أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

النفس البشريه

سر من اسرار الله سبحانه وتعالى

لها صوت خفي لا تسمعه الاذان ..ولكننا نشعُر بِذبذباتِه

ولها لسانٌ نعجز عن تصوره الاذهان .. يُخبِرُنا بأمرٍ ما ونسير خلف أيعازه الى حيثُ يُريد

قد نسمع صوتا لا نعرف كُنهُه في داخلِنا يخبرنا بخطر ما يقترب منا لا نعرف سبب لهذا التحذير ..

فنجد انفسنا تتبع ذلك الصوت بدون تردد ..وما هي الا فتره حتى نُدرك صِدق ذاك الصوت .،

او قد تستيقظ صباحا فتجد انشراح في الصدر لا تعلم سببه وما ان تمضي ساعات من النهار

فيطرق اذانك خبر مفرح تبتهج فيك اساريرك … أوحدثٍ ما يبعثُ في نفسك السُرور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

واحيان تجد نفسك تشتاق لرؤية شخص عزيز عليك

وفجأه تجِد أنَّ هذا الشخص يطرق باب منزِلك من دون مقدمات

وأحياناً قد نلتقي بِشخص في حياتنا اليوميه يحمل اجمل الصفات الظاهره

ولكنك لا تشعر بالارتياح له من دون سبب …

فتمضي الايام وتكتشف صدق حدسك وظنك … والعكس صحيح

وهذا ما نقوله في المثل الشعبي: [ القلوب عند بعضها ] و [ من القلب للقلب رسول ]

وهذا أمر خاضع لتلاقي الأرواح وصفاء النفوس. تلاقي الأرواح أمر بيد الله سبحانه وتعالى

كثيره هي الاحداث المشابهه لهذه الوقائع والتي لا نجد لها تفسير

سوى ان هناك قوة خارقه تسكن في جنبات الروح تنشط وتخمد حسب مقتضيات الانفعالات والتفاعلات الطارئة.

وهذه القوة تدعى

[ الحاسه السادسه ]

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

ماهو الوسواس القهري :

فكرة متسلطة ، وسلوك جبري يفرض نفسه على المريض ويلازمه ولا يستطيع المريض مقاومته على الرغم من اقتناعه بعدم معقوليته وعدم فائدته ، ويشعر المريض بالقلق والتوتر إذا ما حاول استبعاد الفكرة المتسلطة أو عدم إتيان الفعل القهري ويطلق على الوسواس عصاب الحصار ، حيث أن الفكرة المتسلطة تحاصر المريض ولا يستطيع الفكاك منها

هذا واحد من تعاريف الوسواس القهري وبعد التعريف لابد ان نفرق بين الوسواس القهرىوالافعال القهرية ’

الوساوس / هي أفكار أو صور ٍأو مخاوف أو اندفاعات متكررة وغير مرغوب فيها.

الأفعال القهرية/ هي أفعال أو أنماط سلوكية معقدة (طقوس متكررة غير مرغوب فيها ) وعادة ما يخلط الناس بينهما لكن هناك فرق كبير بينهم كما يتضح من التعريف السابق.

وبعد الحديث عن التعريف والفوق بين الوسواس القهرى والافعال القهرية نأتي الان لنعرف ما هي اعراض الوسواس القهري

ومن اهمها ما يلي :

– الأفكار Ideas

عادة ما تكون أفكارا متعلقة بالدين أو الجنس وأكثر الأفكار إزعاجا للمريض تلك المتعلقة بالدين خاصة إذا كان المريض متدينا،

– الصور Images

وهنا تسيطر الصورة بدلا من الفكرة .. صور كاملة يراها مرسومة في ذهنه صورة مؤذية تسبب له إزعاجا وضيقا وهما

الاندفاعات Impulses

هناك من الأفعال ما يستبعد أن يفكر الإنسان في القيام بها.. كأن يقذف الإنسان نفسه من مكان مرتفع أو يلقي بنفسه أمام سيارة مسرعة وذلك لعدم وجود أي رغبة في الانتحار.. ولكن مريض الوسواس القهري قد تأتي له مثل هذه الاندفاعات ويشعر كأنه يهم بفعلها ولهذا يتحاشى الأماكن المرتفعة وقد يتحاشى المشي في الشارع خشية أن يحقق هذا الاندفاع بأن يلقى نفسه أمام السيارة المسرعة ..

المخاوف Phobias

وهي أيضا مخاوف قهرية لا يستطيع الإنسان مقاومتها أو التغلب عليها وكذلك لا يستطيع الإنسان التخفيف منها باستعمال المنطق

اعزائي بعد الحديث عن اعراض الوسواس القهرى نأتى الان الى معرفه بعض الخصائص الجسمية للمريض ومنها:

الخصائص الشخصية لمريض الوسواس القهري

الصلابة وعدم المرونة .و صعوبة التكيف والتأقلم للظواهر المختلفة .، يحب النظام والروتين وضبط المواعيد.

، الدقة في كل الأعمال التي يقوم بها. و الاهتمام بالتفاصيل في كل كبيرة وصغيرة. والثبات في المواقف الشديدة.

التميز بالذكاء وسرعة البديهة.، كثرة الشك. ، وجود بعض الأفكار الاضطهادية .و التعرض في طفولته لكثير من الضغوط النفسية .، أفكار وسواسية قهرية. و أفكار وأفعال وسواسية مختلطة.، شخصية غير مرنة .، المعاناة من أفعاله الوسواسية .، كثرة الشكوى من الآخرين وخاصة الرؤساء .، كثرة التصادم مع الآخرين .

نأتى الان لمعرفة الاسباب المؤدية الى الوسواس القهرى :

أ- الوراثة :قد تكون للعوامل الوراثية دور هام في نشأة الوسواس القهري فقد وجد أن أولاد المرضى بالوسواس يعانون من نفس المرض وقد يتدخل العامل الوراثي مع البيئة ، لأنه لاشك أن تأثير الوالد أو الوالدة المنظمة ، ذات المثل العليا والضمير الحي الوسواسة في تصرفاتها سينعكس على شخصية أطفالها ومن هنا يتداخل الأمر هل هو ذو سبب وراثي أم بيئي ….

ب-اضطراب في تكوين شخصية الفرد:

يرجع رواد مدرسة التحليل النفسي هذا المرض إلى اضطرابات في تكوين شخصية الفرد خلال مراحل الطفولة , وقسوة رقابة ضمير الفرد لكل تصرفاته ولكن يوجد بعض الأفراد لا يصابون بذلك .

جـ- أسباب فسيولوجية :

هناك بعض العلماء يؤيد احتمال نشأة المرض من أسباب فسيولوجية وهذا ما يدعمه وجود اضطرابات في رسم المخ الكهربائي لهذا المرض , ويرى البعض أن سببه وجود بؤرة كهربائية نشطة في لحاء المخ

الان ناتى لا اهم نقطه وهى العلاج وسوف نتحدث عن العلاج النفسي فقط وهو الاهم :

العلاج النفسي: وينقسم إلى نوعين :

أ‌- العلاج التدعيمي : حيث يحتاج المريض إلى التشجيع وإلى الإحساس بأن هناك من يستمع إليه ويتفهم شكواه ويطمئنه ويواسيه.

ب‌- التحليل النفسي : يهدف التحليل النفسي في علاج عصاب الوسواس إلى الكشف عن المعنى الرمزي للأعراض حيث يرى أنها نتيجة النشاط الزائد للضمير الذي يحاول عن طريق الطقوس السحرية المتسلطة حماية الذات من القلق .

العلاج السلوكي: من خلال أسلوبين :

أ‌- التعريض مع منع الاستجابة :مثال: في حالات الخوف من القذارة المصحوب بالإفراط في غسل الأيدي يعرض المريض للمنبهات المثيرة لقلقة ولكن يمنع من القيام بغسل يديه.

ب‌- المحاكاة:

يقوم المعالج بدور النموذج الذي يمكن محاكاته وتقليده. مثال:

يلمس المعالج الأشياء التي يخشاها المريض .

ودمتم سالمين

مقآال عن الدكتوؤور : زاهر الحكير ,

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

ما هو علم البارادايم .. Paradigm

(الباراديم = بالعربي: الانطباع والمنظور)
قصص مختلفة عن علم البارادايم

بين دولتين عربيتين توجد ضرائب مرتفعة على اغلب البضائع ففكر أحد الأشخاص ببضاعة ليس عليها ضريبة وهي البرسيم فبدأ يحمل كل يوم برسيم على دباب وينقله للدولة الأخرى .. وكان يمر من خلال نقطة الجمارك دون أدنى شك فيه واستمر الأمر لمدة طويلة وبعد التحقيق اكتشف انه كان يهرب كل يوم دباب .. هذا الشخص خرج عن حدود الباردايم لرجال الجمارك فلم يتمكنوا من كشفه ؟!

———— ——— —-

دعي أحد الدكاترة لإلقاء محاضرة في مركز للمدمنين عن أضرار الخمر فأحضر معه حوضان زجاجيان الأول فيه ماء والثاني فيه خمر ووضع دودة في الماء فسبحت ثم وضعها في الخمر فتحللت وذابت حينها نظر الى المدمنين سائلا هل وصلت الرسالة ؟؟
فكان الجواب نعم .. اللي في بطنه دود يشرب خمر عشان يطيب !!
هذا الدكتور نظر إلى التجربة من خلال باردايمه ولم يحاول الخروج إلى الباردايم الخاص بالمدمنين ؟؟

———— ——— —-

كان احد السائقين يقود سيارته بهدوء في أحد الطرق المزدوجة والمنحنية وفجأة ظهرت أمامه سيارة في مساره واستطاع أن يتفادها بصعوبة لكن حينما حاذاه صاحب السيارة الذي دخل في مساره فتح زجاج السيارة و صرخ بأعلى صوته خنزير !
غضب الرجل من هذه الكلمة ونعت ذلك الرجل بأقبح الصفات وبعد ان تجاوز المنحنى تفاجأ بخنزير ميت في الطريق واصطدم به
باردا يم هذا الشخص فسر كلمة خنزير انها شتيمة بينما كان الشخص الآخر يقصد بذلك تنبيه الرجل ولكنه لم يستوعب هذه الصورة فكانت النتيجة انه شتم ذلك الرجل وصطدم بذلك الخنزير

———— ——— —-

كان هناك شخص اسمه هاري متخصص في فتح الأقفال والخزانات وجاءه موظف من أحد البنوك الانجليزية وتحداه أن يفتح خزانته خلال ساعتين ضحك هاري وقال سأفتحها خلال خمس دقائق .. وبدأ هاري في محاولة فتح الخزانة واستغرق ساعتين ولم يفتحها بعد ذلك يئس من فتح الخزانة واستند على باب الخزانة فنفتح الباب .. لأن الباب كان مفتوحاً بالأصل
لم يكن في باردايم هاري احتمال أن الخزانة مفتوحة وهذه نقطة تسمى في علم البارادايم ( العودة إلى الصفر ) حيث أن مهارة هاري تساوت مع مهارة أي طفل في فتح الخزانات المفتوحة فلا تتمحور حول باردايم ضيق

———— ——— —-

ماهو البارادايم ؟؟

اصطلاحاً هو :

مجموع ما لدى الإنسان وماكونه من خبرات ومعلومات ومكتسبات ومعتقدات وأنظمة ( ثقافة مر بها في حياته )، مهمتها رسم الحدود التي يسير داخلها الإنسان وتحديد تصرفه في المواقف المختلفة

ويمكن تعريف البارادايم بأنه نظارة العقل .. أو هو نظام التفكير عند الإنسان والعدسات التي يرى من خلالها الحياة … والبارادايم حاكم للتغيير في كل مراحله وقد يجعل الإنسان يرى الأمور بغير حقيقتها وهذا من أهم أسباب اختلاف البشر

كيف يتكون البارادايم

عندما يسير الناس بسياراتهم في طريق سريع تتحلى جوانبه بالشجيرات والورود الجميلة فقد لا يرى بعضهم هذه الورود لأنه يسير بسرعة كبيرة وقد لا يراها آخرون لانشغال أذهانهم بحدث أو مشكلة أو ببرنامج إذاعي ممتع .. وقد يرى البعض الورد ويعجب به .. وهناك من يتمنى زراعة المزيد منه أو إضافة أنواع أخرى
وفئة أخرى من الناس تتمنى لو أتيحت لها الفرصة للتوقف والتجول بين هذه الأزهار واستنشاق عطورها ووصف جمالها .. وربما جادت قريحتهم بأبيات شعر رائعة تتغزل بالورد وجماله .. وقد يراها البعض مصدراً للعطور بينما يراها آخرون مصدراً للمبيدات الحشرية
وهناك فئة أخرى تفكر في الشركة المسئولة عن زراعة الورود وتخضير المنطقة ومدى استفادتها المالية من المشروع وهل تستحقه فعلاً أم أنها حصلت عليه بطرق غير مشروعة .. وهكذا
فلكل إنسان صورته الخاصة ( بارادايم خاص به ) يرى به الطريق والورد .. وكل شيء يمر به في الحياة
وإذا رأى الإنسان شيئا جديداً فسوف يتعجب ويتوقف .. ولكنه سيبدأ بفتح ملف خاص بهذا الشيء الجديد ومن ثم يكون صورة جديدة حوله

البارادايم الايجابي والسلبي :

من الضروري أن يستخدم الشخص البارادايم الخاص به بصورة إيجابية وذلك بتغير إطار الإدراك بحيث يجعل إطار إدراكه للأمور دوماً إيجابياً و ذلك سيغير من نظرته للموقف ومن ثم حكمه وتقييمه له وبالتالي سيغير سلوكه فأي حقيقة تواجهنا ليست لها نفس الأهمية كأهمية تصرفنا تجاهها لأن تصرفنا هو الذي يحدد نجاحنا أو فشلنا
وعندما يظن الإنسان أنه لايستطيع القيام بأمر ما فإنه لا يستطيع ذلك حتى لو كان قادراً في الحقيقة على أدائه .. ولذلك فإن نجاح الإنسان أو فشله بحسب نظام تفكيره .. وقد تكون الفرص أمامه ولكنه لا يراها لأنه لم يلبس العدسة المناسبة …. فكم قضى وهم البارادايم على أشخاص وعلى شركات وأسر بل ومجتمعات !!

تقسيم الأشخاص في علم البارادايم:

موقف الأشخاص من البارادايم الجديد يكون على احد الصور التالية : المبدعون – المستشرفون
النمطيون (أعداء التغيير) – آخر من يلحق بالركب
الروّاد – أول من يلحق بالركب
المبدعونShifters
( خارج منطقة التغطية .. أحيانا )
لا يحبّون النقاش لأنهم يملّونه وليس لديهم تفاصيل وإثباتات وأفضل طريقة للتعامل معهم هي التشجيع وإظهار الإعجاب مع تقديرهم .. كذلك يجب أن يكون الحوار معهم بشكل مرح ومحفز وخال من الاستهزاء واللوم
من جهة أخرى فإن على المبدع أن يبدع في إقناع النمطيون والرواد بإبداعه .. كما فعل أديسون عندما اخترع المصباح الكهربائي إذ سأله صحفي : ماذا لو انطفأ المصباح ؟ .. فرد أديسون ببساطة إبداعية : نعود إلى الظلام الذي كنا فيه أصلا

النمطيونSettlerهم الجدليون ( في الغالب )
يُطيلون الحوار لإثبات خطأ الفكرة الجديدة ( في ضوء أطرهم وأفكارهم القديمة والمُستقرة ) خاصة وأنهم يتقنون عملهم في ضوء البارادايم السائد .. وهم كما يصفهم جول باركر مُصابون بنوع من الشلل الإدراكي الذي يُعيقهم عن رؤية ما هو خارج البارادايم
ولذلك فأفضل طريقة في الحوار معهم هي الإنصات لهم واحترام وجهة نظرهم ثم محاولة تنويع صور عرض البارادايم الجديد لهم .. وهنا يبرز دور الإبداع في عرض الإبداع … وكذلك إبراز بعض العبارات الجميلة أمامهم مثل :
العقل مثل الباراشوت .. يعمل بشكل رائع عندما يكون مفتوحاً

الروادPioneersهم المحاورون
رواد البارادايم هم الحل فهم الأفضل في الحوار .. ذلك أنهم يتمتعون بمرونة عالية تجاه البارادايم الجديد ( أو ما يخالف ما يرونه ) وهم يتبعون الجديد انطلاقاً من الحدس مع شيء من المعلومات ( الناقصة )
ويحرص الرواد على تحقيق معادلة صعبة هي دعم المبدع وتشجيعه والاستفادة منه .. وعدم خسارة أو فقدان النمطي الذي يملك ملاحظات ومهارات أيضا تثري العمل والمسيرة عندما يقتنع أو يستوعب ما يطرحه المبدع

مقترحات لتكوين بارادايم جديد

1- ان تقبل احتمال الخطأ أو عدم صحة رأيك في أي موضوع
2- أن تفكر وفقا لمعايير أو نظم جديدة أو مختلفة
3- راجع منظومة القيم ( عندك )
4- اعرف نمطك في البارادايم
5- اطرح وأنصت للأفكار السخيفة ‘Tom Peter’
6- استمتع بالمرح واستمتع بالخيال
7- نوع ( أو غير ) مصادر معلوماتك
8- جرب أطباقاً جديدة .. مثل من لم يسبق له أن أكل الباذنجان
9- اعرف أن هناك أكثر من إجابة واحدة (صحيحة ) للسؤال الواحد .. أحيانا على الأقل
10- غيّر نوع مجالسك اطلع على محطات إعلامية لم يسبق لك أن شاهدتها ‘ تلفاز – إذاعة – صحافة .. ‘

11- تفادى التعميم فهو صندوق البارادايم القاتل ومن يتصور ان الناس اغبياء وهو الذكي فالعكس صحيح.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

سأورد هنا الأعراض التي يشتكي منها مريض الفصام أو تلاحظ عليه من قبل أهله أو أصدقائه والتي نشخص المرض على أساسها والهام أن يعرف القارئ والمريض وأسرته أن مرض الفصام له أعراض كثيرة وأشكال مختلفة حيث لا يشترط أن توجد كل الأعراض التي سنذكرها لدى مريض الفصام بل ربما يتواجد أحدها أو بعضها.

عادةً ما يبدأ المرض بشكل خفي وبطئ التطور (وإن كان في بعض الأحيان يبدأ بشكل سريع ومفاجئ). في البداية تظهر الأعراض المبكرة للمرض وتتطور شيئاً فشيئاً حيث يلاحظ أن المريض أصبح أكثر عزلة, وأقل اهتماماً بما كان يثيره من قبل, وأقل اهتماماً بمظهره الشخصي. ويبدأ خلال هذه الفترة التدهور في أدائه الوظيفي أو الدراسي (في المدرسة أو الجامعة) وفي علاقاته مع أصدقائه وزملائه. ومن ثم يظهر المرض على صورته الذهانية الحادة (أغلبها أعراض إيجابية مع بعض الأعراض السلبية). أحد أنواع الفصام يظهر على شكل اضطراب في الحركة ونوع آخر يظهر على شكل سلوك طفولي أو أعراض سلبية فقط بدون أعراض إيجابية وهذا ما نسميه الفصام البسيط

كما ذكرنا تتواجد الأعراض التي سنذكرها في أغلب الأحيان فقط في المرحلة الذهانية أو الحادة بينما تختفي كل أو معظم هذه الأعراض بعد العلاج أو عند استقرار الحالة (راجع مسار المرض). يقضي بعض المرضى بين هذه الهجمات أو الانتكاسات, إذا عولجت بشكل صحيح, حياةً طبيعية حيث يعودون إلى أعمالهم ويقومون بوظائفهم كاملة. بينما يعاني معظمهم من بعض الأعراض السلبية وربما أعراض إيجابية خفيفة.

وأهم أعراض الفصام هي

· الأعراض الإيجابية.

· الأعراض السلبية.

· اضطرابات السلوك

· اضطرابات الحركة.

· اضطرابات معرفية
.

الأعراض الإيجابية

الأعراض التالية غالباً ما تتواجد عند بدء حدوث المرض أو حين إصابة المريض بالانتكاسة أو الحالة الذهانية الحادة. وسرعان ما تختفي أو تقل حدتها مع استخدام العلاج المناسب لدى معظم المرضى. وليس من الضروري أن يصاب المريض بكل هذه الأعراض بل ربما بأحدها أو اثنين منها فقط .

الهلوسة: يمكن لمريض الفصام أن يسمع أصوات أو يرى أشياء غير موجودة وليست حقيقية. أو – بشكل أقل- يمكن أن يشعر بأحاسيس في جسمه غير حقيقية. وهذا ناجم عن اختلال كيميائي في مناطق معينة في الدماغ تؤدي إلى تفعيل مناطق السمع أو البصر او الحس أو التذوق أو الشم وبالتالي تعطي الإحساس دون مؤثر خارجي حقيقي.

وتعتبر الهلوسات السمعية (أي سماع صوت غير موجود) من الأعراض الأكثر شيوعاً لدى مرضى الفصام في الحالة الذهانية أو الحادة للمرض. وقد تستمر مع نسبة قليلة منهم بشكل خفيف. ومضمون هذه الأصوات يختلف من مريض لآخر فبعضها تعلق على أفعاله وأفكاره وبعضها تعطي بعض الأوامر أو تناقش شئون المريض. ولكن الغريب أن بعض هذه الأصوات يعمل على طمأنة المريض أو تسليته! وقد تكون أصوات لفرد واحد أو جماعة من الناس ممن يعرفهم المريض أو لا يعرفهم. وهذه الأصوات عادةً ما تشكل مصدر إزعاج للمريض ويبحث عن حل لها. ولله الحمد أن الدواء له مفعول قوي وسريع على هذه الأصوات في معظم الحالات.

اضطراب التفكير :

(من كتاب الطب النفسي المعاصر للدكتور أحمد عكاشة بتصرف)

ونستطيع تقسيم هذا الاضطراب إلى:

1. اضطراب التعبير عن التفكير.

2. اضطراب مجرى التفكير.

3. اضطراب التحكم في التفكير.

4. اضطراب محتوى التفكير.

أ) اضطراب التعبير عن التفكير.

وهذا الاضطراب من الأعراض المميزة لهذا المرض حيث يشعر المريض بغموض وصعوبة في التعبير عن أفكاره ويظهر ذلك في هيئة:

(1) قلة وعدم الترابط بين الأفكار: من أهم أعراض الفصام وأكثرها أهمية عند التشخيص. ح حيث لا يستطيع المريض الاستمرار في موضوع واحد حيث ينتقل من جملة إلى أخرى دون أي رابط بينهما وبالتالي لايمكن فهم ما يقول. وقد تشتد هذه الحالة حتى تفقد الكلمات الرابط بينها في الجم لة الواحدة, فتجد أن الجملة عبارة عن تجميع لكلمات لا رابط بينها وهذا ما نسميه (سلطة الكلمات).

(2) صعوبة إيجاد وتوصيل المعنى بسهولة حيث يدخل في تفصيلات تافهة ويحوم حول المعنى ولا يستطيع الدخول إلى اللب.

(3) عدم القدرة على فهم الموضوعات وتحديد ماهية المشاكل وعدم استطاعته التفكير بشكل تجريدي ويكون تفسير للأشياء على حسب دلالتها الظاهرة وليس معانيها الحقيقية. ولاختبار ذلك عادةً ما نسأل المريض عن معنى مثل دارج: ” ماذا يعني: على قدر لحافك مد رجليك؟” فيجيب مريض الفصام:”يعني أنه مد لحافك حتى تتغطى رجليك وليس أكثر”. فهو لا يستطيع استخراج المقصود من المثل.

ب) اضطراب مجرى التفكير.

(1) توقف التفكير:وهو من الأعراض المميزة أيضاً. حيث يتوقف المريض عن التفكير أثناء حديثه ويشعر وكأن مخه أصبح خالياً من الأفكار “مثل الصفحة البيضاء”. وعندما يعود للتفكير يبدأ حديثه بموضوع آخر.

(2) ضغط الأفكار: حيث يشكو من ازدحام رأسه الأفكار وتسابقها. مما يسبب له ازعاجاً شديداً.

ج) اضطراب التحكم بالأفكار:

(1) سحب الأفكار: حيث يشكو المريض من وجود قوة خارجية تسعى إلى سحب أفكاره وحرمانه منها عبر أجهزة خاصة أو غير ذلك.

(2) إدخال الأفكار: بمعنى أن ما يفكر فيه ليست أفكاره بل أدخلتها قوة خارجية. ويعطي لذلك تفسيرات متعددة مثل أشعة كونية أو مخلوقات من كواكب خارجية هي التي أدخلت هذه الأفكار بغية التحكم به.

(3) إذاعة وقراءة الأفكار:وهذه الشكوى مرتبطة بما سبقها, حيث أن يعتقد أن أفكاره سحبت منه وبثت عبر موجات الراديو أو التلفاز أو (حديثاً) الإنترنت . ولذا فهو يشكو من ان الناس تستطيع معرفة ما يدور في خلده من أفكار. وهذا بلا شك يسبب له ألماً شديداً إذ أن ما يدور في رأسه من أفكار أصبح معروفاً للجميع. وأذكر أن إحدى المريضات كانت تتهم مقدمة أحد البرامج التلفزيونية بأنها تقرأ أفكارها المكتوبة على الشاشة أمام المذيعة.

د) اضطراب محتوى التفكير

المعتقدات الوهمية (الضلالات):

وهي عبارة عن معتقدات غريبة وخاطئة يؤمن بها المريض إيماناً راسخاً لا يحتمل الشك. فمثلاً قد يعتقد المريض أن هناك من يلاحقه أو يتجسس عليه أو يكيد له أو يتربص به سوءً. أو أنه تحت تحكم أجهزة أو قوى خارجية تحرك أعضاء جسده, أو أنه المهدي المنتظر أو المسيح الذي يأتي لإنقاذ البشرية أو الشك في الزوجة وعفافها أو أن جسمه يتغير ويتبدل. والأمثلة على هذه المعتقدات كثيرة فإحدى المريضات لم تكشف عن شعرها في بيتها أربعة أشهر متواصلة بسبب وجود كاميرات مراقبة في أرجاء البيت ومريض آخر كان يرفض الجلوس مع أهله لتناول الطعام لأنهم يضعون له السم في الأكل بل سافر إلى الصين هرباً منهم وتعارك مع الشرطة في الصين لتآمرها مع السفارة السعودية في الصين لإكمال مخطط أهله الذين يدبرون له المكائد.

في الفقرة التالية صورة من صور معاناة كتبها مريض بالفصام البارانوي وقد ذكرها الدكتور محمود أبو العزايم في موقعه على الإنترنت

” الرحمة……!
حتى لو كنت قد أذنبت …… ثلاثون سنة من العذاب تكفي للتكفير عن أي ذنب .

… وأنا لم أذنب !

أية يعني رفضت تلميحات أم آمال جارتنا بان أتزوج ابنتها ……فيها أية يعني …تقوم تقول لأبو آمال اللي بيشتغل شاويش في المرور يقوم يوصي عليا زملائه في مباحث أمن الدولة ……وفي الموساد ……ويخلوا حياتي عذاب في عذاب

الرحمة…!

مالكم ومالي…… ورايا في كل حتة لية …… ؟ و أية لزوم أنكم تراقبوني عن طريق الكاميرات المتصلة بالسي إن إن …… حتى وأنا في الحمام …… ! ثلاثين سنة وانتم مخليني ما أخشش الحمام إلا في الضلمة …… و كله كوم و أصواتكم كوم تاني …… اللاسلكي بتاعكم بيعلق علي كل تصرفاتي …… أهو راح .. أهو جة .. أهو ضحك.. الله .. مالكم و مالي …… يقوموا يشتموني …… عارف أنت ما اتجوزتش آمال ليه؟ …… أصل أنت عندك شذوذ جنسي …… و إحنا ح نخللي كل الناس تعرف كده علشان نكسر عينك

وبالفعل كل ما اركب أتوبيس ألاقي ناس من المخابرات تطلع ورايا و تتحرش بيا بطريقة قذرة …

مرة تآمروا عليا و دخلوني المستشفي …… علشان مهما أقول عنهم بعد كدة يتقال عليا مجنون ..
ثلاثين سنة في العذاب ده لما طهقت…… طب ماهي آمال أتجوزت و خلفت …… عايزين ايه بقى مني
ارحموني … لا عارف أشتغل ولا عارف أتجوز … ولا عارف أمشي في الشارع ولا عارف حتى أتفرج علي التليفزيون … امبارح كان فيه فيلم في التليفزيون أسمه رجل لا ينام … الله … انتم مالكم و مالي إذا كنت بانام ولا لا… حاجه تقرف .

أنا تعبت …… سامع دلوقتي صوتهم في اللاسلكي بيقول موت نفسك وأنت ترتاح …) انتهى
وبعض هذه المعتقدات غريبة إلى درجة أنه لا تحتاج إلى التأكد منها كأن يعتقد أن أخوه مثلاً ليس أخوه الحقيقي وإنما هو دجال يشبه أخوه شبهاً مماثلاً أو أن مجموعة من الفضاء أرسلت للتجسس عليه وغير ذلك كثير.

مع استخدام العلاج, تصبح هذه المعتقدات أقل رسوخاً. ومع الوقت يكتشف المريض أنه لم يكن محقاً بما كان متأكداً منه.

الأعراض السلبية
هذه الأعراض غالباً موجودة في الحالات المزمنة أو عندما تستقر الحالة بين الانتكاسات. وهي أعراض تستجيب للعلاج الدوائي والنفسي ولا يجب إهمالها أو تركها دون علاج.
فقدان الحيوية والاهتمام: يلاحظ في نسبة من مرضى الفصام فتور الهمة وفقدانهم للحيوية والرغبة بالقيام بالأعمال المختلفة. وقد يعتبرها البعض كسلاً ولكنها في الواقع أحد أعراض المرض التي تجعل بعض مرضى الفصام ليس لهم الدافع والتحفز للمشاركة في النشاطات الاجتماعية أو البحث عن عمل أو التفاعل مع الآخرين.
فقدان التفاعل الشعوري والعاطفي: بعض مرضى الفصام لا يظهرون سوى شيء قليل من التفاعل العاطفي أو المشاعر على وجوههم. هذا لا يعني أنهم لا يمتلكون مشاعر أو أحاسيس أو أنهم لا يشعرون بالامتنان لمن يعاملونهم بطيبة أو كرم ولكنهم غير قادرين على إبداء ذلك على وجوههم بسبب غياب التعابير الوجهية مما يصعب عليهم إيجاد الألفة بينهم وبين غيرهم. في الحالات المتقدمة يصبح تفاعل المريض مع الأحداث غير مناسب حيث يمكن أن يبكي في مناسبة مفرحة أو يضحك عند سماع خبر محزن… وهكذا.
الانعزال عن الآخرين: حيث يفضل بعض المرضى الابتعاد عن الآخرين والعيش لوحدهم وفي عالمهم الخاص بعيداً عن التفاعل مع الآخرين.
اضطراب الإرادة: حيث يفقد المريض القدرة على اتخاذ القرار والسلبية المطلقة في التصرفات ويعطي لذلك مبررات واهية فإذا ذا قيل له لماذا تنام في السرير طوال الوقت ولا تذهب للجامعة؟ فيجيب بأنه يعاني من الصداع أو أن الجو بارد أو غير ذلك.

قلة الكلام: يلاحظ على بعض المرضى قلة الحديث حيث لا يبتدئ حوارا أو مسامرة ويكون كلامه محدوداً بما يسأل عنه وبشكل مختصر قدر الإمكان.
عدم الاهتمام بالنظافة الشخصية والمظهر الخارجي.. ويمكن أن تمضي أشهر طويلة دون أن يستحم أو أن ينظف جسمه و يغير ملابسه ويهندم لحيته إذا لم يأمره أحد بذلك. وقد يشتد إهمال النفس إلى درجة عدم التحكم بالمثانة فيبول على نفسه (نادر الحدوث).

اضطرابات السلوك:
حيث تظهر لدى المريض عدداً من السلوكيات الغريبة مثل:

· تغيير تعابير الوجه بشكل متكرر.
· الضحك دون سبب (قد يكون بسبب الهلاوس).
· أفعال مفاجئة وغير متوقعة كما يحدث عن ضرب أحد أخوته.
· الاهتياج وتكسير ما حوله من أغراض.
· القيام بحركات متكررة وليس لها معنى. مثل الضرب بيده اليسرى على كتفه الأيمن.
· القيام بحركات لها معنى ولكن بشكل متكرر وليس في مناسبتها المتعارف عليها. مثل حركة ضرب التحية العسكرية أو غيرها.
· لبس ملابس غبر متناسقة أو لبس ملابس شتوية في الصيف شديد الحرارة أو العكس.
· القيام ببعض السلوكيات غير المقبولة اجتماعياً مثل: التعري أمام الآخرين أو توسيخ ما حول فمه وملابسه عند الأكل وغير ذلك.

اضطرابات حركية (كتاتونية أو تخشبية):

أي اضطرابات في قدرة المرء على الحركة. وهذا الأعراض باتت نادرة في أيامنا هذه. ويجب ألا يغيب عن أذهاننا أن هناك أسباب أخرى لهذه الاضطرابات الحركية يجب أن تؤخذ بالحسبان ويجب استثناؤها قبل تشخيص الفصام. وأهم هذه الأعراض الآتي:
1. السبات أو الذهول: حيث يفقد المريض الحركة والكلام ويرفض الطعام والشراب فيظل طريح الفراش مذهولاً.
2. الهياج الكتاتوني:ينتاب المريض فترات من الهياج الشديد يحطم أثناءها الأشياء ويصرخ ويهاجم من حوله. وقد تكون فترة الهياج هذه متخللة فترة الذهول حيث تأتي على شكل نوبات من الذهول ثم الهياج ثم الذهول مرة أخرى.
3. التوضع أو المداومة على وضعية معينة:حيث يتخذ المريض وضعية خاصة لمدة ساعات بل قد تمتد إلى أيام!. فقد يأخذ وضع الجنين في بطن أمه أو وضع الصليب أو يمد يده للسلام ويبقيها على هذه الوضعية. وبعض المرضى تحدث له الوضعية بعد أن يضعه الطبيب على شكل معين كأن يحافظ على يده مرفوعة ساعات بعد أن يرفعها الطبيب. وعلى ذات النحو, عندما تسحب الوسادة من تحت رأسه فيبقى رافعاً رأسه لمدة طويلة وكأن الوسادة موجودة وهذا ما نسميه بالوسادة النفسية. وقد تشكو الأم أنها تترك أبنها واقفاً في المطبخ وتذهب إلى السوق ثم تعود لتجده في نفس المكان وغلى نفس الوضع فتزجره بالطيع دون علمها بأنه يعاني من اضطراب كتاتوني.
4. السلبية المطلقة. وهنا يقاوم المريض أي أمر يوجه إليه بل يعاكسه دون أي دافع او سبب محدد. وتظهر السلبية بشكل بارز ومبالغ به وليس مجرد عناد.
5. المداومة على الحركات المتشابهة والتي لا معنى لها:حيث يقوم المريض بحركات متشابهة وبشكل متكرر دون أن يكون لها معنى ولا يتقرب عن هذه الحركات مما يزعج المقربين منه.
6. الطاعة العمياء أو الأتوماتيكية: حيث يقوم المريض بأي حركة تطلب منه دون أي مقاومة وكأنه بلا حياة.
7. اضطراب الكلام:

· فقدان الكلام تماماً.
· تكرار لكلمات السائل أو الطبيب.
· تكرار جملة ليس لها معنى وبشكل غير مفهوم وبنفس اللهجة والنغمة.
· استحداث لكلمات جديدة لا يعرف أحد لها معنى.

اضطرابات معرفية:

– ويقصد بالوظائف المعرفية مثل: الانتباه والتركيز والذاكرة والتعلم وغير ذلك.

– عادةً لا يتأثر مستوى الوعي لدى مريض الفصام.

– لدى مرضى الفصام نقص شامل في قدراتهم المعرفية وتشمل قدراتهم في التعلم, والذاكرة, والإدراك, والمهارات الحركية (مثل:المهارات اليدوية).

– كما تتأثر لديه القدرات الفكرية مثل التخطيط ومهارة اتخاذ القرار وغير ذلك.

– كما ذكرنا سابقاً لا نجد هذا النقص في جميع مرضى الفصام.

اضطراب البصيرة:
حيث لا يعتقد معظم المرضى أنهم مرضى ويحتاجون للعلاج. وعادةً ما يفقد المريض البصيرة بمرضه في الحالات الحادة وعندها يقول المريض للطبيب (روح عالج نفسك أول!!) ولكن هذه البصيرة سرعان ما تعود بشكل كامل أو جزئي بعد العلاج وفي الحالات المزمنة

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

* بداية قصة القهوة.

تُروى حكاية قديمة عن ان راعيا فُوجئ بغنمه, وقد اعترتها حالة
غير عادية من الحيوية والنشاط, عندما أكلت من شجيرة معينة.
لم يستغرق الأمر من الراعي وقتا طويلا حتى قرر أن يتناول هو
الآخر بعضا من هذه البذور; ليجربها بنفسه, ويكتشف الأثر الواضح
لزيادة نشاطه وحيويته, وكان هذا سببا في اكتشاف شجرة البن
التي يُصنع منها مشروب القهوة, الذي يعد من أكثر المشروبات
إنتشارا واستهلاكا في العالم.!

* مرحلة النمو والإنتشار.

اجتاحت القهوة الجزيرة العربية منذ القرن الخامس عشر,
وقت أستغرقت وقت طويل حتى أخذت شكلها الحالي
فعرفت ووزعت حتى توسعت. وبدأت تنقل من شبه الجزيرة
العربية “اليمن” بواسطة المراكب الشراعية عبر البحر
الأحمر والخليج العربي إلى كلا من مكة , ومصر وبلاد فارس
حتى وصلت إلى مايعرف في ذلك الوقت ببلاد زنزبار بعد ذلك
وفي عام 1666 ميلادي وصلت القهوة إلى بلاد الدوتش في
أوروبا أو مايعرف حاليا بأسم ألمانيا, ومن ألمانيا وتحديدا
في القرن السابع عشر والثامن عشر, بدأت تجارة القهوة
تأخذ شكلاً من أخر حيث أصبحت تنقل إلى مستعمرات
الألمانية في آسيا وتباع إلى التجار وأصحاب الحوانيت وهنا
كانت تحمص وتنقل إلى المحيط الهندي إلى مستعمرات أخرى.
وكانت تعرف حتى وقت قريب في أوروبا والعالم الجديد بأسم
الشراب العربي ولقد إنتقلت الحبوب العربية النقية عبر المحيط
ومن خلال التجارة إلى مناطق جديدة ومختلفة من العالم. حيث
أصبحت تزرع وتحمص وتقدم بطرق وأشكال جديدة.

* مناطق إنتاج القهوة.

هناك ثلاثة مناطق كبيرة حول العالم لزراعة وإنتاج القهوة, وهي
منطقة أندونيسيا , منطقة أمريكا اللاتينية والوسطى , ومنطقة
أفريقيا وشبه الجزيرة العربية.

*دراسات وبحوث.

تأتي الدراسة التي قام بها معهد دراسات البن في جامعة فاندربيلت
الأمريكية لتشكل مفجأة لمعظم الناس الذين يدركون مضار تناول
القهوة المتمثلة بالتسبب في الأرق ليلا أو التوتر نهارا أو في رفع
ضغط الدم.

ويقول الدكتور بيتر مارتن مدير المعهد : إن معظم الأبحاث طيلة
العشرين عاما الماضية تركزت على مادة الكافيين التي تنشط
الجهاز العصبي المركزي والتي طالما استخدمت في صناعة
الأدوية المخففة للألم والحد من الشهية المفرطة ومقاومة النعاس
ونزلات البرد والربو.

والتي تقلل من آثار المواد الضارة على الجسم وتعمل على الوقاية
من بعض الأمراض.

ويوضح ذلك بأنه عند تفاعل الأوكسجين مع المواد الكيماوية في
الجسم يتكون ما يسمى بالجزيئات الشاردة التي تهاجم خلايا
الجسم وأنسجته بشكل عشوائي. ومن المرجح أن هذه الجزيئات
تسبب أمراض القلب والأوعية الدموية والسرطان والمياه الزرقاء
في العيون وضعف المناعة والجهاز العصبي.

واستنادا إلى ذلك يقول إن الذين لايشربون القهوة البتة معرضون
للإصابة بهذه الأمراض أكثر من أولئك الذين يتناولون ما بين فنجانين
إلى أربعة فناجين يوميا.

ويقول الباحثون في المركز العلمي لأبحاث البن الذي يتخذ من
بريطانيا مقرا له إن المواد المضادة للتأكسد تقضي على الجزيئات
الشاردة المشار إليها سلفا.

ويقول المستشار العلمي بالمركز إيوان بول إن أبحاث معهد دراسات
البن في الولايات المتحدة أظهرت أن مضادات التأكسد الموجودة في
البن تفوق تلك الموجودة في الشاي بأربع مرات.
يذكر أن مضادات التأكسد موجودة في فول الصويا, والنبيذ الأحمر, وبعض
التوابل, والحمضيات, والفواكه الأخرى, والبصل, والزيتون.

* فوائد القهوة العشر.

1. تزيد نشاط المخ.
2. تحسن المعنويات.
3. تعمل منبه وتزيد من حيوية الجسم.
4. تقاوم بعض الامراض; كالقولون مثلا.
5. تزيد من طاقتك.
6. تحمي من مرض باركينسون; هذا مرض يُعرف
بالشلل الرعاش الذي ينشأ عن اضطراب
في بعض وظائف المخ فيؤثر على حركة الانسان.
7. تمنع الحصوة
8. تعالج السيلولايت
9. تمنع جفاف الجسم
10. تساعد على تخفيف أزمات الربو.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

من كتاب دليل الاحتراف Photoshop CS5

تسلل (توماس) إلى الغرفة المظلمة التى كان والده يستخدمها فى تحميض الصور الفوتوغرافية القديمة، وبدأ يعبث فى المعدات المتناثرة فى جنبات الغرفة محاولاً إعادة تلوين صورة صديقته (إلين) التى رحلت منذ عدة أشهر* إلى حيث يعمل والدها فى إحدى ضواحى سان فرانسيسكو، فقد كان (توماس) ينوى مفاجأة (إلين) حين عودتها من الإجازة الصيفية بصورتها فى ثوبها الجديد .

بدأ (توماس) يخلط مجموعة من الأحماض والمواد الكيماوية لاستخدامها فى محاولته لتلوين النسخة العشرين من صورة (إلين)، فلم تكُ هذه المحاولة هى أولى محاولات (توماس) لتلوين الصورة، وإنما تعرضت التسعة عشر نسخة السابقة من صورة (إلين) إلى العديد من التشوهات التى سببتها خلطته الجهنمية .

كان (توماس) يعمل بهدوء وسرية متناهيين؛ حتى لايتعرض إلى توبيخ والده البروفيسور (جِلن نول) الذى كان يُشاط غيظًا كلما رأى (توماس) يسكب هباءً الأحماض النادرة التى كان يحصل عليها البروفيسور بصعوبة بالغة .. أمضى (توماس) هذه المرة أكثر من خمس ساعات داخل غرفة أبيه دون أن يشعر به أحد .. وفجأة دخل البروفيسور صارخًا بأعلى صوته فى وجه (توماس) الذى تَسمّر أمام غضب والده ولهجته الحادة .. رفع (توماس) يده المرتعشة التى كانت تحمل صورة (إلين) أمام وجه والده محاولاً تهدئته، فقد نجح (توماس) هذه المرة فى إعادة تلوين الصورة .. نظر البروفيسور إلى الصورة وبدأت ملامحه تتبدل -شيئًا فشيئًا- من الغضب إلى الدهشة لِما رآه من الألوان الرائعة التى بدت عليها الصورة القديمة المتهالكة .. وضع البروفيسور الصورة أمام عدسته المكبرة ، وأخذ يحملق فيها تارةً، ويضرب كفًا بكفٍ تارةً أخرى .. ثم نظر إلى (توماس) *وسأله فى لهجة يملؤها الإعجاب والفخر : “كيف فعلت هذا ياصغيرى ؟!” .. تنهد (توماس) الصعداء، ثم بدأ يشرح لأبيه الطريقة التى أدت إلى إعادة تلوين الصورة بهذه الجودة .

ومنذ ذلك اليوم قطع البروفيسور على نفسه عهدًا بتوفير كافة الإمكانات المتاحة حتى يستطيع (توماس) تنمية موهبته الفريدة فى التصوير وتحميض الصور وتصحيح ألوانها .

وبينما كان الطفل (توماس) منغمسًا فى عالم التصوير بمساعدة والده، كان أخوه الأكبر (جون) مولعًا بعالم الكمبيوتر، وحرصًا من البروفيسور على المساواة بين ابنيه، فقد قام فى عام 1978 بشراء جهاز كمبيوتر من النوع Apple لابنه (جون) ، بمناسبة بلوغه عامه السادس عشر، بينما كان (توماس) فى هذا الوقت مازال فى سن الرابعة عشر .

وضع (جون) جهازه الشخصى على طاولة داخل غرفة التحميض بجوار طاولة (توماس) المكتظة بأدوات التصوير، وبينما كان كل منهما يمارس هوايته المفضلة ، بادر (توماس) أخيه بسؤال عن إمكانية استخدام الكمبيوتر لتعديل ألوان الصور وتصحيحها، فكر (جون) قليلاً وأجابه بأنه لابد أن يكون ذلك ممكنًا، لكن الأمر يستلزم وجود برامج مناسبة للقيام بهذا العمل .. استهوت الفكرة (جون) ، وعكف على تنفيذ ما طرأ بخاطر أخيه ، وقام بعد عدة أشهر بإنتاج أول دالة فرعية (Subroutine) -وهى عبارة عن جزء من برنامج وليس برنامجًا كاملاً- لتعديل التدرجات اللونية فى الصور .. سعادة (توماس) و (جون) بهذا الإنجاز الضخم دفعتهما إلى توحيد جهودهما، وعكفا سويًا على تصميم دوال فرعية أخرى لتنفيذ العديد من المهام ، مثل : تصحيح درجات التوازن اللونى فى الصور، وطباعة الصور، وحفظها على وسائط التخزين، بالإضافة إلى إمكانية استخدامها فى برامج أخرى .. وتوالت إنجازات *معمل (توماس) و (جون) فى إنتاج العديد من الدوال الفرعية الخاصة بالتعامل مع الصور، وكان هذا المعمل هو أول معمل للتصوير الرقمى فى التاريخ .

فى عالم 1987 قام (توماس) و (جون) بتجميع الدوال الفرعية التى قاما بإعدادها، ووضعاها داخل برنامج واحد أطلقا عليه اسم Display ، وكان ذلك أول برنامج متكامل للتعامل مع الصور الرقمية .

وفى العام التالى قام الأخوان بتطوير البرنامج وأضافا إليه المزيد من الدوال الفرعية، بعد أن أطلقا عليه اسم Image Pro .

وسَرعان من اشتهر البرنامج بين أصدقاء (توماس) و (وجون) .. ثم اشتهر بين المشتغلين فى مجال التصوير؛ الأمر الذى دفع شركة Barney Scan – التى كانت تنتج الماسحات الضوئية آنذاك – إلى التعاقد مع الأخوين على توزيع البرنامج مع الماسحات الضوئية (Scanners) .. وقد بيع من البرنامج خلال الشهر الأول أكثر من مائتين نسخة .

وبينما كان (جون) وأخيه يسطران قصة نجاح رائعة فى عالم التصوير الرقمى، كان هناك (جون) آخر يسطر هو وزميله (تشارلز) قصة نجاح أخرى فى عالم الرسم باستخدام الكمبيوتر، فقد قام (جون ورنوك) وزميله (تشارلز جستك) بإنشاء شركة صغيرة أسماها *Adobe ، والتى تعنى اللبنة (الطوبة) باللغة الإنجليزية، أو الشمس المشرقة باللغة الإسبانية، وكانت تلك الشركة آنذاك قد مر على إنشائها ست سنوات ولاتمتلك إلا برنامجًا واحدًا يسمى Illustrator ، وهو يستخدم فى رسم الأشكال المتجهة (Vector Shapes) التى تتكون من بعض الخطوط والمنحنيات الناتجة عن إجراء بعض المعادلات الرياضية لتحديد الأطوال والزوايا ، بالإضافة إلى امتلاكها بعض الأدوات البسيطة التى تستخدم فى أغراض الرسم والطباعة .

وبحلول عام 1989 اتفق (جون ورنوك) و (تشارلز جستك) أصحاب شركة Adobe ، مع (جون جِلن) و (توماس جِلن) أصحاب برنامج Image Pro على شراء البرنامج بشرط أن يعمل الأخوان فى شركة Adobe مع مجموعة من أمهر مبرمجى العالم كمستشارين لتطوير البرنامج .. وبالفعل تم الاتفاق .

وبعد عشرة أشهر من العمل المضنى والمجهود الشاق، تم تطوير برنامج Image Pro تطويرًا جذريًا، وطُرح بالأسواق بعد تغيير اسمه إلى Adobe Photoshop ، وهو البرنامج الذى اشتهرت من خلاله شركة Adobe كشركة متخصصة فى برامج (الجرافيكس) شهرة فاقت كل التوقعات .

والآن .. وبعد مضى أكثر من عشرين عامًا على الإصدار الأول لبرنامج Photoshop ، أصبح الأخوان (توماس) و (جون) من أغنى الأغنياء، ولهما مشروعات استثمارية وخيرية متعددة فى سائر الدول، أما الصديقان (تشارلز) و (جون) فقد أصبحت شركتهما (Adobe) أكبر شركة لإنتاج برامج الجرافيكس فى العالم.

أما (إلين) صديقة (توماس) فلم تأتِ فى الإجازة الصيفية، ولا فى الإجازات التالية،
ولم ترَ – حتى وقتنا هذا- صورتها القديمة التى كانت سببًا مباشرًا فيما وصلت إليه البشرية من تقدم مذهل فى عالم الجرافيكس .

على أية حال شكرا إلين

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

هو هالة تحيط بالجسم وتسمى بعملية الإنبعاث , فالانسان طوال النهار يمتص جسده الضوء

وبالليل يشع جسد الانسان هذا الضوء، وهذا الإنبعاث هو الذي يكون الهالة التي تحيط بالانسان

والتي يمكن رؤيتها لو تم تصوير الانسان بالأشعة غير المرئية , وهذه الهالة تسمى

الجسم الأثيري .

أول من اهتم بهذا الموضوع هو البروفيسور السويدي روبرت كندي فبدأ يصور الجسم الأثيري عن

طريق جهاز اخترعه للإستشعار الحراري بجسم الانسان عن بُعد.

وقد وجد هذا البروفيسور السويدي أن جسم الانسان يعطي 37 مليون لون , كل لون منها يمثل درجة

حرارة , واللون الواحد أو درجة الحرارة الواحدة تنقسم في جسم الانسان الى مليون جزء , وكل

جزء منها يمثل طبقة من طبقات خلايا الجسم , وبدأ العالم يصور كل هذه الأمور فوجد أن

مليون لون تكوّن 7 ألوان في النهاية تمثل ألوان الطيف السبعة تمتزج وتعطي لوناً واحداً وهو

الأشعة البيضاء التي تكوّن ألوان الطيف وقد وجد أنها أشعة غير مرئية .

تمكن هذا العالم السويدي من تصوير الجسم الأثيري , ويُذكر جاءه شخص قال له : أريد أن

أشخص مرضي ، دخل البروفسير يصوره , فوجد الجسم الأثيري أو الهالة منتظمة , فتعجب جداً

و قال : له ما هي لغتك ؟ قال : لغتي العربية . فقال البروفسير : لماذا هالتك منتظمة ؟ قال :

أنا لا أسير إلا بسلاحي , قال: ما هو سلاحك ؟ فرد قائلاً : سلاحي هو الوضوء .

قال البروفسير : أنا لو توضأت الآن هل يصبح جسمي الأثيري منتظم ؟ , قال : نعم صور نفسك

أولاً ثم صور نفسك بعد الوضوء … و لكن اذهب و اغتسل أولاً .

فصور البروفيسور نفسه قبل التطهر , و صور نفسه بعد التطهر و الوضوء , أختلفت الصورة

تماماً كانت الهالة فى البداية توزيع عشوائي و أصبحت توزيع منتظم , تعجب البروفيسور و قال

أن العلم يعتمد على التجارب .

فقــام بعمل تجارب في كل أنحاء أوروبا , وجد أن الجسم الأثيري لجميع الأوروبيين ليس له

معالم واضحة, وحينما صور هذا الجسم الأثيري أثناء اليقظة وجد أن ملامحه ليست واضحة

فاستنتج من ذلك أن كل الأوروبيين يعيشون في قلق وتوتر , فبدأ يفكر في انسان لا يعيش في

قلق بل يعيش في حياة نورانية .

وحينما علم الشيخ أحمد ديدات بذلك زكى نفسه وذهب اليه وقال: إنني أدعي أنني على نور من

ربي لأن الله شرح صدري للإسلام .

فأتى البروفيسور السويدي بالجهاز الخاص به وهو عبارة عن حجرة مستطيلة يجلس الانسان في

وسطها وحوله 8 كاميرات في ضلع المستطيل الطويل و 8 أخريات في ضلع المستطيل الموازي

له , وفي الضلع القصير للمستطيل توجد 6 كاميرات يقابلها 6 أخرى, ويجلس الانسان بملابسه

والجهاز يقيس الإنبعاث الحراري في جسمه ويحلله , فيجد 37 مليون لون تتحول في النهاية

الى 7 ألوان موزعة توزيعاً عشوائياً .

وحينما تم تصوير أحمد ديدات وجد أن السبعة ألوان واضحة المعالم وأنها اتحدت وكونت ضوءًً

غير مرئي له قدرة على السفر لأن طول الموجة الخاصة به قصير , وبالتالي فقدرته على النفاذ

كبيرة وتساوي 1200 ميل .

وحينما دهش البروفيسور قال له ديدات لا تندهش فسوف أطيل لك الجسم الأثيري الخاص بي

…. أي أجعله أكثر نقاوة …. فقال له كيف؟ .

قال ديدات أتركني أغتسل الإغتسال الاسلامي , فبدا الجسم الأثيري له أكثر وضوحاً , فسأله

البروفيسور كيف عرفت ذلك؟ … قال ديدات لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ” إذا

توضأ العبد خرجت ذنوبه من بين عينيه ومن بين يديه ومن بين رجليه ومن بين أذنيه “

أكمل ديدات قـائلاً : بل سأجعل الجسم الأثيري الخاص بي يصل الى أبعد مدى… تعجب العالم

السويدي: كيف؟ , قال ديدات : دعني أصلي , فصوره البروفيسور أثناء الصلاة فوجد أن

الجسم الأثيري الخاص به يتعاظم حتى أن أجهزته لم تعد قادرة على قياس هذا التعاظم .

فسأله البروفيسور: كيف عرفت أن ما تفعله سيكون له مردود مادي في الأجهزة الخاصة بي

, فقال ديدات لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” جعلت قرة عيني في الصلاة ” , ومن

هنا فإن الانسان في عالم الملك الذي هو عالم الحواس الخمس من الممكن أن يدخل عالم الملكوت

في حالات السجود .

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا ما هو التخاطر عبر الطاقه الداخليه للأنسان :-

أمثله للتخاطر :-

المثال الأول

نكون معاً في بيت، نأتي فجأة على ذكر شخص ونتمنّى حضوره. نراه، بعد قليلٍ من الوقت يطرق الباب ويدخل أو يتصل على الهاتف

المثال الثاني

شخصٌ ما يريد أن يقول كلمة حول مسألة معينة مطروحة، ما إن يبادر في الكلام حتى يسبقه إليه آخر ويقول الكلمة عينها.

المثال الثالث

إثنان يسيران معاً، أحدهما يغنّي أغنية ما بطريقة صامتة، عندما يصل الى مقطعٍ معيَّن من الاغنية، يغنِّيها الآخر بصوتٍ عالٍ دون علمٍ منه أن صاحبه يغنِّي نفس المقطع، لكن في قلبه.

( الثلاث أمثله حدثوا معي ^^ )

أوقات التخاطر

من الممكن ممارسة التخاطر في أي وقت لكن المستحب او المفضل

ان يكون بعد نصف الليل لان الهدوء يكون اكبر ولأن الممارسة تكون اهدا وكمان لأن المعروف ان هالة الانسان الي متكونة من الطاقة الحيوية ولذبذبات تتمدد في الليل وهذا يساعد على التخاطر بشكل كبير وكمان العقول البشرية او اللاوعي لدى الانسان يكون اقوى احساسة في الليل خلال فترة الهدوء

كيف تستطيع أن تقوم بالتخاطر مع احدهم ؟!

عليك بالتمارين الآتيه لكِ تستطيع الوصول لمرحلة التخاطر

تمارين التخاطر

التمرين الأول

عندما تود ارسال رسالة ذهنية لشخص عزيز او لشخص ما

فعليك ايجاد مكان هادء من أي ضجيج

ثم الجلوس او الاسترخاء بأي وضعية اردت او شأت او احببت

اما بالنسبة للأضائة المكان فلا يشترط اضائة معينة يعني ممكن تخلي الأضائة خفيفة

او بدون اضائة الي تحب تسوية او بتحس انو رح يشكل لك جو اعمق في التركيز اعملة

وبعد ما تكون جلست الجلسة التي تشعر بالراحة بها قم بأغماض عينيك وقم بالتنفس العميق لكي

تعطي عقلك اكبر كم من الطاقة الو الغذاء الذي يحتاجة (( الهواء غذاء العقل ))

ومن بعد ان تتنفس بشكل عميق ومريح استمتع بتنفسك بشكل اعمق واجمل

اشعر بتناغم الغرفة معك وتناغم الكون معك وشعر انك سيد نفسك وسيد العمل

الذي تقوم بة الان طبعا وانت مغمض العينين

ومن ثم حاول ان تبعد أي افكار تصاحبك الغي لك الافكار ولأشياء الي بتفكر فيها

بحياتك العادية وخلي ذهنك صاااااافية وهادء ومتزن فكر في لا شئ

استمر على هذا التركيز لمدة تشعر بها بالهدوء ولتركيز التام

ومن ثم اجعل هدفك فقط هو ارسال رسالة ذهنية لشخص معين

ومن ثم تخيل صورتة تضهر في مخيلتك تخيلها تضهر ببطئ ثم تخيل كل ملامح

وجهة ثم تخيل كل شي فية وخاصة ملامح الوجة ثم اشعر بشعور جميل

وشعر بأنة بالفعل امامك وانك تشعر بوجودة لا تشك بأنك فقط تتخيل بل اشعر

بأنة امامك ثم ابدء الرسالة

كيفية إرسال الرساله

عندما تكتمل الصورة لديك وتشعر بوجودة حاول ان تخاطبة وتحاورة بالذي تريد

مثلاً اذا كان حبيب وغايب عنك عاتبة بالذي تريد وشعرة بأنك عتبان علية

وانك مشتاق لة رغم كل هذا يعني حدثة وشعر بأنة يستجيب لك

وشعر بملامحة تتجاوب معك

واذا كان مجرد صديق او قريب تود ارسال لة رسالة معينة كأن تريد ان يتصل لك او يحضر فما عليك الا

تخيلة وتخيل ملامحة وامرة بألأتصال لك

كأن تقول اتصل الان اتصل الان وتكرر هل جملة وتتخيل انها بترتسل لة

عبر شعاع من الذبذبات وثق كل الثقة انها رح توصل لانك لو شكيت

فالنتيجة رح تكون فاشلة نوعا ما

ثق بقدراتك

التمرين الثاني

هو ان تقف او تجلس امام مرآءة ثم تنضر الى نفسك او الى

وجهك في المرآءة بتركيز وبسترخاء داخلي يعني تشعر بالهدوء

ومن ثم تدقق النضر اكثر الى ملامحك

ثم تتخيل صورتك التي في المرآءة على انها صورة الشخص

الذي تريد مراسلتة او ارسال لة الرسالة الذهنية

يعني عندما ترى ملامحك او صورتك صارت تشبة او صارت صورة

الشخص الذي تريد مراسلتة فبدء بأرسال الرسالة

هذة هو التمرين بكل بساطة هو تمرين بسيط وفعال بشكل كبير

التمرين الثالث

هو ان تقف انت واحد اصدقائك او زملائك او افراد عائلتك

تقف امامة وتقول لة تخيل رقم من بين خمسة الى عشرة

وهو يقوم بالتخيل وقول لة ان يقول لك الرقم بينة وبين نفسة

يعني خلية يردد الرقم في داخلة وكأنة يريد ان يخبرك

ثم انت ما عليك الا ان تمر على الاعداد كلها من واحد الى خمسة

ولرقم الذي تشعر بغرابتة او بأستحالة اختيار زميلك او اخوك لة اختارة

يعني لا تختار الرقم الي انت حاسس انو هو اختار الرقم الي بتحس

انو غريب ومستبد انو يكون هو وستجد النتيجة انك اخترت الرقم الصحيح

ويمكنك مع التعود ان تكبر المساحة من واحد الى عشرة او عشرين

ويمكن عند التعود اكثر ان تكبر المساحة بأختيار الوان مش ارقام

ويمكن ان تكبرها الى اختيار اشكال مو بس الوان

وهكذا حتى تصل الى مرحلة تستطيع فيها قرائة افكار اناس كثر

التمرين الرابع

وهو تمرين التخاطر عبر الصورة الفوتغرافية

احضر صورة الشخص الذي تود ارسال رسالة ذهنية لة وتكون كبيرة

وواضحة ومن الافضل ان تحمل ذكرا جميلة لكي تثير عندك المشاعر او وتساعدك على التأمل

ولتركيز بشكل اعمق

بعد ان تضع الصورة امامك وانت جالس طبعاً بأي وضع تحب او يريحك

انضر الى الصورة بشكل عشوائي يعني انضر لها من جميع النواحي الشعر العيون ,, الخ

ضع تركيزك فيها اكثر فأكثر ستلاحظ انك كلما ركزت الى الصورة تغيرت ملامح الصورة

وستلاحظ انك اول مرة تشاهد صديقك او الشخص الي في الصورة بهل ملامح ورح تحس انو

فيه بعض الملامح مش مألوفة لديك ولسبب (( انك مش متعود تتأمل بملامح صديقك بهذة الدقة ))

المهم عندما تدخل الى مرحلة التركيز العميق فكر بصديقك وانت تشوف لة

اجعلة يبتسم او اجعلة يتجاوب معك

يعني تخيل الصورة بتبتسم اذا كانت الرسالة فيها ابتسامة

واذا كان فيها عتاب حاول ان تجعل ملامح الصورة تدل على المعاتبة

المهم اجعل الصورة حية ثم ارسل لة الرسالة التي تريد

بكل ثقة وثق كل الثقة انها ستصل اذا حصل عندك أي نوع من الشك رح ما تنجح في التمرين ..

تمرين لتلقي الرسائل الكونية :-

طبعا انا بكتب التمارين بطريقة بسيطة واوقات عامية عشان توصل بشكل ابسط واسهل

تمدد على ضهرك ثم استرخي ويفضل ان تفعل هذا التمرين قبل النوم مباشرة

لانك في هذة التمرين ستستقبل الرسائل خلال نومك او ممارستك للتأمل

المهم بعد ما تسترخي وتعمل كل التمارين الي توصلك لحالة الاسترخاء التام

والى حالة السمو التي ذكرنها في تماريننا السابقة

حاول ان تتخيل انك عبارة عن وعي فقط وهذا الوعي يوجد بداخلة شاشة

خاصة بك انت شاشة تخيلها كيف ما شأت انت ان تتخيلها

والمهم ان تعرف ان هذة الشاشة هي بداخلك ومرتبطة ارتباط تام بالعالم الخرجي

بما يحتوي من اصوات وصور وذبذبات واحاسيس واجسام شفافة

ورسائل ذهنية او غيرها

وعندما تصل الى هذا المستوى من الاحساس ستشعر بأهمية هذة الشاشة

بعد تخيل الشاشة الداخلية لا تتخيل فيها أي شي يعني لا تتخيل فيها صديق

او تتخيل فيها مذيع او محطة ماء او فلم او أي شي انما اتركها كما هي

اترك عقلك او احساسك العميق هو الذي يستحضر لك أي صور او أي الاصوات

او المشاهد الصادرة من العالم الداخلي العقل الباطن او العالم الخارجي

أي المصدر الكونية مثل الذبذبات او غيرها من القدرات

وستجد انهو سوف تضهر لك صور واشكال واصوات من تلقاء نفسها

ومن غير ان يكون لك اليد في التحكم فيها المهم تصل الى حالة السمو

وتجعل عقلك اللاوعي هو الذي يقوم بأرسال واستقبال الصور ولاصوات ولاحاسيس

ولاشكال وستصل اليك الصور و….الخ

وستتفاجء ان لها علاقة بعالمك الخارجي او الداخلي

ومن الممكن ان تستقبل مثلا ان فلان سوف يحضر الى البيت

وبالفعل يحضر ..

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل(380/381)

لاتسبوا الشيطان فإنه يتعاظم !

سَبْ الشّيطآن . . ؟!

– الـأغلب مِنآ يَجهل هَـ الشيْ

وَ خآصة لَعنْ الشّيطآنْ
( الله يَلعنْ شَيطآنكْ )

– هِنآ الشّيطآنْ يَتعآظمْ

صَدق إن الشيطآن مَلعُونْ بـ القُرآن ، لكِنْ . !

سُئِلَ فَضيلة الشَيخ عَبد الرحمن السحيم [ وفقه الله ]

* مَا حُكمْ سَبْ الشّيطانْ . !
* وَ مَا الفَرقْ بَينَ أنْ نَسُبه وَ أنْ نَتَعوذ مِنه . !

* وَهل التَعوذ مِنْ الشّيطانْ أشد عَليه مِنْ السَبْ وَ الشّتمْ . !

ج / لآإ يَجُوز سَبْ الشّيطانْ لا صيانة له إذ ليس له حُرمه

وَلكِنْ لأنه إذا سَبّـه أحد تَعاظمْ فيْ نَفسِه

فقد روى الإمام أحمد وأبو داود عن أبي تميمة الهجيمي عمّن كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال :

كنت رديفه على حمار فعثر الحمار ، فقلت : تعس الشيطان ، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم :
لا تقل تعس الشيطان ، فإنك إذا قلت : تعس الشيطان ، تعاظم الشيطان في نفسه ،

وقال : صرعته بقوتي ! فإذا قلت : بسم الله تَصاغَرَتْ إليه نفسه حتى يكون أصغر من ذباب .

* ولا شك أن التّعوذ بالله من الشيطان الرجيم مما يُفسد خطط الشيطان !

فقد روى البخاري ومسلم عن سليمان بن صرد قال : كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم
ورجلان يستبان ؛ فأحدهما احمر وجهه وانتفخت أوداجه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد ، لو قال : أعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد ،

فقالوا له : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تعوّذ بالله من الشيطان . فقال : وهل بي جنون. رواه البخاري ومسلم .

* فـ الاستعاذة بالله منه أعظم عليه وأشد مما لو سبّه الإنسان أو لعنه

و قد قآل الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الـألبآني [ رحمه الله ]

في شرحه لكتاب “الأدب المفرد ” ( في هذا الحديث إشارة إلى فوائد كثيرة ),
وذكر الشيخ رحمه الله تحته فوائد إلى أن قال :
لعن الشيطان من حيث استحقاقه يجوز ؛ لأنه هو ملعون بنص القرآن،
لكن جاء في بعض الأحاديث أن الشيطان إذا أغضب الإنسان
ف****ه تعاظم الشيطان ويفرح فحتى لايفتح المسلم الطريق لفرح الشيطان لإضراره ببني الإنسان اعلانات

فما ينبغي أن **** الشيطان، وإنما يستعيذ بالله من شر الشيطان الرجيم

والله أعلــم

المصدر: موقع الرسول صلي الله عليه و سلم

كاتب الموضوع الأصلي: صالح السلولي

ملامح الفكر السياسي لشيخ محمد الغزالي:
عاش الشيخ محمد الغزالي عمرا مديدا، أنفق القسط الأوفر منه في الكتابة. وخلّف ما ينوف على الخمسين كتابا في شتى قضايا الفكر الإسلامي، أبرز فيها الأبعاد الاجتماعية الحقيقية لدين الإسلام.
وكان أول ما صدر له كتاب (الإسلام وأوضاعنا الاقتصادية) الذي أبان فيه بشكل عام عن فلسفة الإسلام في عالم الاقتصاد. وجاء آخر كتبه (تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل) ليعالج إحدى الآفات في حقل الدعوة وهي آفة التصلُّب العقلي، وليطبق أصول الفقه الإسلامي على بعض القضايا المستجدة والخلافية، ونـزع فيه إلى اتخاذ منهج أصولي معتدل يكفكف به من غُلواء بعض المتفقهين وتطرفهم، ويصفِّي به بعض محاور الجدل الحاد في الشأن الاجتماعي.
وفي كل إنتاج الشيخ الغزالي كانت سمة الاجتهاد والتجديد حاضرة واضحة، سواء في تركيبه للأفكار، أو في أسلوبه في الطرح والحوار، أو في الوعاء اللغوي الأنيق الذي استخدمه لبث تلك الأفكار.
لم يتلطف في العراك الفاصل:
وعلى مدى نصف قرن ونيف من جهاده الفكري، هبت في وجه الشيخ مختلف الجبهات المتناقضة في تفكيرها، والمتحدة من حيث اعتراضها على أفكاره ومنطلقاته التجديدية. وقد كانت اصطدامات عنيفة حقا إذ لم يكن الشيخ هو الآخر ممن ينحنون للعواصف، أو يتلطفون في العراك الفاصل؛ ودارت رحى جدال عنيف حام، أصلى فيه الشيخ معارضيه من العلمانيين وأولياء الجمود والتبعية – مثلما أصلوه – من قارص القول وحديد الكلم.
ولكن المعركة انجلت في النهاية عن انتصار بيِّن لصالح الفكر التجديدي المستقبلي الذي نافح عنه الشيخ، وانكسار واضح لقواعد الجمود والتقليد وتيارات الغزو الفكري، التي توطدت في بلادنا منذ زمن بعيد.
ولقد كان ذلك البلاء الفكري هو بعض ما أهل الشيخ لأن تعده الدكتورة إيفون حداد – إحدى خيرات الفكر الإسلامي في الغرب – واحداً من أقوى العلماء الذين تصدوا لغزوة الأفكار الغربية الحديثة التي كان من الممكن – كما قالت – أن تصيب الإسلام بمثل ما أصابت به الديانتين اليهودية والنصرانية في أوربا.
سليل مدرسة المنار:
لقد كانت اجتهادات الشيخ الغزالي السياسية هي الثمرة الناضجة لجهود المدرسة الإصلاحية التي بدت بوجه سياسي سافر على يد السيد جمال الدين الأفغاني، ثم اتخذت منهجاً تربوياً تعليمياً تكوينياً متأنياً على يد الإمام الإصلاحي الأكبر محمد عبده، ثم عادت على يد الإمام محمد رشيد رضا ومدرسة ( المنار) لتشتغل في إطار العلوم الشرعية مع الاهتمام بقضايا العالم الإسلامي السياسية.
وقد كان لمدرسة (المنار) فضل تعميق هذين الخطين معا: خط السياسة الثورية للأفغاني، والخط التربوي التكويني لمحمد عبده، وذلك مع تصحيح أطر التفكير التي أرساها كل من هذين الرائدين العظيمين. ولأن الشيخ رضا كان أقل (راديكالية)، وأكثر دأبا من سابقيْه، فقد أدت مثابرته في عالم الكتابة والنشر إلى التأسيس الحقيقي لما يعرف، وفق التسمية الفضفاضة غير الدقيقة، بالمدرسة السلفية.
وأسهمت إشعاعات تلك المدرسة في إنضاج أفكار عدد من أعلام الفكر والعمل السياسي الإسلامي مثل الإمام عبد الحميد بن باديس، في الجزائر، والشيخ عبد الكريم الخطابي، في المغرب، والشيخ حسن البنا، في مصر.
وهنا يمكن إرجاع الفضل إلى جهود الشيخ رشيد رضا في تنقية فكر الشيخين الأفغاني وعبده، وترشيحه عبر منظوره السلفي النقلي، وتقديمه مخلِّصاً من شوائبه وشطحاته، ليكون أساساً لفكر عصر اليقظة الإسلامية. وإلا فإن أفكار الأفغاني ومحمد عبده في صورتها الأولى قد أنجبت عدداً من التلاميذ ممن لا يمكن وضعهم في سياق فكري سياسي إسلامي، شأن سعد زغلول، ولطفي السيد، وكلاهما كان يعتز بتتلمذه على خط محمد عبده، ويظن أنه كان الامتداد الحقيقي لذاك الخط.
بل إن بعضهم كان يستنكر بحنق واضح جهود الشيخ محمد رشيد رضا في تصحيحه خط الأستاذ الإمام، كما يستكثر عليه أن يكون الوارث الحقيقي لخط المدرسة السلفية بِزَعم أنه كان مقلداً أكثر منه حاملاً للواء التجديد.
جهود الرواد لا تذهب هدرا:
ومن كان يظن أن جهود الرواد يمكن أن تذهب هدراً، فلينظر إلى جهود محمد رشيد رضا كم أثمرت سواء على صعيد المنهج أو على صعيد إنتاج المفكرين.
لقد ذكر رشيد رضا في بعض مذكراته أن الأعداد الأولى من مجلته التي أصدرها باسم : (المنار)، كسدت في الأسواق، ولكنه لم يشأ أن يجعلها وقودا للنار أو يبيعها وزنا لتكون مادة للفائف التجار، موقنا أن الأمة ستعود إليها لاحقا بعد أن أعرضت عنها. وبالفعل فقد استطاع الشيخ رشيد رضا أن يبيع في وقت لاحق كل ما كسد من أعداد (المنار).
ومن جملة المفكرين الذين ورثوا خط الإمام رشيد رضا النابض بالإيقاعات السياسية، جاء الشيخ محمد الغزالي الذي بدأ عمله السياسي التنظيمي في جماعة الإخوان المسلمين التي انتظم في خطها إلى أواسط الخمسينيات، ثم تخلى عنها تنظيميا، من دون أن يتباعد عنها فكريا أو سياسيا.
وأهم ما نريد أن نفحصه هنا هو الإسهام المميز للشيخ محمد الغزالي في الإطار العام للفكر السياسي الإسلامي.
السياسة في أفق الوضاءة الروحية:
لقد كان انتماء الشيخ الغزالي الفكري لتلك الجذور العريقة لمدرسة (المنار) هو ما أعطى فكره صورته الكلية. ومن بين الكتب العديدة التي قام بتأليفها لشيخ يمكن اعتبار عشرا منها بمثابة كتب سياسية خالصة، أما بقية أفكار الشيخ السياسية فقد توزعت في ثنايا كتبه العديدة الأخرى.
وهكذا فبغير قراءة واسعة في تراث الشيخ يتعذر على القارئ أن يجمع خيوط تلك الأفكار، وأن يضعها في نسق منتظم؛ فبقدر ما أكثر الشيخ من الإنتاج الفكري، فقد كانت أفكاره السياسية تتناثر وتتوزع وتتداخل مع موضوعات أخرى، محققة بذلك نوعاً رائعاً من التلاحم ما بين الشأن السياسي والاقتصادي والثقافي والتربوي والروحي. وقد كان طبيعياً أن تأتي أفكار الغزالي بهذه الصورة الكلية، إذ إنها منبثقة عن إطار عقائدي ومعرفي أشمل هو الإطار الإسلامي.
وهكذا فقلما يفصل الشيخ فصلا حاسما ما بين النظامين الاجتماعي والسياسي، فقد يركز على الجانب الاجتماعي كما هو الحال في كتابيْ (الجانب العاطفي من الإسلام) و(جدد حياتك). ولكنه لا يُخلي مثل تلك الكتب من إشارات إلى أثر الدولة أو العامل السياسي في حياة الناس.
وأما عندما يتناول الشيخ أثر الجانب السياسي الخالص فإنه يحرص علة وصله بخيوط قوية بمفاهيم الإسلام الاجتماعية، ولذلك فإنك تعثر في خضم تحليلاته السياسية على تصورات أخلاقية خالصة. وقد يتعذر على المرء أن يعثر على كلمة (عفاف) مثلا في كتاب من كتب علم السياسة، ولكنك واجدٌ مثل ذلك بكثرة في كتب الغزالي السياسية، وواجدٌ ربطا قويا لمفاهيم الدين المركزية مثل (الورع) و(التقوى) و(الجزاء الأخروي) بتفاصيل ممارسات العمل السياسي.
لقد كان الشيخ الغزالي يحاول دائما أن يرفع أساليب المعالجة السياسية إلى أفق الوضاءة الروحية. وهذا هو المنهج الأسدُّ في العلاج الاجتماعي، لأن النظام السياسي الإسلامي لا يؤتي ثماره ناضجة إلا في هذا الأفق الوضيئ؛ وكما لاحظ المفكر الجزائري مالك بن نبي بحق، فإن الحضارات الإنسانية كافة ما كانت سوى حلقات متشابهة في أطوار نموها، تبدأ الحلقة الأولى بظهور الروح الدينية، ثم تتغلب جاذبية الأرض والمادة عليها فتفنى قوة الروح والعقل.
وهذه ناحية في غاية الأهمية ينبغي أن يتفطن إليها المجتهدون في علم السياسة الإسلامي، في نهضته المرتجاة، فلا يحدُّوا من مداه الرحب، ولا يجردوه من المضامين الروحية والأخلاقية.
كتب سياسية خالية من أنداء الإيمان:
وقد ظهرت بالفعل إلى عالم الوجود كتب سياسية إسلامية اختار أصحابها – بتعمد ظاهر- أن يتخذوا منحى دستوريا جافا مجردا من روح الدين، وخاليا لو من إشارات عابرة إلى جوانب الروح، وضمانات الإسلام الاجتماعية والتربوية الكثيرة، التي بدنها لا يمكن أن يستقيم نظام الحكم الإسلامي؛ ولعل أبرز نماذج هذه الكتابات هي دراسات الدكتور عبد الحميد متولي. فقلما تجد في مطولاته عن مبادئ نظام الحكم في الإسلام أدنى إشارة إلى الإطار الكلي الإسلامي، أو إلى روح الدين التي تصوغ الحكم والرعية وتشكل ضمانة فعالية النظم الإسلامية.
وهي كتابات نرجو ألا تكون نموذجا يحتذى في الاجتهاد السياسي الإسلامي المنشود، إذ إنها تجزّئ الإسلام بالطريقة نفسها التي جزأت بها العلوم السلوكية الحديثة مفهوم الإنسان، وعملت على معالجة مشكلاته من منظورات جزئية اقتصرت على دلالات علم واحد كعلم الاقتصاد أو علم النفس أو الأنثروبولوجيا أو الاجتماع، غير واضعة في الحسبان ضرورة النظر إلى الكينونة الإنسانية في أبعادها كافة.
ومن البدهي التسليم بضرورة التخصص في إطار بحثي ضيق لاستخراج نتائج علمية محددة من ذلك الإطار، ولكن من الخطل الفكري والمنهجي الفادح أن يُنظر إلى الإنسان مثل تلك النظرة التجزيئية التي تعامل بها حيوانات المعامل أثناء الفحص.
وبلغة مناهج البحث يمكن أن يقال إن عوامل التغيير هي دوماً عوامل متفاعلة، بمعنى أنها عوامل مؤثرة في عوامل أخرى ومتأثرة بها في الوقت ذاته، ويندر إن لم يستحل وجود العالم المستقل the independent variable، وإن كانت العلوم الاجتماعية الحديثة توهم بإمكان وجود مثل ذلك العامل.
هذا وإن أمكن وجود مثل ذلك العامل بالفعل، فإنه يبدو مستقلاً فقط في إطار علم اجتماعي محدد، ولكنه يبدو متأثراً بعوامل أخرى حين فَتْحِ مجال الدراسة على تخصصات علمية أخرى.
ولذلك يتحتم على أصحاب التخصصات الضيقة مثل علم النفس والاقتصاد والتاريخ أن ينفتحوا كثيرا على العلوم الأخرى المجاورة لتخصصاتهم، فضلا عن التمكن في الفكر الإسلامي من منابعه وأصوله، وذلك حتى يتبلور اجتهاد إسلامي صلب أصيل قويم في مجالات العلوم الاجتماعية، ولكي تضم أجزاء الإسلام بعضها إلى بعض، وحتى لا يُبتَر أيّ جزء منها بحجة عدم ملاءمته لأوضاع الناس اليوم.
وبمطالعة كتب الشيخ الغزالي، والتتلمذ على تراث مدرسته الفكرية، يمكن أن ينطبع الباحثون السياسيون الجدد بذلك الطابع التكاملي، الذي يضع السياسة في موضعها الصحيح من الإطار النظري الإسلامي العام.