أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

الصحة النفسية …

قرأت عنها كثيرا ..

فهل قرأت أنت ؟؟..

هل تعرف مامعناها ؟؟ … هل هي ضرورية أم لا ؟؟…

اقرأوا معي هذا المقال .. ثم ..

أفيدوا المنتدى برأيكم

هل الصحة النفسية ضرورية للمنتدى .. أم لا ؟؟

(تعالوا نشوف اجابات الاسئلة دى مع بعض)

معنى الصحة النفسية:

لكن ما معنى الصحة النفسية التي نتحدث عنها؟ تعرف الصحة النفسية بأنها: “القدرة على مواجهة الأزمات النفسية العادية التي تطرأ على الإنسان، ويرافقها الإحساس الإيجابي بالسعادة والكفاية، ويكون ذلك عادة بإشباع أكبر قدر من حاجاته الأساسية للأمن والحب وإثبات الذات والإنجاز والنجاح”.

ولكي يتم توضيح ذلك أكثر يمكن القول: إن أهم عرضين طارئين على الصحة النفسية هما القلق والاكتئاب؛ فالقلق هو الشعور بالخوف من شر متوقع وعدم القدرة على دفعه، أما الاكتئاب فهو الشعور بعدم الاهتمام أو بالقيمة الشخصية وقيمة الأشياء وافتقاد السرور، وفي حالات شديدة منه يترافق باليأس، وقد يؤدي إلى الانتحار.

وتحقيق التوازن بين الجانبين الروحي والمادي في التصور الإسلامي يُكسب الإنسان الشخصية السوية التي هي أساس الصحة النفسية؛ مما يقلل من تعرضه لعوادي القلق وأزمات الاكتئاب، وبما أن الإنسان يستعجل دائما لتحصيل السعادة العاجلة (خُلق الإنسان من عجل)، ويغفل العمل للدار الآخرة؛ فإن القرآن يوضح أن الإيمان والعمل الصالح هما وسيلة الحياة الطيبة في الدنيا والفوز بالجنة في الآخرة: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون).

الدور النفسي للداعية المسلم :

إن الإسلام دين الجميع والمسلمون كأسنان المشط. وتميز فرد مسلم بالعلم يلقى عليه كمسئولية الخشوع لله وخشيته. ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ومسئولية نقل العلم “ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها!. والداعية المسلم عليه دوره التعليمي المعرفي إلا أن له دورا نفسيا مؤكدا في كل ما يعلم به ويأتيه من عمل . وهذا الدور يمكن أن نوجزه في دورين دور وقائي ودور علاجي .
أ- الدور الوقائي:

ا- مساعدة المسلم على حل مشاكله الاجتماعية والأسرية ويساعد على ذلك موقف الاحترام الذي يكون من المسلم للعلم والعلماء وخضوعه لهم مهما كان انفعاله وعصبيته .

2- مساعدة المسلم على تقبل الحياة وتحقيق الرضى النفسي من خلال الإيمان بالقضاء والقدر والموقف التفاؤلي الإسلامي للحياة .

3- مساعدة المسلم على تقوية الوازع الديني والقوى الروحية في نفسه وهكذا يساعد على بناء الضمير الفردي الذي يقود معركة الصراع الإنساني ضد غرائز الفرد ورغباته غير المشروعة. التي تهدم الفرد ثم المجتمع… كما يساعد على بناء الضمير الجماعي للمجتمع الذي يشكل قوانين المجتمع وعاداته وتقاليده .

4- مساعدة المسلم على فهم الحياة بنوازعها المختلفة والمؤثرة وتحقيق الاتزان في هذا الفهم مما يعدل المفاهيم والقيم ويصل بالفرد إلى الاطمئنان النفسي.

5- الاهتمام بالمسلم كإنسان في مجتمع ومحاولة التأكيـد على الروابط الاجتماعية للإنسان الأمر الذي يساعد الفرد على الانتماء للمجتمع ويزيد من صلابة المجتمع.

6- التمييز بين التغيرات الوجدانية والنفسية التي تطرأ على الفرد من ناحية وقد يساعد على إعادتها إلى السواء الوسائل الدينية المختلفة وبين الاضطرابات النفسية التي تستدعي تدخل الطبيب النفسي .

وهذه النقاط تستدعي إعادة تدريب الدعاة في المعارف النفسية ليتمكنوا من القيام بكل هذه الواجبات .

ب- ا الدور العلاجي:
المشاركة في فريق العلاج طبقا لخطة مرسومة محددة يحددها الطبيب النفسي.

هناك العديد من أساليب و طرق التدريب على تعديل التفكير و السلوك و الضبط الذاتي ,…. وبداية :

إستبصار النفس بالملاحظة :

تقول الآية الكريمة فى سورة الذاريات:

” وفى أنفسكم أفلا تبصرون”(الذاريات : 21)

واستبصار الفرد بنفسه هو الأساس الأول لمعرفة الانسان حقيقة نفسه .. أفكاره وسلوكياته .. واسباب مرضه وإنحرافه .

اذن لابد للإنسان ان يتأمل ويتعرف على أفكاره وتصوراته وما ينتج عنها من انفعالات، كذلك يتضمن استبصار النفس أيضا التعرف على عادات الفرد وسلوكياته وربطها بالأفكار والانفعالات المصاحبة لها.. ولكن كيف يتم ذلك بأسلوب علمى؟. يجب على الشخص تسجيل ملاحظاته لذاته فى جداول متابعة بالوقت والتاريخ.. ثم الرجوع اليها من وقت لآخر.

استبصار النفس بالملاحظة :

اليوم
التاريخ
الوقت
الانفعالات غير المرغوبة نوعها؟ وشدتها؟
(من صفر – 10)
الأفكار الانهزامية والسلبية
الأعراض النفسية؟ والسلوكيات غير المرغوبة

وبعد حصر العيوب من إنفعالات غير مرغوبة وأفكار إنهزامية خاطئة يبدأ الفرد بإختيار أكثرها إزعاجًا لتعديله أو التخلص منه بالتدريب اليومي ومتابعة النتائج من خلال مفكرته الخاصة (راجع أساليب تعديل التفكير والسلوك)

الضبط الذاتي : التعلم والتحلم وعلاج الغضب

(( القوة النفسية ))

القدرة على ضبط حدة الغضب الناتج عن تصرفات الآخرين أوحماقات البعض هى لعبة القوة فى هذا العصر.. فالقوى حقاً هو الذى يدرك انه يجب عدم إهدار طاقاته ووقته فى مشاجرات وصراعات لاتستحق ولن تنتهى.. ويحتاج اكتساب هذه الصفة إلى التدريب المستمر على ضبط الانفعال والتحكم فيه والمتابعة من خلال الجداول والمذكرات.

والتخلص من سرعة الانفعال والغضب ضرورة.. حيث تأكد تأثير الغضب تأثيراً سلبياً على كافة العمليات الذهنية وفى القدرة على التفكير المنطقى.. ويفرز الجسم العديد من هرمونات الغدة الكظرية والنخامية والمواد الناقلة للشحنات العصبية اثناء الغضب والغيظ.. كما يفرز الكبد كميات كبيرة من السكر لكى يصبح الجسم مهيئاً للقتال أو للدفاع عن نفسه، ولقد دعانا القرآن إلى التحكم فى هذا الأنفعال القوى والذى لايجب ان نلجأ إليه إلى عند فشل كافة الطرق العقلانية لعلاج المشكلات التى يواجهها الانسان.

فإذا كان الشخص ممن يقعون فريسة لهذا الانفعال باستمرار فعليه ان يقوم بغرس معانى الآيات التالية فى ذهنه وأن يرددها وهو يتأمل معانيها , وأن يدرب نفسه على تطبيقها فى مواقف تخيلية ثم فى مواقف حية .. مع متابعة تقييم الذات وإستخدام أسلوب مكافأة الذات عقب كل تقدم يتم إحرازه .. ومن هذه الآيات الكريمة :

” أدفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم ” ( فصلت 34 )
“فاصفح الصفح الجميل” (الحجر 85)

“ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور” (الشورى43)

“والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس، والله يحب المحسنين”
( آل عمران (134

ثم عليه ان يختبر نفسه فى مواقف عملية تجريبية.. وأن يتدرب بعزيمة وأصرار وإنتظام على تطبيق الحديث الشريف :

” إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم ” ..

ونعنى هنا أنه كلما قابله موقف يدعو إلى الغضب.. أن يسجل فى الجدول السمات والصفات غير المرغوبة والمرغوبة وإلى أى درجة أستطاع أن يتسامح ويصفح ويعفو وهو يقول لنفسه أنها القوة النفسية وحقاً ما قاله الرسول الحكيم :

“ليس الشديد بالصرعة ,إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب “.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

اضرار الربا ,,,

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده

قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ) وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أنه لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ، وقال : هم سواء ) أخرجه مسلم . وقد أخبر أيضا صلى الله عليه وسلم في حديث آخر أخرجه الإمام أحمد والطبراني ( أن درهما واحدا من الربا أشد من ثلاث وثلاثين زنية في الإسلام ) وقد روي أيضا موقوفا على كعب رضي الله عنه ، والآيات والأحاديث في هذا الباب كثيرة ومتعددة تدل بوضوح عظم هذا الذنب وانه من الكبائر التي لا يغفرها الله عزوجل إلا بالتوبة النصوح ، ولم يتوعد الله عزوجل بعقوبة أشد من عقوبة المرابي فقد أصبح محاربا لله ورسوله ، مستوجبا لعقابه وانتقامه .

وقد أجمعت الشرائع على تحريمه لما يجره من أضرار اجتماعية وأخلاقية واقتصادية على الفرد والمجتمع، وإن لم يتب صاحبه فهو من أهل النار كما قال تعالى (وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ( وتحريم الربا أشد من تحريم الميسر الذي هو القمار ) إلى أن قال ( فهو أكل مال بالباطل فحرمه الله ، لكن ليس فيه من ظلم المحتاج وضرره مافي الربا ، ومعلوم أن ظلم المحتاج أعظم من ظلم غير المحتاج ) .

أضرار الربا الخُلقية :
ينطبع قلب المرائي بالأثرة والبخل وضيق الصدر وتحجر القلب والعبودية للمال والتكالب على المادة ، ثم لا تزال هذه الصفات تتأصل في نفسه كلما ازداد أكلا للربا .

أضرار الربا الاجتماعية :
يسود المجتمع الذي يتعامل أفراده بالربا التفكك والعداوة والبغضاء ، وفيه إضرار بالفقراء والمحتاجين ومضاعفة الديون عليهم ، وفيه قطع للمعروف بين الناس ، حتى بين الدول التي تتعامل بالربا فيما بينها .

أضرار الربا الاقتصادية : تظهر آثار الربا فيما يلي :
أ‌- تميل طائفة من المجتمع وهي التي تملك الأموال إلى الحصول على الأرباح دون أن تتعرض للخسارة ، وذلك عن طريق الربا ، فهو يريد كسب المال دون عناء ومجهود كما هو حال المصارف التجارية ، وفي ذلك حرمان للمجتمع والبلاد من المشروعات الإنتاجية النافعة.

ب‌- يقضي المستدين الذي اقترض الربا ردحا طويلا من الزمن في قضاء ديونه وفي ذلك ضرر من ناحيتين :

– فبدلا من تشغيل أمواله والانتفاع بها في تجارة أو صناعة يكون شغله الشاغل جمع المال لقضاء دينه .
– عندما يقترض أصحاب المشروعات الإنتاجية بالربا ، فإن نتيجة ذلك أن يرفع هؤلاء المنتجون أسعار بضائعهم على الناس ليغطوا تكاليف الإنتاج المرتفعة بسبب الربا ، كما يتعرضون للإفلاس وبوار التجارة إذا قل الطلب على سلعهم فانخفضت الأسعار ولم تتوفر لهم الأموال اللازمة لسدا د ديونهم .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

سيرة حياة وفكر “جون لوك”
التاريخ: Wednesday, August 15
اسم الصفحة: دراسات في المجتمع المدني

تقرير :-
مؤلف هذا الكتاب هو البروفيسور روجيه وولهاوس أحد كبار المختصين بالفكر الحديث عموما وفلسفة جون لوك على وجه الخصوص. وهو هنا يقدم إحدى أهم السير التي حظي بها فيلسوف الانجليز الكبير. فقد اعترف معظم النقاد والمؤرخين بأهمية هذه السيرة الجديدة وأنها ألقت أضواء ساطعة على حياة مؤسس الحداثة الفلسفية والسياسية في انجلترا: الفيلسوف جون لوك.

ومعلوم أنه يعتبر أحد كبار فلاسفة التنوير ليس فقط على المستوى الانجليزي وإنما أيضا الأوروبي والعالمي. ومنذ البداية يقول المؤلف ما معناه: ولد جون لوك عام 1632 في مدينة سوميرسيت بانجلترا ومات عام 1704 في منطقة ايسيكس. وبالتالي فقد عاش اثنين وسبعين عاما. وكانت كافية لكي يملأ الدنيا ويشغل الناس بعلمه ونظرياته السياسية والفلسفية.
ويعتبر جون لوك أهم فيلسوف انجليزي تنويري في العصور الحديثة. وتفتخر به انجلترا مثلما تفتخر بإسحاق نيوتن الذي اكتشف قانون الجاذبية الكونية. ثم يردف المؤلف قائلا: وأما على المستوى السياسي فيعتبر جون لوك بمثابة أحد مؤسسي النظام اللبرالي الديمقراطي الحديث إن لم يكن مؤسسه الأول. ولذا كان تأثيره على عصره والعصور اللاحقة ضخما في كل الميادين.
لقد ولد في مدينة صغيرة بالقرب من مدينة بريستول. وكان والده محاميا ثم موظفا كبيرا في خدمة البرلمان عام 1648. ولكنه أفلس وخسر كل شيء بسبب الحرب الأهلية التي جرت بين الكاثوليك والبروتستانت في انجلترا. ومعلوم أن عصر جون لوك كان عصر الطوائف والمذاهب المتناحرة.
لقد كان عصر الأصوليات المتعصبة، وكان أتباع البابا، أي الكاثوليك، يكرهون جدا أبناء المذهب المسيحي الآخر: أي المذهب البروتستانتي. كانوا يتهمونهم بالهرطقة. ولكن لسوء حظهم فإن عدد البروتستانتيين في انجلترا كان أكبر منهم بكثير. هذا وقد درس جون لوك في طفولته اللغة اليونانية واللاتينية لأنهما كانتا لغة العلم والفلسفة في ذلك الزمان.
كما ودرس فلسفة أرسطو في مدرسة ويستمنستر بين عامي 1646 ـ 1652. ثم أصبح محاميا في مدينة اكسفورد. ومعلوم أنه كانت توجد آنذاك منافسة كبيرة بين كمبردج وأكسفورد. وكلتاهما مدينتان جامعيتان من أعلى طراز. فالأولى كان يسيطر عليها أتباع أفلاطون، والثانية أتباع أرسطو. نقول ذلك ونحن نعلم أن الصراع بين الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة الأرسطوطاليسية اخترق تاريخ الفلسفة من أوله إلى آخره. فالأفلاطونية كانت مثالية أو روحانية جدا، وأما الأرسطوطاليسية فكانت واقعية أو مادية عموما.
وقد انعكس ذلك على الفلسفة العربية الإسلامية ذاتها. فابن رشد مثلا كان واقعيا من أتباع أرسطو، وابن سينا كان مثاليا مليئا بشطحات الخيال والروحانيات على طريقة أستاذه أفلاطون. ولكن ينبغي الاعتراف بأن الفلسفة الحديثة، أي فلسفة فرانسيس بيكون وتوماس هوبز ورينيه ديكارت، كانت قد نقدت بشدة فلسفة أرسطو وأفلاطون وفتحت مجالا جديدا كليا للمعرفة.
وبالتالي فقد استفاد جون لوك من ذلك كله وبنى عليه نظرياته الفلسفية والسياسية المقبلة. ثم ارتبط الفيلسوف المقبل بعلاقة صداقة مع أحد كبار رجال السياسة الانجليز: لورد آشلي الذي كان وزيرا عند الملك شارل الثاني. ولكن الظروف السياسية انقلبت عليه فاضطر إلى المنفى في هولندا مع جون لوك لمدة ست سنوات.
وفي أثناء هذه الفترة درس جون لوك أحوال أوروبا كثيرا. وفكر في المشاكل الطائفية والحروب الأهلية. وخرج بنظرية جديدة لتجاوز كل ذلك في المستقبل. خرج بكتاب شهير تحت عنوان: مقالة في التسامح. وقلده فولتير فيما بعد. لقد بلور هذا الفيلسوف الانجليزي النظرية اللبرالية لدولة الحق والقانون. ودافع فيها عن حق الملكية وعن الحرية الفردية. وعندئذ خرج بالقانون التالي: إن حريتي تنتهي عندما تبتدئ حرية الآخرين. وبالتالي فإذا كان هو فيلسوف اللبرالية، أي الحرية، فإن ذلك لا يعني أنه مع الفوضى. فالمجتمع اللبرالي هو ذلك الذي يحترم فيه كل شخص حرية الآخرين ولا يعتدي عليها.
وعلى هذا النحو تنتظم أمور المجتمع. وقال جون لوك إن الحرية لا تعني الإباحية وإنما المسؤولية. فالله زودنا بالعقل والحرية لكي نستخدمها بشكل صحيح لا بشكل خاطئ. والقانون الطبيعي الذي يحكم البشر قائم على العقل، وهو ذو أصل إلهي. ثم نصّ الفيلسوف الكبير على المبادئ التالية: على الناس أن يحافظوا على حياتهم بقدر المستطاع لأنها هبة من الله.
على الناس أن يحترموا حياة بعضهم البعض وملكية بعضهم البعض وإلا فإن المجتمع يدخل في حالة من المشاعية والاضطراب الخطير. وهذا ما يؤدي إلى تدمير الحياة الاجتماعية. على كل فرد أن يحيا بشكل منسجم مع بقية أعضاء المجتمع دون اللجوء إلى العنف. فالعنف مرفوض في المجتمع اللبرالي القائم على العقل والاحترام المتبادل.
العنف مسموح به في حالة الدفاع عن النفس أو الدفاع عن شخص مغدور يتعرض للضرب والعدوان من قبل شخص آخر. لكي تسير أمور المجتمع على ما يرام ينبغي على الناس أن يحترموا المواثيق والعهود التي قطعوها على أنفسهم. فإذا أخل كل واحد بكلامه أو لم يحترم الوعد الذي قطعه على نفسه فإن المجتمع يخرب وينهار. وبالتالي فالحرية تعني احترام كل هذه المبادئ. الحرية مسؤولية في نظر جون لوك. وقوانين الطبيعة هي التي تفرض علينا ذلك. وهي قوانين عقلانية تنطبق على جميع البشر.
ثم قال جون لوك بأنه في المجتمع اللبرالي الحديث فإن للإنسان الحق في الحياة، والحق في الحرية، والحق في الاستمتاع بأملاكه الشخصية. وكل مجتمع يضمن لأفراده هذه الحقوق الأساسية يمكن القول بأنه مجتمع ليبرالي عقلاني. كما أن لكل فرد الحق في الإيمان بدينه أو مذهبه بشرط ألا يفرض ذلك بالقوة على الآخرين. أما المجتمعات السابقة فكان يسودها قانون الغاب والذئاب.
بمعنى أن القوي كان يقتل الضعيف ويعتدي على ملكيته. ولهذا السبب فإن البشرية المتحضرة خرجت من تلك الحالة البدائية الهمجية لحسن الحظ وانتقلت إلى حالة يسود فيها حكم القانون. ثم يقول المؤلف بما معناه: يمكن القول بأن فكر جون لوك هو الذي أسس اللبرالية: أي فلسفة الحرية وذلك على كلا الصعيدين السياسي والاقتصادي.
وبالتالي فالمجتمع الانجليزي المتحضر ناتج عن أفكار هذا الفيلسوف الكبير. على المستوى السياسي كان السؤال المطروح على لوك هو التالي: هل يمكن الخروج من الحكم الديكتاتوري المفروض على الناس فرضا من فوق؟ وكيف؟ ثم هل يمكن أن نتوصل إلى نظام حكم جديد قائم على الحرية، أي على احترام كرامة الناس المحكومين؟ هذا هو السؤال الأساسي الذي كان مطروحا في ذلك العصر المضطرب الذي شهد أبشع أنواع الاستبداد والحروب الأهلية.
ولهذا السبب بذل جون لوك جهودا مضنية لمحاربة الطغيان وتأسيس السياسة على أساس آخر، هو الحرية والمسؤولية. فحكم التعسف والاعتباط ينبغي أن ينتهي إلى غير رجعة. وبالفعل فقد انتهى في انجلترا بعد الثورة المجيدة 1688 التي ساهم لوك في التنظير لها ودعمها. ويمكن القول بأن أفكاره كانت وراء اندلاع هذه الثورة الانجليزية التي أسست ولأول مرة في التاريخ دولة الحق والقانون. وهكذا سبقت انجلترا فرنسا بمئة سنة إلى النظام الديمقراطي اللبرالي الحر، ولهذا السبب مجدها فولتير بعد أن زارها عام 1728 ورأى كل التقدم الذي حققته. وأسف لأن فرنسا لا تزال محكومة من قبل نظام أصولي فائد ومستبد بشكل مطلق. والمقصود به نظام لويس الخامس عشر.
ومعلوم أن فولتير كان معجبا جدا بأفكار جون لوك. وقد حاول ترجمتها ونقلها إلى فرنسا لكي تشيع فيها جو الحرية والتسامح والديمقراطية. وبالتالي فلا يمكن فهم النظام السياسي الحديث الذي تشكل في أوروبا لاحقا إلا إذا درسنا فلسفة جون لوك. فقد كان المنظّر الأكبر لهذه الثورة الديمقراطية التي زعزعت العروش وأنظمة الطغيان والاستبداد من أساسها. يضاف إلى ذلك أن جون لوك أسس فلسفة التسامح الديني في أوروبا ودعا إلى محاربة الأصوليين والطائفيين الذين يزرعون البغضاء بين أبناء المجتمع الواحد.

*********************

كاتب الموضوع الأصلي: صالح أباحسين 1

   لست متأكداً من أصل وخلفيات هذه التحية التي لم نعد نفكر بمعناها الحقيقي .. ولست متأكدا أيضا إن كانت تكتب “إيش لونك” أو “شلونك” أو “ويشلونك”، ولكن من الواضح أنها شائعة ومفهومة ومكونة من مقطعين.. الأول كلمة استفهام (ايش؟) والثاني كلمة تخصيص (لونك) ..
الكلمة الأولى ليست عامية كما يعتقد البعض وعرفت منذ القدم في الحجاز بمعنى “ماذا”، ويعود أصلها إلى “أي شيء” .. وقد استعملتها قريش وبقية القبائل في ذلك الوقت، كما وردت في كثير من الكتب والمصنفات القديمة (مثل كتاب روضة العقلاء لابن حبان وقصص ابن ذي يزن وألف ليلة وليلة)..
ومن كلمة “ايش” هذه اشتقت كلمة ليش وشوو (بمعنى ماذا؟) وايشبك (بمعنى ماذا بك؟) وعليش (على أي شيء؟) في حين حذفت الشين تماما في مصر وبعض الدول العربية فاختصرت “أيش؟” إلى “أييه؟”…
… أما المحير فعلا فهي الكلمة الثانية التي لا يخفى علينا معناها، ولكن يصعب علينا فهم سبب اختيارها واستفسارنا من خلالها..
فلماذا يريد أحد أن يعرف حقيقة لوني؟.. وهل يحمل كل إنسان لوناً خاصاً به؟.. وهل تتبدل ألواننا بحسب الظروف وأوقات اليوم بحيث نجيب “زي الزفت” أو “أبيض من اللبن”، فيفهم السائل طبيعة المزاج الذي نتمتع به؟… هذا ما نفهمه من سياق السؤال دون أن نعرف سر اختيار “اللون” للتعبير عن حال الإنسان !!!
… ولكن هذا السؤال بالذات “ايش لونك؟” ذكرني بتقسيم لوني وضعه قبل أربعين عاما عالم النفس كارل جوستاف لمساعدة الأهل على فهم شخصيات أطفالهم، دون الحاجة للدخول في التفاصيل النفسية المتخصصة.. وبفضله نفهم ببساطة أن هناك طفلا أزرق، وطفلا أصفر، وطفلا أخضر، وطفلا برتقالي؛ ولكل منهم شخصية خاصة وطريقة مختلفة في التربية والتعامل..
= فالطفل الأصفر مثلا انسان متوتر ومعاند ويحتاج أن تحدد له في كل مرة وقبل فترة مناسبة ماذا تريد منه في البيت والمدرسة.. فهو ببساطة يلجأ للعناد والمكابرة حين يتلقى أوامر مفاجئة تكسر روتينه المعتاد.. فهو مثلا يرفض النوم مبكرا حين تطلب منه ذلك فجأة ولكنه قد يتقبل الأمر إن أخبرته بأن مواعيد النوم ستكون أبدر من المعتاد حين يحل موعد الامتحانات في الأسبوع القادم !!
= أما الطفل الأزرق فطفل اجتماعي ثرثار يحتاج إلى الحديث بكثرة (يعني ؛ مثل أطفال المصارية).. وهو ذكي ولماح وسريع النكتة ويصاب بالإحباط حين تطالبه بالصمت ويشعر بالمنافسة حين يتواجد ضمن مجموعة تضم من هو أكثر انفتاحا منه.. وهو طفل تسهل تربيته لأنه يخبرك دائما عما يحدث في حياته اليومية (ويسمع كلامك) طالما صمت أنت واستمعت لكلامه !
= أما الطفل الأخضر فيفضل البقاء مع نفسه وفي غرفته لوقت طويل .. وهو يتضايق حين يجبر على حضور المناسبات الاجتماعية أو التواصل مع أشخاص أكبر منه سنا.. ومحاولة إخراجه من قوقعته قد تخلق نتائج سلبية له وبالتالي يستحسن من الأهل منحه الخصوصية التي يريدها مع متابعته وتوجيهه بطريقة غير مباشرة…
= أما الطفل البرتقالي فهو الشاب الذي يرغب لاحقا بالتسجيل بنادي الهلال أو النصر .. فهو يعشق العمل ضمن “الفريق” وممارسة الرياضة والهوايات الخارجية، كالصيد والتخييم والمنافسات العنيفة.. والمفارقة هنا أنه على استعداد لاتباع قواعد المدرب أو رئيس الفريق ولكن ليس قواعد البيت أو كلام الوالدين.. وهذا ليس سيئا بحد ذاته في حال تأكد الأهل من مؤهلات وأخلاقيات القدوة التي يتبعها !!!
… على أي حال ؛
أنا شخصيا لا أرى مايمنع انسحاب هذه التصنيفات اللونية على البالغين من البشر.. وأعتقد أننا حين نعيها ونتفق عليها نستطيع تقديم إجابة واضحة لهذا السؤال الغريب (أيش لونك؟) فتقول مثلا:
أنا في الأصل “أصفر” ولكنني سأصبح اليوم “برتقالياً” كوني سأخرج مع الشباب لمطاردة الضبان.. وحين أعود للمنزل سأخضع لتحقيق أم العيال وأصبح “أخضر” حتى الصباح.. وصدقني.. لولا أنني معك “أزرق” لما أخبرتك بكل هذا… !!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

أفلاطون وفلسفته ,,,

فى فترة البؤس التى تلت حروب البلوبونيز وفى السنة التى مات فيها ، بركليس 429 . ق . م
ولد أفلاطون فى أسرة نبيلة وقد تربى تربية أمثاله من أمثال النبلاء ، ومن الغريب أنه لم ينهج نهج
أقرانه الشرفاء فى الحياة ، فلم تجذبه الحياة السياسية بسلطا نها وجبروتها ولم تخدعه ظواهر
الأرستقراطية والألقاب وغيرها مما يتطلع إليها الشبان عمومًا وأبناء الطبقة العالية خاصة ، احتقر كل
ذلك واطمأن إلى العزلة الفلسفية ، ولما بلغ العشرين صحب سقراط وتولد بينهما ما يتولد عادة بين
الفتى المجتهد والمعلم العظيم ، وقد تأثر أفلاطون بسقراط ليس فقط فى آرائه ومعتقداته وانما فى حياته
وأخلاقه ، ولا يخفى أن سقراط كان مث ً لا طيبًا للرجل القوى الإرادة القادر على كبح أهوائه ، المتبع فى
الحياة آراءه وقواعده لا يحيد عنها ولو تجرع كأس السم القاتل .
وبعد موت سقراط قام أفلاطون بعدة رحلات طويلة زار فيها ميغاريا ومصر وغيرهما وقد
أفادته هذه الرحلات فائدة جمة ، ففض ً لا عن أنها أكسبته خبرة بالناس والأخلاق وعادت على نفسه
بالمتعة واللذة فانها أعدت له فرصة التعرف إلى الفلسفات القديمة والحديثة كالفيثاغورية والميغارية
وغيرهما مما كان له أكبر الأثر فى حياته الفلسفية كما سترى فيما يلى ، وعاد أخيرًا إلى أثينا وهو فى
الأربعين حيث التف حوله طلبته وأخذ يلقى دروسه فى الأكاديمية ، وخيم السكون والتفكير على حياته
زمنًا طوي ً لا ، ثم قام برحلتين أخريين قطعتا عليه حبل التفكير والسكون إلا أنه عاد إلى أكاديميته
يستأنف حياة التفكير والتعليم ، ولم يكدر صفوه فى أخريات أيامه إلا الإنقسام الذى نشأ فى مدرسته
والذى يعد أرسطو مسئو ً لا عنه ، وبينما كان منهمكًا فى الكتابة – أو فى حفلة عرس على قول آخرين –
صعدت روحه فى رفق وهدوء كأنما أخذه بالعين إغفاء .
ونستطيع أن نقسم فلسفة أفلاطون إلى ثلاثة أقسام تبعًا لأطوار حياته المختلفة : أولهما طور
تعلمه ، وثانيهما طور رحلاته ، وثالثهما طور تدريسه .
فلسفة الدور الأول : تتأثر فلسفته هنا بفلسفة سقراط تأثرًا ظاهريًا ، فهو يحاول أن ينشئ أصو ً لا عامة
مطلقة للأخلاق ناهجًا نهج معلمه فى معارضة السوفسطائيين ، ويعترضنا فى منطق البحث كتابه
((فيدروس)) وإنه وإن صح أن أفلاطون وضع ذلك الكتاب فى ذلك العهد لحق القول بأنه توصل لمعرفة
صفوة آرائه – كاعتقاده بسابق وجود الروح مث ً لا – وهو لا يزال شابًا ، أما إذا أسقطنا ((فيدروس)) من
بحثنا فيظهر لنا من تطور عقليته (أو ً لا) المحاورات التى ناقش فيها آراء سقراط مستعيرًا لهجته فى
البحث والمنطق ، فالجزء الذى من انشائه هو أول ما كتب ، وفيه يتكلم عن بعض المسائل الأخلاقية
كالصداقة وقوة الإحتمال ، ويعتور تلك المقالات من عدم التناسق والضعف ما يدل دلالة واضحة على
أنها كتبت فى أول عهد الفيلسوف بالكتابة ، (ثانيًا) ردوده المختلفة على السوفسطائيين بنقد ظاهر آرائهم
فيما يتعلق بتأثيرهم فيمن حولهم أو بمناقضة سقراط لهم ، ثم يناقش رأى سقراط فى الفضيلة القائل بأنها
معرفة تعلم كبقية المعارف ، (ثالثًا) معارضته فكرة الفضيلة عند السوفسطائيين المبنية فى الشعور
الذاتى الذى يتطلع إلى السرور لأن الفضيلة – فى رأيه – ليس لها غاية خارجة عن ذاتها فينبغى أن
يحل الخير محل السرور كقاعدة أخلاقية .
فلسفة الدور الثانى : درس الفيلسوف فى ذلك العهد فلسفة الآليين والفيثاغوريين مما أنضج فلسفته
الخاصة وأوحى إليه بأعظم الأسئلة الفلسفية واهبه لتحرير الفلسفة السقراطية من قيود الحياة العملية ،
ولم يقصر بحثه فى الأخلاق بل ترك العنان لفكره يحلق فى أجواء المعرفة باحثُا عن جذورها الأولى
الموضوعية متأثرًا فى ذلك بطريقة سقراط التى تجعل من أجزاء البحث نظامًا عامًا معارضًا فكرة
بروتاجوراس السوفسطائى الذى يبنى قوانينه الأخلاقية وغيرها على أساس ذاتى ، وكان من نتيجة بحثه
أن توصل إلى معرفة نظرية الأفكار لأنه فهم أن الأفعال نتيجة المعرفة التى هى نتيجة بدورها للأفكار.
فلسفة الدور الثالث : وفيه تتمة فلسفة الدور الأول الأخلاقية مضافًا إليها بحث عميق لمسائل الدور
الثانى , وانتهى من ذلك بأن كون نظامًا فلسفيًا عامًا كان الأول من نوعه فى تاريخ الفكر الانسانى ,
وبحث فيه ابحاثًا اجتماعية تصور فيها الأمثلة العليا للحكومة والمجتمع .
ومجمل القول أن فلسفته تتضمن علومًا عملية وأخرى نظرية . ولعل تقسيم أرسطو لفلسفته إلى فلسفة
طبيعية ومنطقية وأخلاقية أصدق التقسيمات لأنها حصرت آفاق أبحاثه فى هذه الفروع الثلاثة , ويلاحظ
أنها فى كتبه ممتزجة لا تمايز بينهما , غير أن الجمهورية يغلب عليها البحث الأخلاقى وتيموس تنطبع
بطابع البحث الطبيعى .
أفلاطون وبروتاجوراس :
لا يفرق بروتاجوراس بين المعرفة والادراك , فالأشياء هى فى الواقع كما تبدو لنا , والادراك
يتنزه عن الشك والاضطراب , ولما كانت الادراكات تختلف باختلاف الأفراد بل هى تختلف فى الفرد
الواحد تبعًا للاحوال المختلفة فأنه من غير المعقول أن ينهض قانونًا عامًا أو قاعدة عامة , وعليه
فالحقائق نسبية ليس غير , وناقض أفلاطون هذه النظرية . ونحن نلخص أدلته فيما يلى :
1) إذا كان لا فرق بين الكائن والظاهر أو بين المعرفة والادراك , فأن أى حيوان له قدرة على )
الادراك يصح أن يتخذ إدراكه قياسيًا للأشياء , كذلك يصح حكمى وأنا عليل , وإذن فليس هنالك
ثمة فائدة من التعليم والمناظرة !
2) فى تصديق النظرية تناقض منطقى لأن بروتاجوراس ينبغى أن يعد المناظر الذى يخطئه صادقًا فى )
حكمه وإدراكه !
3) إن هذه النظرية تقضى على الادراك نفسه لأنه متوقف على الموضوع ” المحسوس ” ولما كان هذا )
الأخير عديم الثبات فتغيره الدائم هذا يجعل الادراك أمرًا مستحي ً لا .
4) كذلك بروتاجوراس لم يشر بكلمة إلى إدراك العقل , فنحن قد نسمع ونرى ونشم ونلمس ونذوق )
بالحواس , ولكن اندماج هذه الاحساسات ذات الأعضاء المختلفة فى حيز شعورنا لا يتأتى بالحواس
, كذلك أننا نصف المحسوسات بالاتفاق وعدمه والاختلاف والتشابه كما أننا نقارن بين الادراكات
المختلفة . ليس ذلك بالحواس لأنه من رابع المستحيلات أن نتلقى إحساسات السمع عن طريق
. ( العين أو العكس ( 1
وكما ميز افلاطون بين المعرفة والادراك ميز بينها وبين الاعتقاد , وجعله فى مرتبة بين
المعرفة وعدمها . والمهم أنه لم يعتبر الاعتقاد متحققًا فى المعرفة .
علاقة العلم بالفكر : الكون عالمان : عالم منظور وهو المتقدم المطرد فى تقدمه , الذى يتجه من
الماضى إلى المستقبل مارًا بالحاضر . وعالم دائم ثابت غير متغير أزلى لانهائى , ونحن نتوصل
لمعرفة العالم الأول خلال الاعتقاد مستعينين بالحواس ومعرفتنا له مشوشة مضطربة .
أما الثانى فنرقى إلى معرفته معتمدين على التفكير العقلى , ومعرفته صحيحة صادقة , فالقوة العقلية
هى وحدها القادرة على كشف الحجاب عن نور الحقيقة الأبدية الكامنة خلف ظواهر الأشياء . وهذا هو
العلم الصحيح , وكان يسمى الحقائق ” بالأفكار ” !
النظرية المثالية : بنى افلاطون هيكل هذه النظرية الفلسفية الهامة مستعينًا بثلاث دعائم أولها فكرة
سقراط التعميمية , وثانيها ” استحالة ” هيراقليط , وثالثها الكائن المطلق الذى تصوره برمستيد .
كل شىء فى الوجود , كالخير والجميل , والقوة والانسان , والنار والماء الخ الخ , له مثال فى
عالم الأفكار . والمثال أو الفكرة يمكن تعريفها بأنها العنصر العام للمختلفات : الانسانى للفرد ,
والواحدة للكثرة , وهى أصل المعرفة ومبدؤها كما أنه ليس لها أية علاقة بالتجاريب أو الحواس , ولما
كان لكل شىء مثال فهو لم يوجد عبثًا ولا صدفة , والفكرة سابقة لنسختها المادية , ولكى نتصور ذلك
نضرب مث ً لا بالدائرة فهى موجودة بذاتها قبل أن ترسم فى حيز .
كذلك جميع الأشياء المادية من كائنات حية وصفات وعلافات لها مثال فى العالم العقلى سابق
لمشخصاتها فى العالم المادى , فالمثل مبدأ المعرفة , ويتميز بصفتين :
1) الشمول لكل الموجودات التى من جنس واحد . )
2) جوهرى موجود بذاته وهو أتم وأكمل من مشخصاته , والمثل مرتبة حسب درجاتها من الكمال )
وعلى قمتها مثال الخير .
العلاقة بين الأفكار وعالم الحس : لم يقرر افلاطون هذه العلاقة تقريرًا يطمان إليه لأن الأدلة التى
ساقها مخلخلة بالتناقض ولم تعل كثيرًا عن الفروض , ولم ينفض عنها الشكوك عند ما قال : إن
الظواهر هى صور الأمثلة الموجودة فى عالم الأفكار , وعندما ناقش فكرة الاستحالة وبحث عن
حقيقتها صرح بأن الأفكار – الدائمة الجوهرية – هى – وحدها – الحقيقية , وعد المادة غير موجودة
وأن المحسوس ما هو إلا شبية بالموجود – الموجود الحقيقى , وفى الكثير من الأحايين يتكلم افلاطون
عن العالم المنظور كما لو كان مظهرًا يدرك بالشعور الذاتى , وفى جميع الأحوال الذى يفهم من
تقريراته هو أن الموجود الحقيقى واحد , أما عالم الحس فما هو إلا صورة من ذلك الموجود الحقيقى ,
ولكن لا نلبث أن نصطدم بتناقض عظيم يقضى على هذه الوحدانية فى أبحاث الفيلسوف التى وجهها
إلى الروح والجسد , وما قرره بينهما من العداوة المستديمة , ثم أقواله عن المادة ومقاومتها لقوة الأفكار
الخالدة , فكل هذا يدلنا على وجود قوتين متضادتين وعنصرين منفصلين لا قوة واحدة وعنصر واحد .
فكرة الخير والكائن الالهى :
علمنا أن الأفكار فى عالم العقل مرتبة تبعًا لدرجات الكمال , أو بعبارة أخرى هى متسلسلة كل
واحدة منها أسمى من التى قبلها , ولكن لابد أن يكون لتلك السلسلة نهاية وأن يكون للأفكار فكرة عليا
هى أصل الجميع , وتلك الفكرة هى فكرة الخير , هى أساس المعرفة , أصل المثل , مبدأ الحقيقة , منبع
العقل , وهى فوق الجميع , وليس لها أصل فوقها , فهى مطلقة جوهرية , وقد يتساءل ما علاقة هذه
الأفكار بالله ؟ وليس عندنا جواب صريح على هذا السؤال , والظاهر أن افلاطون لم يبحث ذلك بحثًا
خاصًا , وكثيرًا ما يقتنع القارىء بأنه لا يفرق بين فكرة الخير والله .
الطبيعة وكيفية الوجود :
قبل الوجود كانت توجد قوة مبدعة – كأصل عام متحرك , وعلى جانبها العالم المثالى الدائم , ثم
العماء الذى يحوى فيه جراثيم العالم المادى , ومن هذين العنصرين خلق الخالق ” روح العالم ” وهى
سر قوته ونظامه وحركته , ثم إن القوة المبدعة بعثت روح العالم لتملأ به الفراغ الذى تركه العالم
حينذاك , مقسمة إياه إلى قسمين يملأهما على التوالى النجوم الثابتة والكواكب . ثم قسم القسم الأخير
إلى سبع دوائر خاصة .
ثم تكونت العناصر الأربعة ووجدت الدنيا فى الفراغ الذى ملأه الروح , فكان روح العالم هى الحد
الأوسط بين عالم الأفكار وعالم الأجسام , هى الواسطة التى استندت عليها الفضيلة فى صنع المادة .
الروح : هى أبدية , من أهم صفاتها التطلع إلى معرفة الاله الخالد وغيره من المعانى الجوهرية أثناء
تأملاتها فى عالم المثال , غير أن اتصالها بالجسم لا يقل فى أهميته وخطره عن اتصالها بالملأ الأعلى
, وأثناء اتحادها مع الجسم تخضع لما يخضع له من الحركات والتغيرات كما أنها تتأثر بمطالبه الحسية
وأطماعه وشروره , من هنا قام النزاع فيها بين ما هو أسمى وما هو أدنى كل يحاول التغلب واجتذاب
الآخر إليه فى شدة وعنف و ولا يقتصر التأثير على الروح من الجسد وإنما هو متبادل بينهما والروح
تحاول انتشال الجسد من ورطته , لتسمو به فوق الشهوات , وفى الروح عنصر خالد ينتمى إلى العقل
وعنصر لا صلة له بالعقل يسرى عليه الفناء , وبين هذين العنصرين تتولد صفة الشجاعة , ولما كان
من الممكن أن توجد فى الأطفال وبعض الحيوانات فهى ليست من العقل فى شىء , وعلى العموم
نستطيع أن نميز ثلاثة أنواع للنفس : نفس عاقلة فى الرأس , نفس غضبية فى القلب , ونفس شهوانية
فى البطن .
وعقاب الأرواح التى تتحكم فيها رغبات الحواس , هو أن تحل مرة أو مرات فى أجسام أخرى
– ربما كانت منحطة – حتى تطهر من أدرانها .
الأخلاق : تتلخص فى معرفة الغرض والنهاية , فهى نظرية المثال فى شكلها العملى , تتكلم على الخير
السامى , أو الخير المطلق , وهو فى نظره السمو إلى الحق إلى المثال الأعظم , أما غاية الروح فهى
التخلص من حبال الشهوات والمطامع لكى تكون نقية عادلة وتسمو إلى مصاف الآلهة , ولا يتأتى ذلك
إلا بامتلاك عنان النفس , وهجر الرذائل , والسكون للفكر , والتأمل والاستغراق فى معرفة الحق أو –
باختصار – التوجه إلى الفلسفة .
أما عن رأية فى الفضيلة فقد اعتنق رأى سقراط القائل بأن الفضيلة معرفة تعلم كبقية المعارف ,
أما فيما يتعلق بوحدتها فقد عدها وحدة وكثرة فى آن واحد , وحدة باعتبار أن كل فضيلة متوفر فيها
خواص ” الفضيلة المطلقة ” وهى كثرة بالنسبة للصفات العديدة التى تتمثل فيها , أما أهم الفضائل
الأساسية فقد استخلصها من تقسيمه السابق للروح : ففضيلة العقل الحكمة , وفضيلة القلب الشجاعة ,
وفضيلة الحس الاعتدال , ثم أضاف إليها العدل .
جمهورية افلاطون : هى مدينة بناها أفلاطون من تخت خياله ليوفر لسكانها السعادة , وسكانها قليلون
بحيث لا يستحيل عليهم التعارف , وكل شىء فيها رهن الفائدة العامة , ولهذا فالدولة تتصرف تمام
التصرف فى الفرد وعمله وطبقته وعلاقته الجنسية وأولاده , والأملاك مشاعة كالأطفال الذين لا
يعرفون أبًا ولا أمًا , وليس إلا مدينتهم يبذلون فى سبيلها كل غال .
والمدينة ثلاث طبقات : طبقة الأوصياء والمقاتلين والزراع وهم يعملون للدولة كما تعمل
الأعضاء للجسم , كل يقوم بوظيفته الخاصة , ولا يضمن الصحة للجسم إلا تقسيم هذا العمل بين
أعضائه كما لا يضمن السعادة للدولة إلا قيام كل طبقة من الطبقات الثلاث بالواجب الملقى على عاتقها
, ونلاحظ هنا أن الطبقات تتبع فى تقسيمها أنواع الروح السابقة الذكر , والامتلاك والزواج مباح فى
طبقة الزراع بينما هو محرم فى الطبقتين الاخريين ولعل الباعث على ذلك هو شدة اهتمامه بهاتين
الطبقتين اللتين تضع إحداهما للامة دستورها وتكفل لها حريتها وتبحث لها عن خير الوسائل لأسعادها
وتدافع الأخرى عنها وتكفيها شر غائلة العدو .
على أن الطبقات لم تكن جامدة , وكان الطفل الذكى – مهما كانت طبقته يربى تربية الأوصياء
كما أن ذوى العاهات كانوا يقتلون , بصرف النظر عن الطبقات التى ينتمون إليها .
إلى هنا نختتم الكلام عن فلسفة أفلاطون ولو أردنا أن نوفيها حقها من التلخيص والتعليق لما كان يكفى
لهذا الغرض مجلد كبير .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

إعلان حقوق الطفل

اعتمد ونشر علي الملأ بموجب قرار الجمعية العامة

1386 (د-14) المؤرخ في 20 تشرين الثاني/نوفمبر 1959

الديباجة

لما كانت شعوب الأمم المتحدة، في الميثاق، قد أكدت مرة أخري إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الشخص الإنساني وقيمته، وعقدت العزم علي تعزيز التقدم الاجتماعي والارتقاء بمستويات الحياة في جو من الحرية أفسح،
ولما كانت الأمم المتحدة، قد نادت، في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بأن لكل إنسان أن يتمتع بجميع الحقوق والحريات المقررة فيه، دون أي تمييز بسبب العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين، أو الرأي سياسيا أو غير سياسي، أو الأصل القومي أو الاجتماعي أو الثروة أو النسب أو أي وضع آخر،
ولما كان الطفل يحتاج، بسب عدم نضجه الجسمي والعقلي إلي حماية وعناية خاصة، وخصوصا إلي حماية قانونية مناسبة سواء قبل مولده أو بعده،
وبما أن ضرورة هذه الحماية الخاصة قد نص عليها في إعلان حقوق الطفل الصادر في جنيف عام 1924 واعترف بها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وفي النظم الأساسية للوكالات المتخصصة والمنظمات الدولية المعنية برعاية الأطفال،
وبما أن للطفل علي الإنسانية أن تمنحه خير ما لديها،

فإن الجمعية العامة،

تصدر رسميا “إعلان حقوق الطفل” هذا لتمكنيه من التمتع بطفولة سعيدة ينعم فيها، لخيره وخير المجتمع، بالحقوق والحريات المقررة في هذا الإعلان، وتدعو الآباء والأمهات، والرجال والنساء كلا بمفرده، كما تدعو المنظمات الطوعية والسلطات المحلية والحكومات القومية إلي الاعتراف بهذه الحقوق والسعي لضمان مراعاتها بتدابير تشريعية وغير تشريعية تتخذ تدريجيا وفقا للمبادئ التالية:

المبدأ الأول

يجب أن يتمتع الطفل بجميع الحقوق المقررة في هذا الإعلان. ولكل طفل بلا استثناء أن يتمتع بهذه الحقوق دون أي تفريق أو تمييز بسبب العرق أو اللون أو الجنس أو الدين أو الرأي سياسيا أو غير سياسي، أو الأصل القومي أو الاجتماعي، أو الثروة أو النسب أو أي وضع آخر يكون له أو لأسرته.

المبدأ الثاني

يجب أن يتمتع الطفل بحماية خاصة وأن يمنح، بالتشريع وغيره من الوسائل، الفرص والتسهيلات اللازمة لإتاحة نموه الجسمي والعقلي والخلقي والروحي والاجتماعي نموا طبيعيا سليما في جو من الحرية والكرامة. وتكون مصلحته العليا محل الاعتبار الأول في سن القوانين لهذه الغاية.

المبدأ الثالث

للطفل منذ مولده حق في أن يكون له اسم وجنسية.

المبدأ الرابع

يجب أن يتمتع الطفل بفوائد الضمان الاجتماعي وأن يكون مؤهلا للنمو الصحي السليم. وعلي هذه الغاية، يجب أن يحاط هو وأمه بالعناية والحماية الخاصتين اللازمتين قبل الوضع وبعده. وللطفل حق في قدر كاف من الغذاء والمأوي واللهو والخدمات الطبية.

المبدأ الخامس

يجب أن يحاط الطفل المعوق جسميا أو عقليا أو اجتماعيا بالمعالجة والتربية والعناية الخاصة التي تقتضيها حالته.

المبدأ السادس

يحتاج الطفل لكي ينعم بشخصية منسجمة النمو مكتملة التفتح، إلي الحب والتفهم. ولذلك يراعي أن تتم تنشئته إلي أبعد مدي ممكن، برعاية والديه وفي ظل مسؤوليتهما، وعلى أي حال، في جو يسوده الحنان والأمن المعنوي والمادي فلا يجوز، إلا في ظروف استثنائية، فصل الطفل الصغير عن أمه. ويجب علي المجتمع والسلطات العامة تقديم عناية خاصة للأطفال المحرومين من الأسرة وأولئك المفتقرين إلي كفاف العيش. ويحسن دفع مساعدات حكومية وغير حكومية للقيام بنفقة أطفال الأسر الكبيرة العدد.

المبدأ السابع

للطفل حق في تلقي التعليم، الذي يجب أن يكون مجانيا وإلزاميا، في مراحله الابتدائية علي الأقل، وأن يستهدف رفع ثقافة الطفل العامة وتمكينه، علي أساس تكافؤ الفرص، من تنمية ملكاته وحصافته وشعوره بالمسؤولية الأدبية والاجتماعية، ومن أن يصبح عضوا مفيدا في المجتمع.
ويجب أن تكون مصلحة الطفل العليا هي المبدأ الذي يسترشد به المسؤولون عن تعليمه وتوجيهه. وتقع هذه المسؤولية بالدرجة الأولي علي أبويه.
ويجب أن تتاح للطفل فرصة كاملة للعب واللهو، اللذين يجب أن يوجها نحو أهداف التعليم ذاتها. وعلي المجتمع والسلطات العامة السعي لتيسير التمتع بهذا الحق.

المبدأ الثامن

يجب أن يكون الطفل، في جميع الظروف، بين أوائل المتمتعين بالحماية والإغاثة.

المبدأ التاسع

يجب أن يتمتع الطفل بالحماية من جمع صور الإهمال والقسوة والاستغلال. ويحظر الاتجار به علي أية صورة.
ولا يجوز استخدام الطفل قبل بلوغه السن الأدنى الملائم. ويحظر في جميع الأحوال حمله علي العمل أو تركه يعمل في أية مهنة أو صنعة تؤذي صحته أو تعليمه أو تعرقل نموه الجسمي أو العقلي أو الخلقي.

المبدأ العاشر

يجب أن يحاط الطفل بالحماية من جميع الممارسات التي قد تدفع إلي التمييز العنصري أو الديني أو أي شكل آخر من أشكال التمييز، وأن يربي علي روح التفهم والتسامح، والصداقة بين الشعوب، والسلم والأخوة العالمية، وعلي الإدراك التام لوجوب تكريس طاقته ومواهبه لخدمة إخوانه البشر.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان

اعتمد ونشر على الملأ بموجب قرار الجمعية العامة
للأمم المتحدة 217 ألف (د-3) المؤرخ في 10 كانون الأول/ديسمبر 1948

الديباجة

لما كان الإقرار بما لجميع أعضاء الأسرة البشرية من كرامة أصيلة فيهم، ومن حقوق متساوية وثابتة، يشكل أساس الحرية والعدل والسلام في العالم،
ولما كان تجاهل حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال أثارت بربريتها الضمير الإنساني، وكان البشر قد نادوا ببزوغ عالم يتمتعون فيه بحرية القول والعقيدة وبالتحرر من الخوف والفاقة، كأسمى ما ترنو إليه نفوسهم،
ولما كان من الأساسي أن تتمتع حقوق الإنسان بحماية النظام القانوني إذا أريد للبشر ألا يضطروا آخر الأمر إلى اللياذ بالتمرد على الطغيان والاضطهاد،
ولما كان من الجوهري العمل على تنمية علاقات ودية بين الأمم،
ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أعادت في الميثاق تأكيد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية، وبكرامة الإنسان وقدره، وبتساوي الرجال والنساء في الحقوق، وحزمت أمرها على النهوض بالتقدم الاجتماعي وبتحسين مستويات الحياة في جو من الحرية أفسح،
ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالعمل، بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان تعزيز الاحترام والمراعاة العالميين لحقوق الإنسان وحرياته الأساسية،
ولما كان التقاء الجميع على فهم مشترك لهذه الحقوق والحريات أمرا بالغ الضرورة لتمام الوفاء بهذا التعهد،

فإن الجمعية العامة
تنشر على الملأ هذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بوصفه المثل الأعلى المشترك الذي ينبغي أن تبلغه كافة الشعوب وكافة الأمم، كيما يسعى جميع أفراد المجتمع وهيئاته، واضعين هذا الإعلان نصب أعينهم على الدوام، ومن خلال التعليم والتربية، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات، وكيما يكفلوا، بالتدابير المطردة الوطنية والدولية، الاعتراف العالمي بها ومراعاتها الفعلية، فيما بين شعوب الدول الأعضاء ذاتها وفيما بين شعوب الأقاليم الموضوعة تحت ولايتها على السواء.

المادة 1
يولد جميع الناس أحرارا ومتساوين في الكرامة والحقوق. وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضا بروح الإخاء.

المادة 2
لكل إنسان حق التمتع بجميع الحقوق والحريات المذكورة في هذا الإعلان، دونما تمييز من أي نوع، ولا سيما التمييز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين، أو الرأي سياسيا وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي، أو الثروة، أو المولد، أو أي وضع آخر.
وفضلا عن ذلك لا يجوز التمييز علي أساس الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي للبلد أو الإقليم الذي ينتمي إليه الشخص، سواء أكان مستقلا أو موضوعا تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أم خاضعا لأي قيد آخر علي سيادته.

المادة 3
لكل فرد حق في الحياة والحرية وفى الأمان على شخصه.

المادة 4
لا يجوز استرقاق أحد أو استعباده، ويحظر الرق والاتجار بالرقيق بجميع صورهما.

المادة 5
لا يجوز إخضاع أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو الحاطة بالكرامة.

المادة 6
لكل إنسان، في كل مكان، الحق بأن يعترف له بالشخصية القانونية.

المادة 7
الناس جميعا سواء أمام القانون، وهم يتساوون في حق التمتع بحماية القانون دونما تمييز،، كما يتساوون في حق التمتع بالحماية من أي تمييز ينتهك هذا الإعلان ومن أي تحريض على مثل هذا التمييز.

المادة 8
لكل شخص حق اللجوء إلى المحاكم الوطنية المختصة لإنصافه الفعلي من أية أعمال تنتهك الحقوق الأساسية التي يمنحها إياه الدستور أو القانون.

المادة 9
لا يجوز اعتقال أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفا.

المادة 10
لكل إنسان، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، الحق في أن تنظر قضيته محكمة مستقلة ومحايدة، نظرا منصفا وعلنيا، للفصل في حقوقه والتزاماته وفى أية تهمة جزائية توجه إليه.

المادة 11
1. كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئا إلى أن يثبت ارتكابه لها قانونا في محاكمة علنية تكون قد وفرت له فيها جميع الضمانات اللازمة للدفاع عن نفسه.
2. لا يدان أي شخص بجريمة بسبب أي عمل أو امتناع عن عمل لم يكن في حينه يشكل جرما بمقتضى القانون الوطني أو الدولي، كما لا توقع عليه أية عقوبة أشد من تلك التي كانت سارية في الوقت الذي ارتكب فيه الفعل الجرمي.

المادة 12
لا يجوز تعريض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو في شؤون أسرته أو مسكنه أو مراسلاته، ولا لحملات تمس شرفه وسمعته. ولكل شخص حق في أن يحميه القانون من مثل ذلك التدخل أو تلك الحملات.

المادة 13
1. لكل فرد حق في حرية التنقل وفى اختيار محل إقامته داخل حدود الدولة.
2. لكل فرد حق في مغادرة أي بلد، بما في ذلك بلده، وفى العودة إلى بلده.

المادة 14
1. لكل فرد حق التماس ملجأ في بلدان أخرى والتمتع به خلاصا من الاضطهاد.
2. لا يمكن التذرع بهذا الحق إذا كانت هناك ملاحقة ناشئة بالفعل عن جريمة غير سياسية أو عن أعمال تناقض مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها.

المادة 15
1. لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.
2. لا يجوز، تعسفا، حرمان أي شخص من جنسيته ولا من حقه في تغيير جنسيته.

المادة 16
1. للرجل والمرأة، متى أدركا سن البلوغ، حق التزوج وتأسيس أسرة، دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين. وهما متساويان في الحقوق لدى التزوج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله.
2. لا يعقد الزواج إلا برضا الطرفين المزمع زواجهما رضاء كاملا لا إكراه فيه.
3. الأسرة هي الخلية الطبيعية والأساسية في المجتمع، ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.

المادة 17
1. لكل فرد حق في التملك، بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
2. لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفا.

المادة 18
لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حده.

المادة 19
لكل شخص حق التمتع بحرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حريته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفى التماس الأنباء والأفكار وتلقيها ونقلها إلى الآخرين، بأية وسيلة ودونما اعتبار للحدود.

المادة 20
1. لكل شخص حق في حرية الاشتراك في الاجتماعات والجمعيات السلمية.
2. لا يجوز إرغام أحد على الانتماء إلى جمعية ما.

المادة 21
1. لكل شخص حق المشاركة في إدارة الشئون العامة لبلده، إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون في حرية.
2. لكل شخص، بالتساوي مع الآخرين، حق تقلد الوظائف العامة في بلده.
3. إرادة الشعب هي مناط سلطة الحكم، ويجب أن تتجلى هذه الإرادة من خلال انتخابات نزيهة تجرى دوريا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين وبالتصويت السري أو بإجراء مكافئ من حيث ضمان حرية التصويت.

المادة 22
لكل شخص، بوصفه عضوا في المجتمع، حق في الضمان الاجتماعي، ومن حقه أن توفر له، من خلال المجهود القومي والتعاون الدولي، وبما يتفق مع هيكل كل دولة ومواردها، الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي لا غنى عنها لكرامته ولتنامي شخصيته في حرية.

المادة 23
1. لكل شخص حق العمل، وفى حرية اختيار عمله، وفى شروط عمل عادلة ومرضية، وفى الحماية من البطالة.
2. لجميع الأفراد، دون أي تمييز، الحق في أجر متساو على العمل المتساوي.
3. لكل فرد يعمل حق في مكافأة عادلة ومرضية تكفل له ولأسرته عيشة لائقة بالكرامة البشرية، وتستكمل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
4. لكل شخص حق إنشاء النقابات مع آخرين والانضمام إليها من أجل حماية مصالحه.

المادة 24
لكل شخص حق في الراحة وأوقات الفراغ، وخصوصا في تحديد معقول لساعات العمل وفى إجازات دورية مأجورة.

المادة 25
1. لكل شخص حق في مستوى معيشة يكفى لضمان الصحة والرفاهة له ولأسرته، وخاصة على صعيد المأكل والملبس والمسكن والعناية الطبية وصعيد الخدمات الاجتماعية الضرورية، وله الحق في ما يأمن به الغوائل في حالات البطالة أو المرض أو العجز أو الترمل أو الشيخوخة أو غير ذلك من الظروف الخارجة عن إرادته والتي تفقده أسباب عيشه.
2. للأمومة والطفولة حق في رعاية ومساعدة خاصتين. ولجميع الأطفال حق التمتع بذات الحماية الاجتماعية سواء ولدوا في إطار الزواج أو خارج هذا الإطار.

المادة 26
1. لكل شخص حق في التعليم. ويجب أن يوفر التعليم مجانا، على الأقل في مرحلتيه الابتدائية والأساسية. ويكون التعليم الابتدائي إلزاميا. ويكون التعليم الفني والمهني متاحا للعموم. ويكون التعليم العالي متاحا للجميع تبعا لكفاءتهم.
2. يجب أن يستهدف التعليم التنمية الكاملة لشخصية الإنسان وتعزيز احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية. كما يجب أن يعزز التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الأمم وجميع الفئات العنصرية أو الدينية، وأن يؤيد الأنشطة التي تضطلع بها الأمم المتحدة لحفظ السلام.
3. للآباء، على سبيل الأولوية، حق اختيار نوع التعليم الذي يعطى لأولادهم.

المادة 27
1. لكل شخص حق المشاركة الحرة في حياة المجتمع الثقافية، وفى الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدم العلمي وفى الفوائد التي تنجم عنه.
2. لكل شخص حق في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتبة على أي إنتاج علمي أو أدبي أو فني من صنعه.

المادة 28
لكل فرد حق التمتع بنظام اجتماعي ودولي يمكن أن تتحقق في ظله الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققا تاما.

المادة 29
1. على كل فرد واجبات إزاء الجماعة، التي فيها وحدها يمكن أن تنمو شخصيته النمو الحر الكامل.
2. لا يخضع أي فرد، في ممارسة حقوقه وحرياته، إلا للقيود التي يقررها القانون مستهدفا منها، حصرا، ضمان الاعتراف الواجب بحقوق وحريات الآخرين واحترامها، والوفاء بالعادل من مقتضيات الفضيلة والنظام العام ورفاه الجميع في مجتمع ديمقراطي.
3. لا يجوز في أي حال أن تمارس هذه الحقوق على نحو يناقض مقاصد الأمم المتحدة ومبادئها.

المادة 30
ليس في هذا الإعلان أي نص يجوز تأويله على نحو يفيد انطواءه على تخويل أية دولة أو جماعة، أو أي فرد، أي حق في القيام بأي نشاط أو بأي فعل يهدف إلى هدم أي من الحقوق والحريات المنصوص عليها فيه.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

الفصل السابع: فيما يتخذ من الأعمال في حالات تهديد السلم والإخلال به ووقوع العدوان
المادة 39
يقرر مجلس الأمن ما إذا كان قد وقع تهديد للسلم أو إخلال به أو كان ما وقع عملاًً من أعمال العدوان، ويقدم في ذلك توصياته أو يقرر ما يجب اتخاذه من التدابير طبقاً لأحكام المادتين 41 و42 لحفظ السلم والأمن الدولي أو إعادته إلى نصابه.

المادة 40
منعاً لتفاقم الموقف، لمجلس الأمن، قبل أن يقوم توصياته أو يتخذ التدابير المنصوص عليها في المادة 39، أن يدعو المتنازعين للأخذ بما يراه ضرورياً أو مستحسناً من تدابير مؤقتة، ولا تخل هذه التدابير المؤقتة بحقوق المتنازعين ومطالبهم أو بمركزهم، وعلى مجلس الأمن أن يحسب لعدم أخذ المتنازعين بهذه التدابير المؤقتة حسابه.

المادة 41
لمجلس الأمن أن يقرر ما يجب اتخاذه من التدابير التي لا تتطلب استخدام القوات المسلحة لتنفيذ قراراته، وله أن يطلب إلى أعضاء “الأمم المتحدة” تطبيق هذه التدابير، ويجوز أن يكون من بينها وقف الصلات الاقتصادية والمواصلات الحديدية والبحرية والجوية والبريدية والبرقية واللاسلكية وغيرها من وسائل المواصلات وقفا جزئياً أو كليا وقطع العلاقات الدبلوماسية.

المادة 42
إذا رأى مجلس الأمن أن التدابير المنصوص عليها في المادة 41 لا تفي بالغرض أو ثبت أنها لم تف به، جاز له أن يتخذ بطريق القوات الجوية والبحرية والبرية من الأعمال ما يلزم لحفظ السلم والأمن الدولي أو لإعادته إلى نصابه. ويجوز أن تتناول هذه الأعمال المظاهرات والحصر والعمليات الأخرى بطريق القوات الجوية أو البحرية أو البرية التابعة لأعضاء “الأمم المتحدة”.

المادة 43
1.يتعهد جميع أعضاء “الأمم المتحدة” في سبيل المساهمة في حفظ السلم والأمن الدولي، أن يضعوا تحت تصرف مجلس الأمن بناء على طلبه وطبقاً لاتفاق أو اتفاقات خاصة ما يلزم من القوات المسلحة والمساعدات والتسهيلات الضرورية لحفظ السلم والأمن الدولي ومن ذلك حق المرور.
2.يجب أن يحدد ذلك الاتفاق أو تلك الاتفاقات عدد هذه القوات وأنواعها ومدى استعدادها وأماكنها عموماً ونوع التسهيلات والمساعدات التي تقدم.
3.تجرى المفاوضة في الاتفاق أو الاتفاقات المذكورة بأسرع ما يمكن بناءً على طلب مجلس الأمن، وتبرم بين مجلس الأمن وبين أعضاء “الأمم المتحدة” أو بينه وبين مجموعات من أعضاء “الأمم المتحدة”، وتصدق عليها الدول الموقعة وفق مقتضيات أوضاعها الدستورية.
المادة 44
إذا قرر مجلس الأمن استخدام القوة، فإنه قبل أن يطلب من عضو غير ممثل فيه تقديم القوات المسلحة وفاءً بالالتزامات المنصوص عليها في المادة 43، ينبغي له أن يدعو هذا العضو إلى أن يشترك إذا شاء في القرارات التي يصدرها فيما يختص باستخدام وحدات من قوات هذا العضو المسلحة.

المادة 45
رغبة في تمكين الأمم المتحدة من اتخاذ التدابير الحربية العاجلة يكون لدى الأعضاء وحدات جوية أهلية يمكن استخدامها فوراً لأعمال القمع الدولية المشتركة. ويحدد مجلس الأمن قوى هذه الوحدات ومدى استعدادها والخطط لأعمالها المشتركة، وذلك بمساعدة لجنة أركان الحرب وفي الحدود الواردة في الاتفاق أو الاتفاقات الخاصة المشار إليها في المادة 43.

المادة 46
الخطط اللازمة لاستخدام القوة المسلحة يضعها مجلس الأمن بمساعدة لجنة أركان الحرب.

المادة 47
1.تشكل لجنة من أركان الحرب تكون مهمتها أن تسدي المشورة والمعونة إلى مجلس الأمن وتعاونه في جميع المسائل المتصلة بما يلزمه من حاجات حربية لحفظ السلم والأمن الدولي ولاستخدام القوات الموضوعة تحت تصرفه وقيادتها ولتنظيم التسليح ونزع السلاح بالقدر المستطاع.
2.تشكل لجنة أركان الحرب من رؤساء أركان حرب الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن أو من يقوم مقامهم، وعلى اللجنة أن تدعو أي عضو في “الأمم المتحدة” من الأعضاء غير الممثلين فيها بصفة دائمة للإشراف في عملها إذا اقتضى حسن قيام اللجنة بمسؤولياتها أن يساهم هذا العضو في عملها.
3.لجنة أركان الحرب مسؤولة تحت إشراف مجلس الأمن عن التوجيه الاستراتيجي لأية قوات مسلحة موضوعة تحت تصرف المجلس. أما المسائل المرتبطة بقيادة هذه القوات فستبحث فيما بعد.
4.للجنة أركان الحرب أن تنشئ لجاناً فرعية إقليمية إذا خوّلها ذلك مجلس الأمن وبعد التشاور مع الوكالات الإقليمية صاحبة الشأن.
المادة 48
1.الأعمال اللازمة لتنفيذ قرارات مجلس الأمن لحفظ السلم والأمن الدولي يقوم بها جميع أعضاء “الأمم المتحدة” أو بعض هؤلاء الأعضاء وذلك حسبما يقرره المجلس.
2.يقوم أعضاء “الأمم المتحدة” بتنفيذ القرارات المتقدمة مباشرة وبطريق العمل في الوكالات الدولية المتخصصة التي يكونون أعضاء فيها.
المادة 49
يتضافر أعضاء “الأمم المتحدة” على تقديم المعونة المتبادلة لتنفيذ التدابير التي قررها مجلس الأمن.

المادة 50
إذا اتخذ مجلس الأمن ضد أية دولة تدابير منع أو قمع فإن لكل دولة أخرى – سواء أكانت من أعضاء “الأمم المتحدة” أم لم تكن – تواجه مشاكل اقتصادية خاصة تنشأ عن تنفيذ هذه التدابير، الحق في أن تتذاكر مع مجلس الأمن بصدد حل هذه المشاكل.

المادة 51
ليس في هذا الميثاق ما يضعف أو ينتقص الحق الطبيعي للدول، فرادى أو جماعات، في الدفاع عن أنفسهم إذا اعتدت قوة مسلحة على أحد أعضاء “الأمم المتحدة” وذلك إلى أن يتخذ مجلس الأمن التدابير اللازمة لحفظ السلم والأمن الدولي، والتدابير التي اتخذها الأعضاء استعمالاً لحق الدفاع عن النفس تبلغ إلى المجلس فورا، ولا تؤثر تلك التدابير بأي حال فيما للمجلس – بمقتضى سلطته ومسؤولياته المستمرة من أحكام هذا الميثاق – من الحق في أن يتخذ في أي وقت ما يرى ضرورة لاتخاذه من الأعمال لحفظ السلم والأمن الدولي أو إعادته إلى نصابه.

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد السليمان1

عزيزي الطالب/الطالبة وفقك الله لما يحب ويرضى واعانك على اداء الاختبارات بكل يسر وسهولة وهذه بعض الادعية ارجو ان تفيد كل مختبر باذن الله

هذي الأدعيه اتمنى انك تكتبوها بورقه وتحفظوها والله يوفقكم :

(قبل المذاكرة)
اللهم أني اسألك فهم النبيين و حفظ المرسلين و الملائكة المقربين
اللهم أجعل ألسنتنا عامرة بذكرك و قلوبنا بخشيتك و أسرارنا بطاعتك أنك على كل شيء قدير .. حسبنا الله و نعم الوكيل.

(بعد المذاكرة)
اللهم أني استودعتك ما قرأت و ما حفظت و ما تعلمت فرده عند حاجتي اليه انك على كل شيء قدير ، حسبنا الله و نعم الوكيل.

(يوم الامتحان)
اللهم أني توكلت عليك و سلمت امري اليك لا ملجأ و منجا منك إلا اليك.

(دخول القاعة)
رب أدخلني مدخل صدق و أخرجني مخرج صدق و أجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا.

(قبل البدء بالحل)
رب أشرح لي صدري و يسر لي أمري و احلل عقدة من لساني يفقه قولي بسم الله الفتاح ، اللهم لا سهل ألا ما جعلته سهلا و انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا يا ارحم الراحمين.

(أثناء الامتحان)
لا إله الا انت سبحانك أني كنت من الظالمين يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، رب ان مسني الضر أنك أرحم الراحمين.

(أثناء النسيان)
اللهم يا جامع الناس في يوم لا ريب فيه أجمع علي ضالتي.

(بعد الانتهاء)
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوهيبي 1

كيف تتغلب على المشاكل الصحية والنفسية في فصل الصيف؟

فصل الصيف له خصوصية مناخية حيث تزداد درجة الحرارة ارتفاعاً، وتزداد معها خطورة أشعة الشمس على الجسم، كما تكثر الانفعالات والمشاجرات نتيجة ازدياد حدة الضغوط النفسية والعصبية التي تصل إلى الاكتئاب والقلق والتوتر الدائم، فهل هناك علاقة بين الحرارة والتقلبات المزاجية للإنسان، وما تأثير أشعة الشمس على الجهاز العصبي للإنسان، وكيف يتم التعامل الصحي مع حرارة الشمس؟من ناحية أخرى فإن اختيار نوع الطعام الذي يجب تناوله، مع قدوم الصيف وارتفاع الحرارة وزيادة نسبة إفراز العرق وانعدام الشهية، هذا الاختيار قد يجنب الإنسان مخاطر صحية كثيرة في هذا الفصل.و«المجلة»تقدم روشتة غذائية ونفسية على لسان خبراء التغذية وأطباء النفس للتعامل الأمثل مع فصل الصيف وحرارته.

ارتفاع الحرارة والإرهاق
الدكتور فوزي الشوبكي أستاذ علوم الأغذية بالمركز القومي للبحوث بالقاهرة يرى أنه مع ارتفاع درجة الحرارة تزداد حالات الإرهاق والإجهاد والتعب لدى أي إنسان بصفة عامة، هذا إلى جانب زيادة نسبة العرق الذي يفقد الجسم كميات كبيرة من المياه والصوديوم والبوتاسيوم والماغنسيوم والكلوريد والتي تعرف بـ «الالكتروليتايت»، والمهم هنا أن زيادة فقدان هذه المكونات تؤدي إلى ارتفاع درجة حرارة أنسجة الجسم الداخلية، فيكون الجسم عرضة للإجهاد والإرهاق نظراً لغياب التوافق بين عملية الانقباض والارتخاء التي يتحكم فيها وجود توازن في الجسم بين الكالسيوم والصوديوم والبوتاسيوم والماغنسيوم لذلك فإن فقدان هذه المكونات يسبب مشاكل وأضراراً للجسم.ويضيف الشوبكي، إن احتياجات الجسم تختلف باختلاف فصول السنة فمثلا في الشتاء حيث انخفاض درجة الحرارة يكون الجسم في احتياج لأنواع خاصة من الأغذية كالسكريات والنشويات والمواد الدهنية والمشروبات الساخنة، أما في الصيف حيث ارتفاع درجة الحرارة فيحتاج الجسم إلى الأطعمة التي تحتوي على قدر قليل من الطاقة كالأغذية التي تحتوي على كميات قليلة من السعرات الحرارية والسكريات والمواد الدهنية لأن تناولها في هذا الفصل قد يؤدي إلى السمنة المفرطة وزيادة السكر في الدم.ويشير د.الشوبكي إلى أن الجسم في فصل الصيف يفرز العرق للحفاظ على درجة حرارة الجسم الطبيعية لذلك لا بد من تعويض ما يفقده الجسم من العرق عن طريق الإكثار من شرب المياه مع بعض السوائل مثل العصائر، فجسم الإنسان يحتاج إلى 1.5 لتر ماء أي من 6 ـ 8 أكواب في الأيام العادية، أما في الصيف فينصح بزيادة الكمية إلى 2 أو 2.5 لتر أي حوالي 10 أكواب لمواجهة تناقص المياه، وينصح أيضاً في الصيف بتناول بعض الأطعمة مثل الخضراوات والفاكهة مثل البطيخ والأناناس.أما الدكتور مصطفى نوفل أستاذ علوم التغذية بجامعة الأزهر فيقول إن فصل الصيف يتميز بانعدام الشهية لذلك ينصح بزيادة المواد الغذائية التي تساعد على فتح الشهية مثل الملح والكسبرة والسمسم والفول السوداني والحمص والزعتر والكمون والنعناع، فهذه المواد من أهم الإضافات الغذائية على مائدة الصيف لفتح الشهية، ناهيكم عن فوائد هذه المواد صحياً.أما بالنسبة لأهم المشروبات التي تساعد على تخفيف شدة العطش وترطيب وإنعاش الجسم، فمنها العرقسوس والذي أضافت له أحدث الدراسات الطبية فوائد هامة منها أنه مضاد لبعض الفيروسات وقد يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم عند المرضى الذين يعانون من مرض انخفاض ضغط الدم.
وهناك أيضاً مشروب عصير الليمون مع النعناع، فهو يجمع بين فوائد الليمون المرطبة والمنعشة للجسم والملطفة لدرجة الحرارة والظمأ والمقاومة لحالات الصداع والإجهاد وكذلك فوائد النعناع المفيدة للجهاز الهضمي والمهدئة للأعصاب.

الأسماك مرتين أسبوعياً
وينصح خبراء التغذية بتناول الأسماك على الأقل مرتين أسبوعياً أثناء شهور الصيف مع تلافي تقطيع الأسماك قبل طهيها حيث اثبتت الأبحاث ان زيوت الأسماك تساعد على خفض كوليسترول الدم لأنها تحتوي على أحماض دهنية غير مشبعة وهذه تنشط «البرستاجلاندينات»التي تزيد مرونة كرات الدم الحمراء وتقلل التصاقها أي تقلل تجلط الدم وهذا الأثر لا يظهر عند أكسدتها حيث انها قابلة للأكسدة بدرجة كبيرة لذا وجب تلافي تقطيع الأسماك قبل الطهي.كما أن الأسماك والأحياء المائية الأخرى غنية بالفيتامينات خاصة الفيتامينات الذائبة في الدهون وهي (أ)،(د)،(ي)،(ك)وتلك المجموعة لها وظائف هامة في الجسم ، فيتامين (أ)يلعب دوراً هاماً في الإبصار وفيتامين (د)يمنع الكساح في الأطفال ولين العظام في الكبار وفيتامين (ي)خاص بالتناسل وفيتامين(ك)يساعد على تجلط الدم.ويؤكد الدكتور سعيد شلبي استشاري الجهاز الهضمي والكبد بالمركز القومي للبحوث بالقاهرة أن الأسماك تحتوي على مستويات عالية من أحماض دهنية غير مشبعة تعرف بـ (أوميجا 3)، وقد أثبتت الدراسات العلمية أن كمية البروتين في الأسماك دائماً ما تكون ثابتة وحتى في الأسماك الدهنية، كما تحتوي الأسماك على العناصر النادرة من الفوسفور والكالسيوم والحديد واليود.وينصح الدكتور سعيد شلبي المستهلكين بانتقاء الأسماك الطازجة وفحصها بشكل جيد حتى يمكن الاستفادة من القيمة الغذائية العالية لها والتي لا تتحقق سوى بتناول اسماك طازجة وغير فاسدة، والأسماك الطازجة تتميز بأن عينيها لامعتان والخياشيم حمراء والجلد سليم والقشور متماسكة وعليها مخاط قليل، كما يجب أن يكون لحم السمك متماسكاً عند الضغط بالإصبع على السمك وكذلك تكون رائحة السمك طيبة وعند الطهي يكون الطعم سليماً.وعن كيفية اكتشاف السمك الفاسد يقول الدكتور سعيد شلبي إن قشور السمك تكون سهلة النزع والرائحة غير طبيعية والخياشيم داكنة اللون، كما تكون العين غائرة والرائحة نفاذة والمخاط على الجلد كثير ولحم السمك طرياً، وطرق الحفظ السليمة للأسماك من أهم عوامل صلاحيتها وأهمها أن يتم وضعها في «رف» الثلاجة بعد تنظيفها وتمليحها وإضافة ثلج «مجروش» عليها ووضعها في أكياس «بولي ايثيلين» بحفظها لمدة أسبوع أو أن يتم تجميدها في فريزر الثلاجة عند درجة (8-)ولمدة شهر أو في الديب فريزر عند درجة تتراوح بين (12-)وحتى (18م) ولمدة شهور، ويجب قبل حفظ الأسماك تنظيفها وإزالة أحشائها.وينصح الدكتور سعيد شلبي بتناول الأسماك بصورة منتظمة بمعدل مرة أو مرتين أسبوعياً لأن ذلك يمنع الإصابة بأمراض القلب والسكتة الدماغية، كما أنه يقلل من نسبة الدهون في الدم.

صيف بدون تلوث أو بكتيريا
ويحذر خبراء التغذية من انتشار البكتريا والفطريات والتلوث أثناء فصل الصيف والبكتريا المسببة للتسمم كثيرة وتزداد أثناء فصل الصيف في كافة الدول العربية حيث يصل متوسط الحرارة من 25 إلى 37 درجة مئوية وهي الدرجة المثلى لتلك الميكروبات، ومصادر تلوث الغذاء في الصيف كثيرة ـ كما تقول الدكتورة سهير السيد ـ بقسم سموم وملوثات الغذاء بالمركز القومي للبحوث، أهمها «المثلجات»وينحصر المصدر الرئيسي للتلوث البكتريولوجي للمثلجات في الخامات المستعملة في تحضيرها وخصوصاً اللبن والقشدة غير المبسترة والجيلاتي والفواكه الفاسدة، ويرجع هذا التلوث إلى كثير من الاحياء الدقيقة كالفطريات والخمائر والبكتريا خاصة المرضية منها، وتؤدي جميع عمليات صناعة المثلجات ما عدا المبسترة إلى تكاثر هذه الاحياء وفي البسترة يهلك 98.97 بالمائة من عدد الاحياء الدقيقة، ويتوقف عددها على مدى نظافة معامل الانتاج أو المصانع خاصة اذا كانت الألبان أساسا في الصناعة حيث من الممكن أن تصبح المصدر الرئيسي للتلوث أو لارتفاع العدد الميكروبي الذي يتوقف أيضاً على طريقة الصناعة ووسائل تصريف المخلفات ومصدر المياه وحالة الأجهزة والمعدات ومدى نظافة العمال وخلوهم من الأمراض.ويعتبر الذباب من أخطر وسائل التلوث الميكروبي حيث انه وسيلة لنقل الأوبئة إلى الأغذية المعرضة أو المكشوفة وخاصة تلك الأغذية التي لا تتعرض لحرارة مرتفعة تقضي على الميكروبات ومن أهمها الخضراوات والفاكهة.وتعتبر الفطريات عاملا هاما في زيادة تلوث الفواكه والخضراوات بالفطريات والبكتريا لأن إصابتها تجعلها بيئة صالحة لنمو البكتريا وزيادة أعدادها بسرعة فائقة خاصة في فصل الصيف.وأكثر المواد الغذائية عرضة لتلوث اللحوم وكذلك الأسماك والطيور ومنتجاتها وإذا كانت هذه اللحوم والأسماك مجهزة تصبح فرصة للتلوث حيث يزداد السطح المعرض للتلوث وتدخل أدوات تجهيز المنتج والإضافات والقائمون على العمل كمصادر جديدة للتلوث، كذلك من أخطر أسباب التلوث تخزين المنتجات ودرجات حرارة التخزين التي تسمح للأعداد الميكروبية التي لوثت المنتج بالتكاثر وإفراز السموم وزيادة أعدادها كذلك فإن تخزين منتجات اللحوم أثناء العرض في المتاجر ودرجة الحرارة غير الثابتة يشجع الميكروبات على التكاثر.وترى الدكتورة سهير السيد علي أن حل مشكلة تلوث الأغذية ينحصر قبل وصولها للمستهلك وتصحيح ممارسات وإحكام ضبط الرقابة على القائمين بتعليب وتصنيع الأغذية.

أعصابك في فصل الخطر
أما عن التغييرات النفسية والعصبية التي تصاحب التغيير في المناخ من الشتاء إلى الصيف فيقول الدكتور فكري عبد العزيز استشاري الطب النفسي وعضو الاتحاد العالمي للصحة النفسية، إن فصل الصيف الذي يعد من أخطر فصول السنة على صحة الإنسان وهو يعرف بفصل الخطر وذلك لزيادة انتشار الأمراض وارتفاع درجة الحرارة مع قصر الليل وطول النهار وما يسبب ذلك من قلة عدد ساعات النوم فيؤدي إلى بعض الأمراض مثل ارتفاع ضغط الدم وزيادة ضربات القلب وجفاف الحلق الذي يؤدي إلى التلقائية وعدم التحكم في المشاعر والانفعالات وسرعة رد الفعل التلقائي، إلى جانب التأثير على القشرة المخية، وحمرة الوجه واتساع حدقة العين.ويضيف الدكتور فكري:هناك علاقة طردية بين ارتفاع درجة حرارة الشمس وزيادة الاضطرابات النفسية والعصبية، لذلك نجد الإنسان في فصل الصيف يكون سريع الانفعال، ورد فعله عنيفا وغير متوقع عكس فصل الشتاء الذي يتميز فيه الإنسان بالهدوء وبرود الأعصاب والتحكم في انفعالاته، وهناك ظاهرة خطيرة في الصيف وهي الإصابة بضربة شمس التي تأتي لزيادة التعرض للأشعة الشمسية طوال اليوم مثل ما يحدث في المصيف وما يصاحبها من قيء واضطراب في الجسم عامة.وتفسر الدكتورة هبة العيسوي أستاذ الطب النفسي بجامعة القاهرة العلاقة بين زيادة درجة الحرارة والانفعال والتوتر قائلة:ارتفاع درجة الحرارة يؤدي لحدوث تغييرات في كيمياء المخ، واضطراب الغدد الصماء وزيادة إفرازات الغدة الدرقية مما يؤدي إلى زيادة التوتر والعدوانية، وهذا يفسر السر وراء زيادة معدلات الجريمة في فصل الصيف عنها في أي فصل آخر من فصول السنة الأخرى، فكل الإحصائيات تؤكد انتشار معدلات الجريمة مع فصل الصيف، فنحن لا نستطيع تحمل الحرارة المرتفعة لفترة طويلة خاصة لبعض الحالات المرضية كالمصابين بارتفاع ضغط الدم أو مشاكل في الغدة الدرقية والصداع وكذلك مع الزحام واختناق التنفس وقلة النوم ، كل هذه العوامل تهدد بتحول الإنسان لمريض نفسي وعصبي نتيجة للضغوط التي يواجهها مع ارتفاع درجة حرارة الشمس.وتضيف الدكتورة هبة إن الجو المناسب يساعد على الاتزان النفسي، أما تقلبات الجو كالحرارة الشديدة والأتربة أو البرودة الشديدة فتؤدي إلى التقلبات المزاجية ويصبح الشخص سهل الاستثارة والانفعال، ويدخل في دائرة التوتر النفسي، ويقدم على تصرفات يتعجب من حدوثها بعد عودته إلى حالته الطبيعية أو العادية، ومع تعرض الأفراد العاديين للعوامل الخارجية المتمثلة في الزحام وارتفاع درجة الحرارة يؤثر على اتزانه النفسي وتكيفه مع المجتمع ويعود إلى منزله متوتراً نفسياً وتأخذ تصرفاته مع أسرته صورة انفعالية، ونجد هذه التوترات تقل بانخفاض درجة الحرارة واختفاء الزحام .

غطاء الرأس والبعدعن الأطعمة الدسمة لمزيد من الراحة
* الدكتور رشاد عبد اللطيف أستاذ الصحة النفسية والعصبية بجامعة الزقازيق يضع روشتة للأشخاص في الصيف للتعامل مع حرارة الشمس وتجنب الانفعالات منها:
1 ـ تجنب التعرض لحرارة الشمس قدر الإمكان خاصة في وقت الظهيرة حيث الأشعة تحت الحمراء وغيرها من الأشعة الضارة وإذا تحتم على الشخص التعرض للشمس فينبغي ارتداء غطاء الرأس حتى لا يصاب بضربة شمس.
2 ـ الإكثار من تناول السوائل والمشروبات الباردة.
3 ـ تجنب التعرض الشديد للزحام، والاندفاعات السريعة ومحاولة تغيير الروتين اليومي سواء في العمل أو المنزل.
4 ـ استغلال فرصة وجود الاجازة الأسبوعية أو السنوية للخروج في أماكن متنزهات أو مصايف وذلك مع الأسرة لتفريغ الشحنات النفسية والعصبية.
5 ـ اللجوء إلى الله والاستغفار دائماً والحرص على الصلاة في وقتها لأنها تطفئ الغضب والاندفاع وتكسب الإنسان الطمأنينة والراحة والسعادة.
وأما روشتة أفضل الأطعمة صيفاً فيحددها الدكتور فوزي الشوبكي في:
1 ـ البعد عن تناول المواد الدسمة أو تناول الوجبة الرئيسية في الظهيرة مع ارتفاع درجة الحرارة الشديدة ويفضل تناولها مساء مع بداية رطوبة الجو وانخفاض درجة الحرارة.
2 ـ الحرص على تناول المواد الغذائية الغنية بالمعادن لتعويض ما يفقد من خلال العرق ، وعلى قمة هذه الأغذية الزبادي «خالي الدسم» الذي يمد الجسم بالبوتاسيوم والماغنسيوم والكالسيوم، وكذلك يمكن الحصول على هذه المعادن من البقدونس والجبن الأبيض.
3 ـ البعد عن تناول المشروبات والأطعمة الساخنة ويفضل الأطعمة الباردة والتي تلطف من درجة الحرارة للجسم عكس الأطعمة الساخنة.
4 ـ الحرص على تناول الأغذية والفواكه الطازجة ويفضل عدم الالتجاء إلى حفظ الطعام كثيراً خاصة الخضراوات والفواكه التي تفقد فائدتها الصحية نتيجة الاحتفاظ بها لفترة طويلة