أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد حماد 1

قال لقمان لولده…
شيئان أذا حفظتهما لاتبالي بما ضيعت بعدهما
درهمك لمعاشك,,,,,,,, ودينك لمعادك.

-جاء الرجل الي الحكماء وقال له:: أني تزوجت أمرأة وجدتها عرجاء فهل لي أن أردها؟؟
فقال له:: أن كنت تريد أن تسابق بها فردها…

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

السلامُ عليكُم وَرحمة اللهِ وبركاتُه .

جنون العظمة وهي تضخم الأنا لدى بعضِ الأفراد الذين يتميزون بالغرور وفرط الإعجاب
بالنفس واحتقار الآخرين والظن بأنهم متواجدون في هذا العالم ليكونوا أصحاب رسالة
عظيمة قد يرونَ في أنفسهم ملوكاً وأنبياءَ أحياناً .

قرأت عن هذا الجانب وهو مُصنف ضمن الأمراض النفسية التي قد تُصيب شريحة
من الناس لربما تمركزت أكثر عند ذوي النفوذ وأصحاب الأموال الطائلة .

كلمة ” بارانويا Paranoia “مؤلفة من شطرين :
Para : وتعني جانب .
Noia : وتعني العقل أي مجانبة العقل والمنطق وهذا هو الهذيان .

عبارة البارانويا تطلق على مجموعة متدرجة بالشدة من المتلازمات المرضية الهامة
التي تشترك فيما بينها ببعض الخصائص التي تحدد الطبع الزوراني .

فرط في تقدير الذات وتضخم الأنا , وفقدان المرونة في المحاكمة أو ما يسمى الصلابة
النفسية وهذا ما يجعل هؤلاء الأفراد متعجرفين مغرورين محتقرين للناس وغير قادرين
على النقد الذاتي فهم مفرطي الإعجاب بذاتهم .

شكوكين وحذرين جداً , ويكرهون المزاح والألفة الزائدة ويبقون في حالة تيقظ وحذر
دائم خشية المؤامرة ضدهم .
رغم مستوى الذكاء الجيد فإن لديهم اضطراب في المحاكمة وهذا يؤثر على حياتهم
العاطفية مما يؤدي لاضطراب في حياتهم الاجتماعية .

إذا كانت هذه السمات أكثر شدة أو وضوحاً فإنهم يصابون بحالة هذيانية زورية .
الطب النفسي يميز تقليدياً بين الحالات الزورية ذات الطابع العاطفي والحالات
الزورية التأويلية .

البارانويا العاطفية : paranoia pationnel
تحت هذا النوع نجد :

1) جنون الحب : erotomonia

وهو الوهم الهذياني بأن الشخص محبوب من قبل شخص يصعب الوصول إليه غالبا
[ مثل كاهن , محامي , طبيب .. ألخ ]

الاضطراب يتطور وفق ثلاث مراحل :

بعد مرحلة من الأمل التي تمتد غالباً لفترة طويلة تأتي مرحلة خيبة الأمل وأخيراً
مرحلة الحقد التي يمكن أن تترافق بعدوانية وأعمال عنف [ تهديدات , عنف , وأحيانا
محاولات قتل .. ]

2) هذيان أو جنون الغيرة : delire dejalousie

وهي عبارة عن غيرة مرضية يجب تمييزها عن الغيرة المشاهدة عند المرضى
الكحوليين .

3) جنون المطالبة : delire de revendication

وهنا المريض لديه قناعة مطلقة بأنه تعرض لأذى أو ضرر مادي أو معنوي لذلك يبدأ
سلسلة من الدعاوى والمخاصمات التي لا تنتهي وقد يصرف مبالغ طائلة في سبيل
الوصول إلى إثبات حقوقه الوهمية .
المريض لديه القناعة بأنه على حق وأنه صاحب النوايا الحسنة .
ما يقترب من هذيان المطالبة نجد هذيانات النسب والقرابة حيث يعتقد فيها المريض
بأنه سليل أحد الملوك أو حتى الأنبياء .
وضمن نفس النوع نجد الهذيانات الروحية والسياسية التي يصاب بها بعض القتلة
لشخصيات هامة حيث يعتقدون بأنهم مكلفون برسالة إلهية بتخليص البشرية .

الهذيانات التأويلية : delire interpretative

وأكثرها شيوعا هو هذيان الاضطهاد والملاحقة , حيث يفسر المريض بشكل خاطئ
ما يدور حوله بشكل سلبي يستهدفه في كيانه المادي أو المعنوي مما يقوده إما إلى
الانسحاب والانطواء أو للمواجهة والهجوم .
وهذه أيضا من الحالات النفسية التي تتسم بالخطورة لأنها قد تؤدي للعنف والجريمة .

الشخصية الهذائية :

في الطفولة :

نتسم شخصية الطفل ذي المستقبل الهذائي بسمات أهمها: الوحدة و قلة الأصدقاء
و العزلة الإجتماعية و عدم القدرة على تبادل الثقة ، و التقلب الإنفعالي ، و عدم الأمن
و الشك و العناد و السرية ، و الحزن و التبرم و التهيجية و الإمتعاض من النظام.

و كلما نما الفرد نحو الرشد :

تبدأ السمات السابقة في المبالغة ، فتتسم الشخصية بشدة الحساسية و خاصة للنقد
و مشاعر الإضطهاد و العظمة ، و المبالغة (يجعل من الحبة قبة) ، و تأكيد الذات و الأنانية
و التمركز حول الذات و التذمر و العدوان.
و في الرشد تتضح سمات أهمها: الجمود و التزمت و المناوأة ، و عدم التسامح في النقد
و الإستخفاف بالآخرين ، و الغيرة ، و الطغيان و التسلط على من هم دونه ، و الإيمان
بالسحر و التفكير الخرافي .

لهُ عدة أسباب منها :

– الصراع النفسي الدائم بين رغبات الفرد المكبوتة و الخوف من الفشل في إشباعها
لتعارضها مع المعايير الاجتماعية و مع القيم.

– الإحباط والإخفاق المستمر في معظم مجالات التوافق الذاتي و الانفعالي و الاجتماعي
مع الشعور بالنقص و الاعتماد المفرط في استخدام الآليات الدفاعية و من أهمها :
الإنكار ، و التبرير ، و التعويض ، و الكبت ، و الإسقاط ( مثل إسقاط الدوافع التي تؤدي إلى
الشعور بالذنب على مضطهديهم ) والتمويه على الذات.

– خبرات الطفولة المبكرة المؤلمة و اضطراب الجو الأسري وسيادة التسلطية و الكف
و النقد و نقص كفاية عملية التنشئة الاجتماعية و الفشل في تحديد مستوى طموح
يتناسب مع القدرات .

– تهديد أمن الفرد من خلال المنافسة أو الرفض أو الخزي أو الهزيمة.

– عدم نضج الشخصية و اضطرابها قبل المرض.

دُمتم بخير.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاتُه ..

نواجه كثير من الأشخاص الذين يخشون تسليط الضوء عليهم في الأماكن
العامة ويضطرون دائماً لمصاحبة صديق للدخول في مُناسبة , وهذا عائق
كبير سيما إن كان من بين هؤلاء مُعلم أو مُحاضر أو إمام مسجد , وحقيقةً
أنهُ عائق لأي شخص عادي , فبطبيعة الحال لن يسلم فرد من خوض تجربة
الشرح أمام زُملائة , أو الدعوة لحضور مُناسبة بها جمع غفير من الناس ..

هذا العائق مُصنف في علمِ النفس ويندرج ضمن مفهوم ” الرهاب الإجتماعي ” ..

تعريف الرهاب الاجتماعي :

هو اضطراب ونوع من المخاوف غير المبررة تظهر عند قيام الشخص بالحديث
أو عمل شيء أمام مجموعة من الناس، مثل المناسبات أو قاعات الدرس أو
التقدم للإمامة في الصلاة وفي المواقف التي يشعر فيها الشخص أنه تحت
المجهر وأن الكل ينظر إليه، فيخاف أن يظهر عليه الخجل أو الخوف أو أن يخطيء
أو يتلعثم مما يؤدي به للارتجاف والخفقان وضيق التنفس وجفاف الحلق والتعرق…

عندما تحدث هذه الأعراض في موقف ما فإن المرء يخاف ويتجنب تلك المواقف. مما
يزيد من مخاوفه ويضعف ثقته بنفسه، فيجعله عرضة لهذه المشاعر في المستقبل
مما يزيد الحالة سوءاً وتعقيداً.

يبدأ هذا الاضطراب مبكراً في سن الطفولة أو بداية المراهقة حيث تبدأ معظم
الحالات في الظهور عند سن الخامسة عشرة تقريباً. وقد وجدت دراسات
مختلفة أن هناك مرحلتين يكثر فيهما ظهور هذا الاضطراب: ما قبل
المدرسة على شكل خوف من الغرباء، ومرة أخرى بين 12-17 سنة على شكل
مخاوف من النقد والتقويم الاجتماعي، وتندر الإصابة به بعد الخامسة والعشرين من العمر.

وبالرغم من أن الإصابة بالرهاب الاجتماعي تحدث في هذه المراحل المبكرة إلا أنه يعتبر
أيضاً من الاضطرابات النفسية المزمنة التي قد تستمر عشرات السنين. ومع ذلك فإن
المصابين بالرهاب الاجتماعي حتى مع علمهم بهذه الحالة قد يتأخرون في طلب العلاج
سنين عديدة، إما بسبب خجلهم من الحالة نفسها أو خوفاً من مواجهتها والاعتراف بوجودها.

المضاعفات المحتملة :

لا شك أنه خلال هذه السنين من المعاناة والألم النفسي فإن المريض بالرهاب
الاجتماعي يتعرض لسلسلة من المشكلات والخسائر الإجتماعية والمادية
والمهنية والصحية، مما يصح معه تسمية هذا الاضطراب ب “الإعاقة النفسية”.
هذه الإعاقة التي يسببها الرهاب الاجتماعي، يساهم فيها المريض بنفسه،
نتيجة لمحاولاته إخفاء علته حتى عن المختصين في المؤسسات العلاجية
أحياناً مما يحرمه التعاطف والدعم الذي يحظى به المعاق جسدياً. وعلى سبيل
المثال لا الحصر فإن 80% من مرضى الرهاب الاجتماعي يعانون من أمراض نفسية
أخرى من أبرزها: القلق والفزع ورهاب الساح (45%)، أنواع أخرى من الرهاب
والمخاوف (59%)، استخدام الكحول (19%)، الإكتئاب النفسي (17%). وفي كل
الحالات فإن حدوث الرهاب الاجتماعي يسبق وجود هذه الاضطرابات مما قد يوحي
بوجود علاقة سببية بينها. كذلك فإن الرهاب الاجتماعي يرتبط بنسبة كبيرة من التأخر أو
التدهور الأكاديمي والنجاح الوظيفي، وذلك لما يسببه الرهاب الاجتماعي من فوات
للفرص التي يمكن أن تؤدي للتقدم والترقي في سلم العلم أو الوظيفة.

الخلاصة :

الرهاب الاجتماعي مرض نفسي منتشر ويجهله كثير من الناس حتى
المصابين به، مما يسبب لهم الألم والمعاناة والخسائر على عدد من الأصعدة.

ويعتبر من أكثر الاضطرابات النفسية شيوعاً في مجتمعنا ويبدو الرهاب الاجتماعي
في الرجال، وخاصة المتعلمين والشباب، بشكل أوضح منه في النساء يرجع ذلك
إلى التقاليد أو الحماية الزائدة عن الحد والتي تكون البذرة الأولى للرهاب الاجتماعي.
القسوة على الطفل تفقده فطرته التي فطره الله عليها من الفضول وحب الاستطلاع،
وتجعله يميل إلى الخوف والإحجام وتفادي النقد والإحساس بالضعف. أما الحماية الزائدة
والحنان المفرط فيحرمان الطفل في طفولته من فرصة تأكيد ذاته مع أقرانه بالاحتجاج اللفظي
أو العملي.

العلاج :

علاج هذه الحالة لدى الطبيب النفسي على شكل أدوية مضادة للمخاوف وهي
على العكس مما يعتقد البعض تعتبر عديمة المخاطر والمضاعفات ولا تؤدي إلى
الإدمان أو التعود. كذلك لا غنى في العلاج عن جلسات العلاج النفسي التي
تعتمد على الاسترخاء والمواجهة المتدرجة وتأكيد الذات وبناء الثقة بالنفس
ويدعى ذلك العلاج السلوكي المعرفي.

– أتمنى أن يفيد هذا الموضوع من يقرؤه فالكثير قد يُصاب به ويعتقد
بأنه خجل طبيعي أو لا يعتقد بوجود علاج له ..

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه ..

رغم التقدم الطبي الذي يغني الأفراد عن الطب العربي في الكثير من الأمور التي
لا نأمن بها إلا طبيباً , إلا أنه لا زال من الطب العربي ما يُعجز الطب الحديث وهذهِ
القصة تدل دلالة كافية بأن الطب العربي يحمل سراً ما تعتليه مقدرة ربانية كبيرة ..

أترككم مع القصه :

كان ينهر الطفل ويأمره بان يحمل الدلو الموضوع في طرف الغرفة حيث مد الطفل يده اليمنى لرفع الدلو عندها ارتفع صوت ابي عثمان ” احمل بمكسورتك ” وحاول الطفل ان يرفع بها الدلو ونجح بذلك ليقول له ابو عثمان “عفية عليك, الحمد لله على سلامتك, لا تمش وعيونك لفوق, اطلع قدامك “.

حافظ المجبر العربي على مهنته امام التقدم العلمي والطبي في مجال معالجة الكسور بشتى انواعها واشكالها..ففي بيت متواضع تفوح منه رائحة الطيبة المختلطة ” بالهيشي” يعمل المجبر العربي ابو عثمان 85 عاما ليل نهار على تجبير كسور من يأتي اليه من الاطفال والشباب بالطريقة التقليدية القديمة رغم توافر المستشفيات والمركز الطبية المجانية التي تعالج الكسور باساليب طبية حديثة..

يمارس ابو عثمان مهنته القديمة تجبير الكسور التي تعلمها عن والده وجده منذ اكثر من ستين عاما واول من طبق عليه علمه الجديد كان ابنه عثمان الذي كسرت ساقه قبل خمسين عاما كما يروي ذلك.

يقول انه كان يستخدم الطحين والبيض والصابون النابلسي لتجبير الكسور الا ان جيل اليوم ” جيل الهامبرغر ” على حد تعبيره دمه لا يتحمل هذه الجبيرة فلا نستخدم معه الا زيت الزيتون ولفافات الباندج ومسطرة خشبية.. ويعلل ذلك بان اسلوب الغذاء الحالي عند كثير من الشباب خطأ حيث يتناولون الاكل الكثير وبخاصة اللحوم بشكل اساسي في وجباتهم.

ابو عثمان قليلا ما يتناول فطوره واذا فعل..يتناول قطعة صغيرة من الخبز والجبن الابيض ويبدأ بلف سيجارة “هيشي ” لانه غير مقتنع ” بسجاير هالايام ” ولا يتناول الغداء حتى الليل ليكرر ما تناوله في وجبة الفطور قطعة الجبن او زيت الزيتون.. وعن اللحوم قال ” خليتها لكم اشبعوا بها “.

لن يبوح باسرار مهنته لاحد..هكذا قال لوكالة الانباء الاردنية فقد زاره عدد من اطباء العظام لاقناعه بالعمل معهم ولكنه رفض واصر على ان لا يكشف اسرار مهنته الا لابنائه ممن يحب تعلم المهنة موضحا ان عددا لا يستهان به من ابناء الاطباء او معارفهم يأتون اليه ليجبر كسورهم كما يقول.

وعن الاجر الذي يتقاضاه قال ” مازحا ومبالغا ” لا اقبل اقل من خمسة دنانير ولكنه في الواقع لا يتقاضى اي مبلغ مقابل عمله فالله تعالى هو الذي يجبر..وكل ما يطلبه من المريض هو احضار لفافة باندج ومسطرة خشبية.

وعما اذا كان يستفيد من الصور الشعاعية التي عادة ما يطلبها الاطباء عند حدوث الكسور يشير الى ان اصبعي السبابة والابهام في يمناه هما المجس الخاص به والمشخص لاي كسر في الجسم.

ابو عثمان يداوي من كسور الحوض والكتف والرجلين اضافة الى ” الملع ” والكوي الذي يستخدم فيه عشبة ” القديح ” وهي عشبة يحضرها اصدقاؤه من مدينة جنين وتشبه ” الجعدة ” ويقوم بوضعها على المكان المطلوب ويحرقها الى ان تنطفئ وحدها.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاتُه ..

كثيراً ما نعلم أن إصابات فقرات الظهر غالباً ما تحتاج لتدخل جراحي وهذا بالطبع مؤلم ومكلف
بالوقت والجهد والمال ربما , أثناء بحثي عن طُرق علاج طبيعي تختص بالظهر وقعت على حديث
ثمين جداً أتمنى أن تشاركوني إياه ..

المعالجة اليدوية أو الإرجاع الموضعي للفقرات هو احد فروع الطب البديل الذي تم استغلاله بنجاح كبير في مجال العلاج الطبيعي الحديث بحيث يقوم المعالج بإعادة ترتيب فقرات العمود الفقري ووضعها في موضعها الطبيعي الفسيلوجي كي تكون الحركة بعيدة عن أي إثارة للأعصاب في الحبل الشوكي أو تلك الخارجة أو الداخلة إليه طبعا بهذه الطريقة ليس هنالك داعي لأي أدوية أو اجراء جراحي.

أول من استخدم هذه الطرق كان المصريون ثم الصينيون، اما جالينوس الطبيب الإغريقي فقد استخدمها بكثرة وقال أن الجهاز العصبي مفتاح الصحة وبعد قرون اثبت هذا الكلام وتم العودة اليه على يد الطبيب الأمريكي بالمر في القرن الثامن عشر وأسست اول كلية لهذا النوع من التطبب عام 1911 لتصبح الآن جامعات تخرج منها أكثر من 40 ألف متخصص في مجال العلاج اليدوي او الكريوبراكتيك.

لإلقاء المزيد من الضوء على هذا النوع من العلاج كان هناك لقاء خاص مع اختصاصي العلاج الطبيعي والطب البديل من مدينه نابلس د. محسن سليمان النادي:

* بداية ما هي المجالات التي تستخدم فيها هذه الطرق العلاجية؟
نظرياً تستخدم في كافه الأعراض المرضية التي يعاني منها المريض حتى وان كانت باطنية،بعيدة عن الألم العصبي أو العضلي، لان النظرية تقول أن الجهاز العصبي يتحكم في كافه الاجهزة الحيوية في الجسم لكن من ناحية عمليه تستخدم في علاج الم الرقبة الحاد والتشنجات في عضلات الرقبة وأعلى الكتف كما تستخدم في علاج الم الفقرات الصدرية خاصة ما نسميه الوثاب او الالم المصاحب لنزلات البرد على الصدر أخيرا يستخدم بكثرة في علاج الم ومحدودية الحركة في الفقرات القطنية .

* هل يوجد اختصاصين للمعالجة اليدوية في فلسطين؟
الكريوبراكتيك بمفهومها العام هي دراسة جامعية كمثل الطب تحتاج إلى دراسة 7-8 سنوات كاملة لكن بمفهوم العلاج اليدوي للعمود الفقري فنعم يوجد أقسام متخصصة في العلاج الطبيعي تدرسه كمادة ويحتاج إلى دورات تكميلية لكي يتم إتقان هذا العلم.

* هل تلقي الضوء أكثر على العلاج اليدوي في مجال العلاج الطبيعي؟
هنالك مدارس كثيرة في هذا المجال فمنهم من ياخذ طرق علاجيه تعتمد على تثبيت الجسم ومن ثم تحريك الفقرات بحركه سلبيه سريعة محدودة ومضبوطة لتعيد المفصل وتحرره لوضعه الطبيعي هذا الامر يقلل التشنجات التي تثير الاعصاب وتسبب الالم اكثر من عمل عليها د ميتلاند ايضا هنالك طرق أخرى تعتمد على تثبيت المفصل نفسه ومن ثم تحريكه بصورة خاليه من الألم او تحريك المفصل بصوره سلبيه موضعيه لتنبيه الجهاز العصبي المركزي لحركه المفصل هذا يلغي التشنجات ويعيد الحركة لمداها الطبيعي ويلغي الالم وأكثر من عمل في هذا المجال د موليجان.

* نفهم ان المعالجة اليدوية هي باستخدام الأيدي فقط فهل يستخدم معها أجهزة او ادوات مساعده؟
قديما استحدثت أدوات بدائيه مثل العصا الصغيرة أو البعض كان يستخدم السيف غير الحاد في إعادة الفقرات لوضعها الطبيعي الان مع تطور الفهم الصحيح لحركة وتركيب العمود الفقري تم اختراع أجهزة خاصة مثل جهاز الثبيت العصبي ليؤدي هذا الدور دون مخاطر تذكر على المريض.

* هذا صحيح فانا اعرف أشخاص تعالجوا بالعصا لكن ما هو هذا الجهاز ؟
عام 1992 قام اختصاصي العلاج الطبيعي د بريان مولجان الذي ذكرناه باكتشاف مذهل في عالم العلاج الطبيعي من خلال عمله على تحريك فقرات العمود الفقري وتعديله مع التركيز على المفاصل الصغيرة الجانبية بحيث يعيد لها حيويتها ونظام عملها الطبيعي، لكن كان يعيب عمله الجلسات المتعددة ووضعيه تثبيت المريض الغير مريحة، حتى جاء اختصاصي العلاج الطبيعي الأمريكي د.مارك جيري ليخترع جهاز جديد يعتمد في مبادئه على عمل د موليجان وبنفس الوقت يكون أفضل من ناحية النتائج،يتم إنتاج الجهاز بشكل تجاري منذ العام 2009.

*كيف يعمل الجهاز ؟
الجلسة لا تحتاج لوقت،يبقى المريض بملابسه العادية، فقط بعد تشخيص الالم والحركات التي تؤدي إلى زيادته واخذ القياسات المناسبة يقوم المعالج بتثبيت المريض على الجهاز من خلال احزمه خاصة وهو في وضعيه الوقوف.

يطلب المعالج من المريض ان يؤدي الحركة التي كانت تؤلمه ونعيدها مع تثبيت الجسم بشكل كامل.

التثبيت والحركة تؤدي إلى تنبيه الجهاز العصبي المركزي في الجسم الى الوضعية الصحيحة للحركة ومن ثم يقوم الجسم مباشره بإعادة الاتزان للمفاصل الصغيرة على جانبي العمود الفقري وبذلك يتم التخلص من الشد العضلي،الألم، ومحدودية الحركة.

لتلخيص الأمر نقول :

– عن طريق الجمع بين إعادة ترتيب الفقرات مع الضغط والحركة اغلب الحركات المؤلمة تصبح بلا الم.

– استعادة الحركة الطبيعية بلا الم تنبه الجهاز العصبي المركزي للوضعية الصحيحة الفسيلوجية للحركة.

– اداء الحركة الطبيعية بدون الم ومن خلال مقاومه مساوية بالاتجاه المعاكس للعضلات تؤدي الى تنبيه الجهاز العصبي المركزية للنشاط الطبيعي للعضلة.

– عند أداء التثبيت والحركات بشكل سليم فإن جميع المرضى يشعرون بالتحسن الفوري بنسب عاليه جدا ويجب عودة الحركة إلى مداها الطبيعي.

* مَن يستفيد مِن الجهاز ؟
من ناحية العملية كل مصاب بألم في الأكتاف، أعلى الظهر، أسفل الظهر، والم الورك إضافة لألم الركب يمكن ان يستخدم الجهاز معه، ونسب النجاح والتخلص من الألم بشكل نهائي عاليه جدا مقارنه بالعلاجات الجراحية او الدوائية.

* متى يشعر المريض بالتحسن ؟
مجرد ان تثبت على الجهاز يجب ان يختفي الألم نهائيا.
وبعد ان نقوم بالحركات الخاصة مع الشد، وفك الأحزمة، يزول قسم كبير من الألم وعودة مدى الحركة لطبيعته وتحتاج من 3-5 جلسات ممتدة على أسبوعين للسيطرة على الالم وشفاء الحالة ان شاء الله.

* هل هنالك نصائح معينه تعطونها للمريض ؟
حسب تشخيص الحالة قد يمنع المريض من أكل أو شرب أشياء نعتقد أنها تفاقم حالته وبذلك نسيطر على الوزن ونضمن عدم عودة المفاصل الصغيرة في الظهر إلى التعقيد مرة أخرى.
قد ينصح المريض بممارسه تمارين أو رياضه معينه من اجل تثبيت نتائج العلاج.

* بعد الجلسة الأولى والتحسن الذي شعر به المريض هل يعود الألم مع الوقت ؟
حسب الدراسات العالمية فان 70% ممن استخدموا الجهاز ظهر عندهم تحسن دائم والباقي احتاجوا الى جلسات أخرى للحفاظ على نتائج العلاج.

* هل يحتاج الجهاز لتدريب خاص من قبل اختصاصي العلاج الطبيعي ؟
نعم يجب أن يكون ملما بالحركة الطبيعية للفقرات متمكن من وضعيه المفاصل الصغيرة الجانبية إلى جانب تدربه على عمل د موليجان وذلك ليتم اختيار المريض المناسب للعلاج والوضعية المناسبة ليحصل على نتائج مرضيه.
أنا شخصياً تدربت على الجهاز في خارج فلسطين ومع ذلك أعطيت دوره سريعة عليه عندما قمت بشراءه .

* تبدو الطريقة واعده فهل سيكتب له الانتشار ؟
في أمريكا اخذ بالانتشار السريع بسبب النتائج الجيدة التي يعطيها وقد اقر حديثا كأحد أدوات العلاج الطبيعي،عندنا في فلسطين استقدمناه هذا العام ويعطي نتائج جيده مقارنه بطرق علاجيه أخرى ويبقى امر انتشاره مرهون بما نحققه من انجازات عمليه في العلاج.

شخصياً استفدت كثيراً وتمنيت كثيراً لو كان لدينا المام كافي ومقدرة علمية تمكننا من التخلي
بقدر الإمكان على التدخل الجراحي في الحالات التي يمكننا علاجها بمثل هذهِ الطُرق ..

دمتم بخير وعافية

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المطيري(84)

استراتيجية إيران لنشر التشيع في سورية!
الوطن العربي ـ 12/6/2006
قبل الإعلان المفاجئ عن توقيع معاهدة دفاع مشترك بين طهران ودمشق في منتصف يونيو “حزيران” الماضي إثر زيارة وفد عسكري سوري رفيع وكبير يتقدمه وزير الدفاع حسن توركماني إلى إيران كانت التقارير الدبلوماسية والأمنية العربية والغربية الصادرة في العاصمة السورية تكاد تنحصر في رصد وتحليل ما يدور من زيارات ونشاطات ومعاهدات مكثفة على خط دمشق ـ طهران في شكل لا سابق له منذ قيام التحالف الاستراتيجي بين البلدين في الثمانينيات عندما اختار الرئيس حافظ الأسد الانحياز إلى إيران في حربها مع عراق عدوه اللدود صدام حسين.
وعلى الرغم من تركيز معدي التقارير على تفاصيل المعاهدة الأخيرة ودورها في تفعيل وتوثيق التعاون الاستراتيجي والعسكري في محور طهران ـ دمشق والجبهة المشتركة التي قرر الحليف إقامتها لمواجهة مخططات العزل والحصار الأميركية والدولية، إلا أن الأيام الأخيرة تميزت بصدور تقارير تعالج خفايا وأبعاد التحالف السوري ـ الإيراني الجديد من زوايا مختلفة وتحديداً من زاوية ما بات يعتبر هيمنة إيرانية شبه كاملة على سورية وتحول الدعم الإيراني المتعدد الأوجه لدمشق إلى نوع من الوصاية والنفوذ اللذين يجعلان نظام الرئيس بشار الأسد رهينة في يد نظام الملالي وسورية دولة تابعة لإيران!
ويصل أحد التقارير الغربية في قراءته المبالغة لحجم الاختراق الإيراني الأخطبوطي لسورية إلى حد عقد مقارنة بينه وبين مرحلة الهيمنة السورية على لبنان، ويشير إلى أن الوضع الصعب الذي تعيشه سورية منذ خروجها من لبنان لم يقد فقط إلى نجاح إيران في ملء الفراغ السوري في لبنان بل نجحت في ملء “الفراغ” الذي واجهه النظام السوري بفعل الضغوط والتهديدات الدولية والانقسامات الداخلية.
ويزعم التقرير أن سورية تجد نفسها اليوم محشورة بين مطرقة الضغوط الدولية وسندان الإنقاذ الإيراني بعدما سلمت كل أوراقها لإيران لهذه الغاية.
وفي إطار تشبيهه بين الدور السوري في لبنان “قبل الانسحاب” والدور الإيراني في سورية حالياً وصف التقرير العلاقات الوثيقة بين البلدين بأنها أشبه بمعاهدة الأخوة والتعاون والتنسيق التي أرغم لبنان على توقيعها مع سورية تكريساً لحالة الهيمنة والوصاية وذلك عبر “اللجنة العليا المشتركة” وأشار إلى مسلسل الزيارات التي لا تنقطع بين البلدين منذ أشهر ولا تشمل فقط كبار المسؤولين السياسيين بل الوزراء والخبراء ورجال الدين وكان آخرهم “حتى كتابة هذه السطور” السيد حسن الخميني حفيد الإمام الراحل الخميني ـ من ابنه أحمد ـ والذي يتولى إدارة مركز تراث الإمام.
ويبدو أن زيارة السيد حسن الخميني إلى سورية مناسبة لإثارة جوانب أخرى من ملفات التعاون والتنسيق بين البلدين ومدى الاختراق الإيراني لسورية. وهو ملف يزعم معدو التقرير أنه مرشح للتحول إلى صاعق إضافي لانفجار الوضع الداخلي السوري على خلفية ارتفاع حالة التذمر الشعبي من التغلغل الإيراني في سورية. ويبدو أن هذه الحالة لا تعود فقط إلى مجريات التعاون الاستراتيجي والعسكري والسياسي بين بلدي هذا المحور بقدر ما تشكل إفرازا للتواجد الإيراني المفاجئ والمكثف في كل مجالات الحياة السورية، وما عرف حتى الآن من اتفاقيات التعاون بين البلدين هو إلى جانب معاهدة الدفاع وما قيل عن شمولها قوات من الحرس الثوري وخبراء عسكريين إيرانيين في سورية، اتفاقيات التعاون الاقتصادي والمالي والصناعي والسياحي والثقافي وهي اتفاقيات تلحظ مساهمات مالية إيرانية ضخمة في الاقتصاد السوري تشمل بناء مصانع سيارات وأسمنت وخط أنابيب ومشاريع اقتصادية وسياحية أخرى وافتتاح فروع لمصرف صادرات إيران في سورية.
لكن يبدو أن الجانب الأكثر حساسية يتعلق بالتسهيلات السورية وفتح البلاد أمام سائر النشاطات الإيرانية ووصولها إلى اتهامات للنظام بتسهيل حركة التشيع في سورية!
وفي هذا الإطار يتحدث التقرير عن دخول عشرات ألوف الإيرانيين إلى سورية في شكل دوري “أكثر من مليون سائح سنوياً” حيث يتوزع هؤلاء على المراكز السياحية الدينية الشيعية مثل السيدة زينب والسيدة سكينة وسائر الأضرحة التي تعتبر عتبات مقدسة شيعية يؤمها آلاف الإيرانيين، وإضافة إلى هؤلاء السياح انتعشت حركة الاستثمار الإيرانية في سورية لكنها في المقابل قادت إلى إثارة حفيظة فئات من الشعب السوري راحت تتذمر من الهجوم الإيراني على بلادهم. وتصل هذه الفئات التي لا تعرف بعدائها للنظام إلى حد اتهام أركانه بأنهم “باعوا البلد لإيران”!
ويبدو أن خلفية هذه الحالة هي المعلومات المتداولة والمبالغ فيها أحياناً عن تعرض المجتمع السوري إلى عملية “تشييع” مقصودة ومنظمة خصصت لها ميزانية ضخمة بمئات ملايين الدولارات.
وتشير هذه المعلومات إلى أن الأشهر الأخيرة شهدت نشاطات إيرانية مثيرة للشبهات وانتشارا كثيفا للمظاهر الشيعية شمل كل المحافظات في بلد يعتبر ذا أغلبية سنية ساحقة ولا يمثل الشيعة فيه “إذا استثنينا العلويين” سوى واحد في المائة وحوالي 150 ألف نسمة.
وتضيف المعلومات أن عدد الحوزات الشيعية قد زاد في سورية في شكل كبير بدعم إيراني واضح. وأن دعاة شيعة يطوفون المدن والقرى السورية، وسط تغاضي الجهات الرسمية؛ لنشر المذهب الشيعي وفتح حسينيات ومراكز دينية وثقافية ومراكز تدريس ومكتبات في غالبية المناطق ووصلت إلى حلب وضواحيها وحمص وحماه والحسكة والقاقشلي والرقة واللاذقية ودير الزور وغيرها، ولم تعد هذه النشاطات محصورة في ضاحية السيدة زينب كما في السابق. وفي موازاة إقامة المناسبات الدينية والموالد والمآتم والمؤتمرات الثقافية التي يحضرها مسؤولين رسميون لوحظ أن إيران تلعب دوراً في تمويل بناء مستشفيات ومستوصفات خيرية ومساجد وحسينيات انضمت إلى مسجدي صفية ودرعا في دمشق ومسجد النقطة في حلب ومشفى الخميني في دمشق والمشفي الخيري في حلب.
ويتردد في سورية أن أنشط الجمعيات الخيرية حالياً وأكثرها فعالية في دعم ومساعدة المحتاجين هي جمعيات ذات تمويل إيراني تتولى توفير مساعدات مالية شهرية للمسنين وتوزيع الأرز والسكر والطحين.
وفي الآونة الأخيرة بدأ الإيرانيون بإعداد برامج تعاون ثقافي تشمل زيارات منظمة إلى سورية وتوزيع دعوات على فعاليات من مختلف القطاعات السورية وإلى أساتذة الجمامعات وتخصيص منح دراسية في الجامعات الإيرانية. وقد أدى هذا التعاون الجامعي مؤخراً إلى إدخال تعلم اللغة الفارسية إلى عدد من الجامعات السورية.
تشيع أم تفريس
لكن الجانب الأكثر إثارة لحساسية السوريين تجاه هذا الاجتياح الإيراني لبلادهم كان في امتداد عملية نشر “التفريس” والتشيع إلى حد ظاهرة الدعوة إلى التشيع والعمل على إقناع الشباب السوري باعتناق المذهب الشيعي. ويقال إن حالات اعتناق المذهب الشيعي شهدت مؤخراً تزايداً بالآلاف وتقول بعض الشائعات الرائجة في سورية قد تصل إلى حد توفير العمل لهم في المراكز الثقافية وخصوصاً المركز الثقافي الإيراني في دمشق الذي تمت توسعته مؤخراً وبات يعتبر من أكثر المراكز الثقافية نشاطاً في سورية.
ومع انتشار مظاهر التشيع والتغلغل الإيراني في البلاد وخصوصاً في دمشق ومحافظات الشمال وسط صمت رسمي كامل سادت قناعة في أوساط السوريين المطلعين بأن ثمة تشجيعاً رسمياً خفياً ومعلنا لهذه الظاهرة، ووصل البعض إلى حد وصفها بأنها سياسة رسمية للنظام مبنية على حسابات مستقبلية.
وفي رأي بعض الخبراء السوريين أن النظام اختار في المقابل “تشجيع” ظاهرة التدين في شكل عام والتقرب من الإسلاميين على حساب العلمانيين بهدف لجم حالة التذمر التي سادت في الأوساط الدينية والشعبية السنية. ويضيف هؤلاء أن انفتاح نظام البعث على الجماعات والقيادات الإسلامية الرسمية أو شبه الرسمية لم يكن فقط بهدف استقطابها في مواجهة حركة الإخوان المسلمين، بل أيضاً استمالتها لتخفيف حملاتها ضد الهيمنة الإيرانية ومظاهر التشيع في سورية، ويبدو أن هذه الجماعات والحركات الإسلامية غير المعارضة للنظام بدأت تستغل هذه الظاهرة لحسين مواقعها والحصول على “مكتسبات” دينية من النظام البعثي الذي كثف في الآونة الأخيرة من تنازلاته للجماعات الدينية.
واللافت أن انتشار هذه الظاهرة قد قاد جهات غير دينية إلى التحذير من انعكاساتها ومخاطرها، إذ إن هيثم المالح رئيس جمعية حقوق الإنسان حذر مؤخراً من نشاط العديد من الشيعة الإيرانيين على الساحة السورية بدءاً من مركز السيدة زينب إلى منطقة الجزيرة مروراً بوسط سورية وخاصة حول حماه. وتساءل عن سر افتتاح العديد من الحوزات الشيعية في سورية وإقامة النشاطات وإجراء الاجتماعات، وعما إذا لم يكن هناك اتفاق ضمني بين الدولة الإيرانية والنظام السوري لتقديم التسهيلات للوافدين من إيران.
أما المحامي عبد الله الخليل الناشط في مجال حقوق الإنسان والذي يقطن في محافظة الرقة السورية فقد كشف عن أن الحكومة السورية قامت بتقديم مقبرة أويس القرني في الرقة حيث دفن الصحابي عمار بن ياسر كهبة للحكومة الإيرانية. وبنى على أطلالها مركز شيعي وجامع كبير اسمه مقام عمار بن ياسر وبات مركزاً للتشيع. وقال الخليل: إن هذا المركز يعتبر أول مركز شيعي في الرقة وإن ثمة مشروعاً لتوسعته بإقامة مساكن وسوق تجارية على غرار جامع السيدة رقية في النجف.
ولا تقتصر عمليات التشيع هذه على نشاطات المدارس الدينية المنتشرة في حي السيدة زينب حيث قامت حوزات متعددة تتوزع مرجعياتها الدينية بين آية الله على خامنئي المرشد الأعلى للجمهورية الإيرانية وآية الله على السيساني المرجع الشيعي العراقي والمرجع اللبناني محمد حسين فضل الله.
ويعترف الشيخ محمود الحائري الذي يشرف على حوزة شيرازية بأنه يلتقي على الأقل كل أسبوع بسوري يريد اعتناق المذهب الشيعي وأن هؤلاء السوريين ينتمون إلى كل الطبقات الاجتماعية ومختلف المناطق.
ورغم رمزية أعداد السوريين الذين يختارون المذهب الشيعي واستمرار محدودية هذا الرقم قياسا لعدد السكان إلا أن الظاهرة بدأت تشكل هاجساً مقلقاً خصوصاً لدى رجال الدين السنة الذين راح بعضهم يتحدث صراحة عن خطة إيرانية إقليمية لنشر المذهب الشيعي وتفريس سورية. ويلتقي هؤلاء مع الأطراف “العلمانية” التي تحذر من عواقب مساهمة النظام في تأجيج الحساسيات الطائفية والمذهبية وانخراطه في مشروع “الهلال الشيعي” عبر إثارة تناقضات جديدة داخل المجتمع السوري تضاف إلى تناقضاته المعروفة لتشكيل عامل تفجير إضافيا. وحتى الآن يبدو أن هذا الهاجس ما زال ينحصر في إطار إثارة حساسية السوريين تجاه الإيرانيين ومخاوفهم من دفع ثمن التحالف بين طهران ودمشق؛ بفرض وصاية إيرانية كاملة على البلاد. ويصل بعض السوريين إلى حد القول علنا: إن إيران باتت قادرة على أن تفعل ما تشاء في سورية وتمارس أي نشاط تريد بدون أن تستطيع أية سلطة حكومية أو رسمية منعها.
رهينة إيرانية
والواقع أن انتشار هذه الظاهرة وتوسعها يشكل حاليا محوراً أساسياً لانتقاد النظام والسلطة.
أما التقارير الأخيرة فإنها بدأت تعتبر هذه الظاهرة بانعكاساتها السلبية على تماسك المجتمع السوري نقطة ضعف و “مقتلا” للنظام ولم تعد تنظر إلى توثيق العلاقات بين طهران ودمشق كمصدر قوة ودعم وصمود لبشار الأسد.
واللافت أن أحد التقارير توسع في قراءته لظاهرة التشيع والتفريس في سورية وحالة السخط الشعبي تجاهها فاعتبرها بوضوح دليلا على ضعف النظام وعلى وقوعه رهينة في أيدي الإيرانيين. ولفت هذا التقرير إلى النفوذ المتزايد الذي تلعبه إيران داخل سورية على كل المستويات، وليست “ظاهرة التشيع” والتغلغل الإيراني سوى الجزء الظاهر منها. ويعتبر التقرير أن السفير الإيراني في دمشق محمد حسن أختري يلعب حالياً دوراً محورياً داخل سورية. ويلفت أن أختري الذي سبق له أن عمل سفيراً “فوق العادة” في سورية هو في الوقت ذاته رئيس “جمعية أهل البيت” وهو بالتالي يشرف على اختراق إيران للساحة السورية في كل المجالات. ويذهب التقرير ـ للدلالة على حجم الهيمنة الإيرانية على سورية ـ إلى حد الإشارة إلى أن الملصق الأكثر مبيعاً في حي السيدة زينب هو الملصق الذي يصور الرئيس السوري الدكتور بشار الأسد محاطاً من جهة بالرئيس الإيراني أحمدي نجاد ومن جهة أخرى بزعيم حزب الله السيد حسن نصر الله!
ويعكس هذا الملصق ما تتحدث عنه بعض التقارير الاستخبارية من أن مصير النظام السوري بات بعد الخروج من لبنان في أيدي الإيرانيين وأن طهران قد اختارت بدورها حمايته من السقوط بتوفير جميع أوجه الدعم له، وهو دعم يصل حسب بعض المعلومات إلى حد تكليف المخابرات الإيرانية برصد ما يدور داخل القيادة السورية موازين القوى فيها في شكل دقيق والتدخل أكثر من مرة لمنع تصدعه. وهو ما حصل مؤخراً عندما توسط قائد الحرس الثوري الجنرال رحيم صفوي لتسوية خلاف حاد اندلع بين ماهر الأسد وآصف شوكت وقام بزيارة سرية إلى دمشق لهذه الغاية.
ولكن السؤال الذي يطرحه بعض السوريين المطلعين هو: أين سيتوقف الغزو الإيراني لسورية وهل مازالت دمشق قادرة على رفض شروط طهران و “مساعداتها”؟ وأخر هذه الشروط التي تمت تلبيتها كان في شن حملة شعواء ضد عرب الأحواز اللاجئين إلى سورية.
أما معدو التقارير فتتمحور تساؤلاتهم الجديدة عن مدى قدرة النظام السوري على حفظ التماسك الداخلي بعدما بدأت أولى ثمار التعاون الوثيق مع طهران تنعكس خللا في التوازن وتهدد بإثارة حساسيات مذهبية. ويبدو أن انتشار ظاهرة التشيع والتفريس بات ينظر إليه لدى غالبية السوريين على أنه “تحالف ديني” وليس سياسيا أو عسكرياً فقط مع إيران. وهي نظرة تنذر في حال تجذرها وانتشارها رغم إصرار النظام على التعتيم الإعلامي الكامل عليها، بإشعال ظاهرة التطرف الديني في سورية وتهديد مستقبل البلاد والنظام. وثمة من يضيف إلى هذه المخاوف تحذيرات من أن تؤدي مجدداً إلى إعادة صراعات الأجنحة داخل النظام حيث يقال إن ثمة جناحا كان يحذر من مغبة وضع كل بيض سورية في سلة إيران وأن هذا الجناح قد يستغل المخاطر التي تنذر بها هذه المعادلة.
وليس مستبعداً أن يكون استمرار رهان البعض على قرب حصول التغيير الداخلي في دمشق مرتبطاً بهذا الوضع الصعب للنظام رغم إشراف ومراقبة وحماية المستشارين الإيرانيين من قلب العاصمة السورية!

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المطيري(84)

تعد الحروب الأهلية التي حصلت في العديد من بلدان العالم من أسوأ أنواع الحروب، نتيجة لعنف هذه الحروب والآثار الكارثية الناجمة عنها، كما أن هذه الآثار والكوارث منها ما يكون على المدى القريب، والمتمثل بالخسائر المادية والبشرية، وحالة الهلع والخوف التي تسود كافة أرجاء البلاد. ومنها أيضا ما يكون على المدى البعيد، والمتمثل بالأزمات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية، وغير ذلك.

أما أسباب الحروب الأهلية فأنها تتركز بدرجة رئيسية حول الصراع على السلطة ومحاولة الاستئثار بها، إلا أن خلفيات الأسباب تختلف من بلد إلى آخر؛ فهي قد تكون طائفية أو عرقية أو إثنية أو سياسية، وأحيانا قد تكون لها خلفيات إقليمية، حيث تغذيها قوى أجنبية تهدف إلى زعزعة أمن واستقرار البلد الذي ستنشب فيه. وأحيانا تشكل مزيجا من الدوافع السابق ذكرها أو من بعضها.

حروب.. وآلام
الحروب الأهلية قديمة قدم الحضارات والدول نفسها، بل إنها قديمة قدم الإنسان نفسه، وهذه الحروب لم تسلم منها بلادنا في حقب تاريخها المختلفة، ولعل أبرزها الحروب التي نشبت في تاريخ اليمن الحديث والمعاصر، والتي اتسمت –في غالب الأحيان- بصراع جغرافي ومناطقي، تشابكت معه وأججته عوامل مذهبية وسياسية، ولعبت القوى الدولية والإقليمية دورا كبيرا في ذلك، بدءا من الحروب التي نشبت بين الإمام المطهر شرف الدين في الشمال، والطاهريين في الجنوب في القرن السادس عشر، وانتهاء بحرب صيف 94 في نهاية القرن العشرين، وهو ما بات يعرف لدى الكثير من السياسيين والمؤرخين بأنه صراع بين السهليين والجبليين، حيث تتصف مناطق شمال الوطن بطبيعتها الجغرافية المعقدة، على العكس من مناطق جنوب الوطن التي تتصف بأنها مناطق سهلية. بالإضافة إلى الحرب التي نشبت منذ منتصف 2004 بين القوات الحكومية والمتمردين الحوثيين في صعدة.

ورغم نشوب الحروب الأهلية في العديد من البلدان، إلا أننا لم نسمع أن الطرف المنتصر في أحد هذه الحروب جعل من يوم انتصاره عيدا وطنيا يحتفي به سنويا كي يغيظ الطرف المهزوم –كما يفعل الحزب الحاكم في بلادنا-، ذلك لأن الآلام النفسية التي تخلفها الحروب الأهلية التي تنشب بين أبناء الوطن الواحد والعقيدة الواحدة والهموم المشتركة أقسى وأفظع من أن تخلد ذكراها السنوية؛ ذلك لأن الطرف المهزوم ستحيا فيها الآلام من جديد، وربما قد تدفعه إلى إعادة ترتيب صفوفه والانتقام من الطرف المنتصر. بالإضافة إلى ذلك، فإن ذكرى انتهاء الحروب الأهلية تكون عادة مبعثا للأسى والأحزان والندم، وربما قد تدفع الأطراف المتحاربة إلى المصالحة وطلب الصفح كل من الآخر، وليس احتفاء الطرف المنتصر بغية إغاظة الطرف المهزوم. وإن كان من احتفال في أي بلد نشبت فيه حرب أهلية، فهو لا يتعدى مجرد إحياء ذكرى هذه الحرب، ويحيي هذه الذكرى كافة أبناء الشعب، بمن فيهم أطراف الحرب المنتصرين والمهزومين على حد سواء، والدعوة إلى إحلال السلام والتنمية، وإزالة النتائج الكارثية التي خلفتها الحرب، والترحم على ضحاياها.

حروب أهلية عربية
من البلدان العربية التي شهدت حروبا أهلية مدمرة، لبنان، ذلك البلد الصغير والجميل الذي طحنته الحرب الأهلية خمسة عشر عاما (1975-1990)، وحصدت أكثر من 130 ألف قتيل، بعد سنوات من الانقسام السياسي بين قوى الحركة الوطنية اللبنانية وقوى اليمين اللبناني، في ظلّ ظروف إقليمية ودولية أججت وساعدت على إشعال فيتل الحرب. وقد انتهت الحرب في 13 أكتوبر1990، بعد أن تمكنت القوات السورية من طرد العماد عون من قصر بعبدا وأحكمت سيطرتها على المنطقة الشرقية، بغطاء إقليمي ودولي، تحت شعار “إنهاء التمرد على الطائف”، عندها توقفت الحرب الأهلية بعد إنجاز النواب لاتفاق الطائف، بتحفيز إقليمي ودولي لوقف القتال، لكننا لم نسمع أن الطرف المنتصر جعل من اليوم الذي توقفت فيه الحرب عيدا سنويا يحتفي به بغية إغاظة الطرف المنتصر.
وفي العراق، فقد نشبت حرب أهلية في الفترة (2003-2007) رغم الاحتلال الأمريكي، والتي بدأت على شكل استهداف وتفجير الأضرحة والمساجد التابعة للسنة والشيعة على حد سواء، وحمل كل طرف الآخر مسئولية ذلك، وتطور الأمر إلى حرب أهلية طائفية بحتة، طرفاها الشيعة ممثلين بفرق الموت وجيش المهدي، والسنة الذين تواروا خلف مسميات عدة، لكن أبرزها كان تنظيم القاعدة الذي كان يستهدف بعملياته الأمريكان والشيعة على حد سواء قبل أن يشكل جيش الاحتلال الأمريكي ميليشيات عشائرية عرفت باسم (مجالس الصحوة) من أبناء العشائر بهدف التصدي لتنظيم القاعدة، والتي دخلت في مواجهات ضارية مع تنظيم القاعدة بالإضافة إلى جماعات المجاهدين العرب وبعضهم لا علاقة له بتنظيم القاعدة.
وفي بداية 2007 وضعت الإدارة الأمريكية خطة أمنية تهدف إلى إرساء الأمن الاستقرار في العراق وإنهاء الحرب الأهلية التي شلت المصالح الأمريكية. وتمثلت الخطة بزيادة عدد القوات الأمريكية وإجراء تغييرات في التكتيكات العسكرية، واتِّخاذ إجراءات صارمة ضدّ الميليشيات الشيعية وخاصة جيش المهدي التابع لرجل الدين الشيعي مقتدى الصدر، وإجراء مفاوضات مع المتمردين السنّة المعتدلين بهدف جعلهم يتخلون عن الكفاح المسلّح، وتكوين ميليشيات عشائرية (مجالس الصحوة) من أبناء العشائر من أجل التصدّي لمن يتبقى من المتمردين. ومع ذلك، لم يسمع أحد أن الطرف الذي يرى نفسه منتصرا في هذه الحرب جعل لنفسه عيدا سنويا يسير فيه المسيرات التي ترفع أعلام ولافتات الابتهاج.
وفي السودان، نشبت حروب أهلية خلال الأعوام(1955-1972) و(1983-2003) بين الشمال والجنوب على خلفية مطالبة حركة تحرير جنوب السودان بالانفصال أو الحكم الذاتي. وحصدت هذه الحروب أكثر من مليوني قتيل، وأربعة ملايين نازح داخل الوطن، و420 ألف لاجئ في البلدان المجاورة للسودان. ورغم مرارة الحرب ومرارة نتائجها، إلا أن السودانيون –الطرف الذي يرى نفسه منتصرا- لم يخلدوا يوما أسموه بـ”يوم النصر”.

حروب أخرى
وفي الولايات المتحدة الأمريكية، نشبت حرب أهلية خلال الفترة (1861 – 1865) بين الحكومة الفيدرالية التي عرفت بـ”الاتحاديين” مقابل إحدى عشر ولاية جنوبية متمسكة بالعبودية، وأسست هذه الولايات ما سمي بـ”الولايات الكونفدرالية الأمريكية”، وأعلنت انفصالها عن باقي الولايات الشمالية، وعلى إثر ذلك نشبت الحرب التي استمرت حوالي أربع سنوات، وخلفت أكثر من 970.000 قتيل. وفي عام 1865 انحسرت الكونفدرالية وأعلنت انسحاب قواتها، وتم تحرير جميع العبيد. وقد أخذت عملية إعادة الوحدة الكاملة لجميع الولايات المتحدة عملاً و جهداً في مرحلة ما بعد الحرب ضمن عملية عرفت بـ”إعادة التأسيس”. وتعد ذكرى هذه الحرب مبعثا للأحزان لدى الأمريكان، وليس ذكرى للنصر والابتهاج، نتيجة لضخامة عدد ضحاياها.
ونظرا لضيق المساحة للحديث عن أبرز الحروب الأهلية في العالم وأسبابها وكيف انتهت وما هي نتائجها، هذه قائمة بأشهر الحروب الأهلية عبر التاريخ بحسب ترتيبها الزمني وفقا للموسوعة الحرة “الويكيبيديا”:
حروب الأخوة بين الفونسو ملك ليون وسانشو ملك قشتالة1067-1072
الحرب الأهلية في النرويج 1130-1240
حرب الوردتين في إنجلترا 1455-1485
حرب أونين في اليابان 1467-1477
الحروب الدينية الفرنسية 1562-1598
الحرب الأهلية الأمريكية 1861-1865
الحرب الأهلية في روسيا 1917 -1921
الحرب الأهلية في فنلندا 1918
الحرب الأهلية الأيرلندية 1922-1923
الحرب الأهلية الصينية 1928-1937, 1945-1949
الحرب الأهلية الفيتنامية 1930-1975
الحرب الأهلية الإسبانية 1936-1939
الحرب الأهلية اليونانية 1946-1949
الحرب الأهلية البارجوية 1947
الحرب الأهلية في كوستاريكا, 1948
الحرب الأهلية الكورية 1950-1953
الحرب الأهلية الاندونيسية 1965-1966
الحرب الأهلية النيجرية 1967-1970
الحرب الأهلية الباكستانية 1971
الحرب الأهلية اللبنانية 1975 – 1990
الحرب الأهلية الموزمبيقية 1975-1992
الحرب الأهلية اليوغسلافية 1991- 2001
الحرب الأهلية الأفغانية 1992-2001
الحرب الأهلية العراقية 2003-2007

وتجدر الإشارة إلى أنه من بين أكثر من 50 حرب أهلية في مناطق مختلفة من العالم منذ 1955، انتهت 75% منها بانتصار عسكري واحد (الحكومات سحقت التمرد في 40%، وسيطر الثوار على الحكومة المركزية في 35%)، وفي 16% منها (9حروب) كانت المشاركة في السلطة، ومنها السلفادور (1992) وجنوب أفريقيا (1994) وطاجكستان (1997). وتُنفذ الاتفاقات بين الإطراف إن ضمن طرف ثالث عدم انتزاع السلطة بالقوة. ويتم التوصل إلى اتفاق المشاركة في السلطة عندما تتيقن الأطراف المتحاربة استحالة الحصول على مطالبها بالقوة. لكن، بالرغم من كل ذلك، ليس هناك من يخلد ذكرى انتهاء الحرب أو توقفها على أنها عيد وطني ويحتفل به سنويا، لا لشيء إلا من أجل إغاظة الطرف المهزوم، وكل ما تفعله الحكومات والشعوب التي عانت من حروب أهلية، أنها –كما ذكرنا- تحيي ذكرى هذه الحروب بالدعوة إلى إحلال السلام والتنمية، وإزالة النتائج الكارثية التي خلفتها الحروب، والترحم على
ضحاياها.

المصدر / منتديات قناة بداية الفضائية

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله المطيري(84)

لايزال الاعلام العربي غريزياً ومتابعاً على طريقة الاكشن للأحداث والأزمات العربية. وذلك بعيداً عن تحديد الأولويات المرجعية المفقودة في اعلامنا العربي. وهو ما شهدناه في متابعات حرب العراق ولبنان وغزة. التي كانت متابعات حدثية من نوع الأكشن ونقل مباشر دون التطرق للأولويات المرجعية. ومن أمثلتها ما نقلته الجزيرة خلال حرب العراق من خلال تواجد مراسلها احمد منصور في الفلوجة. الأمر الذي أتاح مصادفة نقل الإنتهاكات الوحشية للجيوش المتمدنة. فيما كانت بقية متابعات الحرب متابعات معارك ومواقع وملاحقة لمجرى تقدم القوات.

أما في لبنان فقد غيبت ممارسات ومحاولات إسرائيل لتقليد الهولوكوست على اللبنانيين عبر الجدل السياسي ومشاعر الفقدان والنواح على الموسم السياحي. حتى إختفى العدو الإسرائيلي وإستبدل بعدو داخلي تمكن الاعلام من تسويقه مهدداً بخطورة تفوق خطورة إسرائيل.

وإذا كان الإستقراء السياسي يبرر الحديث عن مغامرة عسكرية لحزب الله استناداً للإنتصارات الحربية الاسرائيلية السابقة فاننا لن نجد تبريراً لبراغماتية تمني انتصار اسرائيل للخلاص من حزب الله. وهي براغماتية تجدد جريمة قتل قابيل لأخيه هابيل. ولسنا نعلم دور الاعلام اللبناني في المساعدة على نسيان ممارسات حواجز الجبش الاسرائيلي في لبنان وحفر ممارسات الحواجز السورية في الذاكرة اللبنانية.

وبالانتقال الى حرب غـزة فقد كانت العواطف جياشة والأولويات مخدرة. ما جعل من مواقف الاعلام العربي في حرب غزة مهزلة مستكملة الفصول.

اما بالنسبة لعملية اغتيال القائد الحمساوي محمود المبحوح في إمارة دبـي فان سلوك الاعلام العربي تكشف عن جملة مهازل أمكن رصدها بسبب غياب الجدل السياسي وتعطيل شيزوفرانيا النظام العربي الحاكم. فالمسألة كانت بوضوح تتعلق بإنتهاك أمن دولة عربية مسالمة ومعتدلة من قبل الموساد الاسرائيلي بمبرر اغتيال شخصية مقاومة خاضعة لجدلية الشيزوفرانيا والخلافات العربية.

حيث حظي ملف اغتيال المبحوح وكشوفات تحقيق شرطة دبي المتدرجة بالتقسيط مع وعد باكمالها لاحقاً باهتمام عربي وعالمي. وتصدرت صور الفيديو التي نشرتها شرطة دبي الصفحات الاولى للصحف العربية والاسرائيلية والعديد من الصحف العالمية. إلا أن ردود الفعل العربية المستنكرة لهذا التهديد لأمن دبي إحتاج لأسابيع كي يترجم اعلامياً. علماً بأن انتهاك أمن دولة عربية أخطر كثيراً من أية عملية إغتيال. فهل ينظم الاعلام العربي جدول أولوياته ويضعها قيد التطبيق؟.

كما اننا لا نزال بنتظار طرح السؤال عن الدوافع الاسرائيلية لاختيار دبي تحديداً لإنتهاك أمنها؟. وهل هذا الاختيار على علاقة بنموذج دبـي المتفرد عربياً؟. خاصة وأن الضجة الاعلامية لعملية الاغتيال لم تحول الانظار عن أزمة شركة دبي العالمية ومخططات اعادة جدولة ديونها. بل صاحبتها نصيحة مؤسسة موديز لشركة دبي بسرعة جدولة ديونها مقابل رفعها مستوى التصنيف لكل من السعودية وعمان.

هذا وجاءت مهنية وكفاءة التحقيق في اغتيال المبحوح لتحسم المعركة لصالح الامارات حيث تحول الموساد الاسرائيلي الى مثار للسخرية والى مثال للتفكير المخابراتي المتخلف امام جهاز أمني عربي دخل عصر المعلومات والديجيتال. لتتصاعد المطالبات الاسرائيلية باستقالة رئيس الموساد مخطط الاغتيال الفضيحة. وهي فضيحة ادخلت اسرائيل في أزمة دبلوماسية مع الدول الاوروبية الصديقة.

لقد حسمت شرطة دبي الجدل في قضية اغتيال المبحوح بتحقيق متكامل الأركان. دون اهمال الإشارات التحذيرية لأية جهة تحاول التلاعب بأمن الامارات. مع التأكيد على تورط الموساد بالعملية واستمرار التهديد بطلب توقيف نتنياهـو ومن عدع بتوقيف رئيس الموساد مئير داغان.

وبذلك اعادت الامارات الطابة الى الملعب الفلسطيني لاكمال الكادر بتوضيح خلفيات العملية وحجم تورط السلطة الفلسطينية في العملية والاختراقات الحمساوية المؤدية اليها.

حيث أشارت المعلومات ،قبل اعلان حماس لها، لتورط محمد الدحلان القيادي الامني الفتحاوي في اغتيال المبحوح. وجاء الاعلان عن اسماء الضابطين الامنيين المعتقلين في الامارات بعد هروبهما للاردن لتأكيد هذه المعلومات. فالمعتقلين ضابطين أمنيين في السلطة الفلسطينية هما احمد حسنين وانور شحيبر. وتقول المصادر ان دحلان زار الامارات وحاول التوسط لاطلاق سراح المعتقلين الفلسطينيين لكن وساطته باءت بالفشل.

لقد تمكنت امارة دبي استناداً لدقة تحقيقها من تحويل أية اتهامات محتملة الى ملاعب الآخرين المتورطين في الاغتيال. وهو ما لا يمكن الفوز به دائماً ولا تتوافر ادواته وعناصره في بلدان أخرى. فلولا جلاء الحقائق واضحة لإتجهت اصابع الاتهام نحو البلد الذي حصل فيه الاغتيال اي نحو الامارات.

وبالقليل من الاعلام الغبي والمدفوع الثمن كان يمكن للمتدربين في الوكالة الاميركية للتنمية على قيادة التجمعات والمظاهرات تنظيم وإحياء حفلات ومهرجانات حاشدة للمطالبة بدم الشهيد. ومعها تتعمق تدخلات المخابرات العربية والاجنبية للمفاوضة على ثمن السكوت. ودونه تأجيج العواطف ودعوات الثأر وإتهام النخب وتهديدها وملء اماكنها بمتدربي وكالة التنمية الاميركية من هوامش المجتمع ورعاعه.

الأمن القومي الوطني والعربي مرتبط في مثل هذه الحالات بالاعلام. حيث من واجب الاعلام عدم الانغماس في الفرضيات والتسريبات والإتهامات التي تحول الاعلام الى قاضي تحقيق واداة تهديد للأمن المحلي والعربي. والخطوة الاولى للاعلام العربي في مثل هذه الحالات تكون في الاعتراض على تهديد أمن واستقرار البلد. مع توجيه طرح الأسئلة وتحري المعلومات ومتابعة التسريبات التي تشير الى الجهة او الجهات التي اختارت مكان الاغتيال ونفذته بغرض تهديد الاستقرار وتفجير الاتهامات والصراعات.

المؤسف ان اعلامنا العربي لم يعتد بعد لعب دوره كسلطة فاعلة ومؤثرة وعليه الاعتياد على ذلك وباسرع ما يمكن. وحول هذا الموضوع يجب تركيز التدريبات وليس على مواضيع الوكالة الاميركية. اذ لا يجوز ان يوجه الاعلام وان توجه عبره اتهامات قاتلة يتبين خطأها لاحقاً. وعوضاً عن الاعتذار والتراجع والمراجعة يقال انها كانت “إتهامات سياسية”. وكأن الصاق صفة سياسية بالاتهامات تشرعنها.

وفـي مثال الإعتراض على تهديد أمن دبـي كان الكاتب عبد الباري عطوان اول صحفي عربي يمارس هذا الاعتراض اذ كتب في صحيفة القدس العربي السبت 20/2 ان عملية ‘الموساد’ المتمثلة باغتيال المبحوح فضحت الارهاب الاسرائيلي ومعه التواطوء الاوروبي. حيث صمتت الحكومات الغربية التي استخدمت وحدة ‘الموساد’ جوازات سفر عدد من مواطنيها لانتهاك أمن امارة مسالمة معتدلة، وتنفيذ عملية ارهابية فيها. وختم عطوان مطالباً الحكومات العربية بالتهديد بوقف كل اشكال التعاون الامني مع الدول المتواطئة مع الموساد ما لم تتحرك بسرعة لمعاقبة اسرائيل.

د. محمد احمد النابلسي
رئيس المركز العربي للدراسات المستقبلية

كاتب الموضوع الأصلي: صالح المنيع

أستمر القتال في الحرب العالمية الثانية من عام 1939 م إلي عام 1945م , بين ” دول المحور ” ومنها
المانيا

وإيطاليا و اليابان ورومانيا إلخ في جانب , وفي جانب الأخر كانت بريطانيا وفرنسا والولا يات المتحدة

والأتحاد السوفييتي السابق وهولندا وبلجيكا والدنمرك والنرويج الخ , وعرفت هذا الجانب الذي ضم

30 بلداً بأسم الحلفاء , فهل تعرفون الأسباب التي أدت إلي أندلاع هذه الحرب ؟

لقد كانت معاهدة فرساي التي أبرمت في نهاية الحرب العالمية الأولي 1914م -1918م غير عادلة إلي حد كبير ,

وأصبحت السبب الأساسي لاندلاع الحرب العالمية الثانية , فقد زرعت المعاملة التي لقيتها البلدان

المهزومة في الحرب العالمية الأولي , مثل المانيا والنمسا وهنغاريا ( المجر ) خلقت الرغبة فيه

وفي التأثر لدي المانيا وحلفائها إن السياسة العدوانية التي انتهجتها المانيا وأيطاليا واليابان

وفشل عصبة الأمم الذريع في كبحها , كانت أيضاً مسؤولة إلي حد كبير عن إندلاع الحرب العالمية الثانية

كما أن سياسة الأسترضاء التي أنتهجتها الغرب تجاه القوة الفاشيةمثل المانيا وإيطاليا شجعت

هذه القوي علي مهاجمة أراضي بلدان أخري والأستيلأ عليها.

وكانت عزلة أمريكا عن السياسة الأوروبية بعد الحرب العالمية الأولي من أسباب أندلاع الحرب

العالمية الثانية , وشجعت هذه العزلة فرنسا علي إذلال المانيا , وهاجمت المانيا بولندا في سنة 1939م

مما أظهر أنجلترا وفرنسا الي التوقف عن سياسة الأسترضاء وإلي أعلان الحرب علي المانيا

في الثالث من شهر سبتمبر أيلول 1939م وسرعان ما أنجرت بلدان أخري إلي خوض هذه الحرب

التي أتخذت شكل الحرب العالمية الثانية .

وأنتهت الحرب العالمية الثانية في عام 1945م , وعندما حاصرت قوات الحلفاء المانيا

من جميع الجهات فأصبح عاجزة عن الدفاع أنتحر هتلر يوم 2 مايو أيار 1945م وفي السابع

من أيار مايو أستسلمت المانيا دون شروط وتوقفت الحرب في الميدان الأوروبي .

ولاكن الحرب في أسيا أستمرت طوال ثلاث أشهر بعد ذلك . غير أن اليابان أستسلمت بدورها

بعد القاء القنبلتين الذريتين علي ” هيروشيمي ” وناغازاكي ” في السادس والتاسع من أغسطس أب

علي التوالي من عام 1945م , وبذلك أنتهت الحرب العالمية الثانية .