أ.د. أحمد محمد وهبان

اشهر اقوال ميكافيلي في عالم السياسية

كاتب الموضوع الأصلي: محمد ابراهيم الخضير

نيكولو مكيافيلي (1469-05-03 — 1527-06-21) فيلسوف سياسي ، ومؤرخ وموسيقي وشاعر ، وكاتب مسرحي كوميدي رومانسي. مكيافيللي كان أيضا شخصية رئيسية في النظرية السياسية الواقعية ، حاسما في فن الحكم خلال عصر النهضة الأوروبية. ومن أشهر كتبه الأمير والمطارحات وفن الحرب. ومن أبرز أقواله :-
أيها الأمير من الأفضل أن تكون مرهوب الجانب من أن يحبوك ، إذا كنت لا يمكن أن تكون ذلك ، فكن الإثنين.
الغاية تبرر الوسيلة.
الأسد لا يستطيع حماية نفسه من الشراك ، والثعلب لا يستطيع الدفاع عن نفسه من الذئاب. لذا الواحد يجب أن يكون ثعلب ليعرف الفخاخ ، وأسد لتخويف الذئاب.
لفهم طبيعة الشعب المرء يجب أن يكون أميرا ، وإلى فهم طبيعة الأمير المرء يجب أن يكون من الشعب.
عن البشرية يمكننا ان نقول بصفة عامة هم متقلبون ، منافقون ، جشعون للربح.
التمييز بين الأطفال والبالغين ، ربما من المفيد لبعض الأغراض ، أشعر أنه في الواقع خادع . لا يوجد سوى الأنا الفردية ، ويحبها بجنون.
الولد يمكن ان يتحمل برباطة جأش فقدان والده ، ولكن فقدان ميراثه قد يدفعه إلى اليأس.
من الضروري بالنسبة للذي يضع مخططا لدولة وقوانين ، أن يفترض أن جميع الرجال أشرار ، وأنهم دائما يتصرفون وفقاً لروحهم الشريرة إذا كان المجال مفتوحا .
الرجال بسطاء جدا ، والكثيرمنهم يميل للانصياع لاحتياجاته الفورية ، والمخادع لن يفتقر لضحايا لاحتياله .
الرجال ترتفع من طموح إلى آخر : أولا ، أنها تسعى إلى تأمين أنفسهم ضد أي هجوم ، ثم الاعتداء على الغير.
التمييز بين الأطفال والبالغين ، ربما من المفيد لبعض الأغراض ، أشعر أنه في الواقع خادع . لا يوجد سوى الأنا الفردية ، ويحبها بجنون.
لمن يرغب بالنجاح الدائم يجب أن يغير سلوكه مع الزمن.
ذاك الذي يكيف سياسته مع الوقت تزدهر ، وذلك الذي تصارع سياسته متطلبات العصر لا تنجح .
حيث الإستعدادات كبيرة ، الصعوبات لا يمكن أن تكون كبيرة.
من يرغب في أن يطاع يجب أن يعرف كيف يأمر .
الكراهية مكتسبة سواء من الأعمال الجيدة أو من جانب الشر.
المنافع ينبغي أن تمنح تدريجيا ، وتلك الطريقة سوف تدر أفضل.
المغامرون هم ببساطة أولئك الذين يفهمون أنه لا يوجد فارق كبير بين العقبة والفرصه وقادرون على تحويلها كلها لصالحهم.
لم يكن يوما تحقيق أي شيء عظيم دون خطر.
السياسة لا علاقة لها الأخلاق.
الإبطاء كثيرا ما يسرق منا الفرص ، ويشتت قواتنا.
بالقسوة ينبغي التعامل في كل مرة ، حتى ان المفاجأة قد تعطي أقل هُجُوم ؛ الفوائد يجب تسلم نقطة نقطة ، حتى أنها قد تكون مفيدة في
الرجل الحكيم يفعلها فورا فيما الغبي يفعلها أخيرا.
نحن لا يمكن أن ننسب الهدف الذي تم تحقيقه إلى الحظ أو القوة ، بل كلاهما. الحظ
الأمير لا يفتقر إلى أسباب مشروعة ليكسر بوعده.
الوعد الذي أًعطي كان ضرورة من الماضي : الوعد المنتهك هو ضرورة في الوقت الحاضر.
انها متعة مزدوجة أن تخدع مخادع.
الرجل يجب إما تعامله بسخاء أو تدمره ، لأنهم ينتقمون من الاصابات الطفيفة — أما الاصابات الثقيلة لا يستطيعون.
الرجال يحجمون عن إيذاء الذي يوحي بالخوف من الذي يوحي بالحب .
لاعمل هو أكثر احتمالا من أن ينجح اذا المرء أختفى عنه عدوه حتى حان التنفيذ.
تغيير واحد دائما يترك المجال مفتوحا لإنشاء الآخرين.
من ينتصر على بلدة حرة ولا يهدمها يرتكب خطأ كبيرا وليتوقع أن يكون قد دمر نفسه.
الدين ضروري للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس.
من واجب الأمير احياناً ان يساند ديناً ما ولو كان يعتقد بفساده.
ليس أفيد للمرء من ظهوره بمظهر الفضيلة.
الحاكم الحكيم ينبغي أن لا يحافظ على الايمان عندما يكون ذلك ضد مصلحته.
لا يجدي ان يكون المرء شريفاً دائماُ.
ليس هناك ما يشير أكثر رسوخا على الانحطاط في بلد من أن نرى شعائر الدين تعقد في ازدراء.
قبل كل شيء تسلح.
من بين الشرور الناجمة عن نزع السلاح ، جعلك مهانا ؛ التي تعد واحدة من تلك الأشياء المشينة التي على الأمير الاحتراس منها .
الأسس الرئيسية في كل دولة ، الدول الجديدة فضلا عن القديمة منها أو حتى في المركبة ، هي القوانين الجيدة والأسلحة الجيدة ، الدولة التي لديها قوانين جيدة لديها أسلحة جيدة ، وحيثما تكون هناك أسلحة جيدة ، هناك قوانين جيدة حتما.
عند نزع سلاح الشعب ،أنت تبدأ في اهانتهم وإظهار عدم الثقة بهم إما من خلال الجبن أو انعدام الثقة ، وكلا من هذه الآراء تولد الكراهية.
ومن هنا يأتي عن أن جميع الأنبياء المسلحين قد انتصروا ، وجميع الأنبياء غير المسلحين قد دُمِروا.
إذا كان هناك ضرر ينبغي القيام به لرجل ،أنه ينبغي أن يكون شديد لدرجة ان الانتقام ليس من الضروري أن يُخشى منه .
لا يوجد أي تجنب للحرب ، بل يمكن فقط أن تؤجل لمصلحة الآخرين.
الحرب فقط عندما يكون ذلك ضروريا ؛ الأسلحة المسموح بها عندما لا يكون هناك أمل في ما عدا الأسلحة.
الحرب يجب ان تكون التفكيرالوحيد للأمير. ينبغي أن ينظر إلى السلام كوقت للتنفس فقط ، الأمر الذي يعطيه متسعا من الوقت للتخطيط ، وكما يوفر القدرة على تنفيذ الخطط العسكرية.
أحد الذين يخدعون سيجدون دائما أولئك الذين يسمحون لأنفسهم أن يكونوا مغشوشون.
الأمراء والحكومات هي أخطر بكثير من العناصر الأخرى داخل المجتمع.
والحقيقة هي أن الرجل الذي يريد أن تتصرف بشكل مستقيم في كل شيء يأتي بالضرورة على الحزن من بين العديد من الذين ليسوا صالحين.
الرجل الحكيم يفعلها فورا فيما الغبي يفعلها أخيرا.
هناك ثلاثة أنواع من الذكاء : نوع واحد يفهم الأمور بنفسه ، وأخر تفهم ما يمكن للآخرين أن تفهمهم ، والثالث لا يفهم بنفسه ولا من خلال الآخرين. هذا النوع الأول هو ممتاز ، والثاني جيد ، والنوع الثالث عديم الفائدة.
نحن لا يمكن أن ننسب الهدف الذي تم تحقيقه إلى الحظ أو القوة ، بل كلاهما.
الله ليس على استعداد للقيام بكل شيء ، وبالتالي يسلب إرادتنا الحرة والتي تشترك في المجد الذي ينتمي لنا.
من الأفضل أن يخشاك الناس على أن يحبوك.
الرغبة في اكتساب المزيد من الحقوق مسلم به أنه من الطبيعي جدا ، وشيء عام، وعندما ينجح الرجل في هذا هو دائما يشيد بدلا من الإدانة. ولكن عندما يفتقر إلى القدرة على القيام بذلك ويرغب في الحصول على المزيد في جميع التكاليف ، يقدم على الإدانة لأخطائهم.
ليس هناك شيء أكثر صعوبة في اتخاذ جهة ، أكثر خطرا على سلوك أو أكثر غموضا والتباسا في النجاح ، من أن تأخذ زمام المبادرة في إدخال نظام جديد للأشياء.
الطريقة الأولى لتقدير مخابرات حاكم هو أن ننظر إلى الرجال من حوله.
ليست الألقاب هي التي تكسب الناس المجد ، بل الناس هم الذين يكسبون الألقاب مجدا .
أنا غير مهتم في المحافظة على الوضع الراهن ؛ أريد الاطاحة بها.
والحقيقة هي أن الرجل الذي يريد أن يتصرف بشكل مستقيم في كل شيء يأتي بالحزن على العديد من الذين ليسوا صالحين.

الثورة البلشفية ـ روسيا عام 1917

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل(380/381)

الثورة البلشفية ـ روسيا عام 1917
تعد الثورة البلشفية فى روسيا القيصرية هى التطبيق العملى لأفكار وكتابات المفكر ” كارل ماركس ” ومساعده .. ” فريدريك أنجلز ”
وهى الفكر الشيوعى الذى بدأه ماركس وأسسه بكتابه البالغ الشهرة ” رأس المال ”
وتقوم الفكرة الأساسية للشيوعية على حكم الطبقة العاملة والمسماه فى هذا الفكر ” بروليتاريا ”
لمحاربة الطبقية وتحكم رأس المال الخاص فى الحياة الاقتصادية
بمعنى عدم جواز تحكم أى فرد وأى مؤسسة يملكها أفراد فى أى منحى من مناحى الحياة الاقتصادية ..
وعليه تكون الدولة هى المالكة لكل وسائل الانتاج دون استثناء
ولا يسمح للأشخاص بتملك أى معدة أو أداة تدر انتاجا .. ويسمح فقط بملكية الأفراد لما هو رهن باستخداهم الشخصي لمنع الاستغلال الرأسمالى كما يري هذا الفكر
وعليه
كان من الطبيعى طبقا لما توقعه وخططه كارل ماركس أن تكون الثورة الشيوعية فى بلد صناعى من الدرجة الأولى تتوافر فيه طبقة البروليتاريا ” طبقة العمال “
وكان ظنه يتجه فى ذلك الوقت الى الملكة المتحدة ” بريطانيا ” أو الى ” ألمانيا ”
واستبعد تماما فكرة قيامها فى بلد زراعى كروسيا

البداية

مع قيام الحرب العالمية الأولى عام 1914 م ..
ودخول الامبراطورية القيصرية فى روسيا الى الحرب مما أثر سلبا على وضع المواطنين لا سيما العمال
بدأت أفكار ماركس تتسرب وتتحول تدريجيا الى ثورة منظمة على رأسها اثنان من من المناهضين للحكم القيصري وهما
فلاديمير أوليانوف وهو المعروف فيما بعد باسم ” لينين “
جوزيف فيسرافيتش .. وهو المعروف فيما بعد باسم ” ستالين ”
وتحت تأثير الضغط هرب الاثنان من الجحيم الروسي الى ألمانيا واستعانا فى الهرب بالأسماء المستعارة لينين وستالين ليواصلا هناك المد الثورى ويستغلا بشدة تضجر الشعب الروسي بأكمله من الحرب العالمية التى كلفت الروس كثيرا دون مصلحه يراها الشعب داعية لتلك الحرب
وبدأت المعونات تتدفق عليهما وعلى الثورة من الحكومة الألمانية التى كان من مصلحتها العليا بالطبع تدعيم الثورة على النظام الروسي لصالح الثوار الذين اكتسبوا شعبيتهم الطاغية من مجرد اعلانهم أنهم ضد الحرب وعزمهم على الانسحاب منها فور أن تستتب الأمور لهما
ولأن الأمر برمته أصبح مدعاة لقلب الموازين الحربية

فقد تدخل جهاز المخابرات الألمانى بكل ثقله ليساعد الثوار عن طريق عنصرين هامين
الأول
تدعيم وتوصيل نداءات وبيانات الثورة للشعب الروسي على النحو الذى أدى لانسحاب فرق بأكملها وكتائب روسية تركت مواقعها على الجبهة استجابة واقتناعا وتمردا على القيصر
والثانى
كان قام جهاز المخابرات الألمانى بتنفيذ عملية من أشهر عملياته عرفت باسم ” عملية القطار الحديدى ”

عملية القطار الحديدى
كان التفكير منحصرا فى جهاز المخابرات الألمانى على الوسيلة المثلي لاعادة لينين وستالين الى روسيا بعد أن بلغت شعبيتهما حدا مناسبا لتتبع الشعب لهما
وبالتدريج .. انهار النظام الروسي القيصري فعليا أمام الجموع الهادرة وتم الاعداد لعودة لينين وستالين الى روسيا بقطار ينقلهما من ألمانيا الى وطنهما
وفى وسط تلك الأجواء ..
علمت المخابرات البريطانية بأمر عملية القطار الحديدى وأيقنت أن حليفتها روسيا القيصرية بصدد الخروج المحتم من الحرب لو وصل الثوار الى السلطة لا سيما اذا نجحت عملية اعادة القادة الى روسيا
وتفتق ذهن المخابرات البريطانية عن طريقة جديدة تمكنها من استشراق الأمور عن قرب ومعرفة موعد عملية القطار الحديدى لتعطيلها
فأرسل رجال المخابرات البريطانية الى الكاتب والمفكر البريطانى الأشهر ” سومرست موم ”
أحد أعلام الأدب فى أوربا وطلبت تعاونه بالسفر الى ألمانيا وتحرى الأمر بعد تدريبه على أعمال التخابر لسري بصفة عاجلة
وكان دافع الأمر للاستعانة بموم هو استحالة تطرق الشك الى شخصيته باعتباره علما معروفا فى سائر أوربا مما يسهل مهمته الى أقصي حد وعلى نحو لا يتوافر لضابط مخابرات محترف معرض لكشف أمره أمام جهاز المخابرات الألمانى اليقظ
وسافر ” سومرست موم ” الى ألمانيا وأدى مهمته بنجاح مطلق غير أن نجاح مهمته لم يمنع نجاح عملية القطار الحديدى !!!
فقد جلب موم كل المعلومات الخاصة بالعملية ووضح الأمر أمام البريطانيين أن عملية القطار الحديدى اكتملت تماما وتنتظر التنفيذ خلال فترة بسيطة للغاية وكان هذا يعنى تأخر التدخل البريطانى بطبيعه الحال
وعاد القادة لينين وستالين الى روسيا لتنفجر الثورة البلشفية ويستولى الشيوعيون على السلطة ويتأسس الاتحاد السوفياتى على ثورة حمراء قضت على كل رموز الحكم القيصري بالقتل الجماعى

العداء التاريخى بين روسيا والولايات المتحدة

يخطى من يظن أن العداء المستحكم بين الولايات المتحدة الأمريكية وبين الاتحاد السوفياتى بدأ مع نهاية الحرب العالمية الثانية وصعود كليهما الى سدة القوى العظمى بعد انهيار الامبراطوريات القديمة
فالعداء بدأ مع بدايات الثورة البلشفية
فعندما وصل الثوار الى الحكم وانسحبوا قبيل نهاية الحرب العالمية الأولى من جبهة الحلفاء
أصاب الغيظ والجنون بقية الحلفاء بريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة
وعلى الرغم من أن الانسحاب لم يؤثر سلبا على النتيجة التى حسمت بالفعل لصالح الحلفاء
الا أن الرئيس الأمريكى وقتها ” وودر ويلسون ” أصيب بنوبة حماقة مفاجأة ..
وأرسل عددا من قواته لتتولى ابطال الثورة الحمراء بروسيا
وفشل التدخل الأمريكى وانتهى أمره
لكن لم ينته أثره
وبقيت الصفحة الأمريكية سوداء لدى الثورة البلشفية وقوادها حتى مع تحالف الحرب العالمية الثانية

المد الشيوعى

مع سياسة تقسيم النفوذ العالمى بين القوتين الأعظم فى العالم
برز الصراع بين القطبين صراعا باردا بطبيعه الحال ونتائج السلاح النووى الذى حكم حكما نهائيا بعدم تجدد القتال المباشر بين القوى العظمى
وبالتالى أصبح الصراع قائما على مناطق النفوذ فى دول العالم عبر أقطاره الست
كما أن الصراع لم يكن صراع أسلحه ..
بل اختلف مع مقاييس العالم الجديد وفكره البازغ
فأصبح صراع عقائد بين الرأسمالية والشيوعية
وانطلقت الرأسمالية الأمريكية تغزو أوربا الغربية ومعها حلف الأطلنطى
وانطلقت الشيوعية الروسية تغزو أسيا وأوربا الشرقية ومعها حلف وارسو
اصافة الى عدة أحلاف فى عدة مناطق ساخنه من العالم الثالث مقسمة بين الجانبين

وتركز الصراع الحقيقي بين الجانبين على منطقة الشرق الأوسط وبالذات فى العالم العربي .
وفى البلاد التى شهدت ثورات على نظم الحكم وكانت بدايتها
مصر ثم سوريا ثم العراق ثم ليبيا والجزائر واليمن
ظهرت الأحزاب الشيوعية العربية المؤثرة فى ذلك الوقت واستقطبت الكثير من شباب المفكرين الحالمين بالجنة الشيوعية كما بشرهم بها أصحابها
وكان أشهرها الحزب الشيوعى المصري والذى تم ضرب نفوذه وتحجيم حركته من النظام السياسي المصري بقيادة جمال عبد الناصر بالرغم من صداقته الوطيدة للاتحاد السوفياتى وميوله الاشتراكية المستقاه من الفكر الماركسي فى ذلك الوقت
وكان داعى التناقض أمر طبيعى ..
وهو مشاركة جمال عبد الناصر لرفيقيه ” جواهر لال نهرو ” زعيم الهند الشهير و ” جوزيب بروز تيتو ” زعيم ومؤسس يوغسلافيا فى تأسيس حركة عدم الانحياز بغرض البعد بقدر معقول عن النفوذ المطلق للقوتين الأعظم فى العالم حتى وان كان هناك تقارب سياسي بين الدول النامية الثورية وبين الاتحاد السوفياتى
وكان السلوك المصري فى ذلك الوقت مدعاة غضب عنيف من الزعيم السوفياتى ” نيكيتا خروشوف ” الذى خلف ستالين على مقعد زعامة الاتحاد السوفياتى
وكان هناك أيضا الحزب الشيوعى السورى … برياسة ” خالد بكداش” والذى ظهر كأقوى الحزاب الشيوعية أثرا فى العالم العربي ومنطقة الشرق الأوسط بعد الضربات التى تلقتها الحركة الشيوعية المصرية
ومع عام 1958 م ..
ومع الوحدة السياسية التى تمت بين مصر وسوريا واشتراط جمال عبد الناصر على حل جميع الأحزاب بسوريا قبل اتمام الوحدة
رفض خالد بكداش الشرط المصري ولم يحل حزبه وغادر سوريا نهائيا ومارس نشاطه من الخارج خاصة مع نفوذه المهيب فى دوائر الحكم السوفياتى بقصر الكريميلين
واستمر الحال فى شد وجذب حتى انهارت الحركة الشيوعية العربية بانهيارها بمصر عقب للتوجه السياسي الجديد للرئيس المصري أنور السادات

المد الشيوعى فى بقية أنحاء العالم

مع بداية المد الشيوعى ..
انطلقت المبادئ الماركسية مبشرة بأحلام الطبقات المطحونة وحكم البروليتاريا ” الطبقة العمالية ”
وازداد المد سخونه مع تفجر الصراع المذهبي الذى كان ينسق للحرب الباردة بين الرأسمالية الأمريكية والشيوعية السوفياتية
وانتشرت الشيوعية مبدئيا فى الصين ثم فى بقية دول شرق آسيا حيث النفوذ الحقيقي للاتحاد السوفيتى ككمبوديا وفيتنام وغيرها
اضافة الى دول أوربا الشرقية وعلى رأسها ألمانيا الشرقية الخاضعه للسيطرة الروسية وفق لاتفاق
” يالطا ” الذى شهد تقسيم مناطق النفوذ بين الحلفاء الكبار عقب النصر
وبولندا والمجر وتشيكوسلوفاكيا ويوغسلافيا

فى مواجهة الرأسمالية بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها بريطانيا وفرنسا وألمانيا الغربية وبقية دول أوربا الغربية

وبهذا أصبحت آسيا محمية سوفيتية وأمريكا بشقيها محمية أمريكية وتقاسم الطرفان أوربا ..
اضافة الى بعض الاستثناءات فى كلا منطقتى النفوذ
حيث تمكنت أمريكا من اخضاع ايران لسيطرتها عبر حاكمها محمد رضا بهلوى والذى قام بدور شرطى الحراسة .. وبالمثل تمكنت السيطرة السوفياتية من مساندة بعض دول أمريكا الجنوبية وأشهرها فى ذلك الوقت ” كوبا ” بقيادة ” فيدل كاسترو ”
وبهذا تحقق التعادل النسبي بين القوتين

ولم يأت الصراع ساخنا وعالى الصوت الا فى البؤرة الساخنه دوما من العالم حيث العالم العربي
فقد تقدمت الولايات المتحدة سريعا لترث الامبرطورية البريطانية فى الخليج حيث منابع النفط
وتقدم الاتحاد السوفياتى بنفس السرعه للسيطرة على حركات التحرر التى بدأت بثورة 23 يوليو بمصر لميل الأنظمة الثورية الى الاتحاد السوفياتى نظرا للانحياز الكامل من الولايات المتحدة لاسرائيل
وبعد أن تمكن ” ستالين ” الذى خلف ” لينين ” على مقعد الرياسة بالاتحاد السوفياتى وتقدم مصرا على الحصول على السر النووى ونجح بالفعل فى بداية الخمسينات عبر قضية شهيرة عرفت فى الأوساط الأمريكية باسم ” قضية روزنبرغ ” وهو العالم الأمريكى الملحق بهيئة الطاقة الأمريكية والذى قام مع زوجته بنقل أسرار القنبلة الذرية للاتحاد السوفياتى لتتساوى القوتين الأعظم فى درجة التسليح ويصبح الصراع الحربي المباشر بينهما أمرا مستحيلا
وعقب أربعين عاما من السيطرة قضاها ستالين رجلا أول للاتحاد السوفياتى توفي ليخلفه
” نيكيتا خروشوف”
وكان تولى خروشوف امتدادا لقوة الاتحاد السوفياتى ومكانته عبر العالم غير أن هناك حادثتين جديرتين بالاهتمام .. يعدها المحللون أول مسمار فى نعش الشيوعية وحدثت كلاهما فى بداية تولى خروشوف مقعد الرياسة .. وهما

_ ازدياد هوة الخلاف بين الاتحاد السوفياتى وبين الصين حول تطبيق المبادئ الشيوعية وكان هذا الصراع بلا شك خادما للسياسة الأمريكية لأن الصين فى ذلك الوقت بعد ثورة ماو ـ تسي ـ تونج الزعيم الفلته للصين أصبحت قوة عظمى دون أدنى شك ومن المفترض أن يصب هذا كله فى مصلحة الشيوعية غير أن الخلاف على التطبيق كان داعى ضعف لا مصدر قوة
_ الخطاب الأشهر لخروشوف أمام اللجنة المركزية للحزب الشيوعى والذى فضح فيه خروشوف دموية سلفه ستالين ومدى الجرائم التى ارتكبها فى حق الشعب بسياسة القمع الرهيب على يد أركان نظامه وأشهرهم الكلونيل ” بيريا ” وزير داخلية ستالين
فهذا الخطاب الفاضح للقمع الشيوعى ولو أنه كان سريا الا أن المخابرات المركزية الأمريكية تمكنت من تسجيله ونشرته على نطاق واسع كأسلوب لهدم الشيوعية من داخلها

وعلى الرغم من ذلك ..

فقد قام خروشوف بدوره فى بناء الدولة السوفياتية وتدعيم سيطرتها وكان عهده عهد قوة لا سيما وأنه الزعيم السوفياتى الذى تمكن من اكتساب قوى الثورة العربية الى جواره فى مصر وسوريا ليصبح الاتحاد السوفياتى متحدثا باسم الحقوق العربية
وذلك فى وسط أجواء ساخنه للغاية من الحرب الباردة
ويعد خروشوف أيضا هو الرئيس الأخير للاتحاد السوفياتى الذى شهد عهده بزوغ القوة السوفياتية وتراجعت الولايات المتحدة سياسيا أمامه فبنهاية عهد خروشوف فى منتصف الستينات اهتزت السيطرة والمقدرة السوفياتية الهائلة التى قامت مع قيام الدولة على يد لينين ثم ستالين ثم خروشوف
على النحو الذى سنراه الآن

بداية الانهيار
جاء خروشوف لرياسة الوزارة فى الاتحاد السوفياتى مقابلا لرياسة ” دوايت أيزنهاور ” فى الولايات المتحدة الأمريكية وكان خروشوف كما سبق القول صاحب سياسة الهيبة للاتحاد السوفياتى وشهدت آخر سنة من حكم الرئيس الأمريكى أيزنهاور احدة المواقف التى لا تنسي فى الصراع البارد وهو قضية طائرة التجسس التى أسقطها السوفيات وكانت تبع الاستطلاع الأمريكى وتم أسر الطيار حيا ليعترض خروشوف وتنفجر الأزمة مدوية بين القطبين
وأعلن خروشوف رفضه الكامل للتعامل مع أيزنهاور الذى قاربت ولايته على الانتهاء
وبالفعل خرج أيزنهاور من البيت الأبيض ليأتى اليه ” جون فيتزجيرالد كيندى ” أحب الرؤساء الأمريكيين اليهم وكان شابا ممتلئا بالحيوية واختار ادارته من عيون رجال السياسة والصحافة والاعلام
وبدا للجميع أن السلام العالمى من الممكن تحقيقة بين القوتين العظميين لا سيما مع اللقاء التاريخى بين الزعيمين ” كيندى وخروشوف ” فى مقر احجدى السفارات الأمريكية بأوربا ”

الا أن حقائق القوة كان لها رأى آخر
فمن الجهة الأمريكية جاء كيندى الى البيت الأبيض ليجد فى انتظاره خطة للتدخل العسكرى المباشر فى كوبا عرفت باسم ” خطة خليج الخنازير ” وذلك لردع الزعيم الكوبي ” فيدل كاسترو ” الذى كان بمساندة السوفيات يمثل صداعا دائما فى رأس السياسة الأمريكية
ولم يجد كنيدى ميلا لاستخدام التدخل العسكرى على هذا النحو
الا أنه تحت الضغوط استجاب وتمت العملية لتفشل فشلا ذريعا وينتصر كاسترو بمعاونة السوفيات فى أول مواجهة .. الا أن المواجهة الثنائية بين القطبين لم تنته بفشل التدخل الأمريكى بعد أن كشفت تقارير الولايات المتحدة وجود مساندة نووية سوفيتية لكوبا تحسبا لما يحدث هناك
وكانت تلك أولى المواجهات وآخرها فى الواقع ..
فعلى الجانب السوفياتى سقط خروشوف بتدبير من زملائه أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعى والذين قرروا تنحية خروشوف عن منصبه فى أثناء قضائه اجازة راحه على البحر
وذلك بعد أن تنبه الى مخطط كيندى المتمثل فى جر الاتحاد السوفياتى لسباق تسلح يأخذ كل اهتماماته واقتصاده وبالتالى يسقط تلقائيا
فقرر خروشوف تخفيض مبالغ التسليح الطائلة والاكتفاء بالترسانة النووية الهائلة التى تكفي لتدمير العالم عدة مرات .. لأنها تكفي وزيادة فما الداعى لكل نفقات التسليح المدمرة للاقتصاد طالما أن القدرة النووية تمثل الحاجة والردع بما يزيد عن الحاجة
لكن القيادة العسكرية لم تكن تقبل مثل هذا المنطق واتحدت الرؤي بينها وبين أعضاء اللجنة المركزية للحزب الشيوعى لتجتمع اجتماعها الشهير الذى أطاحت فيه بخروشوف من جميع مناصبه
وأتى خروشوف للاجتماع المدبر وهو يشعر بما سيحدث مسبقا ليصبح أول رئيس سوفياتى تنتهى ولايته بدون موته .. وبسقوط خروشوف جاء الى الاتحاد السوفياتى قيادة ثلاثية وليس رجلا منفردا
وهم
ليونيد بريجنيف ـ أليكسي كوسيجين ـ نيكولاى بادجورنى
لتستمر سياسة الأولوية للتسليح وتمضي فى خطاها على النسق الذى خططه الأمريكيون والغريب أن الهيبة التى كان يملكها خروشوف للاتحاد السوفياتى لم تتحقق للقيادة الجديدة على الرغم من سابق آرائها التى كانت ضد سياسة خروشوف فى الاحتفاظ بالهيبة مستندة الى ما تحقق فعليا بالقوة
والالتفات للتنمية الاقتصادية والزراعية
وبتصاريف القدر .. سقط كيندى بالاغتيال الغامض على يد أحد الشباب الأمريكى يدعى ” لى أوزوالد ”
ليأتى النائب ” ليندون جونسون ” الشخصية المكروهه فى الأوساط الأمريكية بالمصادفة رئيسا للولايات المتحدة ليهدد السلام العالمى كله على اثر سياساته الحمقاء فى فيتنام التى تورط فيها الجيش الأمريكى بشكل لم يسبق له مثيل وأيضا بسياسة التخطيط والتواطؤ الكامل فى أزمات ومعارك الشرق الأوسط أثناء حرب يونيو 1967 م .. غير عابئ بالقيادة السوفياتية العقيمة التى كانت تتحسب بشدة لخطواتها بينما الولايات المتحدة تتصرف بجرأة بلغت حد التهور

وركزت القيادة السوفياتية الجديدة اهتمامتها فى زيادة التسلح والسباق النووى كما لو أنها تنفذ الخطة الأمريكية تماما ..
وشيئا فشيئا وبمضي السنوات شاخت قيادة بريجنيف على القمة فى الاتحاد السوفياتى وتزايد عمق الخلافات بين السياستين السوفيتية والصينية والتى يكفي للتدليل عليها
ذلك الحوار الذى جرى بين ماوتسي تونج وخروشوف حيث قال الأخير للأول
” نحن بحاجة الى فك الخلافات المذهبية ”
فقال له ماو ..
” نحن بحاجة الى ألف عام لحل تلك الخلافات ”
فاندهش خروشوف وقال له
” لكننا من الممكن أن نخفض المدة بمزيد من الجهد “
فقال ماو
” من الممكن بأقصي جهد أن نحل الخلافات فى 900 عام ..”

النهاية ..
تسارعت السنوات والحوادث وشاخ بريجنيف بحكم السن والمرض وطال انتظار موته فى الاتحاد السوفياتى زهاء عشرين عاما حتى نهاية الثمانينيات
فى الوقت نفسه تعاقب على البيت الأبيض قيادات مختلفة وفت العهد لخطة جون كيندى القاضية بجذب القيادة السوفياتية لسباق تسلح بلا نهاية مما يؤدى لانهيار اقتصادى لا شك فيه
ومع القمع وعدم وجود محاسبات ديمقراطية للسلطة
استمر الروتين السوفياتى فى محاولة اللهاث الأعمى للتسليح الفوق عادى ..
وعلى العكس من هذا ..
كانت القيادات الأمريكية وعلى الرغم من اختلاف انتماءاها السياسية ومشاربها .. تحرص تماما على المضي قدما فى السياسة المرسومة من المؤسسات السيادية بالدولة دونما أن يغير شخص رئيس الدولة من تلك الطبيعه .. طالما كانت الخطط والاستراتيجيات معتمدة وسارية
وتتابع على القيادة الأمريكية منذ تغير الوضع فى الاتحاد السوفياتى وسقوط خروشوف وبزوغ القيادة الثلاثية ومنهم بريجنيف عام 1962 .. وحتى عام 1980 م حيث انتهى عصر هذا الأخير
تتابع على البيت الأبيض كل من
( ليندون جونسون ـ ريتشارد نيكسون ـ جيمى كارتر ـ رونالد ريجان )
وكان الرئيس الأميركى رونالد ريجان الذى تولى فى بداية الثمانينيات وانتهت ولايته عام 89 بالفترة الثانية له هو الرئيس الأمريكى الذى شهد الانهيار والتفكك الرسمى لجمهوريات الاتحاد السوفياتى السابق

كان رحيل بريجنيف ومجئ تلميذه ” رومانوف ” لمدة سنتين فقط .. تولى بعدهما ” ميخائيل جورباتشوف ” رياسة الاتحاد السوفياتى ايذانا ببدء العد التنازلى للمرحلة الأخيرة من انهيار الدولة الماركسية
على الرغم من أن ميخائيل جورباتشوف كان سياسيا شابا بارعا وشهد له معاصروه
الا أن نواياه الحسنة لم تكن تصلح للسياسة الدولية التى لا وجود فيها لحالم بسلام عالمى حقيقي ..
بينما كان رونالد ريجان على الجانب الآخر يسير وفق خطى ثابتة لمشروع حرب النجوم فى اطار نفس السياسة المتبعه لزيادة واستمرار سباق التسلح

بدا جورباتشوف حالما بما لا يمكنه وفقا لحقائق الأشياء أن يحقق شيئا منه على الاطلاق
كان يظن أن بمقدرته انتزاع الشيوعية من براثن الأسلوب القمعى للشعب الروسي
وفوق هذا تحقيق وفاق سياسي ينهى الحرب الباردة بين قطبي العالم الولايات المتحدة والاتحاد السوفياتى على غرار الوفاق التى تم بين القوتين العظميين فى بداية القرن الماضي بريطانيا وفرنسا عام 1907 م

وفى اطار سعيه للهدف الأول
ابتكر جورباتشوف سياستيه الشهيرتين
” البروسترويكا ”
وتعنى سياسة اعادة البناء
” الجلاسوسنت “
وتعنى سياسة المصارحة بالحقائق بالصوت العالى

وعليه بسط أمام الشعب الروسي فتحا جديدا يتمثل فى حرية ابداء الرأى ” بروسترويكا ”
وفى اعادة البناء لكل المؤسسات وفق ارادة الشعب ومشاركته ” جلاسوسنت ”
وبدلا من أن تؤدى سياسته الجديدة الى اكتساب الشعب الثقة فى قيادته
أتت برد فعل معاكس تماما
فالشعب الروسي القابع تحت القمع الفائق منذ أيام لينين عام 1918 م حتى مجئ جورباتشوف فى 1981 م ومرورا بقيادة ستالين زعيم القضبة الحديدة ثم خروشوف ثم بريجنيف .. كان شاعرا بالقمع ومستجيبا لقدره لكنه فى نفس الوقت يظن أنه فى عالم مثالى ويتحمل شظف العيش من أجل رفعة الدولة السوفياتية ورفعه النظرية الماركسية
فاذا بسياسة المصارحه تكشف أمامه فجأة أن الفترة الطويلة التى قضاها الشعب جائعا عاريا ومقهورا لم تكن تنبئ بمجئ الرخاء المنتظر بلا نهاية
بل كان الانتظار أسر فى الوهم الذى نجح قادة السوفيات فى تغييب الشعب خلفه وكانوا أول من خالف نداءات الماركسية فى بلاط حكمهم الذى فاق حكم القياصرة قهرا واستبدادا
وكشفت السياسة الجديدة أيضا حقائق الموقف الاقتصادى شبه المنهار أمام الشعب
فاذا بكل أحلام الرخاء المنتظرة تنقلب الى يأس عارم
ومع فتح الحرية نسبيا
تفجرت المظاهرات بشكل مكثف ورهيب فى موسكو نفسها وانتقلت الى مختلف جمهوريات الاتحاد السوفياتى كاشفة زيف الحلم الشيوعى ثم انتقلت أكثر حتى بلغت أوربا الشرقية التى يبسط عليها الاتحاد السوفياتى وصايته

وأفلتت الأمور تدريجيا من يد جورباتشوف
فحاول تحقيق الهدف الاستراتيجى الثانى له بسياسة الوفاق على اعتبار أن الولايات المتحدة ستنهى سباق التسلح ويصبح فى الامكان طلب معاونتها الاقتصادية مما يحقق شيئا من الرخاء للشعب المنهار
لكن الفشل كان ذريعا هنا أيضا
فمن ناحية ..
كان من المستحيل على جموع الشعب المخدوعه أن تثق من جديد فى أى قيادة قائمة على الحزب الشيوعى حتى لو كان جورباتشوف المحرر الجديد
ومن ناحية أخرى وهى الأهم
لم تكن الأمور تسري بتلك الغفلة فى المحيط السياسي
فالوفاق السياسي عبر التاريخ بين أن قوتين عظميين لم يكن أكثر من هدنه

أما جورباتشوف فقد تعامل معه على أنه معاهدة سلام دائمة .. ناسيا أن السياسة لها وجوهها المخالفة للباقة الدبلوماسية البالغه الوضوح فى المحافل العامة
فالوفاق السياسي كما قلت نوع من الهدنة يقضي باخفاء العداء الظاهر فقط .. أما بالباطن فليس هناك أى شك من أن السطح يخفي ما يجري تحت الجسور من مياه وعواصف
وعليه فقد رحبت الولايات المتحدة بمساعدة جورباتشوف الا أنها وطبقا لقواعد اللعبة كانت تمد العسل بيد وتمد فى الوقت نفسه باليد الأخرى السم الذى يضمن ابطال مفعول العسل الممنوح

واهتزت الأمور أكثر تحت قدمى جورباتشوف وفقد السيطرة فعليا على بعض الجمهوريات التابعه للاتحاد والتى ظهرت بها القوميات الداعية لفك الارتباط والاستقلال عن الشيوعية مثل كازخستان مثلا ثم الشيشان التى أحرجت السوفيات باللفعل تحت قيادة زعيمها الأسطورة
” جوهر دوداييف ”
والذى احتارت مع عقيدته القوية تحت لواء الاسلام كل محاولات السوفيات لاقصائه حتى أرسلت طائرة حربية حديثة تكفلت بضربه بالصواريخ عبر التعرف على مخبئه عن طريق مراقبة موجات هاتفه لينسحق جسده سحقا بالصواريخ وعجز الجميع عن العثور عن أى أثر لجثته مما حوله الى أسطورة حقيقية

وكانت الضربات لا تزال تتوالى ..
وكانت القاصمة بحق عندما ثار سكان ألمانيا الشرقية وتضامنوا مع النداء القادم من ألمانيا الغربية بالاتحاد من جديد لتكوين ألمانيا القديمة
وانكسر سور برلين مع نهاية الثمانينيات لينقصم ظهر الاتحاد السوفياتى كله فى الواقع
وأدى التحرر الألمانى وانتشار الفضائح التى أنتجتها سياسة المصارحه الى مزيد من الثورة على الشيوعية كمذهب وعلى الاتحاد السوفياتى كدولة

وخرج من قلب التاريخ عامل نمساوى بسيط أعلن ثورة العمال على الشيوعية ودعاتها
وأصبح ” ليخ فاونسا ” العامل البسيط واحد من أكثر الناس أثرا فى هدم الشيوعيى بأوربا الشرقية لتسقط سيطرة الاتحاد السوفياتى عن أوربا بأكملها
ثم تتابع الانفصال وطال جمهوريات الاتحاد السوفياتى نفسه ..

وكانت خاتمة الانهيار
عندما قام انقلاب عسكرى على حكم جورباتشوف .. ورغم فشل الانقلاب الا أن ميخائيل جورباتشوف كان قد استبد به اليأس نهائيا فقدم استقالته وتبعه على مقعد الرياسة ” بوريس يلتسين ”
وهو أول رئيس لروسيا البيضاء التى ورثت المقعد السوفياتى القديم بعد تفكك نظامه وتحلله الى اتحاد صورى حمل اسم ” الكومنولث “
وتفكك مع الدولة العظمى سابقا كل أجهزتها الشهيرة وعلى رأسها جهاز المخابرات السوفياتى ” كى ـ جى ـ بي ”
صاحب التاريخ العريض فى عمليات التخابر الأسطورية لا سيما ضد النظام البريطانى
وأصبحت الجهاز تابعا للدولة الجديدة وبتقسيم جديد حمل اسم ” اس ـ في ـ أر ”

وبعد السقوط الكبير للماركسية والثورة الروسية تتباع الانهيار عبر قارات العالم لتنحصر الشيوعية فقط فى الصين على تلك المبادئ التى أسسها ” كارل ماركس ” وأعاد صياغتها الزعيم الصينى العملاق ” ماو ـ تسي ـ تونج ” ..
وأيضا تبقت من دول أمريكا الجنوبية ” كوبا ” على النظام الشيوعى برياسة فيدل كاسترو

وفى الشرق الأوسط انهارت الأحزاب اليسارية
ولم يتبق منها الا أشباح تناولها أحلام اليقظة بين الحين والآخر
ومنهم من انقلب الى النقيض تماما ..
فبرز من زعماء الشيوعية القديمة فى العالم العربي رجال أعمال من عتاة الرأسمالية ..
ومنهم من أحرق النظرية بتجربتها وانطوى على نفسه

وهكذا سقطت الثورة الروسية بنظريتها الماركسية وسقط آلهتها عندما انطلقت الجماهير فى الميدان الأحمر لتنتزع جثة ” لينين ” المحنطة وتلقي بها تحت أقدامها

أعظم رجل في التاريخ ..محمد صلى الله عليه وسلم

كاتب الموضوع الأصلي: محمد ابراهيم الخضير

أعظم رجل في التاريخ : محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
إنه محمد بن عبد الله ؛ ومحمد معناه : المحمود في كل صفاته وقد كان اسمه أحمد كما جاءت تسميته في الكتب السابقة ، قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام:-{ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}. وتسميته محمدا وقعت في القرآن؛ سمي محمدا:
– لأن ربه حمده قبل أن يحمده الناس، وفي الآخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس.
– ولأنه خص بسورة الحمد، وبلواء الحمد، وبالمقام المحمود.
وسميت أمته الحمادين، فجمعت له معاني الحمد وأنواعه…
وأما عن صفاته الخَلقية:
– فهو أبيض ، ليس شديد البياض أمهقا، بل مشربا بحمرة
– ليس بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد.
– بعيد ما بين المنكبين.
– شديد سواد الشعر، ليس بالجعد القطط؛ وهو الشعر الذي يلتف على بعضه، ولا بالسبط؛ وهو الشعر المسترسل الناعم شديد النعومة، وإنما بين ذلك، يبلغ شحمة أذنيه، وقيل: “منكبيه”.. يفرقها فرقتين من وسط الرأس.
– مليح ، وجهه مثل القمر في استدارته وجماله، ومثل الشمس في إشراقه، إذا سر يستنير ويتهلل وتنفرج أساريره.
– واسع الفم، والعرب تمدح بذلك وتذم بصغر الفم، جميل العينين قال جابر: “أشكل العينين” قيل أشكل العينين: “أي طويل شق العينين”، وقيل: “حمرة في بياض العينين”.
– يداه رحبتان كبيرتان واسعتان لينة الملمس كالحرير، يقول أنس: “ما مسست ديباجا ولا حريرا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم”.
– قدماه غليظتان لينة الملمس، فكان يجمع في بدنه وأطرافه بين لين الملمس وقوة العظام.
– يداه باردتان، لهما رائحة المسك، يقول أبو جحيفة: “قام الناس فجعلوا يأخذون يديه، فيمسحون بهما وجوههم، فأخذت بيده فوضعتهما على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك”رواه البخاري.
* وعن جابر بن سمرة: “مسح رسول الله خدي، فوجدت ليده بردا أو ريحا، كأنما أخرجها من جؤنة عطار”
* عرقه أطيب من ريح المسك، قال أنس: ” كأن عرقه اللؤلؤ “.
* ويقول وائل بن حجر: ” لقد كنت أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يمس جلدي جلده، فأتعرقه بعد في يدي، وإنه لأطيب رائحة من المسك”.
– وجمعت أم سليم من عرق النبي صلى الله عليه وسلم فجعلته في طيبها.
– وعن أنس: ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر في طريق من طرق المدينة، وجد منه رائحة المسك، فيقال: مر رسول الله “.
– قال أنس: ” ما شممت عنبرا قط، ولا مسكا، ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله”
– ساقاه بيضاء، تبرقان لمعانا.
– إبطه أبيض، من تعاهده نفسه بالنظافة والتجمل.
– إذا مشى يسرع، كأنما ينحدر من أعلى، لا يستطيع أحد أن يلحق به.
أما عن صفاته الخُلقية:
– فقد كان أجود الناس، أجود بالخير من الريح المرسلة.
– ما عرض عليه أمران إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما.
– أشد حياء من العذراء في خدرها.
– ما عاب طعاما قط؛ إن اشتهاه أكله وإلا تركه.
– إذا تكلم تكلم ثلاثا، بتمهل، لا يسرع ولا يسترسل، لو عد العاد حديثه لأحصاه.
– لا يحب النميمة ويقول لأصحابه: ” لا يبلغني أحد عن أحد شيئا، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر”.
– أشجع الناس، وأحسنهم خلقا، قال أنس: “خدمت رسول الله عشر سنين، والله ما قال لي: أفٍ قط. ولا لشيء فعلته لم فعلت كذا ؟ وهل لا فعلت كذا؟”.
– ما عاب شيئا قط.
– ما سئل شيئا فقال: “لا” يعطي عطاء من لا يخشى الفقر.
– يحلم على الجاهل، ويصبر على الأذى.
– يتبسم في وجه محدثه، ويأخذ بيده، ولا ينزعها قبله.
– يقبل على من يحدثه، حتى يظن أنه أحب الناس إليه.
– يسلم على الأطفال ويداعبهم.
– يجيب دعوة الحر، والعبد، والأمة، والمسكين، ويعود المرضى.
– ما التقم أحد أذنه، يريد كلامه، فينحّي رأسه قبله.
– يبدأ من لقيه بالسلام.
– خير الناس لأهله يصبر عليهم، ويغض الطرف عن أخطائهم، ويعينهم في أمور البيت، يخصف نعله، ويخيط ثوبه.
– يأتيه الصغير، فيأخذ بيده يريد أن يحدثه في أمر، فيذهب معه حيث شاء.
– يجالس الفقراء.
– يجلس حيث انتهى به المجلس.
– يكره أن يقوم له أحد، كما ينهى عن الغلو في مدحه.
– وقاره عجب ، لا يضحك إلا تبسما، ولا يتكلم إلا عند الحاجة، بكلام يحوي جوامع الكلم.
– إذا كره شيئا عرف ذلك في وجهه.
– لم يكن فاحشا، ولا متفحشا، ولا سخابا، بالأسواق، ولا لعانا، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح.
– لا يقابل أحدا بشيء يكرهه، وإنما يقول: (ما بال أقوام ).
– لا يغضب ولا ينتقم لنفسه، إلا إذا انتهكت حرمات الله تعالى، فينتقم لله.
– ما ضرب بيمينه قط إلا في سبيل الله.
– لا تأخذه النشوة والكبر عن النصر.
* دخل في فتح مكة إلى الحرم خاشعا مستكينا، ذقنه يكاد يمس ظهر راحلته من الذلة لله تعالى والشكر له. لم يدخل متكبرا، متجبرا، مفتخرا، شامتا.
* وقف أمامه رجل وهو يطوف بالبيت، فأخذته رعدة، وهو يظنه كملك من ملوك الأرض، فقال له رسول الله: “هون عليك، فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة “.
* كان زاهدا في الدنيا .
* يضطجع على الحصير، ويرضى باليسير، وسادته من أدم حشوها ليف.
* يمر الشهر وليس له طعام إلا التمر.. يتلوى من الجوع ما يجد ما يملأ بطنه، فما شبع ثلاثة أيام تباعا من خبز بر حتى فارق الدنيا .
– كان رحيما بأمته، أعطاه الله دعوة مستجابة، فادخرها لأمته يوم القيامة شفاعة، قال صلى الله عليه وسلم :
( لكل نبي دعوة مستجابة، فتعجل كل نبي دعوته، وإني أختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، فهي نائلة إن شاء الله من مات لا يشرك بالله شيئا ) [البخاري]؛ ولذا قال تعالى عنه: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}
من حسن تقدير الله لهذه الأمة أن جعله رسولها، فلها الفخر بهذا الشرف.. ومن المؤسف:
– أن من الناس من لا يستشعر عظمته.
– ومنهم من لا يكترث بحقوقه الواجبة على الأمة، من: محبة، واتباع، وأدب.
– وقد أهمل تعليم الصغار صفاته الخُلُقية والخَلْقية؛ فأطفالنا ينشئون وهم لا يعرفون عن نبيهم إلا اسمه وشيئا من نسبه، وهجرته من مكة إلى المدينة .
ونقول لمن لايعرف قدر الرسول صلى الله عليه وسلم انه :
هو الذي قال لمن ظلمه وطرده لما قدر عليهم اذهبوا فأنتم الطلقاء .
هو صلى الله عليه وسلم الذي رحم الأسرى وحرر العبيد وأحيى الناس ونظم شؤونهم .
هو الذي كرم المرأة وجعلها كيان مستقلا لا سلعة رخيصة .
هو صاحب الشمائل والأخلاق الحميدة .
هو الذي ذرفت عيناه رحمة عندما أسلم ابن جاره اليهودي .
هو الذي شهد له المشركون بالصدق والعفاف والأمانة .
هو الذي جذب بمكارم اخلاقه كل العقول بمذاهبها المختلفة واجناسها المتعددة في مشارق الأرض ومغاربها .
هو الذي جمع بين التقوي وحسن الخلق وقد امتدح الله أخلاقه فقال تعالى : ‘ وإنك لعلي خلق عظيم ‘ .
ولولا رسول الله ما كنا .
ولولا رسول الله لكنا نكرة في التاريخ ما ذكرنا الناس وما عرفتنا الأمم .
ولولا رسول الله لكنا نعبد الحجر أو الحيوان أو الشجر .
ولولا رسول الله كان مصيرنا إلى النار .
ولولا رسول الله لاستحللنا دماء بعضنا بعضا وأموال بعضنا بعضا .
ولولا رسول الله لما كان للعرب عز أو سلطان فلا عز إلا عز الإسلام .
ولولا رسول الله لعشنا في ظلمات الجهل والوهم ولما عرفنا العلم ولا فتحت لنا نوافذ الفهم .

فهوا بحق اعظم رجل عرفه التاريخ

اللهم صلي على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

الجندي الأمريكي من حراسة جوانتانامو إلى روضة مسجدطيبة الطيبة

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الحربي (11,9)

السجين رقم 590 غير حياته .. الجندي الأمريكي هولد بروكس:
من حراسة معتقل «جوانتانامو» إلى الروضة الشريفة
عبدالله الداني ـ المدينة المنورة (هاتفيا)

بمشاعر فياضة مختلطة ما بين حسرة على الماضي وعين ترقب المستقبل ببشر وسعادة غامرة، يؤدي هذه الأيام (تيري هولد بروكس) أحد أعضاء الجيش الأمريكي في جوانتانامو سابقا، مناسك الزيارة قبل أن يصل إلى مكة المكرمة لأداء فريضة العمرة.
عندما توجهنا بالسؤال إليه أبدى دهشة عميقة مما شاهده في المدينة المنورة وخصوصا المسجد النبوي الشريف، يقول تيري عن نفسه «لم أستطع أن أكتم مشاعري وأنا أرى هذا المسجد المعظم للوهلة الأولى وقد كان حلمي منذ أن أعلنت إسلامي، لكن الصلاة في الروضة الشريفة كانت الحلم الأكبر وبها حصلت فرحتي الكبرى».
ويضيف في حديث إلى «عكاظ» «لئن كان كثير من المسلمين يتمنون الحصول على هذا الشرف العظيم فإن الله يسر لي هذه الأمنية، وكدت أطير من الفرح وأنا أصلي في هذه البقعة المباركة».
وأبدى تيري الذي يزور المملكة حاليا بضيافة الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي الشيخ صالح الحصين، ويرافقه رئيس الجمعية الدعوية الكندية سفير السلام بالهيئة العالمية لنشر السلام في الأمم المتحدة شازاد محمد، دهشته من محتويات معرض تاريخ المسجد الحرام والآثار والرسائل التي كان يرسلها الرسول (صلى الله عليه وسلم) إلى عدد من رؤساء وزعماء القبائل أو الملوك، وشاهد كذلك فيلما وثائقيا عن مراحل توسعة المسجد النبوي الشريف في العهد السعودي بدءا من الملك سعود وانتهاء بالخدمات الكبيرة التي قدمها خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز، كما أبدى عظيم سروره أثناء مشاهدته مظلات ساحات الحرم النبوي، مثمنا للملك عبدالله الدور الكبير الذي يقوم به خدمة للحرم النبوي الشريف وللزوار وقاصديه من كل مكان.
وبالعودة إلى تاريخ هذا الجندي الأمريكي وسر اعتناقه الإسلام، تتكشف لدينا قصة عجيبة كان بطلها الخفي السجين المغربي رقم 590 في معتقل جوانتانامو أحمد الراشدي الذي استطاع بعد حوار طويل مع الجندي أن يقنعه بنطق الشهادتين إيذانا ببدء مرحلة جديدة من حياته. ووصف تيري تلك اللحظة بالاستثنائية، إذ إنها غيرت حياته جذريا.
وقال الجندي الأمريكي مستذكرا تلك اللحظة «عندما نظرت إلى الساعة وقت نطقي بالشهادتين كانت عقاربها تشير إلى الساعة صفر و49 دقيقة (12:49 صباحا)، ورغم أنني أتذكر الوقت فإنني لا أتذكر اليوم بالتحديد وإن كان في شهر ديسمبر عام 2003»، هكذا وصف هولد بروكس اللحظات الأولى لدخوله الإسلام.
ويضيف «في تلك الليلة قررت بعد نقاشات لا تحصى حول الدين الإسلامي مع السجين المغربي أحمد الراشدي أن أنطق بـ(لا إله إلا الله محمد رسول الله)».
ووصف الجندي الذي كان يعمل في حراسة الجيش الأمريكي حفل دخوله للإسلام بالمدهش، حيث حضر عدد من المعتقلين وقرروا إطلاق اسم (مصطفى) على صديقهم الجديد، غير أن هولد بروكس أضاف لاحقا اسم (عبدالله) لمصطفى ليصبح الآن (مصطفى عبدالله).
ويتذكر عبدالله مشاعره عندما تقرر إرساله إلى هذا المعتقل وكيف كانت الفرحة تغمره لتوقه إلى خوض مغامرة جديدة، إذ لم ير قط سجنا قبل ذلك.
لكن كم كانت صدمته شديدة حتى قبل أن يدخل المعتقل، إذ أحس بأن البيئة المؤدية إليه كانت مخيفة للغاية لا تصلح إلا للصبار والزواحف السامة، وعند وصوله المعتقل بدأ يتساءل «هل فعلا من هم وراء هذه القضبان خطيرون لدرجة أنهم يستحقون كل هذه الإجراءات المكلفة للغاية؟».
ويرجع الحارس السابق سبب اهتمامه بالإسلام إلى استماعه لما كان يدور بين السجناء من أحاديث حول تاريخ الشرق الأوسط وأفغانستان وفلسطين والإسلام، فكان يقضي الليل كله أمام زنزاناتهم يستمع إليهم.
ومع مرور الأيام يقول عبدالله إنه تولد بينه وبينهم نوع من الاحترام المتبادل، خاصة مع شعورهم جميعا بأنهم مجبرون على العيش معا.
ويستطرد قائلا «لم أكن أؤمن بالله قبل جوانتانامو، ومع الإسلام وجدت حلاوة الإيمان فهو دين خالص، فأنا من الآن فصاعدا عبد أخدم الله، والإسلام هو الحق الكامل».
ويحكي عبدالله كيف كان في بداية أمره يخفي دينه عن زملائه، وكيف عامله الضباط بقسوة عندما اكتشفوا حقيقته واتهموه بالإرهاب وبخيانة أمريكا قبل أن يعاد إلى قاعدته ويسرح من الجيش قبل نهاية عقده بسنتين.
وقد وقع عبدالله عقودا مع وكيل وناشر، ويقوم حاليا بتحرير كتاب بمساعدة أحد الكتاب حول تجربته، مشيرا إلى أنه يرغب في جمع بعض المال لتغيير حياته من خلال ذلك، وترك وظيفته الإدارية الحالية في جامعة فونيكس ليتفرغ «لمساعدة أسر معتقلي جوانتانامو»، خاتما كلامه بعبارة «الإسلام دين كامل وما يجري في المعتقل لا إنساني، يتنافى وأبسط قواعد حقوق الإنسان».

الأزمة السياسية المغزى والمضمون 380 ساس

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الفوزاان

محمد الفوازن ساس 380

الأزمة السياسية المغزى والمضمون
الهيكلة وأزمة القيم ومشكلات الإندماج والشرعية
يحي ابن عوف

هذا البحث العلمي يمكن من خلاله تصور حلول لمشكلة السودان الأيديولوجية والتي يعانى منها آلاف المواطنين أملا أن يعيد طرح القضية بالصورة العلمية التي تتمثل في المفهوم الشامل للأزمة السياسية والتي تتضمن نظريا الأتي :
مشكلات مواجهة الظروف الجديدة التي لم يعهدها النظام من قبل فالأزمة الدستورية في الدولة الرومانية على سبيل المثال أدت إلى ظهور دكتاتورية مؤقتة أو أزمة النظام السياسي الفرنسي في عهد الجمهورية الرابعة أدت آلي ظهور ديجول هذا الموقف يمكن أن يكون نتيجة زيادة كمية المدخلات السياسية اكثر مما تستطيع المؤسسات استيعابه أو نتيجة لموقف جديد لم تواجهه المؤسسات من قبل فالأزمة الدستورية التي شهدها السودان في أواخر عهد نميري لازال يشهدها حتى الآن والتي تمثلت في غياب الهيكلية للمؤسسات المساعدة في نظام الحكم على المستوى الإداري والقضائي وخلافه من المؤسسات القائمة ويمكن تعريف الأزمة من وجهة نظر أخرى في موقف يقود إلى رفع درجة التوتر بين المتغيرات لنسق مفاجئ يدخل في التحليل الأخير إلى تغيير في العلاقات القائمة بينها أو الدور النسبي لها هذا التحليل للازمة السياسية يسوقنا إلى سؤال مهم جدا هو ما هي الأزمات التي تواجهها البلدان المتخلفة أولى هذه المشاكل هي مشكلة الهوية أو تحديد الذات وتتناول هذه المشكلة معظم المشاكل اجتماعية اكثر حداثة والإنتقال من القرية إلى المدنية والتعامل مع القطاعات الحضرية في المجتمع بما يتضمنه ذلك من تغير في الولاءات والقيم والأنماط السلوكية كما تـثير هذه الأزمة قضية صهر الأولويات الإقليمية والقبلية والسلالية في موقع الولاء القومي وبعبارة أخرى لابد أن يتحدد نطاق المجتمع سياسيا فالدولة العصرية تقوم على الاعتراف بشكل معين بالمجتمع السياسي بحيث يكون ولاء المواطن للدولة القومية وليس لقبيلة معينة أو لمجموعة عرقية أو عنصرية داخل الكيان السياسي للدولة وأزمة تحديد الذات هي المشكلة الأولى التي تواجهها العديد من البلدان وتتضح هذه الأزمة بصورة واضحة في السودان ذلك البلد المتعدد الأجناس والأعراق والجماعات ذات الأصول الحضارية والدينية المتباينة ويمكن أخذ الحرب الأهلية الدائرة في السودان كمثال حي لأزمة تحديد الذات حيث أن كيان الدولة السودانية تتهدده هذه الحرب سواء في الحاضر أو المستقبل أما المشكلة التي تلي مشكلة الذات هي مشكلة التوزيع Distribution problems وهى تعنى دور الحكومة في توزيع الثروة ومدى تدخلها في عملية التوزيع هذه حيث تتطور هذه الأزمة في الدول النامية وخاصة السودان في زيادة حدة التفاوت في الدخول بين النخبة الاقتصادية والجماهير حيث يلتقي هنا علم السياسة بعلم الإقتصاد لأن القرارات السياسية ذات طابع توزيعي وأن أزمة التوزيع تشير على وجه التحديد إلى تلك القرارات والسياسات بتخصيص وتوزيع الثروات والموارد حيث يثور الصراع هنا في عملية التوزيع بين الإعتبار ألفني والاقتصادي وهو أن يكون التوزيع على أسس تتعلق بنوع العمل والإعتبار الاجتماعي والأيديولوجي الذي يفرق الإلتزام بمفهوم العدالة الإجتماعية في التوزيع تسوقنا مشكلة التوزيع إلى مشكلة أخرى اكثر جدلية وهى مشكلة التشريع Legitimacy problem وتعنى خلق سلطة ذات سند شرعي يتمثل في قبول المواطن في الدولة لهذه السلطة باعتبار أنها السلطة الوحيدة الممثلة للكيان السياسي وأزمة الشرعية ترتبط بأزمة تحيد الذات وهو التعبير السياسي والقانوني لشكل الحكم والسلطة التي يتقبلها المجتمع الجديد وقد تحدد إطاره الاجتماعي وولاء المواطن فيه لمصدر واحد يتم قبوله على أنه المثل للسلطة السياسية فقضية الشرعية تـثار في أي علاقة سياسية بمعنى مدى شرعية أولئك الذين بيدهم السلطة وإتخاذ القرار وتتوفر الشرعية عندما يشعر المواطن بأنه يخضع للقانون والسلطة لأن ذلك واجبه إزاء السلطة الواجب الخضوع لها حتى وإن كان لا يوافق على كل ما تقوم به من إجراءات وتنشا أزمة الشرعية أثناء إحلال المؤسسات الجديدة محل المؤسسات القديمة وهذا ما حدث تماما في السودان الآن مما خلق الفجوة بين المواطن الذي يرفض وبشدة كل القوانين المطروحة على الساحة السياسية والقانونية مما أضفى على الحكومة صفة الدكتاتورية والتعسفية في إجبار المواطن بل وإخضاعه لها بالتعذيب والقهر الخ

تسوقنا مشكلة الشرعية إلى مشكلة التغلغل penetration problem وهذه تتمثل في مدى قدرة المؤسسات على التغلغل في الاطار الاجتماعى والاقتصادى المحيط بها وتنفيذ السياسات والقرارات الحكومية ويتضمن ذلك السيطرة الفعلية على إقليم الدولة بما يشمل من جمع للضرائب ووضع الخطط للتنمية الاقتصادية ومدى تواجد السلطة المركزية في الأقاليم وممارستها لسلطاتها إلى جانب تنفيذ السياسة الحكومية في تلك الأقاليم بمعنى أن البرامج التي تتضمنها السياسة العامة لن تكن مجرد خطط أو مشروعات على الورق وإنما سيتم تحولها إلى واقع ملموس ويتطلب ذلك وجود جهاز أدارى كفء وقادر على التنفيذ إلى أن يتغلغل العمل الحكومي والإدارة العامة في نسيج المجتمع ويصل إلى المناطق الريفية وتصبح الحكومة مؤسسة محسوسة وقادرة على فرض سياستها وتوصيلها إلى أعماق المجتمع
تلي ذلك مشكلة المشاركة والاندماج participation problem وهنا لابد أن نشير إلى المشاكل المترتبة على إزدياد حجم الراغبين في المشاركة السياسية ونوعية هذه المشاركة نتيجة لعملية التعبئة الإجتماعية فمثلا ما هي القوى الراغبة في المشاركة في العملية السياسية وما هي الأثار المترتبة على ذلك من حيث قدرة المؤسسات السياسية على استيعابها وما هي نوع المطالب الجديدة وأثارها على العملية السياسية من حيث المدخلات والمخرجات ثم ما هي القوى أو النخب التي ترغب النخبة الحاكمة في إشراكها في صنع القرار
أن أزمة المشاركة لا تعنى بالضرورة خلق مجتمع ديمقراطي بالمعنى الغربي تعدد التجمعات والمصالح المختلفة لكن تعنى حل أزمة المشاركة عن طريق التنظيم الجماهيري الذي يستوعب المصالح المختلفة وفى هذه الحالة يكون لأسلوب المشاركة هو لتعبئة ذات مضمون سيأسى واجتماعى وهذا يؤدى إلى الاندماج هو في مفهومه الشامل أقوى صورة من صور الوحدة وأكثر أبعاد عملية التقارب بين الشعوب تكاملا وشمولية فالواقع أن ما يميز عملية الاندماج عن عملية التوحيد لا يعدو أن يكون نقلا لفكرة الولاء من مجتمع سيأسى معين إلى صورة جديدة أما الاندماج فهو مستقل عن عملية الولاء وإن كان يؤدى إليها في الأمد الطويل وجوهر الانتماء هو إلغاء التناقض في مظاهر التعبير عن الوجود الاجتماعي ولذلك فالاندماج يمكن أن يوصف بأنه القوة التي تعبر عن نفسها في تفاعل مستمر يبدأ من أضعف الدرجات وينتهي إلى أقواها وهو من خلال تلك المراحل المتعددة من التنقل بين الضعف والقوة التي قد ترتبط أو لا ترتبط بالتوحيد وتعتبر أزمة إدارة الدولة وأزمة المشاركة والاندماج وسيلة إلى خلق نوع من التوافق بين مختلف القطاعات التي تضغط على الحكومة في صورة مطالب معينة وقدرة الجهاز الحكومي على التجاوب مع هذه المطالب معينة وقدرة الجهاز الحكومي على التجاوب مع هذه المطالب وتنفيذها ويمكن التطرق إلى هذه الأزمة على ثلاث مستويات
أ- العلاقة بين مختلف أجهزة الحكم ومؤسساته من حيث توضيح الدور الذي تؤديه الأجهزة الحكومية المختلفة في مجال تنفيذ السياسة العامة والعلاقات المتبادلة بين هذه المؤسسات

ب- العلاقات التفاعلية بين مختلف الجماعات والتنظيمات التي تشكل مطالب أو ضغوط على الحكومة
ج- العلاقة بين الجماعات التي تطالب وبين الأجهزة الحكومية التي تستحق وتستجيب لهذه المطالب أما إذا أردنا تعديد مظاهر الاندماج فهو يتخذ عدة مظاهر منها الاندماج الحضارى بمعنى أن المجتمع الذي يشمل جماعات ذات أصول حضارية أو قبلية مختلفة لابد وأن يحقق اندماجا بين مختلف هذه الجماعات والتغلب على النـزاعات الإقليمية أو اللامركزية وبناء سلطة مركزية موحدة بمعنى أن الاندماج يجب أن يحقق الوحدة الوطنية رغم اختلاف العناصر الحضارية أو الأصول العرقية لمجموع السكان في الدولة
ثانيا الاندماج القيمى وتنصرف هذه القيم إلى تحقيق أهداف معينة أي أن الاندماج في القيم بين أجزاء المجتمع يعنى أنه في أي مجتمع يوجد صراع قيم كما توجد أساليب حل لهذا الصراع وإذا أخذنا السودان والذي يتميز بالتغير السريع والجذري في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الجماعات والفئات المختلفة في المجتمع نأخذ الصراعات الحزبية بين الأحزاب الكبرى والتي تشكل نمط التفاعلات السياسية على مستوى الساحة حيث أن غياب الهيكلية المؤسسية يؤدى إلى ضعف الأساليب لحل هذه الصراعات فالقدرة الاندماجية لهذا المجتمع ليست متطورة كما ذكرت آنفا بالحد الذي يتناسب وأنواع صراع القيم الذي يشهده المجتمع .

محمد الفوزان 830 ساس

الاستقلال الأمريكي

كاتب الموضوع الأصلي: راشد خالد الجدوع 101

إعلان الاستقلال الأمريكي هو وثيقة تبناها الكونغرس في 4 يوليو 1776، لتعلن أن المستعمرات الأمريكية الثلاثة عشر المتحاربة مع بريطانيا العظمى قد أصبحت ولايات مستقلة، وبالتالي لم تعد جزءً من الإمبراطورية البريطانية. مكتوب بشكل رئيسي بواسطة توماس جفرسون، يعتبر الإعلان تفسير رسمي لأسباب تصويت الكونغرس في 2 يوليو لصالح إعلان الاستقلال عن بريطانيا العظمى، بعد مرور أكثر من عام على اندلاع حرب الاستقلال الأمريكية. عيد ميلاد الولايات المتحدة الأمريكية -يوم الاستقلال- يحتفل به في الرابع من يوليو، يوم اعتماد الكونغرس صيغة الإعلان.
بعد إتمام النص في 4 يوليو، أصدر الكونغرس إعلان الاستقلال على أكثر من صورة. فوزع بداية كإعلان مطبوع وزع على نطاق واسع وتليت على مسامع الجمهور. أشهر نسخة من الإعلان، هي النسخة الموقعة التي تعتبر إعلان الاستقلال الرسمي، وهي معروضة في الأرشيف الوطني في واشنطن العاصمة. بالرغم من الموافقة على الإعلان في الرابع من يوليو، إلا أن تاريخ التوقيع عليه هو محل جدل، وقد خلص معظم المؤرخين إلى ان الوثيقة قد وقع عليها تقريبا بعد شهر من تبنيها، في 2 أغسطس 1776، وليس في 4 يوليو كما المعتقد السائد.
كانت نسخ الإعلان وتفسيره موضع الكثير من البحوث العلمية، برر الإعلان الاستقلال عبر سرد العديد من المظالم الاستعمارية ضد الملك جورج الثالث، وعبر التأكيد على بعض الحقوق الطبيعية، ومنها حق الثورة. بعد أن أدت غرضها الأساسي لإعلان الاستقلال، تم مبدئيا تجاهل نص الإعلان بعد الثورة الأمريكية. عظمت مكانتها بمرور الأعوام، خاصة الجملة الثانية، وهي بيان مهم لحقوق الإنسان:
ونحن نحمل هذه الحقائق لتكون جلية، ان جميع الناس خلقوا متساوين، وأنهم وهبوا من خالقهم حقوق معينة غير قابلة للتصرف، وأن من بين هذه الحقوق حق الحياة والحرية والسعي وراء السعادة.
أطلق على هذه الجملة “واحدة من أشهر الجمل في اللغة الإنجليزية” و”أكثر عبارة قوة وترتيبا في التاريخ الأمريكي”. استخدمت الجملة كثيرا في الدفاع عن حقوق الجماعات المهمشة، وأصبحت تمثل للعديد من الناس المعيار الأخلاقي الذي ينبغي على الولايات المتحدة الدفاع عنه. وقد أثرت وجهة النظر هذه كثيرا في أبراهام لينكون، والذي إتخذ الإعلان كأساس لفلسفته السياسية، وروج لفكرة ان إعلان الاستقلال هو وثيقة للأساسيات التي ينبغي من خلالها تفسير دستور الولايات المتحدة الأمريكية.
المصدر مكفرسون، الثورة الأمريكية الثانية، 126

عيدي أمين .. ديكتاتور اوغندا

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن بن خضير 1

عيدي أمين دادا (عاش بين 1925 -تقريبا[1]- و16 أغسطس 2003) يعرف باسم عيدي أمين، هو الدكتاتور العسكري ورئيس أوغندا في الفترة ما بين 1971 و1979، انضم إلى قوات Regiment الاستعمار البريطاني العسكرية، في كتائب البنادق الإفريقية الملكية (KAR)ء King’s African Rifles، في النهاية احتل رتبة اللواء وقائد الجيش الأوغندي في عام 1946. استخدم القوة في الانقلاب العسكري[2] في يناير 1971، وعزل الرئيس ملتون أوبوتي. تميز حكمه بانتهاك لحقوق الإنسان، القمع السياسي، الاضطهاد العرقي، والقتل غير القانوني وإجلاء الآسيويين من أوغندا[3]. عدد القتلى نتيجة حكمه غير معروف؛ لكن تقديرات المراقبين الدوليين ومنظمات حقوق الإنسان هي ما بين 100.000[4] إلى 500.000 قتيل.

منذ 1977 حتى 1979، لقب أمين نفسه “بصاحب السعادة His Excellency، الرئيس لأجل الحياة[5] President for Life، المارشال[6] Field Marshal، الحاج الدكتور[7] عيدي أمين دادا، صليب النصر[8] VC، قاهر الإمبراطورية البريطانية”.[9] عام 1975-1976 أصبح أمين رئيس منظمة الوحدة الإفريقية، وهي مجموعة لعموم الأفريقيين تهدف إلى تعزيز التضامن بين الدول الأفريقية. في الفترة ما بين 1977-1979 عينت أوغندا إلى لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.

ملقب بـ”آخر ملوك اسكتلندا” وذلك لإعجابه الشديد باسكتلاندا ومحاولته الاقتداء ببروتوكولات العائلات المالكة، شابت فترة حكمه الصراعات الأهلية الشديدة بين الأعراق المختلفة بأوغندا وشهد عصره عنفاً مستمراً واغتيالاتٍ للمنافسين السياسيين، اتهم من القوى الغربية بالديكتاتورية، يقدر عدد القتلى في فترة حكمه ما بين 80 ألفاً و 500 ألف على حسب تقديرات المنظمات الغربية وتشكك منظمات أخرى بذلك في إطار التسييس “البروباجندا” ضده.

قام عيدي أمين في فترة ما من فترات حكمه بماكان يعتقد أنها سلسلة من الإصلاحات الاقتصادية وكان منها أن قرر إبعاد الهنود الذين كانوا قد جاؤا إلى البلاد مع البريطانيين وبدؤا يؤسسون مجموعة من الأنشطة التجارية والأعمال والمشروعات المختلفة، وأصبح لديهم باع في الاقتصاد الأوغندي, أبعدهم الجنرال أمين وأختار معظمهم بريطانيا كوجهة بديلة عن أوغندا والتي رحبت بهم ومنحتم التسهيلات في قضية أصبحت تعرف فيما بعد في بريطانيا بقضية الهنود الأوغنديين.
تم ابعاده إلى السعودية بعد سقوط سلطته وعاش في مدينة جدة حيث توفي هناك عام 2003[10].

——————————————————————————–

عيدي أمين، الرئيس اليوغندي المفترى عليه

إن الغرب يملك من وسائل الدعاية المختلفة ما يقلب به الأكاذيب الى حقائق و ما يجعل الإنسان يتخيل الباطل حقا والحق باطلا .

كما أنهم يعتمدون فى سياساتهم مع الشعوب الأخرى وحتى مع شعوبهم أحيانا إلى المكافيليه أي يحترفون النفاق العملي أسلوبا لتعاملهم مع الآخرين وخاصة الشعوب المسلمة.

ونحن نملك مع الأسف قلوبا وعقولا مهيأة لقبول ما يصدر من هذه الأجهزة الدعائية التي تحترف الكذب الصراح ولا تقيم للصدق أي وزن ولا تعبر للحق ـ و إن كان بواحا ـ أي اهتمام .

فدأبوا منذ نهضتهم الحديثة فى أواسط القرن التاسع عشر بغزو عقولنا وتسميم أفكارنا قبل الغزو العسكري على ديارنا، بداً ببعث جيوش من المستشرقين إلى أنحاء الوطن الإسلامي منتحلين كذبا وزورا بصفات علماء مسلمين بل وبمصلحين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليلتف حولهم المسلمون الذين يوالون لهذا البيت الشريف، ليتمكنوا بعد ذلك من تنفيذ دسائسهم ومخططات بلادهم الاستعمارية . وتلك حقبة من الزمن لها فصولها وتأثيراتها العميقة على الأمة الإسلامية جمعاء.

فمن هؤلاء من فشل في مهمته ومنهم من حقق أهدافه .

و مرورا بالغزو العسكري الذي احتل معظم بلاد المسلمين فى المغرب والمشرق ، ووصولا إلى استخدام ما أنتجته مصانعهم من وسائل الإعلام الجبارة والمتنوعة لقلب الحقائق وتزيف الأحداث بل وصنع أحداث لم تقع أصلا وليس لها وجود أساسا لتحقيق مأربهم ووصول غاياتهم كما هو الشأن في صناعة الأزمة في دارفور في السودان و ما عرف بقضية الحادي عشر من سبتمبر وهلم جر.

ومن هذا الباب ما حدث للرئيس الأوغندي المسلم الراحل الحاج عيدي أمين رحمه الله ،

فعيدى أمين ولد من أسرة أوغندية مسلمة وكان نشطا حيويا اجتماعيا مفرطا في الذكاء طموحا عزيز النفس شجاعا إلى حد التهور كريما منصفا متمسكا بدينه وداعيا إليه ومتعصبا له .

و هو أصبح جنديا في الجيش البريطاني في عهد الاستعمار ثم في الجيش الأغندي بعد الاستقلال وترقي حتى وصل إلى أعلا رتبة في هذا الجيش لجدارته وحيويته واستقامته ومهنيته العالية .

وكان الرئيس الأغندي الأسبق يتوجس خيفة من اللواء عيدي أمين من أجل سمعته الطيبة في الجيش الأغندي وعلاقته القوية بالأقلية المسلمة في أغندا وكان قد سبق لهذا الرئيس أن أقال الجنرال شعبان الذي كان قائدا للجيش واعتقله خوفا من أن ينقلب عليه فتوترت العلاقات بينه وبين الجنرال عيدي أمين باعتبار أنه اعتقل جنرالا مسلما مثله بغير سبب وجيه .

وفي يوم من الأيام أراد الرئيس مبوتو أن يكيد لعيدي أمين مدبرا لاعتقاله فاستدعاه إلى قصر الرئاسة ولكن اللواء أمين علم المؤامرة من مصادره الخاصة وعند ذلك اتخذ عيدي أمين قرارا بالانقلاب على هذا الرئيس المتآمر والعميل للبريطانيين من الناحية الأخرى فاستولى على الحكم وكان ذلك في عام 1970 من القرن الماضي وهو عصر الانقلابات العسكرية في إفريقيا والعالم العربي بصفة خاصة أو ما يسمى بالعالم الثالث بصفة عامة.

إلا أن انقلاب عيدي أمين ووجه من قبل الغربى المسيحي الاستعماري وعلى رأسهم بريطانيا وأمريكا بحالة من الهلع والهستيريا غير العادية و استنفروا كل طاقاتهم وما يملكونه من قوة ونفوذ لإسقاط عيدي أمين وبثوا في أجهزتهم الإعلامية الهائلة أكاذيب ما أنزل الله بها من سلطان ولا أساس لها من الصحة حول هذا الرجل وراجعوا قاموس الرذيلة وما بذي من الألفاظ فلم يتركوا منها شيئا إلا ونسبوه إليه حتى اتهموه بأنه من أكلة لحوم البشر وإتباع أساليب بهيمية في نزعاته الجنسية وغير ذلك من كل ما هو قبيح وفاحش هو برئ منه براء الذئب من دم ابن يعقوب.

ولكن الرئيس عيدى أمين كان سابقا عصره وفريدا في نوعه و مختلفا عن نظرائه من الانقلابيين الذين عاصروه فقرر أن تستقل بلاده عن الاستعمار الغربي والبريطاني خاصة استقلالا حقيقيا، لا صوريا في الاقتصاد والسياسة وفي شؤونها كافة.

فوجد أن اقتصاد البلد في أيدي حفنة من بقايا الاستعمار من الهنود البريطانيين الإقطاعيين وبعض شركائهم الأوربيين فطلب من هؤلاء الهنود أن يأخذوا الجنسية الأغندية بدل البريطانية وأن يؤدوا الضريبة العادية إلى البلاد التي يأكلون خيراتها ويعيشون فيها فقابلوا هذا الأمر بالرفض الساخر متعززين بجنسيتهم البريطانية .

فالمملكة البريطانية هي صاحبة القرار في أغندا كما يتخيلون غير مدركين أن عيدي أمين غير مبوتو وغير جومو كنياتا وغير معظم الرؤساء الأفارقة والعرب المعاصرين. فأعطاهم مهلة لتعديل أوضاعهم وترتيب أمورهم مؤكدا لهم أن هذا القرار سيادي لا رجعة فيه. ولكنهم لم يأخذوا هذا الأمر بالجدية الكافية ، لأن شياطينهم في بريطانيا يوحون إليهم هكذا .

فأمر بطردهم من البلاد ومصادرة أموالهم التي لا يمكن نقلها كالعقارات والمزارع ونحوها التي تم توزيعها على المواطنين الأغنديين دون أن يفرق فى ذلك بين مسلم ومسيحي ووثني.

فحاربوه بكل الوسائل وحاصروه اقتصاديا عن طريق الدول المجاورة واتبعوا في ذلك أساليب غاية في الخسة والدناءة من بينها ـ بعد منع الضائع المستوردة والعزوف عن استيراد البضائع الأغندية ـ أنهم أقاموا مراكز في كل الحدود الأغندية وخاصة مع كينيا وتنزانيا وزائير لجمع العملة الأغندية المعدنية حتى يضطر الناس بشراء ما قيمته نصف شلنغ بخمسة شلنغات ورقية لانعدام العملة المعدنية ثم بدؤ بعد ذلك بتهريب وجمع العملة الورقية لنفس الغرض وكان من الأمور المعتادة للقادم من و إلى أوغندي من حدود هذه الدول أن يرى هؤلاء المهربين وهم يجمعون هذه العملة ويشترونها بإضعاف قيمتها من العملات الأخرى حتى تنعدم في السوق الأغندية وحتى لو أعيد طبعها فسيهربونها مرة أخرى وثالثة ورابعة إلى خارج السوق الأغندي.

وسخروا لتنفيذ ذلك ميزانيات ضخمة وفرغوا لهذه المهمة القذرة جيشا من الهنود الذين تم طردهم وبعض العملاء الأفارقة وذلك بهدف خلق أزمة مالية يثور بعدها الشعب على حكم الرئيس الذي أحبه المسيحيون قبل المسلمين لعدالته في توزيع الثروة بين الجميع دون تميز وتحرير الجميع من ربقة الاستعمار البغيض .

ومن اللافت في هذا المجال أي مجال التحرير الإنسان الأغندي من التبعية أن الرئيس عيدي أمين تجول على الكنائس المقامة في البلاد فوجد أن رؤسائها من البيض ولا يوجد إفريقي واحد يتولى رئاسة كنيسة واحدة فسأل رئيس القساوسة في أغندا عن هذا الأمر : قائلا أن عنصريتكم لم تسلم منها حتى الكنائس ألا يسمح نظامكم الكنسي أن يتولى الأفارقة رئاسة الكنيسة؟ فقال نعم فقال له لم لا يتولى نائبك الإفريقي الرئاسة؟

فذكر له أن الأمر يحتاج إلى إجراء معين فقال له الرئيس عيدي أمين أنا رئيس البلاد وأصدر أمرا يتولى الأفريقي بدلا من رئاستك، فانبسط لذلك المسيحيون في إنحاء البلاد وحتى في البلاد المجاورة التي كانت تعانى في ذلك الوقت من نظام الفصل العنصري.

ومن مناقب الرئيس عيدي أمين التي لا تنسى أن عدد المسلمين في أغندا تضاعف في عهده من أقلية تشكل 18% من السكان إلى نصف السكان أو أكثر لدعوته الخالصة إلى الإسلام . وكان بعض الناس يعتقد وكاتب المقال منهم أن الكم الهائل ممن اعتنقوا الإسلام من الأغندين اسلموا من أجل عيدي أمين مجاملة او خوفا وأنهم بزواله قد يعودون إلى أديانهم السابقة ولكن تبين أن هؤلاء حسن إسلامهم و لله الحمد .

كما أن من مناقبه أنه أول رئيس من إفريقيا غير العربية طرد السفير الإسرائيلي فتزعم بذلك حملة قطع العلاقات مع الكيان الصهيوني التي سادت في إفريقيا في السبعينات من القرن الماضي مع أن أوغندا كانت قبل مجيئه من أهم المعاقل اليهودية في أفريقيا ، كما أنه فتح النار على الأنظمة العنصرية في الجنوب القارة مثل موزنبيق وانجولا التي كان يمارسها البرتغاليون ومثل نظام رودسيا ((زمبابوي)) وجمهورية جنوب إفريقيا التي كان يمارسها البريطانيون.

وهذه كلها كانت محظورات لا يسمح المساس لها عند الغرب فصبوا جام غضبهم على هذا الرئيس المتمرد على أوضاعهم والخارج عن أنظمتهم .

وهذه ردة فعل مفهوم من الغرب ولكن ما هو غير معقول ولا مفهوم أن يخضع العرب للدعاية الغربية على شخص الرئيس عيدي أمين وتنطبع في أذهانهم الصورة المزيفة التي تبناها الإعلام الغربي بما فيه أفلامهم الفاسدة،كما زيفوا في أذهاننا كثيرا من قضايانا الأخرى فإلى متى نكون ضحايا لدعايتهم المغرضة؟؟؟ أم يتحقق فينا قوله تعالى {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدي ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولى ولا نصير} الآية 120 البقرة.

و لحديث ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذارع حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه).

عيدي أمين .. ديكتاتور اوغندا

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن بن خضير 1

عيدي أمين دادا (عاش بين 1925 -تقريبا[1]- و16 أغسطس 2003) يعرف باسم عيدي أمين، هو الدكتاتور العسكري ورئيس أوغندا في الفترة ما بين 1971 و1979، انضم إلى قوات Regiment الاستعمار البريطاني العسكرية، في كتائب البنادق الإفريقية الملكية (KAR)ء King’s African Rifles، في النهاية احتل رتبة اللواء وقائد الجيش الأوغندي في عام 1946. استخدم القوة في الانقلاب العسكري[2] في يناير 1971، وعزل الرئيس ملتون أوبوتي. تميز حكمه بانتهاك لحقوق الإنسان، القمع السياسي، الاضطهاد العرقي، والقتل غير القانوني وإجلاء الآسيويين من أوغندا[3]. عدد القتلى نتيجة حكمه غير معروف؛ لكن تقديرات المراقبين الدوليين ومنظمات حقوق الإنسان هي ما بين 100.000[4] إلى 500.000 قتيل.

منذ 1977 حتى 1979، لقب أمين نفسه “بصاحب السعادة His Excellency، الرئيس لأجل الحياة[5] President for Life، المارشال[6] Field Marshal، الحاج الدكتور[7] عيدي أمين دادا، صليب النصر[8] VC، قاهر الإمبراطورية البريطانية”.[9] عام 1975-1976 أصبح أمين رئيس منظمة الوحدة الإفريقية، وهي مجموعة لعموم الأفريقيين تهدف إلى تعزيز التضامن بين الدول الأفريقية. في الفترة ما بين 1977-1979 عينت أوغندا إلى لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.

ملقب بـ”آخر ملوك اسكتلندا” وذلك لإعجابه الشديد باسكتلاندا ومحاولته الاقتداء ببروتوكولات العائلات المالكة، شابت فترة حكمه الصراعات الأهلية الشديدة بين الأعراق المختلفة بأوغندا وشهد عصره عنفاً مستمراً واغتيالاتٍ للمنافسين السياسيين، اتهم من القوى الغربية بالديكتاتورية، يقدر عدد القتلى في فترة حكمه ما بين 80 ألفاً و 500 ألف على حسب تقديرات المنظمات الغربية وتشكك منظمات أخرى بذلك في إطار التسييس “البروباجندا” ضده.

قام عيدي أمين في فترة ما من فترات حكمه بماكان يعتقد أنها سلسلة من الإصلاحات الاقتصادية وكان منها أن قرر إبعاد الهنود الذين كانوا قد جاؤا إلى البلاد مع البريطانيين وبدؤا يؤسسون مجموعة من الأنشطة التجارية والأعمال والمشروعات المختلفة، وأصبح لديهم باع في الاقتصاد الأوغندي, أبعدهم الجنرال أمين وأختار معظمهم بريطانيا كوجهة بديلة عن أوغندا والتي رحبت بهم ومنحتم التسهيلات في قضية أصبحت تعرف فيما بعد في بريطانيا بقضية الهنود الأوغنديين.
تم ابعاده إلى السعودية بعد سقوط سلطته وعاش في مدينة جدة حيث توفي هناك عام 2003[10].

——————————————————————————–

عيدي أمين، الرئيس اليوغندي المفترى عليه

إن الغرب يملك من وسائل الدعاية المختلفة ما يقلب به الأكاذيب الى حقائق و ما يجعل الإنسان يتخيل الباطل حقا والحق باطلا .

كما أنهم يعتمدون فى سياساتهم مع الشعوب الأخرى وحتى مع شعوبهم أحيانا إلى المكافيليه أي يحترفون النفاق العملي أسلوبا لتعاملهم مع الآخرين وخاصة الشعوب المسلمة.

ونحن نملك مع الأسف قلوبا وعقولا مهيأة لقبول ما يصدر من هذه الأجهزة الدعائية التي تحترف الكذب الصراح ولا تقيم للصدق أي وزن ولا تعبر للحق ـ و إن كان بواحا ـ أي اهتمام .

فدأبوا منذ نهضتهم الحديثة فى أواسط القرن التاسع عشر بغزو عقولنا وتسميم أفكارنا قبل الغزو العسكري على ديارنا، بداً ببعث جيوش من المستشرقين إلى أنحاء الوطن الإسلامي منتحلين كذبا وزورا بصفات علماء مسلمين بل وبمصلحين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليلتف حولهم المسلمون الذين يوالون لهذا البيت الشريف، ليتمكنوا بعد ذلك من تنفيذ دسائسهم ومخططات بلادهم الاستعمارية . وتلك حقبة من الزمن لها فصولها وتأثيراتها العميقة على الأمة الإسلامية جمعاء.

فمن هؤلاء من فشل في مهمته ومنهم من حقق أهدافه .

و مرورا بالغزو العسكري الذي احتل معظم بلاد المسلمين فى المغرب والمشرق ، ووصولا إلى استخدام ما أنتجته مصانعهم من وسائل الإعلام الجبارة والمتنوعة لقلب الحقائق وتزيف الأحداث بل وصنع أحداث لم تقع أصلا وليس لها وجود أساسا لتحقيق مأربهم ووصول غاياتهم كما هو الشأن في صناعة الأزمة في دارفور في السودان و ما عرف بقضية الحادي عشر من سبتمبر وهلم جر.

ومن هذا الباب ما حدث للرئيس الأوغندي المسلم الراحل الحاج عيدي أمين رحمه الله ،

فعيدى أمين ولد من أسرة أوغندية مسلمة وكان نشطا حيويا اجتماعيا مفرطا في الذكاء طموحا عزيز النفس شجاعا إلى حد التهور كريما منصفا متمسكا بدينه وداعيا إليه ومتعصبا له .

و هو أصبح جنديا في الجيش البريطاني في عهد الاستعمار ثم في الجيش الأغندي بعد الاستقلال وترقي حتى وصل إلى أعلا رتبة في هذا الجيش لجدارته وحيويته واستقامته ومهنيته العالية .

وكان الرئيس الأغندي الأسبق يتوجس خيفة من اللواء عيدي أمين من أجل سمعته الطيبة في الجيش الأغندي وعلاقته القوية بالأقلية المسلمة في أغندا وكان قد سبق لهذا الرئيس أن أقال الجنرال شعبان الذي كان قائدا للجيش واعتقله خوفا من أن ينقلب عليه فتوترت العلاقات بينه وبين الجنرال عيدي أمين باعتبار أنه اعتقل جنرالا مسلما مثله بغير سبب وجيه .

وفي يوم من الأيام أراد الرئيس مبوتو أن يكيد لعيدي أمين مدبرا لاعتقاله فاستدعاه إلى قصر الرئاسة ولكن اللواء أمين علم المؤامرة من مصادره الخاصة وعند ذلك اتخذ عيدي أمين قرارا بالانقلاب على هذا الرئيس المتآمر والعميل للبريطانيين من الناحية الأخرى فاستولى على الحكم وكان ذلك في عام 1970 من القرن الماضي وهو عصر الانقلابات العسكرية في إفريقيا والعالم العربي بصفة خاصة أو ما يسمى بالعالم الثالث بصفة عامة.

إلا أن انقلاب عيدي أمين ووجه من قبل الغربى المسيحي الاستعماري وعلى رأسهم بريطانيا وأمريكا بحالة من الهلع والهستيريا غير العادية و استنفروا كل طاقاتهم وما يملكونه من قوة ونفوذ لإسقاط عيدي أمين وبثوا في أجهزتهم الإعلامية الهائلة أكاذيب ما أنزل الله بها من سلطان ولا أساس لها من الصحة حول هذا الرجل وراجعوا قاموس الرذيلة وما بذي من الألفاظ فلم يتركوا منها شيئا إلا ونسبوه إليه حتى اتهموه بأنه من أكلة لحوم البشر وإتباع أساليب بهيمية في نزعاته الجنسية وغير ذلك من كل ما هو قبيح وفاحش هو برئ منه براء الذئب من دم ابن يعقوب.

ولكن الرئيس عيدى أمين كان سابقا عصره وفريدا في نوعه و مختلفا عن نظرائه من الانقلابيين الذين عاصروه فقرر أن تستقل بلاده عن الاستعمار الغربي والبريطاني خاصة استقلالا حقيقيا، لا صوريا في الاقتصاد والسياسة وفي شؤونها كافة.

فوجد أن اقتصاد البلد في أيدي حفنة من بقايا الاستعمار من الهنود البريطانيين الإقطاعيين وبعض شركائهم الأوربيين فطلب من هؤلاء الهنود أن يأخذوا الجنسية الأغندية بدل البريطانية وأن يؤدوا الضريبة العادية إلى البلاد التي يأكلون خيراتها ويعيشون فيها فقابلوا هذا الأمر بالرفض الساخر متعززين بجنسيتهم البريطانية .

فالمملكة البريطانية هي صاحبة القرار في أغندا كما يتخيلون غير مدركين أن عيدي أمين غير مبوتو وغير جومو كنياتا وغير معظم الرؤساء الأفارقة والعرب المعاصرين. فأعطاهم مهلة لتعديل أوضاعهم وترتيب أمورهم مؤكدا لهم أن هذا القرار سيادي لا رجعة فيه. ولكنهم لم يأخذوا هذا الأمر بالجدية الكافية ، لأن شياطينهم في بريطانيا يوحون إليهم هكذا .

فأمر بطردهم من البلاد ومصادرة أموالهم التي لا يمكن نقلها كالعقارات والمزارع ونحوها التي تم توزيعها على المواطنين الأغنديين دون أن يفرق فى ذلك بين مسلم ومسيحي ووثني.

فحاربوه بكل الوسائل وحاصروه اقتصاديا عن طريق الدول المجاورة واتبعوا في ذلك أساليب غاية في الخسة والدناءة من بينها ـ بعد منع الضائع المستوردة والعزوف عن استيراد البضائع الأغندية ـ أنهم أقاموا مراكز في كل الحدود الأغندية وخاصة مع كينيا وتنزانيا وزائير لجمع العملة الأغندية المعدنية حتى يضطر الناس بشراء ما قيمته نصف شلنغ بخمسة شلنغات ورقية لانعدام العملة المعدنية ثم بدؤ بعد ذلك بتهريب وجمع العملة الورقية لنفس الغرض وكان من الأمور المعتادة للقادم من و إلى أوغندي من حدود هذه الدول أن يرى هؤلاء المهربين وهم يجمعون هذه العملة ويشترونها بإضعاف قيمتها من العملات الأخرى حتى تنعدم في السوق الأغندية وحتى لو أعيد طبعها فسيهربونها مرة أخرى وثالثة ورابعة إلى خارج السوق الأغندي.

وسخروا لتنفيذ ذلك ميزانيات ضخمة وفرغوا لهذه المهمة القذرة جيشا من الهنود الذين تم طردهم وبعض العملاء الأفارقة وذلك بهدف خلق أزمة مالية يثور بعدها الشعب على حكم الرئيس الذي أحبه المسيحيون قبل المسلمين لعدالته في توزيع الثروة بين الجميع دون تميز وتحرير الجميع من ربقة الاستعمار البغيض .

ومن اللافت في هذا المجال أي مجال التحرير الإنسان الأغندي من التبعية أن الرئيس عيدي أمين تجول على الكنائس المقامة في البلاد فوجد أن رؤسائها من البيض ولا يوجد إفريقي واحد يتولى رئاسة كنيسة واحدة فسأل رئيس القساوسة في أغندا عن هذا الأمر : قائلا أن عنصريتكم لم تسلم منها حتى الكنائس ألا يسمح نظامكم الكنسي أن يتولى الأفارقة رئاسة الكنيسة؟ فقال نعم فقال له لم لا يتولى نائبك الإفريقي الرئاسة؟

فذكر له أن الأمر يحتاج إلى إجراء معين فقال له الرئيس عيدي أمين أنا رئيس البلاد وأصدر أمرا يتولى الأفريقي بدلا من رئاستك، فانبسط لذلك المسيحيون في إنحاء البلاد وحتى في البلاد المجاورة التي كانت تعانى في ذلك الوقت من نظام الفصل العنصري.

ومن مناقب الرئيس عيدي أمين التي لا تنسى أن عدد المسلمين في أغندا تضاعف في عهده من أقلية تشكل 18% من السكان إلى نصف السكان أو أكثر لدعوته الخالصة إلى الإسلام . وكان بعض الناس يعتقد وكاتب المقال منهم أن الكم الهائل ممن اعتنقوا الإسلام من الأغندين اسلموا من أجل عيدي أمين مجاملة او خوفا وأنهم بزواله قد يعودون إلى أديانهم السابقة ولكن تبين أن هؤلاء حسن إسلامهم و لله الحمد .

كما أن من مناقبه أنه أول رئيس من إفريقيا غير العربية طرد السفير الإسرائيلي فتزعم بذلك حملة قطع العلاقات مع الكيان الصهيوني التي سادت في إفريقيا في السبعينات من القرن الماضي مع أن أوغندا كانت قبل مجيئه من أهم المعاقل اليهودية في أفريقيا ، كما أنه فتح النار على الأنظمة العنصرية في الجنوب القارة مثل موزنبيق وانجولا التي كان يمارسها البرتغاليون ومثل نظام رودسيا ((زمبابوي)) وجمهورية جنوب إفريقيا التي كان يمارسها البريطانيون.

وهذه كلها كانت محظورات لا يسمح المساس لها عند الغرب فصبوا جام غضبهم على هذا الرئيس المتمرد على أوضاعهم والخارج عن أنظمتهم .

وهذه ردة فعل مفهوم من الغرب ولكن ما هو غير معقول ولا مفهوم أن يخضع العرب للدعاية الغربية على شخص الرئيس عيدي أمين وتنطبع في أذهانهم الصورة المزيفة التي تبناها الإعلام الغربي بما فيه أفلامهم الفاسدة،كما زيفوا في أذهاننا كثيرا من قضايانا الأخرى فإلى متى نكون ضحايا لدعايتهم المغرضة؟؟؟ أم يتحقق فينا قوله تعالى {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدي ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولى ولا نصير} الآية 120 البقرة.

و لحديث ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذارع حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه).

فوائد الرياضة

كاتب الموضوع الأصلي: محمد ابراهيم الخضير

فوائد الرياضة
فوائد الرياضة التي لا تُحصى و لا تُعَدّ:

منظمة القلب الأمريكية تعزوا وفاة أكثر من 250 ألف أمريكي سنوياً إلى عدم ممارسة الرياضة. إذا كان عدم ممارسة الرياضة سبباً للوفاة ، فمن الأحرى أن ممارستها سبب للحياة بإذن الله ، و حياةٍ صحيحة سليمة ، الأمر الذي يؤكدّه العلم الحديث.

و الرياضة ليست ساعاتاً طوالاً يومياً.

لا.

بل هي أيسر من ذلك بكثير ، بل حتى لا يلزمك يا أخي و يا أختي أن تمشوا. إن تمرين Jumping Jacks لا يطلب منك إلا أرضاً تقف عليها فقط (سأذكر أمره لاحقاً).

هل تريد أن تعلم لماذاأُسمّي الرياضة “إكسير الحياة”؟ إليكم بعض الفوائد الصحية للرياضة: إن الرياضة المنتظمة و المستمرة تمنع الأمراض التالية بإذن الله (حسب إثباتات العلم الحديث):

الأزمة القلبية ، و الجلطة.
كيف؟ بتقوية عضلة القلب ، و تقليل نسبة الكوليسترول الضار ، و رفع نسبة الكوليسترول الحميد (HDL) ، و خفض ضغط الدم ، و تقوية انسياب الدم في الجسد ، و زيادة قدرة القلب على العمل.

ارتفاع ضغط الدم.
كيف؟ إن الرياضة المنتظمة و المستمرة تخفض ضغط الدم عند من يعانون من ارتفاعه ، و تقلل من نسبة الدهون في الجسم ، و التي أصلاً ترتبط بارتفاع ضغط الدم. الرياضة تمنع ارتفاع ضغط الدم عند الأصحاء ، و تقلله عند المصابين به. بما أن الضخ يزداد ، فإن الجسم يمرّن الشرايين على الإتساع للسماح للدم بالمرور ، مما يريح الشرايين ، و يقلل من مقاومتها و يقلل ضغط الدم.

مرض السكري المعتمد على الإنسولين.
كيف؟ بخفض نسبة الدهون في الجسم ، فإن الرياضة تتحكم بإذن الله في هذا النوع من مرض السكري.

السمنة.
كيف؟ تمنع الرياضة السمنة ببناء و حفظ العضلات ، و تحسين قدرة الجسم على استخدام السعرات الحرارية.
إذا أُضيف إلى الرياضة نظامٌ غذائيٍ صحي ، فإن هذا يتحكم بالوزن و يمنع السمنة.

ألم الظهر.
كيف؟ بتقوية العضلات و تحملّها ، و زيادة المرونة.

هشاشة العظام.
كيف؟ التمارين المشتملة على رفع أثقال (و منها ثقل الجسم نفسه) تقوي العظام و تمنع أمراضاً كثيرة تصيب العظام مع كبر السن.

الضغط النفسي و مشاكل احترام الذات.
أثبتت الدراسات النفسية أن الحركة الجسدية المنتظمة تُحسِّن المزاج و النفسية و شعورك تجاه نفسك. وجد الباحثون أن الرياضة يمكنها أن تقلل من القلق ، و تتحكم بالضغط النفسي ، بل وجدوا أن هناك احتمالاً أن تقلل الرياضة من آثار مرض الإكتئاب ، و هو أحد أمراض النفس الخطيرة.

العجز و الإعاقة.
كيف؟ الرياضة المستمرة تؤجل ظهور الإعاقة و العجز عند كبار السن.

خرافات في عالم الرشاقة و الرياضة:

لكي تستفيد ، يجب أن تجد لسعاً و ألماً في العضلة: خطأ. لا يلزم ذلك أبداً. طبعاً ، لا بأس بالألم في العضلة ، خاصة إذا كنت بدأت الرياضة ، لكن إذا اشتد الألم ، لا تواصل.

لا بد ان يكون البرنامج الرياضي شاقاً لتستفيد منه: لا. بل هذا سيحبطك و يثبط معنوياتك إذا كنتَ مبتدئاً. لا يحتاج البرنامج الرياضي أن يشق عليك. خذ أياماً للراحة ، و اجعل أياماً للتمارين الشاقة و أياماً للتمارين الخفيفة. أهم شئ على الإطلاق في الرياضة هو المواظبة و الإستمرار ، حتى لو كان التمرين لا يتجاوز 15 دقيقة (حقيقة). الإستمرارية في الرياضة هي مصدر الصحة و العافية بإذن الله.

يجب أن ترتاد نادياً رياضياً: خطأ. إذا أردت أن تشارك في نادي ، فهذا جيد ، لكنه ليس أمراً ضرورياً لتمارس الرياضة. هناك تمارين كثيرة و نشاطات متنوعة يمكنك أن تمارسها يومياً في بيتك.

لا يوجد إلا نوع واحد من الرياضة ، و هي التي نراها و نعرفها ، كالجري و السباحة: لا! إن إدراجك لحركة مستمرة في برنامجك اليومي ، مثل المشي في أنحاء البيت ، صعود الدرج بدلاً من المصعد ، و المشي للمسجد بدلاًَ من القيادة إليه ، هذه كلها تعتبر رياضة. الرياضة ليست جرياً و عرقاً و تعباً و لهاثاً فقط. أي نشاط يجعل نفسك ينقطع و لو قليلاً فهذه رياضة مفيدة ، و لو كان ذلك صعود و نزول للدرج في عمارتك أو عملك. إنّ جعل الحركة (كالأمثلة أعلاه) جزءاً من حياتك اليومية أفضل نوع من الرياضة ، لأنك تضمن الإستمرار فيها بإذن الله. هذا هو الخيار الآخر ، لكن هذا الموضوع يركّز على الرياضة المنتظمة التي يُخصَّصًُ لها وقتٌ يومي.

الجري أفضل من الهرولة ، و الهرولة أفضل من المشي: إذا أردتَ حرق الدهون ، فإن المشي السريع هو أفضل نوع من الرياضة ، لأنه لا يستهلك الطاقة سريعاً مثل الجري و الهرولة. المشي يحرق الدهون باستمرار ؛ طالما تمشي ، فالدهون تحترق. الجري يحرق السكر أكثر من حرق الدهن ، لذلك قد تتوقف بعد فترةٍ قصيرة من الإرهاق ، أو تفقد الرغبة في الجري ، فيضيع الهدف الأساسي. عموماً لا يوجد شئ “أفضل” من شئ. الأمر يعتمد على ما تريد أن تحقّقه.

سـيرة الملك فهد بن عبد العزيز رحمة الله

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الفوزاان

((((((سيرة صغيره عن خادم الحرمين الشريفين رحمه الله )))))))

نسبه ومولده:
خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله هو فهد بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي وينتهي نسبهم إلى بكر بن وائل من بني أسد بن ربيعة وولد حفظه الله في مدينة الرياض عام 1342هـ.
نشأته وتعليمه:
نشأ خادم الحرمين الشريفين أيده الله في كنف والده أسد الجزيرة العربية موحد المملكة العربية السعودية جلالة الملك عبدالعزيز رحمه الله والتحق في طفولته بمدرسة الأمراء بمدينة الرياض ودرس فترة من الزمن في المعهد العلمي في مكة المكرمة وأعد أحسن الإعداد لمهامه المستقبلية فشرع في أواسط العقد الرابع من العمر في تلقي دروس خاصة باللغة الإنجليزية،كما تلقى دروساً مكثفة في مواضيع متنوعة من السياسة إلى الأدب،وقرأ بعناية الكتب المتعلقة بكبار القادة العالميين.ومنذ حداثته رعاه الله وهو شغوف بملازمة مجالس والده البطل عبدالعزيز فصقلت تلك المجالس والتوجيهات التي تلقاها في يفاعه وشبابه شخصيته وأخصبت أفكاره وهيأته لتولي أعلى المناصب وانتدبه والده رحمه الله لبعض المهام عندما لمس فيه النضج المبكر والاستعداد الذي يؤهله لتمثيل المملكة،كما ناب عن والده في لقاءات زعماء القبائل وحل مشكلاتهم،فأكتسب بذلك خبرة كبيرة في معالجة شؤون البادية والقبائل.
المناصب التي تقلدها أيده الله:
عُين وزيراً للمعارف عام1373هـ.
عُين وزيراً للداخلية عام1382هـ.
عُين نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء عام1387هـ بالإضافة إلى قيامه بمسؤوليات وزارة الداخلية وأصبح بحكم هذا المركز يرأس جلسات مجلس الوزراء.
تولى ولاية العهد بتاريخ13ربيع الأول1395هـ وأسند إليه منصب النائب الأول لرئيس مجلس الوزراء.
بويع بالملك من الأسرة المالكة وأفراد الشعب السعودي في21شعبان1402هـ إثر وفاة جلالة الملك خالد بن عبدالعزيز يرحمه الله.
المجالس والهيئات التي رأسها حفظه الله:
مجلس الوزراء.
مجلس الأمن الوطني.
المجلس الأعلى لشئون البترول.
مجلس التعليم العالي والجامعات.
الهيئة الملكية للجبيل وينبع.
المجلس الأعلى لرعاية الشباب.
اللجنة العليا لسياسة التعليم.
الهيئة الملكية لتطوير المدينة المنورة.
الهيئة العليا لمدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتكنلوجيا.
رئيس مجلس الأسرة المالكة.
القائد الأعلى للقوات المسلحة.

المهام التي قام بها لتمثيل المملكة:
من المهام المبكرة التي شارك فيها لتمثيل المملكة في عهد جلالة الملك عبدالعزيز اختياره عضواً في وفد المملكة برئاسة جلالة الملك فيصل رحمه الله إلى اجتماع تأسيس هيئة الأمم المتحدة بمدينة سان فرانسسكو عام1945م.
مشاركته مع والده الملك عبدالعزيز لدى زيارته مصر في10صفر1365هـ حيث قلده الملك فاروق الوشاح الأكبر في نيشان النيل.
وترأس أيده لله وفد المملكة المشارك في احتفالات تتويج الملكة اليزابيث الثانية ملكة بريطانيا عام1373هـ.
مشاركته في الدورة التاسعة للمؤتمر الثقافي لجامعة الدو لالعربية و افتتاحه للاجتماع الذي انعقد بجدة في21/5/1374هـ.
رئاسته للوفد السعودي إلى اليمن في13/8/1374هـ.
وترأس وفد المملكة إلى مجلس جامعة الدول العربية في دورته الثانية والثلاثين التي عقدت في الدار البيضاء بتاريخ27صفر1379هـ.
وترأس وفد المملكة إلى اجتماع مجلس الجامعة العربية في دورته الثالث والثلاثين الاستثنائية في شتورا بلبنان عام1380هـ.
ومثل المملكة في مؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذي عقد في القاهرة في دورته الأولى في6رمضان1384هـ.
رئاسته للوفد السعودي في المؤتمر الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة بتاريخ 16/12/1384هـ.
ومثل المملكة في الدورة الثانية لمؤتمر رؤساء الحكومات العربية الذي عقد في القاهرة في دورته الثانية بتاريخ26محرم1386هـ.
وزار فرنسا في عام 1387هـ بدعوة من الحكومة الفرنسية حيث أستقبله الرئيس الفرنسي الجنرال ديغول.
رئاسته للوفد السعودي في زيارته إلى الصومال في 4/4/1388هـ.
رئاسته للوفد السعودي في زيارته إلى تركيا في 4/5/1388هـ.
رئاسته للوفد السعودي إلى بريطانيا للمشاركة في المحادثات المتعلقة بمستقبل منطقة الخليج العربي بعد انسحاب بريطانيا منها عام 1389هـ.
رئاسته للوفد السعودي في المحادثات السعودية البريطانية بلندن في 7/10/1390هـ الموافق.
رأس وفد المملكة إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1394هـ. لعقد اتفاقية للتعاون الاقتصادي والتجاري.
وقام نيابة عن جلالة الملك فيصل بن عبدالعزيز رحمه الله برئاسة وفد المملكة إلى مؤتمر القمة للدول المصدرة للبترول الذي عقد في الجزائر عام 1395هـ.
كما قام بزيارة فرنسا عام 1395هـ وصرح وقتها رعاه الله بأن فرنسا أوضحت معالم سياستها تجاه القضية الفلسطينية بوجوب انسحاب إسرائيل من الأراضي العربية المحتلة وضمان حق الشعب الفلسطيني.
رئاسته للوفد السعودي في مؤتمر القمة العربية الحادي عشر بالأردن في 18/1/1401هـ.
في يوم 28/ 5/ 1395هـ قام بزيارة لدولة الكويت.
في 30 / 5/ 1395هـ قام بزيارة للجمهورية العراقية تعتبر الأول من نوعها في تاريخ تبادل الزيارات بين البلدين الشقيقين على هذا المستوى الرفيع.
في يوم 22/ 6/ 1395هـ قام بزيارة لإيران.
في يوم 12/ 7/ 1395هـ قام بزيارة لفرنسا.
في يوم 4/ 8/ 1395هـ قام بزيارة عمل للجمهورية العربية السورية.
في 5/ 8/ 1395هـ قام بزيارة للأردن.
في 15/ 10/ 1395هـ قام بزيارة لبريطانيا.
في يوم 8/ 11/ 1395هـ قام بزيارة لدولة الامارات العربية المتحدة.
في يوم 29/ 11/ 1395هـ قام بزيارة لجمهورية مصر العربية.
في يوم 16 / 11/ 1396هـ قام بزيارة لدولة قطر.
في يوم 19/ 11/ 1396هـ قام بزيارة للمملكة المغربية.
في يوم 22/ 11/ 1396هـ قام بزيارة لموريتانيا.
في يوم 23/ 11/ 1396هـ قام بزيارة للجزائر.
في 1/ 12/ 1396هـ قام بزيارة لجمهورية مصر العربية.
في يومي 6و7 / 6/ 1397هـ قام بزيارة رسمية للولايات المتحدة الأمريكية بدعوة من الرئيس الأمريكي جيمي كارتر وحظيت الزيارة باهتمام إعلامي دولي.
في يوم12/ 6/ 1397هـ قام بزيارة لفرنسا.
في يوم13/ 6/ 1397هـ قام بزيارة لإسبانيا وكانت الزيارة حدثا جديدا في تاريخ العلاقات بين ا لبلدين.
في يوم16/ 7/ 1398هـ قام بزيارة لألمانيا الغربية.
في يوم25/ 8/ 1398هـ قام بزيارة لجمهورية مصر العربية.
في يوم27/ 8/ 1398هـ قام بزيارة للأردن.
في يوم28/ 8/ 1398هـ قام بزيارة للعراق.
في يوم29/ 8/ 1398هـ قام بزيارة لسوريا.
في يوم2/ 12/ 1398هـ قام بزيارة للعراق لحضور مؤتمر القمة العربية.
في يوم17/ 6/ 1399هـ قام بزيارة لفرنسا.
في يوم18/ 6/ 1399 قام بزيارة لألمانيا الغربية.
في يوم20/ 6/ 1399هـ قام بزيارة لإيطاليا.
في يوم3/ 1/ 1400هـ عاد من تونس بعد أن ترأس وفد المملكة في مؤتمر القمة العربي العاشر.
في13/ 11/ 1401هـ زار المغرب.
في19/ 12/ 1401هـ قام بزيارة للمكسيك لحضور مؤتمر كانكون.
في يوم7/ 10/ 1401هـ تقدم بمشروع السلام السعودي.
زيارات الملك فهد بن عبدالعزيز للدول الشقيقة والصديقة:
أدرك خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود حفظه الله أهمية اللقاءات والاتصالات بين المملكة العربية السعودية وبين دول العالم الاخرى لما تسفر عنه من اثار ايجابية تعود بالخير على العلاقات الثنائية خاصة والمجالات العربية والاسلامية والعالمية بصفة عامة.
وقد حرص أيده الله على مبدأ التشاور مع أشقائه العرب والمسلمين فى كل مايهم علاقات المملكة العربية السعودية بالبلدان العربية والاسلامية وفى كل مايخدم قضايا العرب والمسلمين اقليميا ودوليا وفى الوقت ذاته فان الزعماء العرب والمسلمين كانوا حرصين على اللقاء بالملك فهد بن عبدالعزيز لادراكهم ماحباه الله به من رأى صائب ونظرة ثاقبة لكافة الامور والقضايا المصيرية فحرصوا على توجيه الدعوة اليه تقديرا لما يتمتع ويتميز به من حنكة ودراية فى معالجة مختلف القضايا سواء الثنائية أم الجماعية فى المحيط العربى والاسلامى والدولى.
ولم تخل رحلاته الميمونة من هدف نبيل وعمل جليل وثمار يانعة نافعة لشعبه وللامة العربية والاسلامية.
ففى السابع عشر من شهر ذى القعدة عام1402ه وعقب تسلمه حفظه الله مقاليد الحكم بنحو ثلاثة شهور وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ال سعود الى المغرب لرئاسة وفد المملكة فى موتمر القمة العربى الثانى عشر الذى عقد فى فاس وقد أقر المؤتمر مشروع الملك فهد للسلام فى الشرق الاوسط.
وفى السابع عشر من محرم من عام1403ه قام الملك فهد ابن عبدالعزيز ال سعود بزيارة للمملكة المغربية الشقيقة حيث بحث مع أخيه جلالة الملك الحسن الثانى الموضوعات المتعلقة بتطور الموقف بالنسبة لقضية الشرق الاوسط ونتائج أعمال اللجنة السباعية العربية المنبثقة عن القمة العربية التى عقدت فى فاس.
وفى الثالث والعشرين من شهر محرم عام1403ه قام الملك المفدى بزيارة لدولة البحرين الشقيقة لحضور القمة الثالثة لقادة مجلس التعاون لدول الخليج العربية والتقى بأشقائه قادة دول المجلس وواصلوا العمل لكل مايحقق لشعوب دول المجلس الخير والرخاء والازدهار.
وتلبية للدعوة التى تلقاها خادم الحرمين الشريفين من أخيه فخامة الرئيس الشاذلى بن جديد قام رعاه الله فى السادس من شهر صفر عام1403ه بزيارة للجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية.
وفى لقائهما بحث الزعيمان كافة الموضوعات المتعلقة بتدعيم أواصر التعاون بين البلدين الشقيقين وكافة القضايا العربية والاسلامية0اثر ذلك وفى الثامن من شهر صفر من العام نفسه قام بزيارة للمملكة المغربية الشقيقة وذلك فى اطار الرحلات المكوكية التى قام بها رعاه الله للتوفيق بين الاشقاء فى البلدين الشقيقين اثر بعض الخلافات بينهما.
وفى الثانى والعشرين من شهر صفر عام1403ه قام الملك المفدى بزيارة لاسبانيا تلبية لدعوة خاصة من جلالة الملك خوان كارلوس ملك اسبانيا.
وخلال هذه الزيارة بحث الزعيمان كافة الامور التى تهم البلدين فى علاقاتهما القائمة والقضايا ذات الاهتمام المشترك وفى مقدمتها قضية الشرق الاوسط0 وفى الثالث من شهر صفر عام1404ه قام الملك فهد بن عبدالعزيز بزيارة لدولة قطر الشقيقة لحضور اجتماعات الدورة الرابعة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربية التى أسفرت عن الكثير من القرارات لصالح شعوب المنطقة والعالم العربى والاسلامى والمجتمع الدولى.
ولرئاسة وفد المملكة العربية السعودية فى مؤتمر القمة الاسلامى الرابع توجه خادم الحرمين الشريفين الى المملكة المغربية حيث عقد المؤتمر فى الدار البيضاء فى الثامن والعشرين من شهر ربيع الثانى عام1404ه وخاطب أيده الله المؤتمر فى بداية الجلسة الافتتاحية باعتباره رئيس مؤتمر القمة الاسلامى الثالث الذى عقد فى مكة المكرمة والطائف وقدم فى خطابه تقريرا عن انجازات القمة الثالثة وجهوده حفظه الله لمتابعة قرارات تلك القمة حيث حظيت جهوده بتقدير متميز من كافة قادة الامة الاسلاميه.
وتلبية لدعوة رسمية من الرئيس الفرنسى فرانسوا ميتران وصل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز الى باريس فى الثالث من شهر جمادى الاولى عام1404 ه حيث حظيت هذه الزيارة باهتمام عالمى لما اسفرت عنه من نتائج ايجابية على مستوى العلاقات الثنائية وكافة القضايا ذات الاهتمام المشترك وخاصة القضية الفلسطينية حيث اعطت هذه الزيارة دفعة قوية للتحرك العربى على الساحة الاوربية لتوضيح القضايا العربية المصيرية وفى مقدمتها القضية الفلسطينية واستقطاب المزيد من التأييد الدولى لها.
وفى السابع من شهر جمادى الاولى عام1404ه وصل خادم الحرمين الشريفين الى مدريد فى زيارة رسمية لاسبانيا التقى خلالها بالملك خوان كارلوس ملك اسبانيا.
وفى الكويت حيث عقدت الدورة الخامسة للمجلس الاعلى لمجلس التعاون لدول الخليج العربى فى الخامس من ربيع الاول عام1405ه رأس الملك المفدى وفد المملكة العربية السعودية المشارك فى اجتماعات الدورة وبالتالى واصل زعماء دول المجلس تقييم مسيرة المجلس منذ الدورة الرابعة واتخاذ الخطوات التى تعزز السير على طريق الخير والازدهار لتحقيق منجزات جديدة لابناء دول المجلس

تحياتي محمد الفوزان 380 ساس