأمنية التي تهدف إلى أمور من بينها تحديث الجيش الأردني وتعزيز أمن الحدود».

أن تنسب هذه الأقوال للرئيس الأميركي، دون أن يقولها، يعني أن الصحيفة فعلت ذلك بلغة رغائبية.. أي أن من طلب منها فعل ذلك، كانت لديه رغبة بأن يقول الرئيس الأميركي هذه العبارات، لكنه لم يفعل، ففعل ذلك نيابة عنه..!!

ويكمن بين ثنايا هذه الرغبة اعتقاد بأنه إذا كان الإنحياز الأميركي لجانب الحراك الشعبي في بلد من البلدان، يؤدي إلى ارتفاع وتيرة هذا الحراك، فإن القبول الأميركي بسقف الإصلاح الذي يتحقق في بلد آخر من شأنه أن يهبط معه سقف الإحتجاجات..!

هذه التسريبات المختلقة تهدف إذا إلى ترتيب نتائج معاكسة تماما لتأكيدات الرئيس الأميركي نفسه: أن سياسة الولايات المتحدة ستنادي «بالترويج للإصلاحات عبر المنطقة وتأييد التحولات إلى الديمقراطية».. وأن هذا الدعم لن يقتصر على الدول التي شهدت تحولات، لكنه «يجب أن يطال كذلك البلدان التي لم تتحقق فيها التحولات بعد».

ولم تقتصر اضافات الصحيفة الأردنية على ما سبق، بل تجاوزه إلى اختراع فقرة أخرى اضافتها إلى خطاب الرئيس الأميركي، بما يجعل تراجعا اميركيا، أو تنازلا فلسطينيا مقبلا، مسوغا ما دام هذا هو سقف الموقف الأميركي..!

قالت الفقرة الأخرى المضافة لخطاب الرئيس اوباما، وهي الفقرة التي لم نجد لها أثر في نص الخطاب الذي وزعه مكتب السكرتير الصحفي للرئيس الأميركي، إن «انسحابا كاملا وتدريجيا للقوات العسكرية الإسرائيلية يجب أن ينسجم مع فكرة مسؤولية قوات الأمن الفلسطينية في دولة سيدة ومنزوعة السلاح».. «يجب أن يتم الإتفاق على مدة هذه الفترة الإنتقالية، ويجب اثبات فعالية الإتفاقات الأمنية».

هذه الققرة تريد أن تشرعن، عبر موقف اميركي لم يعلن عنه رئيس الولايات المتحدة الأميركية:

أولا: انسحاب تدريجي للقوات العسكرية الإسرائيلية.

ثانيا: مسؤولية قوات الأمن الفلسطينية عن أمن القوات الإسرائيلية اثناء فترة انسحابها..!

ثالثا: أن نزع سلاح الدولة الفلسطينية لا يتعارض مع سيادتها..!

رابعا: القبول بحل انتقالي..!

غني عن التذكير أن كل هذا الذي ابتدعته الصحيفة الأردنية، يتعارض حد التناقض مع مضمون المحاضرة التي القاها الدكتور معروف البخيت رئيس الوزراء الأردني في نادي الملك حسين، مساء الثالث من آيار/مايو الجاري.

فلسطين في خطاب اوباما
ولكن، ما الذي قاله الرئيس الأميركي عن القضية الفلسطينية في خطابه..؟

لقد أخر اوباما حديثه عن «السعي نحو السلام»، إلى نهاية خطابه.

لاحظوا هنا أن الموضوع هو «السعي نحو السلام»، وليس عن القضية الفلسطينية..؟! وقد وصف اوباما هذا السعي بأنه «يمثل حجراً من أحجار الزاوية في منهجنا تجاه المنطقة».

وإن قال الرئيس الأميركي في السياق أنه مع دولة فلسطينية ضمن حود 1967، على أن يتم تبادل اراضي بالتوافق بين الجانبين، إلا أن ذلك يندرج تحت عنوان «السعي نحو السلام».. أي السعي لضمان أمن واستقرار المصالح الأميركية، والنفط في مقدمتها، في المنطقة.

وقد أراد الرئيس الأميركي هنا أن يحرف اتجاهات وأهداف الحراك الشعبي العربي، من العمل على تحرير فلسطين، إلى تثبيت وجود اسرائيل..!

قال اوباما «ففي الوقت الذي تنفض فيه شعوب الشرق الأوسط وشمال إفريقيا أعباء الماضي، فإن الدفع نحو سلام دائم يُنهي النزاع ويبدد كل الإدعاءات أصبح أكثر إلحاحاً عما كان في أي وقت سابق»..!

والمشكلة من وجهة نظره تكمن الآن في أن «أنشطة الإستيطان الإسرائيلية مستمرة. والفلسطينيون انسحبوا من المحادثات».

وهو إذ يدعو لاستئناف المفاوضات بين اسرائيل والفلسطينيين، لا يكرر ما سبق له قوله من مطالبة بوقف الإستيطان..! مع أنه يقر بأن «إدراك أن المفاوضات يجب أن تبدأ بقضايا الأراضي والأمن لا يعني أن مسألة العودة إلى طاولة (المفاوضات) ستكون أمرا سهلا».. خاصة «نظرا لأن الإعلان مؤخرا عن التوصل إلى اتفاق بين حركتي فتح وحماس يثير تساؤلات عميقة ومشروعة لدى إسرائيل»..!

الرئيس الأميركي يتبنى هنا وجهة النظر الإسرائيلية بحذافيرها.. فتحقيق السلام كان متعذرا بسبب الإنقسام الفلسطيني، لاستحالة تحقيق سلام مع الضفة الغربية دون قطاع غزة، فأصبح محالا بسبب انهاء الإنقسام الفلسطيني، وليس بسبب الإصرار الإسرائيلي على مواصلة الإستيطان، وهو ما أوقف المفاوضات الفلسطينية ـ الإسرائيلية، قبل انجاز المصالحة الفلسطينية، بل هو ما وفر الظروف الموضوعية لإنجازها..!!

باختصار شديد: الرئيس اوباما في خطاب 19 الجاري، يفرش ارضية وردية للتغيير في العالم العربي، لكن مهمة هذه الأرضية تنحصر في تضليل الرأي العام الفلسطيني والعربي لجهة خدمة المصالح والمواقف الأميركية فيما يتعلق في النفط واسرائيل.

عند هذين الأمرين، تسقط كل القيم مرة واحدة، ودون مقدمات..!!

ومرة أخرى، نؤكد ما رأيناه وقررناه عند القاء الرئيس الأميركي خطابيه التضليلين السابقين مطلع ولايته، في استنبول ثم القاهرة: ما لم تخلع الولايات المتحدة الأميركية رداء الإمبريالية عن كتفيها، فإنها ستظل دولة ظالمة ومعتدية على كل شعوب الكرة الأرضية.

جوسيبي غاريبالدي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

ولد جوسيبي غاريبالدي سنة 1807، وكان بطلا قوميا وعسكريا في الكفاح الذي أدى إلى تحرير إيطاليا من الحكم الأجنبي وضَمِنَ لها مكانها ومكانتها بين أمم أوروبا الحديثة.

في ريعان شبابه وبواكير رجولته عمل غاريبالدي في سلك البحرية، وفي سن السادسة والعشرين تأثر بآراء وأفكار الفيلسوف والسياسي المحنك جوسيبي ماتزيني وبعض المتحمسين من جبهة التحرير الإيطالية، فقرر تكريس حياته لتلك الغاية النبيلة.

صدر عليه حكم بالإعدام في العام 1834 بسبب ضلوعه في انتفاضة فاشلة في جنوا فهرب إلى فرنسا ومن بعدها إلى أمريكا الجنوبية حيث عرف على نطاق واسع بأنه قائد لامع في نضال جمهورية أورغواي الحديثة ضد الأرجنتين.

في عام 1848 سمع بانتفاضة سكان شمالي إيطاليا ضد النمسا فيمم عائداً إلى بلده ليكافح ببطولة ضد المحتل، لكن إيطاليا مع ذلك بقيت تحت الاحتلال. وعندما فشلت تلك الثورة لجأ غاريبالدي إلى جنوا ثم إلى تونس، وسافر من بعدها إلى الولايات المتحدة.

خلال بضع سنوات من إقامته في الولايات المتحدة زار أمريكا الجنوبية عدة مرات. وفي عام 1854 عاد إلى أوروبا فاستقر في مزرعة صغيرة على جزيرة كابريرا Capreraفي البحر المتوسط.

في عام 1859 عندما ثار الطليان ثانية لاستعادة حريتهم تحت راية ملك سردينيا، شرع غاريبالدي بالعمل الجاد، وقد تواصلت أعماله البطولية بشكل مذهل حيث تمكن من استعادة صقلية التي انتزعها من ملك نابولي Naples بمساعدة كوكبة من المتطوعين الشجعان. وهذا الانتصار تبعه انتصارات أخرى أهمها زحفه المظفر على مدينة نابولي. وفي هذا الصدد يقول المؤرخ المشهور مايرز “إن الروح البطولية التي تمتع بها البطل المغوار غاريبالدي حولت مملكة سردينيا إلى مملكة إيطاليا.”

بعد ذلك أوكل غاريبالدي كل الصلاحيات لملك سردينيا فيكتور عمانوئيل وعاد ليستقر في مزرعته على الجزيرة الصغيرة. لكن غاريبالدي لم يكن راضياً كل الرضى عن إنجازاته إذ كان يطمح لأن يرى روما وقد أصبحت من جديد عاصمة إيطاليا فقام بمحاولتين لاستعادتها. وفي محاولته الثانية لاسترداد المقاطعات البابوية سنة 1867 دحرته القوات الفرنسية التي هبت لنجدة البابا وأودع غاريبالدي السجن، لكن أفرج عنه فيما بعد وسمح له بالعودة إلى بيته ومزرعته.

إبان الحرب الفرنسية الألمانية التي نشبت عام 1870 قاد سرية من المتطوعين الفرنسيين في بورغندي وعند انتهاء الحرب انتخب عضوا في المجمع الفرنسي. وأخيرا تحققت أحلامه بتوحيد إيطاليا من أقصاها إلى أقصاها، وقد عادت روما عاصمة لها.

انتخب سنة 1874 لعضوية البرلمان الإيطالي وكان ذلك آخر منصب شغله في حياته.

(لقد أعجب مترجم هذه السطور بالبطل غاريبالدي وفي سنة 2000 أثناء زيارته لمدينة أسيزي الإيطالية، وبينما كان يقف أمام باب أحد المنازل قيل له أن البطل غاريبالدي عاش في هذا المنزل بالذات لفترة من الزمن.)

مارغريت تاتشر

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

مارغريت تاتشر

مارغريت تاتشر (الجزيرة)
سياسية بريطانية اشتهرت بلقبها المرأة الحديدية وهي المرأة الوحيدة التي في تاريخ بريطانيا تتزعم حزب المحافظين وتقلدت منصب رئاسة الوزراء، كما أنها أول سياسية بريطانية تفوز في ثلاثة انتخابات متتالية وأول رئيسة وزراء في أوروبا والرابعة في العالم.

المولد والبيئة
ولدت مارغريت هيلدا روبرتس المعروفة بمارغريت تاتشر في 13 أكتوبر/تشرين الأول 1925 بمدينة غرانثام شرقي بريطانيا من عائلة ميثودية (الميثودية أو المنهاجية طائفة بروتستانتية ظهرت في القرن الثامن عشر في بريطانيا على يد جون ويزلي).

وكان أبوها آلفريد روبيتس عضوا في حزب المحافظين وعمدة بلدية غرانثام لفترة وجيزة.

وقد تزوجت من الضابط السابق في سلاح المدفعية الملكية دينيس تاتشر ولهما توأمان مارك وكارول.

الدراسة والتوظيف
درست أولا في مسقط رأسها بغرانثام ثم التحقت سنة 1943 بجامعة أوكسفورد تخصص كيمياء وتخرجت فينها سنة 1947. ثم التحقت ببرنامج أكسبريدج النخبوي والجامع بين جامعتي أوكسفورد وكمبريدج.

ومن سنة 1947 إلى سنة 1951 عملت في قطاع البحث الكيميائي في مجال الصناعات البلاستيكية. ثم عملت بعد ذلك في قطاع صناعة “الآيس كريم” (Ice cream).

في سنة 1953 عينت محامية (باريستر Barrister) متخصصة في القانون الضريبي.

النشاط السياسي

نشطت تاتشر مبكرا في السياسة فانتسبت وهي في الجامعة إلى جمعية المحافظين بجامعة أوكسفورد، وتولت رئاسة هذه الجمعية في أكتوبر/تشرين الأول 1946. كما شاركت نفس السنة في المؤتمر القومي لحزب المحافظين في بلاك بول.
في سنتي 1950 و1951 ترشحت في منطقة دارتفورد حيث نفوذ العماليين فلم تفز.
انتخبت سنة 1959 نائبة في مجلس العموم.
انتخبت سنة 1975 رئيسة حزب المحافظين.
من سنة 1979 إلى 1990 رئيسة وزراء بريطانيا.
منحت سنة 1992 لقب البارونة، وأصبحت عضواً بمجلس اللوردات.

بعض ما اشتهرت به تاتشر
عرف عنها اتباع سياسة نقدية متشددة أثناء توليها رئاسة الوزارة سمحت بارتفاع معدل البطالة وألغت الرقابة على الأسعار.

كما قادت بلادها ضد الأرجنتين عام 1982 في حرب جزر فوكلاند الخاضعة للإدارة البريطانية والواقعة في جنوب المحيط الأطلسي. وكلتا الدولتين تريد السيادة على هذه الجزر. وقد استسلمت القيادة الأرجنتينية لمطلب البريطانيين في يونيو/حزيران من نفس السنة.

الاستقالة
استقالت تاتشر عام 1990 بعد تأكدها من عدم مقدرتها على كسب انتخابات زعامة المحافظين، فتم انتخاب جون ميجر خلفا لها.

الوحدة الاردنية العراقية

كاتب الموضوع الأصلي: راشد خالد الجدوع 101

عام 1941 شهدت العلاقات الأردنية العراقية تحسناً كبيراً أرسى دعائمها الأمير عبد الله بن الحسين مع الأمير عبد الإله الوصي على عرش العراق، فبعد مشاركة الجيش العربي الأردني في القضاء على حركة رشيد عالي الكيلاني. سار البلدان على سياسة التفاهم المشترك. وبدأت تظهر في الأجواء مشاريع وحدوية أهمها مشروع (الهلال الخصيب) ومشروع سوريا الكبرى.وقد تبنى المشروع الأول العراق، وتبنى المشروع الثاني شرق الأردن
وفي أوائل عام 1945م حدث تقارب بين البلدين الهاشميين، بحثت على إثره إمكانية توحيد القطرين، إلا أن المشروع لم ينجح. بسبب عدم تأييد جامعة الدول العربية المشروع خشية انقسام دول الجامعة. ولذلك استبدل المشروع بمعاهدة تحالف وأخوة تم التوقيع عليها في 14 / نيسان/ 1947م.
شكل الأردن حلف بغداد مع كل من العراق وتركيا وإيران، والذي انحل بعد ثورة عبد الكريم قاسم في العراق في يوليه 1958م.
في عام 1958م، تم، رداً على وحدة مصر وسورية التي تمت في فبراير 1958م، وبعد
استمرت العلاقات الأردنية العراقية تسير حسناً إلى أن تم إعلان الاتحاد العربي بينهما ( الاتحاد بين مملكتي الأردن والعراق) في عام 1958م، إلا أن أمد هذا الاتحاد لم يدم طويلاً حيث خمسة أشهر من الوحدة، حدثت ثورة العراق وقُتل الملك فيصل ملك العراق، وانتهى، بذلك، حُكم العائلة الهاشمية المالكة بالعراق ونظام الحكم الملكي فيه في 14 تموز عام 1958، وبالرغم من أن الملك اعتبر ما حدث أمراً داخلياً يخص العراقيين، إلا أن العلاقات توترت خلال فترة الستينات السبعينات، ثم عادت وتحسنت خلال الثمانينات بسبب الموقف القومي الأردني من الحرب العراقية الإيرانية، التي وقف فيها العراق يدافع عن البوابة الشرقية للوطن العربي، وعن حقه في استعادة مياهه الإقليمية في شط العرب. وازدادت أواصرالعلاقة السياسية والشعبية بين القطرين بعد أزمة الخليج والعدوان الذي تزعمته الولايات المتحدة إلى جانب ثلاثين دولة أخرى؛ حيث أصبح الأردن الرئة الوحيدة التي تنفس بواسطتها العراقيون

مشاريع الاتحاد بين البلدين
في العام 1921 تأسست أمارة شرق الاردن بقيادة الملك عبد الله بن الحسين ومنحت استقلالها في العام 1946 من قبل بريطانيا كدولة مستقلة.وضمت اليها الضفة الغربية بعد احتلال فلسطين عام 1948.واقترح الملك عبد الله في أيلول 1946 مشروع الوحدة بين العراق والاردن على ان يتولى العرش ويكون الملك فيصل الثاني ملك العراق ولياً للعهد. أو ان يرتقي الملك عبد الله عرش الاردن وفلسطين ويتولى فيصل عرش العراق، ثم ينتقل العرش من بعده الى فيصل .
لكن هذا المشروع واجه معارضة شديدة من قبل سوريا ولبنان والجامعة العربية، مما اضطر الاردن الى تعديل المشروع فأقترح تحقيق الاتحاد بين العراق والاردن على ان يتم على مراحل الا ان المشروع واجه ايضا معارضة شديدة كان اشدها معارضة الساسة العراقيين الذين اعلنوا عدم موافقتهم على المشروع لان تحقيقه بالاسلوب المشار اليه قد يؤدي الى تأييد سياسة الاردن التوسعية, ونتيجة لهذه المعارضة تقلص المشروع ليصبح معاهدة تحالف وأخوة وقعت في 14/ نيسان/ 1947.ومع ذلك جوبهت المعاهدة بمعارضة شديدة من قبل الاحزاب العراقية كحزب الاتحاد الوطني وحزب الاستقلال فيما أيدها حزب الاحرار فقط، وفي حزيران 1950 جدد الملك عبد الله مشروعه للاتحاديين البلدين بعد ان وجد ان الفرصة مؤاتية نتيجة لفشل مساعي العراق في الاتحاد مع سورية .
ولم يختلف طرح الملك عبد الله الجديد عن طروحاته السابقة كما ان جميع القوى الوطنية في العراق لم توافق على مشروع الاتحاد اذا كان في نظرها اتحاد لضرب اية ثورة تحررية في البلدين .وعلى اثر اغتيال الملك عبد الله في 20تموز 1951 اشتدت الدعوة لضم الاردن الى العراق فناشدت القوى السياسية الجهات العراقية التي يعنيها الامر ضرورة العمل على توحيد البلدين قبل ان يفلت الموقف من ايدي العرب. لكن العراق لم يتخذ اي اجراء لتحقيق هذه الدعوة بسبب موقف بريطانيا المعارض لاتحاد البلدين لذلك بقيت الاسرة الهاشمية تنتظر الظروف الملائمة لتحقيق ذلك. ومع مطلع العام 1958 تجددت مساعي الاتحاد بين البلدين لتأسيس مايسمى بـ((الاتحاد الهاشمي))كرد على قيام الوحدة بين مصر وسوريا إثر العدوان الثلاثي على مصر في العام 1956. فقد رفض البلدان الاعتراف بالوحدة وتجنب السفيران العراقي والاردني تقديم اوراق اعتمادهما لكي لايكون ذلك اعترافاً قانونياً بالوحدة.
واشارت بريطانيا على حكومة البلدين بضرورة قيام اتحاد هاشمي بينهما من واجبه ارسال قوات عراقية لترابط في الأردن تحسباً لأي طارئ.
وفي 11/ شباط/ 1958غادر الملك فيصل الثاني بغداد مع وفد رسمي رفيع المستوى الى عمان للتباحث والحوار بشأن الاتحاد. وفي 14 من الشهر نفسه صدر بيان مشترك اذيع من محطتي بغداد وعمان يعلن قيام((الاتحاد العربي))ولم تستمر نشاطات الاتحاد سوى اشهر عديدة بسبب قيام ثورة 14 تموز 1958في العراق.
وفي العام 1989 تم تأسيس مجلس التعاون العربي بين العراق ومصر والأردن واليمن بعد انتهاء الحرب العراقية الايرانية ولم يدم هذا الاتحاد سوى اشهر معدودة بسبب غزو العراق للكويت واندلاع حرب الخليج الثانية .

المصادر الموسوعة العلاقات العراقية -الاردنية 1921- 20
التاريخ: 7-8-1427 هـ
الموضوع: دراسات و تقارير علي دنيف حسن

هكذا أسلم المفكر محمد أسد

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العجلان

هكذا أسلم المفكر محمد أسد
(ليوبولد فايس)

د.عبد المعطي الدالاتي

رُبَّ سارٍ والسُّحْبُ قد لَفَّتِ النّجم *** فحـار الســـارونَ عبر القفــارِ
سَــفَرَ الفجــرُ فاســتبانَ خُـــطاه *** فــرآها اهتـــدتْ بــلا إبصـارِ
– الشاعرعمرالأميري –
“ليوبولد فايس ” نمساوي يهودي الأصل ، درس الفلسفة والفن في جامعة فيينا ثم اتجه للصحافة فبرع فيها ، وغدا مراسلاً صحفياً في الشرق العربي والإسلامي ، فأقام مدة في القدس .
ثم زار القاهرة فالتقى بالإمام مصطفى المراغي ، فحاوره حول الأديان ، فانتهى إلى الاعتقاد بأن “الروح والجسد في الإسلام هما بمنزلة وجهين توأمين للحياة الإنسانية التي أبدعها الله” ثم بدأ بتعلم اللغة العربية في أروقة الأزهر ، وهو لم يزل بعدُ يهودياً .
قصتــه مع الإســلام
كان ليوبولد فايس رجل التساؤل والبحث عن الحقيقة ، وكان يشعر بالأسى والدهشة لظاهرة الفجوة الكبيرة بين واقع المسلمين المتخلف وبين حقائق دينهم المشعّة ، وفي يوم راح يحاور بعض المسلمين منافحاً عن الإسلام ، ومحمّلاً المسلمين تبعة تخلفهم عن الشهود الحضاري ، لأنهم تخلّفوا عن الإسلام ففاجأه أحد المسلمين الطيبين بهذا التعليق: “فأنت مسلم ، ولكنك لا تدري !” .
فضحك فايس قائلاً : “لست مسلماً ، ولكنني شاهدت في الإسلام من الجمال ما يجعلني أغضب عندما أرى أتباعه يضيّعونه”!! .
ولكن هذه الكلمة هزّت أعماقه ، ووضعته أمام نفسه التي يهرب منها ، وظلت تلاحقه من بعد حتى أثبت القدر صدق قائلها الطيب ، حين نطق ( محمد أسد ) بالشهادتين(1).
هذه الحادثة تعلّمنا ألا نستهين بخيرية وبطاقات أي إنسان ، فنحن لا ندري من هو الإنسان الذي سيخاطبنا القدر به ؟!
ومن منا لم يُحدِث انعطافاً في حياته كلمةٌ أو موقفٌ أو لقاء ؟!
من منا يستطيع أن يقاوم في نفسه شجاعة الأخذ من الكرماء ؟!
لقد جاء إسلام محمد أسد رداً حاسماً على اليأس والضياع ، وإعلاناً مقنعاً على قدرة الإسلام على استقطاب الحائرين الذين يبحثون عن الحقيقة …
يقول الدكتور عبد الوهاب عزام : “إنه استجابةُ نفس طيبة لمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب ، وإعجابُ قلب كبير بالفطرة السليمة ، وإدراك عقل منير للحق والخير والجمال”(2).
قام محمد أسد بعد إسلامه بأداء فريضة الحج ، كما شارك في الجهاد مع عمر المختار ، ثم سافر إلى باكستان فالتقى شاعر الإسلام محمد إقبال ، ثم عمل رئيساً لمعهد الدراسات الإسلامية في لاهور حيث قام بتأليف الكتب التي رفعته إلى مصاف ألمع المفكرين الإسلاميين في العصر الحديث .
وأشهر ما كتب محمد أسد كتابه الفذ (الإسلام على مفترق الطرق) ..
وله كتاب (الطريق إلى مكة) ، كما قام بترجمة معاني القرآن الكريم وصحيح البخاري إلى اللغة الإنجليزية .
لقد كان محمد أسد طرازاً نادراً من الرحّالة في عالم الأرض ، وفي عالم الفكر والروح …
يقول محمد أسد :
“جاءني الإسلام متسللاً كالنور إلى قلبي المظلم ، ولكن ليبقى فيه إلى الأبد والذي جذبني إلى الإسلام هو ذلك البناء العظيم المتكامل المتناسق الذي لا يمكن وصفه ، فالإسلام بناء تام الصنعة ، وكل أجزائه قد صيغت ليُتمَّ بعضها بعضاً… ولا يزال الإسلام بالرغم من جميع العقبات التي خلّفها تأخر المسلمين أعظم قوة ناهضة بالهمم عرفها البشر ، لذلك تجمّعت رغباتي حول مسألة بعثه من جديد”(3).
ويقول : “إن الإسلام يحمل الإنسان على توحيد جميع نواحي الحياة … إذ يهتم اهتماماً واحداً بالدنيا والآخرة ، وبالنفس والجسد ، وبالفرد والمجتمع ، ويهدينا إلى أن نستفيد أحسن الاستفادة مما فينا من طاقات ، إنه ليس سبيلاً من السبل ، ولكنه السبيل الوحيد ، وإن الرجل الذي جاء بهذه التعاليم ليس هادياً من الهداة ولكنه الهادي. .
“إن الرجل الذي أُرسل رحمة للعالمين ، إذا أبينا عليه هُداه ‘ فإن هذا لا يعني شيئاً أقل من أننا نأبى رحمة الله !”(4).
“الإسلام ليس فلسفة ولكنه منهاج حياة .. ومن بين سائر الأديان نرى الإسلام وحده ، يعلن أن الكمال الفردي ممكن في الحياة الدنيا ، ولا يؤجَّل هذا الكمال إلى ما بعد إماتة الشهوات الجسدية ، ومن بين سائر الأديان نجد الإسلام وحده يتيح للإنسان أن يتمتع بحياته إلى أقصى حدٍ من غير أن يضيع اتجاهه الروحي دقيقة واحدة ، فالإسلام لا يجعل احتقار الدنيا شرطاً للنجاة في الآخرة .. وفي الإسلام لا يحق لك فحسب ، بل يجب عليك أيضاً أن تفيد من حياتك إلى أقصى حدود الإفادة .. إن من واجب المسلم أن يستخرج من نفسه أحسن ما فيها كيما يُشرّف هذه الحياة التي أنعم الله عليه بها ، وكيما يساعد إخوانه من بني آدم في جهودهم الروحية والاجتماعية والمادية .
الإسلام يؤكد في إعلانه أن الإنسان يستطيع بلوغ الكمال في حياته الدنيا ، وذلك بأن يستفيد استفادة تامة من وجوه الإمكان الدنيوي في حياته هو”(5).
ويصف محمد أسد إفاضته مع الحجيج من عرفات فيقول : “ها نحن أولاء نمضي عجلين ، مستسلمين لغبطة لا حد لها ، والريح تعصف في أذني صيحة الفرح . لن تعود بعدُ غريباً ، لن تعود … إخواني عن اليمين ، وإخواني عن الشمال ، ليس بينهم من أعرفه ، وليس فيهم من غريب ! فنحن في التيار المُصطخِب جسد واحد ، يسير إلى غاية واحدة ، وفي قلوبنا جذوة من الإيمان الذي اتقد في قلوب أصحاب رسول الله … يعلم إخواني أنهم قصّروا ، ولكنهم لا يزالون على العهد ، سينجزون الوعد(6)”.
“لبيك اللهم لبيك” لم أعد أسمع شيئاً سوى صوت “لبيك” في عقلي ، ودويّ الدم وهديره في أذني … وتقدمت أطوف ، وأصبحت جزءاً من سيل دائري! لقد أصبحت جزءاً من حركة في مدار ! وتلاشت الدقائق .. وهدأ الزمن نفسه .. وكان هذا المكان محور العالم(7)”.
ويسلط محمد أسد الضوء على سبيل النجاة من واقعنا المتردي فيكتب :”ليس لنا للنجاة من عار هذا الانحطاط الذي نحن فيه سوى مخرج واحد ؛ علينا أن نُشعر أنفسنا بهذا العار ، بجعله نصب أعيننا ليل نهار ! وأن نَطعم مرارته …
ويجب علينا أن ننفض عن أنفسنا روح الاعتذار الذي هو اسم آخر للانهزام العقلي فينا ، وبدلاً من أن نُخضع الإسلام باستخذاء للمقاييس العقلية الغربية ، يجب أن ننظر إلى الإسلام على أنه المقياس الذي نحكم به على العالم ..
أما الخطوة الثانية فهي أن نعمل بسنة نبينا على وعي وعزيمة…”(8) .
وأخيراً يوصينا محمد أسد بهذه الوصية :”يجب على المسلم أن يعيش عالي الرأس ، ويجب عليه أن يتحقّق أنه متميز ، وأن يكون عظيم الفخر لأنه كذلك ، وأن يعلن هذا التميز بشجاعة بدلاً من أن يعتذر عنه !”(9).
* * *
” من كتاب ” ربحت محمدا ولم أخسر المسيح “

الماوردي

كاتب الموضوع الأصلي: محمد ابراهيم الخضير

الماوردي
(حفظ الله دينك، كما حفظت علينا ديننا).. كلمة قالها الخليفة العباسي (القادر بالله) وذلك بعد أن قرأ كتابًا للماوردي في الفقه فأعجب به وأثنى عليه، فمن ذلك الرجل الذي حفظ دين الإسلام؟!
في شوارع البصرة وفي زمن العباسيين، كان هناك طفل صغير لم يتجاوز الرابعة من عمره، ورث عن أبيه صناعة (ماء الورد) يقضي النهار كله أمام أبواب المساجد، يبيع ماء الورد لطلاب العلم ورواد المدارس مقابل دراهم معدودة، يتقوَّى بها على متاعب الحياة.
وقد أصبح هذا الصبي من قادة الفكر وحملة مشاعل العلم ومن أبرز رجال السياسة، وقاضيًا من أعدل القضاة، وأديبًا ناضجًا ومؤلفًا عظيمًا في شتى فروع ثقافة أمته.. إنه (أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي) الشهير بالماوردي.. ولد
عام 364هـ-974م في مدينة البصرة، ونشأ فيها يسقي طلاب العلم ماء الورد، ويرتوي من علم العلماء المشهورين في زمانه، وظل في البصرة حتى سمع أن عالمًا ببغداد يقصده الطلاب من كافة الأنحاء هو (أبو حامد الإسفراييني) فتعلم على يديه الفقه والعلوم الشرعية، وأصبح من مريديه، ومازال يرحل ويتنقل في بلاد المسلمين طلبًا للمعرفة حتى عاد إلى بغداد، ليبدأ فيها رحلة الدرس والتأليف، يتلقى عنه الطلاب القادمون من بلاد كثيرة.
وتولى الماوردي القضاء في البلاد التي رحل إليها، كما تولى وظيفة قاضي القضاة في نيسابور، وذاعت شهرته، ولقب بأقضى القضاة سنة 429هـ، وكان أول من لقب بذلك في تاريخ الإسلام، وعلم الماوردي أن توليه القضاء ليس تشريفًا له، ولكنها رسالة وأمانة في عنقه؛ فكان يتمهل قبل أن يصدر أحكامه، ويقرأ كتاب الله وأحاديث رسوله، حتى لا يضل الطريق؛ فيقضي بحكم فيه ظلم لأحد، كما كان جريئًا عادلاً، لا تأخذه في الله لومة لائم، يحكم بالحق حتى على أولي القربى وأصحاب السلطان.
فقد أمر الخليفة العباسي أن يلقب (جلال الدين بن بويه) بلقب شاهنشاه الأعظم ملك الملوك، واختلف الفقهاء ما بين موافق، وغير موافق لأن هذا اللقب لا يجوز إلا في حق الله، وانحاز عوام الناس إلى رأي الفقهاء المانعين، وانتظر الجميع رأي القاضي الماوردي الذي كانت تربطه بجلال الدين البويهي صلة ود وصداقة؛ وظهرت شجاعة الماوردي، فانحاز إلى جانب الحق، وضرب مثلا فريدًا في الثبات على الحق، فأفتى بالمنع، وأعجب جلال الدين بصدقه وشجاعته فقال له: (أنا أعلم أنك لو حابيت أحدًا لحابيتني، لما بيني وبينك من أواصر المحبة، وما حملك إلا الدين، فزاد بذلك محلك عندي).
ولما ذاعت شهرة الماوردي أثناء فترة إقامته ببغداد لما عُرِفَ عنه من فضل وعلم، وحسن رأي، وجلالة قدر؛ اختير ليكون سفيرًا بين رجال الدولة في بغداد، وبني بويه في أصبهان من سنة
381هـ/ 991م إلى 422هـ/ 1030م، وكان لقربه من الحياة السياسية في عصره، واختلاطه بالأمراء والوزراء أثر كبير، فقام بكتابة العديد من المؤلفات السياسية الرائعة التي صدرت عن خبرة كبيرة ودراسة واسعة مثل (الأحكام السلطانية والولايات الدينية) وكانت له مكانة ممتازة عند الأمراء والملوك في عصره، فكان يتصدر المراسم والاحتفالات الرسمية، وأسندوا إليه عقد قران الخليفة القائم بأمر الله على خديجة بنت داود أخي السلطان (طغرلبك) سنة 448هـ.
واشتهر الماوردي بالحلم والوقار والأدب والتعفف عن سؤال غيره، كما عرف عنه التدين والتنزه عن اللهو والهزل، وشهد المعاصرون للماوردي بالصلاح والتقوى، وهم محقون في ذلك، فقد أخفى مؤلفاته عن الناس في عصره خوفًا من أن يكون قد خالطها الرياء وهو يؤلفها، وعهد إلى صديقٍ له ألا يظهرها إلا بعد وفاته، وترك الماوردي العديد من المؤلفات منها: كتاب في التفسير و(الحاوي) في الفقه الشافعي و(قانون الوزارة وسياسة الملك) و(أدب الدنيا والدين).
والماوردي مفكر سياسي إسلامي يعد من أوائل من اهتموا بعلم السياسة وأصول الحكم الإسلامي، يأخذ أفكاره وآراءه من وحي القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وظل الماوردي في خدمة العلم إلى أن فاضت روحه إلى بارئها في يوم الثلاثاء آخر شهر ربيع الأول سنة 450هـ، وحضر جنازته جمع من الخطباء والعلماء والقضاة يودعونه إلى مثواه الأخير.