أ.د. أحمد محمد وهبان

الخلافة الاسلامية

|

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

الخلافة الإسلامية يمكن تعريفها بأنها نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية. وسميت بالخلافة لأن هذا القائد (الخليفة) يخلف رسول الله في الإسلام محمد لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية. بينما الخلافة عند أغلب فرق الشيعة موضوع أوسع من الحكومة بعد الرسول، فالخلافة عندهم يمكن اختصارها بأنها امتداد للنبوة[بحاجة لمصدر]، فكلام الخليفة وفعله وإقراره حجة ويجب الأخذ به. فالخليفة عند السنة يصير خليفة إذا عين حاكما بينما يرى الشيعة أن الحكومة مجرد ثمرة من ثمار الخلافة، أي أنه من حسن حظ الناس أن يعين الإمام حاكما ولكن عندما لا يعين فهو لايزال خليفة أو إمام. لا يوجد الآن نظام الخلافة فقد سقطت الخلافة عام 1924م بسقوط السلطان العثماني، ولم يتم إعادة الحكم بهذا النظام في أي مكان حتى الآن وحث أن تفرق المسلمون، كل شعب في بلده. وقلت حركة انتقال الناس من بلد لآخر بدخول نظام الهويات الحديث ،المأخوذ عن الدول الأوروبية.

صــامويل هنتجتون

|

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

صأمويل فلبس هنتنجتون Samuel Phillips Huntington. (ولد 18 أبريل 1927 – توفي 24 ديسمبر 2008)[1] أستاذ علوم سياسية اشتهر بتحليله للعلاقة بين العسكر والحكومة المدنية، وبحوثه في انقلابات الدول، ثم أطروحته بأن اللاعبين السياسيين المركزيين في القرن الحادي والعشرين سيكونوا الحضارات وليس الدول القومية كما استحوذ على الانتباه لتحليله للمخاطر على الولايات المتحدة التي تشكلها الهجرة المعاصرة. درس في جامعة يال، وهو أستاذ بجامعة هارفارد.

برز اسم هنتنجتون أول مرة في الستينات بنشره بحث بعنوان “النظام السياسي في مجتمعات متغيرة”، وهو العمل الذي تحدى النظرة التقليدية لمنظري التحديث والتي كانت تقول بأن التقدم الاقتصادي والاجتماعي سيؤديان إلى قيام ديمقراطيات مستقرة في المستعمرات حديثة الاستقلال.

الـــشـــــيـــــــوعــــــــيـــــــــــة

|

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

الشيوعية هي نظرية اجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع.وتعتبر الشيوعية (الماركسية) تيارا تاريخيا من التيارات المعاصرة. الأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس ومن أهم من توغل في النظرية الشيوعية وأسهم في الكتابات والتطبيق فيها هو فلاديمير لينين. وفي الرؤية الماركسية، الشيوعية هي مرحلة حتمية في تاريخ البشرية، تأتي بعد مرحلة الاشتراكية التي تقوم على أنقاض المرحلة اللا قومية، ويرى ماركس أن الصراع التنافسي للبرجوازية يولد العهد الكوسموبوليتي الذي يغلب عليه الطابع الاحتكاري، وتحول الربح التنافسي للربح الاحتكاري سيؤدي إلى ثورات تفرض النظم الاشتراكية ويتقاضى كل فرد في المجتمع حسب عمله، حيث يتم القضاء على الملكية الخاصة، وتأتي الشيوعية كتطور تاريخي للاشتراكية، ومن ميزات العهد الشيوعي أنه عهد أممي، وتزول الدولة تلقائيا وتضمحل بحيث يتلاشى وجود الدولة، بينما يرى أعداء الشيوعية أن التطور التاريخي يقود إلى مرحلة العولمة، وقد رأى فوكوياما أن العولمة نهاية التاريخ، وفي النظام العالمي الذي تنبأ به فوكوياما يقول إنها ستقصي ثمانين بالمئة من سكان الأرض خارج سوق العمل، وسيعيشون على الفتات، ويرى الشيوعيون أن مرحلة العولمة هي ذاتها مرحلة الكوسموبوليتية التي تحدث عنها ماركس في بيانه الشيوعي، لكن الشيوعيين يرون أن عهد العولمة الكوسموبوليتي سينتهي إلى نظام اشتراكي تفرضه الثورات، أما أعداء الشيوعية فيرون أن العولمة هي نهاية التاريخ، ولن تتطور البشرية بعدها.

الاتحاد السوفيـيـــتي

|

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية دولة دستورية شيوعية سابقة شملت حدودها أغلب مساحة منطقة أوراسيا في الفترة ما بين عامي 1922 وحتى 1991. والاسم مأخوذ عن الترجمة الروسية للاسم الكامل لاتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية وهو Союз Советских Социалистических Республик (استمع (؟معلومات)) نق: (سايوز سافيتسكيخ سوتسياليستيتسشكخ ريسبوبليك) ويعرف اختصارا بالروسية СССР أو “إس إس إس إر”. ويعرف عامة بالاسم القصير له وهو الاتحاد السوفيتي[1] والمأخوذ عن الاسم القصير له والمترجم من الروسية وهو Советский Союз، سافيتسكي سايوز. وكلمة “سوفيت” في اللغة الروسية (و النطق الصحيح لها “سافيت”) تعني “النصيحة” أما كلمة “سافيت” ككيان والتي اشتق منها اسم الدولة فيما بعد فكانت الاسم الذي أطلق على أول مجلس محلي للعمال أنشئ في مقاطعة “إيفانافو” في عهد الإمبراطورية الروسية السابقة عام 1905. ويعد مجلس السافيت هو المرجعية الأساسية للمجتمع والنظام الشيوعي في اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية.

و ولد الاتحاد السوفيتي من رحم الإمبراطورية الروسية التي أصابها الضعف والوهن مما حل بها من أحداث سياسية مثل الثورة الروسية التي قامت عام 1917 وتحولت فيما بعد إلى الحرب الأهلية الروسية والتي دامت أربعة أعوام كاملة فيما بين 1918 وحتى 1921. وتكون الاتحاد السوفيتي من اتحاد العديد من الدول السوفيتية فيما بينها مكونة الكيان السياسي المعروف، وإن كان اسم “روسيا” (كبرى الدول المؤسسة للاتحاد السوفيتي والوريث الشرعي له) ظل يطلق على الكيان السياسي الجديد لفترة من الوقت حتى مع وجود اسم “الاتحاد السوفيتي”. وبنظرة سريعة نجد أن الاتحاد السوفيتي لم تكن له حدود دولية ثابتة منذ نشأته، إذ تغيرت حدوده بتغير الزمن وتعاقب الأحداث التاريخية حيث قاربت حدوده في أعقاب الحرب العالمية الثانية حدود الإمبراطورية الروسية السابقة خاصة بعد ضم مساحات شاسعة من الأراضي المجاورة لأراضيه والتي تمثلت في دول البلطيق وشرق بولندا ومنطقة بيسأرابيا في شرق أوروبا وبذلك كان الاتحاد السوفيتي قد استعاد كامل حدود الإمبراطورية الروسية ماعدا باقي الأراضي البولندية والفنلندية.

الامامة في الاسلام

|

كاتب الموضوع الأصلي: مشعل الحمياني1

الامامة في الاسلام

يشكِّل مفهوم الامامة ركناً أساساً من أركان العقيدة ، ومبدأً خطيراً من مبادئ الحياة السياسية ، والفكرية ، والاجتماعية في الاسلام . فقد أجمع المسلمون بمختلف آرائهم ، ومذاهبهم ، على وجوب الامامة في الاسلام ، ولم يشذَّ عن ذلك الاتفاق إلاّ جماعة من الخوارج، وجماعة من المعتزلة. وواضح من خلال أحداث التاريخ،والدراسات العقائدية والسياسية، كم كان لنظرية الامامة من أثر كبير في حياة المسلمين السياسية والعقائدية والاجتماعية .
ولقد كانت نواة الخلاف الاولى بين المسلمين هي قضيّة الخلافة والامامة.فقد وُلِدَتْ هذه المشكلةُ الخطيرة الشأنِ في سقيفة بني ساعدة،في الساعة الّتي كان قد توفِّي فيها رسول الله (ص).
ويُجمعُ أربابُ السيَر والمؤرّخون على أنّ الانصار اجتمعت في سقيفة بني ساعدة ، يوم وفاة رسول الله (ص) وقرّرت أنْ يتولّى مَنصِبَ الزعامة رجل من الانصار، وهو الصحابي المعروف سعد بن عبادة الخزرجي ، فأجلسوا سعداً في السقيفة ، وعصّبوه بعصابة ، وثنوا له وسادةً ، تشخصياً له ، وإبرازاً لزعامته .
واجتمع عليه الناس للبيعة ، وتناهَى الخبرُ إلى أبي بكر وعمر ، وأبي عبيدة بن الجراح فأقبلوا مسرعين ، ودخلوا على الانصار ، وهم يواصلون عمليةَ البيعة لسعد ويدعون له ، فوقع حوار وشجار بين الحاضرين في السقيفة ، وبين عمر وأبي بكر وأبي عبيدة ، وقرّر الصحابة الثلاثة الوقوف بوجه اجتماع الانصار وإسقاط قرارهم ، فبايع أبو عبيدة أبا بكر ، ثمّ بايعه عمر بن الخطاب ، وتبعهما مَن كان مع أبي عبيدة وأبي بكر وعمر في الموقف داخل السقيفة ، فمالَ البعضُ إلى سعد ، ومالَ البعضُ الآخر إلى أبي بكر ، ووقع انشقاق في صفوف الحاضرين هناك ، وتَوَتَّرَ الموقفُ بعد ذلك بين الجماعة الّتي بايعت أبا بكر، وبين الانصار الّذين عارضوا تلك البيعة واختاروا سعداً ، واحتدمَ نقاشٌ حاد بين الفريقين ، وصاح عمر بن الخطاب :
« اُقتلوا سعداً ، قتلَ اللهُ سعداً » .
وجرت كل تلك الاحداث وعليّ بن أبي طالب ، وبنو هاشم ، وبقية الصحابة مشغولون بتجهيز الرسول (ص) قبيل أن يوضع في مرقده الاخير .
فاعترض الامام عليّ بن أبي طالب (ع)، والعباسُ بن عبد المطّلب، وأبو ذر الغفاري، وسلمانُ الفارسي ، والزُّبيرُ بن العوام ، والفضلُ بن العباس ، وخالدُ بن سعيد ، والمقدادُ ابن عمرو، وعمارُ بن ياسر، والبراءُ بن عازب ، واُبيّ بنُ كعب ، وعدد آخر من وجوه الصحابة ، على ما جرى في السقيفة ، وامتنعوا عن بيعة أبي بكر .
وكانت الانظار حينذاك تتّجه إلى عليّ بن أبي طالب ، كمؤهّل للخلافة ، وحقيق بها . وحدث حوارٌ بين الفريقين المتنازعين ، دام طويلاً ، فاقترح أبو عبيدة وعمر على أبي بكر أن يفتحوا حواراً مع العباس بن عبدالمطلّب ، ويُقنعوه بأن يجعلوا له نصيباً في الخلافة، لمواجهة الموقف الخطير الّذي نشأ جرّاء ما حدث في السقيفة. ذكر اليعقوبي ذلك ، ونقل قول عمر وأبي عبيدة إلى أبي بكر الّذي نصّه :
«الرأي أنْ تَلقَى العباسَ بن عبد المطلّب فتجعلَ له في هذا الامر نصيباً،يكونُ له ، ولِعقِبِهِ مِن بعده ، فتقطعون به ناحية عليّ بن أبي طالب ، حجّةً لكم على عليّ،إذا مال معكم » .
وانطلق الرجال الثلاثة ، لِيُقنِعوا العباسَ بذلك ، وليتخلّى عن موقفه في جانب عليّ بن أبي طالب (ع) والتقوا به ليلاً ، ودار حوارٌ طويل بينهم ، رفضَ فيه العباس ما عرضه عليه أبو بكر وعمر ، ولم يتم في تلك اللقاءات وِفاقٌ بينهم ، واجتمع جماعة من الصحابة ، واتّجهوا إلى عليّ بن أبي طالب ليبايعوه (8) .
وهكذا كانت أحداث المرحلة الاولى بعد وفاة رسول الله (ص) ، واختلاف الرأي حول تعيين الخليفة ، وتحديد شخصية الامام . وهكذا تكوّن في الوسط الاسلامي رأيان حول الخلافة والامامة ، ولكلِّ رأي أشياعُهُ ومؤيِّدوه من الصحابة ، وجمهور الاُمّة . ففريق يميل إلى أهل البيت ، ويرى أحقيّتَهُم بالخلافة ، ممثِّلين بشخصية الامام عليّ (ع) ، وفريق قد اقتنع بنتائج ما تمخض عنه اجتماع السقيفة ، وسمِّي الفريق الّذي اجتمع حول الامام عليّ ، شيعة علي (أي اتباعه) ، ثمّ سُمّوا بعد ذلك بالشيعة ، أي أتباع عليّ وبنيه (أهل البيت) ، وقد احتجّ هذا الفريق بنصوص عديدة من القرآن والسنّة الّتي رَوَوْها عن رسول الله (ص) على أنّ الامامة ينبغي أن تكونَ لعليّ (ع) منها :
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) . (المائدة / 55)
« مَن كنتُ مولاهُ فعليّ هذا مولاه ، اللّهمّ والِ مَنْ والاهُ وعادِ مَن عاداه » .
« يا عليُّ ! أنتَ منِّي بمنزلة هارونَ مِن موسى ، إلاّ أنّه لا نبيَّ بعدي » .
« إنِّي تاركٌ فيكم الثقلين : كتابَ الله وعترتي أهل بيتي ، لنْ يفترقا حتّى يَرِدا عليَّ الحوضَ » .
وتمسّك الفريق الآخر بضرورة أن تكون الخلافة شورى بين المسلمين ، وردّ عليهم الفريق الاوّل بأن هناك نصوصاً يجب العمل بها في هذا المقام ، إضافة إلى أنّ ما حدث في السقيفة ، لم يكن شورى بل كان نزاعاً بين بعض الحاضرين في السقيفة ، انتهى إلى نتائج محدّدة .
وهكذا نشأت نظريّتان في الفكر السياسي الاسلامي في موضوع الامامة والخلافة:
1 ـ نظرية النصّ .
2 ـ نظرية الشورى .
وبعد أن انتهت مراحل الخلفاء الثلاثة وبايع المسلمون الامام عليّ بن أبي طالب (ع) بعد الثورة على عثمان ومقتله ، رفض معاويةُ بن أبي سفيان أنْ يبايعَ لعليّ ، وتمرّد على الخليفة الشرعي ، وأعلن نفسَهُ خليفةً في بلاد الشام ، واشتعلت نار الحرب بين عليّ ومعاوية ، واستمرّ الامام عليّ في الخلافة ، حتّى استشهد سنة (40 هـ ) فبايع الناس ولده السبط الامام الحسن (ع) ، واشتدّ النزاع بينه وبين معاوية بن أبي سفيان ، فاضطرّ إلى التنازل عن الخلافة ـ بعد أنْ جُرِحَ جرحاً شديداً وتفرّق عنه أتباعه ـ وفق عهود وشروط محدّدة ، إلاّ أنّ معاوية لم يفِ بالعهد ، وغيّر نِظامَ البيعة والشورى إلى نظام وراثي ، خلافاً لما ألِفَهُ المسلمون . فاشتدّت المعارضة ضدّ خلافة ابنه يزيد ، الّذي ولي الحكم بعد أبيه ، فأعلن الامام السبط الحسين بن عليّ بن أبي طالب الثورة على يزيد بن معاوية ، فاستُشْهِدَ هو ومَن معه مِن أصحابه وأهلِ بيته القادرين على القتال .
وفي هذه المرحلة الحاسمة من تاريخ الاُمّة ، تأكّد بُروزُ خطّين ونظريتين في مجال الامامة والخلافة ، خطّ أهل البيت ، ونظرية القول بالنصّ على إمامتهم وأحقّيتهم ، والخط الاموي ، ونظرية الوراثة الّتي ثبّتها معاوية بن أبي سفيان .
هكذا نشأت النظرياتُ والافكارُ الاساسية حول مفهوم الامامة ، وإمامة أهل البيت (ع) .
لقد سقنا هذا العرض التاريخي لايضاح الفكرة ، لا للمناقشة التاريخية، ولا لتثبيت الخطأ أو الصواب ، فذلك أمر له موارده العلمية ، ومجالات بحثه التحقيقية الخاصّة . والّذي يَهمُّ المسلمين اليوم ليس هو مشكلة الخلافة التأريخية ، أو الخلاف التأريخي الّذي وقع ، بل يهمُّهُم استفادةَ الدروس والعِبَرَ من التأريخ ، وغربلةَ الاحداث ، والدراسة الموضوعية الواعية، لينظروا التأريخ بوعي، والسير على نهج القرآن والعمل بالسنّة المطهّرة ، وأن يكونوا اُمّةً واحدة ، تترسّمُ خُطى نبيِّها العظيم ، وتتابعُ طريقَ دستورها القرآني النيِّر .
إنّ هذه المقدّمة التاريخية لفكرة الامامة ، تَضَعُ بحثَنا على خطّ نظرية الامامة (إمامة أهل البيت الاثني عشر ، الّتي آمن بها أتباع أهل البيت ، الّذين اكتسبوا اسماً تأريخياً وعقائدياً هو اسم الشيعة الامامية) .
إنّ فكرة إمامة أهل البيت ، كانت تستقطبُ الاتّجاهَ العامَ في الاُمّة الاسلامية ، وتستهوي القلوبَ ، خُصوصاً بعد أن تَوَلَّى الامويون شؤونَ السلطة والحكم ، بل منذ أن قُتِلَ الخليفة عثمان وتوجَّهَ المسلمون إلى عليّ بن أبي طالب (ع) ، بشكل سيل جماهيري صاخب ليبايعوه ، وكان هذا الاتّجاه يشكِّل تيّاراً عامّاً في صفوف الاُمّة الاسلامية ، الجماهير والعلماء وقادة الفكر ، بل وبعض مواقع السلطة كالوزراء والولاة والقوّاد والخلفاء .
فالّذي يقرأ تاريخَ الثورات والانتفاضات العلوية منذ ثورة الامام الحسين (ع) وما تلاها من ثورات وانتفاضات وتضحيات جسام ، في العهدين الاموي والعباسي ، وشعار الثورات الّذي كان يستقطبُ الناسَ ويستولي على مشاعرهم ( الدعوة إلى الرضى من آل محمّد ) ، يُدرك بوضوح كامل تعاطفَ الاُمّة ، واتّجاهَ الرأي العام نحو إمامة أهل البيت ، وإدراكها لمقامهم ومكانتهم الرسالية السامية .
بل ورأينا في التاريخ الاسلامي أحداثاً بارزةً ومواقفَ خطيرةً ، صدرتْ عن بعضِ الخلفاء والقوادِ ، كادتْ تُحدِثُ انعطافاً تاريخياً باتّجاه أهلِ البيت ، ونقلِ الخلافة وتسليمها إليهم .
نضرب لذلك مثلاً : معاويةَ الثاني بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ، الّذي بويع بالخلافة بعد أبيه يزيد ، قاتلِ الحسين السبط الشهيد ، نرى هذا الرجلَ يرفضُ الخلافةَ ، ويأبى قبولَها ، ويصرِّحُ بأنّها حقٌّ لاهل البيت ، فيتنازلُ عنها لِتعودَ إليهم . إلاّ أنّ ظروفاً وأحداثاً كثيرة حالت دون ذلك ، فانتقلت الخلافةُ إلى مروان وآله من بعده . ولنقرأ ما كتبه المؤرِّخ الشهير اليعقوبي ، وهو يحدِّثنا عن ذلك الموقف ، والاعتراف الصريح الّذي صدر عن معاوية الثاني :
« ملك معاوية بن يزيد بن معاوية ، واُمّه اُمّ هاشم بنت أبي هاشم بن عُتبة بن ربيعة ، أربعين يوماً ، وقيل : بل أربعة أشهر ، وكان له مذهبٌ جميل ، فخطب الناس ، فقال : أمّا بعد ، حمداً لله والثناء عليه ، أيُّها الناس ! فإنّا بُلينا بكم وبُليتم بنا فما نجهَلُ كراهَتَكُم لنا وطعنَكُم علينا ، ألا وإنّ جدّي معاوية بن أبي سفيان نازعَ الامرَ مَن كان أولى به منه في القرابة برسول الله ، وأحقَّ في الاسلام ، سابِقَ المسلمين ، وأوّلَ المؤمنين ، وابنَ عم رسول ربّ العالمين ، وأبا بقية خاتم المرسلين ، فركِبَ منكم ما تعلمون ، وركِبتُم منه ما لا تُنْكرون ، حتّى أتَتْهُ منيتُهُ وصار رهناً بعمله ، ثمّ قلّدَ أبي وكان غيرَ خليق للخير ، فركِبَ هواهُ ، واستحسنَ خطأه ، وعظُمَ رجاؤه ، فأخلَفَهُ الاملُ ، وقَصُرَ عنه الاجلُ ، فقلّت مَنَعَتُهُ ، وانقطعت مُدّتُهُ ، وصار في حُفرتِهِ رهناً بذنبه ، وأسيراً بجرمه ، ثمّ بكى ، وقال : إنّ أعظمَ الاُمور علينا عِلمُنا بسوء مصرعِهِ وقُبحِ مُنقَلَبِهِ ، وقد قتل عترةَ الرسول ، وأباحَ الحرمةَ ، وحرَّقَ الكعبةَ ، وما أنا المتقلِّدُ اُمورَكم ، ولا المتحمِّلُ تبعاتِكُم ، فشأنُكُم أمرَكُم ، فوَالله لئن كانت الدُّنيا مَغنَماً لقد نِلنا منها حَظّاً ، وإنْ تكنْ شرّاً فحسبُ آل أبي سفيان ما أصابوا منها .
فقال له مروانُ بن الحكم: سُنَّها فينا عُمريّة! قال: ما كنتُ أتقلّدُكُم حيّاً وميِّتاً »(9).
هذه هي شهادة معاوية الثاني في صدر الاسلام ، قالها وجيل الصحابة لمّا يزلْ قائماً ، وهو في موقع السلطة والقوّة ، ولم يخبُ هذا الاتّجاه ، ولم يجهلْ أحدٌ حقَّ أهلِ البيت في الامامة على امتداد خط التاريخ الاسلامي .
وقد تحدّدت تلك المواقف واضحة جليّة لدى أئمّة المذاهب ووجوه المجتمع ورجال السياسة ، نذكر من ذلك موقف الامام أبي حنيفة ، والامام مالك ، وتعرّضهما للاذى والاضطهاد بسبب تأييدهما للثوار العلويين وافتائهما سرّاً تارة وعلناً اُخرى بأَحَقِيَّةِ أهل البيت (ع) وضرورة تأييدهم ، ورفضهم للحكم الاموي والعباسي .
« فقد أفتى أبو حنيفة بتأييد ثورة زيد بن عليّ بن الحسين سنة (121 هـ ) ضدّ الحكم الاموي وبصرف الزكاة لتأييد هذه الثورة ، كما رفض أن يتولّى قضاء الكوفة للامويين حينما عرضه عليه يزيدُ بن عمر بن هبيرة والي العراق في عهد مروان بن محمّد ، آخر الخلفاء الامويين ، فضربَهُ يزيد مائةً وعشرةَ سياط » (10) .
وحين زالت الدولة الاموية واستولى العباسيون على السلطة، أعلن تأييده بصراحة لابراهيم بن عبدالله بن الحسن العلوي أيّام المنصور العباسي ، فقد ذكر أبو الفرج الاصفهاني :
« كان أبو حنيفة يُجْهِرُ في أمر إبراهيم جَهْراً شديداً، ويُفتي الناسَ بالخروج معه»(11).
وقد كتب أبو حنيفة إلى إبراهيم بالتوجّه إلى الكوفة والاستفادة من التأييد الشعبي فيها لال البيت (ع) :
« إئتها سرّاً فإنّ مَنْ هاهنا مِن شيعتكم مَنْ يُبَيّتون أبا جعفر فيقتلونه، أو يأخذون برقبته فيأتونك به » (12) .
وكان للامام مالك بن أنس تأييد لآل عليّ (ع) وإسناد واضح في ثوراتهم ضدّ العباسيين ، فقد اتّجه جمهور من أهالي المدينة يسألون الامام مالكاً رأيه في تأييد محمّد بن الحسن (النفس الزكية) فقالوا له : « إنّ في أعناقنا بيعةً لابي جعفر ، فقال مالك لهم : إنّما بايعتم مُكرهين ، وليس على كلّ مُكرَه يمين » (13) .
وكان الامام مالك يَعرفُ قَدَرَ العلويين ومكانَتَهُم ، فقد جاءه محمّد بن جعفر العلوي يشكو المحنة والاضطهاد ، فقال له مالك : «اصبرْ حتّى يجيء تفسيرُ هذه الآية :
(وَنُرِيدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الاَْرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ ا لْوَارِثِينَ ) وقد اضطهد المنصور الامام مالكاً وضربه والي المدينة سبعين سوطاً » (14) .
وكما أيّد كلٌّ من أبي حنيفة ومالك العلويين ومالا إلى تأييد ثوراتهم ، مال إليهم الامام الشافعي ووقف إلى جانبهم ، فقد روي أنّ والي اليمن في عهد الرشيد العباسي اتّهمه مع جماعة آخرين بتأييد العلويين والدعاية لهم ، وقام بإرسـالهم إلى بغـداد لمحاكمتهم وكان ذلك سنة (148 هـ ) ، فحوكموا وصدر حكم القتل ببعضهم فقتلوا ونجا الشافعي من القتل .
وحين اشتدّت المحنة على الاُمّة واشتدّ رفضُها للحكم الاموي ، وتحوِّلَ الرأيُ العامُ الاسلامي ضدّ السلطة آنذاك ، كان أهل البيت (ع) هم الشعارَ السياسيَّ والمفزعَ والملادَ القيادي لجماهير الاُمّة وقادة الحركات والثورات ، ودعاة التغيير والاصلاح .
فبدأ التحرّك الاسلامي بتيّاره القوي الجارف ضدّ الحكم الاموي تحت شعار الدعوة إلى إمامة آل البيت النبوي (ع) وقيادتهم ، وتسليم الحكم إليهم باعتبارهم المستحقَّ الشرعيَّ والمؤهلَ الاسلامي لها ، ولحبّ الناس لآل البيت (ع) وإحساسهم بظلامتهم . وكان الامام جعفر بن محمّد الصادق (ع) يمثل لواء الامامة ، والقيادة الفكرية والسياسية لال البيت النبوي الكريم (ع) ، فاتّجه قادةُ الثورة والرأي العام نحوه ، وعُرضت عليه البيعةُ من قِبَل أبي سلمة الخلاّل ، أحد قادة الثورة ضدّ الحكم الاموي ، فرفض الامام الصادق البيعةَ ، وأحرق الرسالةَ أمامَ حاملها ، وتمثّل بقول الكميت بن زياد :
أيا موقِداً ناراً لغيرِكَ ضَوؤُها *** ويا حاطباً في غيرِ حبلِكَ تحطبُ
وأخبر عبدالله بن الحسن العلوي الّذي دعي ولده محمّد ذو النفس الزكية للبيعة أنّ هذا الامر لن يتم لولده ، وحذّره من قبوله البيعة لعلمه بحقائق الاُمور والتنظيم السرِّي الّذي كان ملتفاً على الحركة، ويدعو إلى إبراهيم بن محمّد العباسي ، ثمّ تحوّلت تلك الدعوة ـ بعد مقتله ـ سرّاً إلى أخيه أبي العباس (السفاح) عبدالله بن محمّد .
ثمّ حرفت هذه الدعوة الّتي كانت باسم أهل البيت (ع) عن مسارها المُعلَن ، بعد أن تمكّن أبو العباس السفاح من قيادة الثورة .
وفي العهد العباسي اشتدّ التصاق الاُمّة بآل البيت (ع) ، وقوي اتّجاهُ الاُمّة نحوهم ، فاضطرّ المأمونُ العباسي إلى بيعة الامام عليّ بن موسى الرضا (ع) إمام أهل البيت (ع) في عصره وجعله وليّاً للعهد لتنتقل الخلافة إلى آل البيت (ع) من بعد المأمون .
وقد جاء في نص وثيقة البيعة الّتي كتبها المأمون ما يكشف عن طبيعة فهم الاُمّة الاسلامية بمختلف مواقعها السياسية والاجتماعية لمقام أهل البيت (ع) ، وأحقيتهم في موقع القيادة وولاية الامر ، فقد كانت هذه الوثيقة تعبِّر عن واقع فكري وسياسي ونفسي تعيشُهُ الاُمّة ، وتَزخُرُ به تلك المرحلة (15) .
وقد صرّح المأمون ـ الخليفة العباسي ـ بأحقيّة أهل البيت (ع) بالخلافة والامامة، عندما أقدمَ على تزويج الامام محمّد الجواد ابن الامام عليّ بن موسى الرضا (ع) ، محاولاً التقرّب من الامام ، ومن الرأي العام في أوساط الاُمّة ، ومفكِّراً في أن يجرِّب مشروع البيعة مع الامام الجواد (ع) وبشكل تدريجي. وحين جوبه المأمون بالمعارضة من مراكز القوى العباسية ، واشتدّت المواجهة من الشخصيات العباسية ، اجتمع بهم ودخل معهم في حوار وجدال سجّل الرواة والمؤرّخون نصّه ، وها نحن ننقله لنكشف من خلاله التصوّر العام عن مقام أهل البيت (ع) السياسي ، وموقعهم القيادي ، وعن التسليم بالامامة وولاية الامر لهم ، رغم الصراعات السياسية ، وتغلّب القوى الّتي كانت تُنازعهم ، إلاّ أنّ هذه المنازعة لم تستطع أن تنتزع هذا الحقَّ ، وتلك القناعة من نفوس المسلمين، أو تبعدها عن ذاكرة الرأي العام، وحركة التيّار السياسي والاصلاحي للاُمّة .
لقد جاء في نص الكلمة الوثيقة الّتي سجّلها الخليفة العباسي (المأمون) وهو يحاورُ وجوهَ بني العباس في مقام أهل البيت (ع) ، ومكانة الامام الرضا وابنه الامام الجواد (ع) من بعده :
عن الريان بن شبيب قال :
« لمّا أراد المأمون أنْ يزوِّج ابنتَهُ اُمّ الفضل أبا جعفر محمّد بن عليّ (ع) ، بلغ ذلك العباسيين فغلظَ عليهم ، واستنكروه منه ، وخافوا أنْ ينتهيَ الامرُ معه إلى ما انتهى مع الرضا (ع) ، فخاضوا في ذلك ، واجتمع معهم أهلُ بيته الادْنَوْنَ منه ، فقالوا : نُنْشِدُكَ اللهَ يا أمير المؤمنين ! أنْ تقيم على هذا الامر الّذي عزمتَ عليه من تزويج ابن الرضا ، فإنّا نخاف أنْ يخرج به عنّا أمر قد ملّكناه الله عزّ وجلّ ، وينزع منّا عزّاً قد ألْبَسَناه اللهُ ، وقد عرفتَ ما بيننا وبين هؤلاء القوم قديماً وحديثاً ، وما كان عليه الخلفاءُ الراشدون قبلك ، مِن تبعيدهم والتصغير بهم ، وقد كنّا في وهلة من عملك مع الرضا (ع) ما عملتَ فكفانا الله المُهمَّ مِن ذلك ، فاللهَ اللهَ أنْ تَرُدَّنا إلى غمٍّ قد انحسر عنّا ، واصرفْ رأيَكَ عن ابن الرضا ، واعدِلْ إلى مَن تراهُ مَن أهل بيتك يصلح لذلك دون غيره .
فقال لهم المأمون: أمّا ما بينكم وبينَ آل أبي طالب ، فأنتمُ السببُ فيه ، ولو أنصفْتُمُ القومَ لكانوا أولى بكم ، وأمّا ما كان يفعَلُهُ مَنْ قبلي بهم ، فقد كان قاطعاً للرحم ، وأعوذ بالله من ذلك ، واللهِ ما ندمتُ على ما كان منِّي مِن استخلاف الرضا (ع) ، ولقد سألتُهُ أن يقومَ بالامر ، وأنزعَهُ مِن نفسي فأبى ، وكان أمر الله قدراً مقدوراً .
وأمّا أبو جعفر محمّد بن عليّ ، فقد اخترتُهُ لتبريزه على كافّة أهل الفضل في العلم والفضل ، مع صِغرِ سنه ، والاعجوبةِ فيه بذلك ، وأنا أرجو أن يُظهرَ للناس ما قد عرفتُهُ منه ، فيعلمونَ أنّ الرأي ما رأيتُ فيه .
فقالوا له : إنّ هذا الفتى وإنْ راقَكَ منه هديُهُ ، فإنّه صبيٌّ لا معرفةَ له ولا فقهَ ، فأمهِلْهُ ليتأدّبَ ، ثمّ اصنْع ما تراه بعد ذلك ، فقال لهم : ويحكم إنِّي أعرَفُ بهذا الفتى منكم ، وإنّ أهلَ هذا البيت عِلمُهُم مِن الله تعالى وموادّه وإلهامه ، لم يزل آباؤه أغنياء في علم الدين والادب عن الرعايا الناقصة عن حدّ الكمال ، فإن شئتُم فامتحنوا أبا جعفر بما يتبيّنُ لكم به ما وصفتُ لكم مِن حاله » (16) .
وهكذا يتّـضح لنا من خلال هذا الاسـتعراض التاريخي الوثائقي الموجز عن الامامة ونظرة الاُمّة الاسلامية ـ بما فيها من قادة وحكّام وعلماء وجماهير ـ إلى إمامة أهل البيت (ع) وموقعهم القيادي .

حرب السبع سنوات

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد المنيع(9)

حرب السنوات السبع ويطلق عليها أحيانا الحرب البومرانية هي حرب جرت بين عام 1756 م وعام 1763 م. وقد شاركت فيها بريطانيا وبروسيا ودولة هانوفر ضد كل من فرنسا والنمسا وروسيا والسويد وسكسونيا. ودخلت إسبانيا والبرتغال في الحرب بعد مدة من بدايتها عندما هوجم إحدى جيوش المقاطعات المتحدة الهولندية في الهند. كان هناك سببان رئيسيان لهذه الحرب وهما:

1-المنافسة الاستعمارية بين بريطانيا وفرنسا في أمريكا.

2-النضال في سبيل السيطرة والنفوذ في ألمانيا التي لم تكن دولة موحدة آنذاك.

انتهت الحرب بعقد معاهدة باريس 1783 حيث ثبتت الحرب مركز بروسيا الجديد كدولة عظمى وجعلت بريطانيا الدولة الاستعمارية الكبرى في العالم على حساب فرنسا.

شاركت كل دول أوروبا تقريبا في حرب السنوات السبع (1756-1763 م )، وامتدت حتى أمريكا والهند ففى أوروبا، نشبت الحرب بين بروسيا والنمسا؛ من أجل السيطرة على ألمانيا . ومدت بريطانيا يد المساعدة لبروسيا ، أما فرنسا فقد ساعدت النمسا. وحاربت إنجلترا فرنسا من أجل السيطرة على البحار والأراضى الواقعة في أمريكا الشمالية. وبمقتضى شروط السلام التي تم التوقيع عليها في “هوبرتسبورج” في بواكير عام 1763، ظلت معظم أجزاء سيليزيا تحت الحكم البروسي، كما ظلت بعض الحدود الأخرى على نحو ما كانت عليه قبل نشوب الحرب . ولم تحدث تغييرات إقليمية في أوروبا. وقد حسمت معاهدة باريس النزاع بين فرنسا وإسبانيا وبريطانيا في 10 فبراير عام 1763. ونتيجة لحرب السنوات السبع ، فقدت فرنسا معظم مستعمراتها في أمريكا الشمالية واستولت عليها بريطانيا ، كما تنازلت فرنسا عن إمبراطوريتها في الهند .

المصدر:http://mousou3a.educdz.com/%D8%AD%D8%B1 … %A8%D8%B9/

حرب 1967

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد المنيع(9)

حرب 1967
نكسة 1967 أو حرب حزيران أو حرب الأيام الستة هي حرب نشبت بين إسرائيل وكل من مصر وسوريا والأردن عام 1967، انتهت بانتصار إسرائيل واستيلائها على قطاع غزة والضفة الغربية وسيناء وهضبة الجولان.

تعد حرب 1967 الحرب الثالثة ضمن سلسلة الصراع العربي الإسرائيلي وقد انتهت باستيلاء إسرائيل على كامل دولة فلسطين هذه المنطقة الجغرافية التي كانت السلطة القائمة عليها ما بين عام 1923 وحتى عام 1948 تحت الانتداب البريطاني وتدعو الأرض القائمة عليها فلسطين. وكان نفوذ هذه السلطة يمتد على جميع أراضي فلسطين.

تسمى هذه الحرب (بالإنجليزية: Six Days War‏) وتترجمها المصادر الإسرائيلية وبعض المصادر العربية غير الرسمية والأجنبية الناطقة بالعربية كـ (حرب الأيام الستة) بالعربية، بينما تشيع تسميتها الشعبية بالعربية كـ (النكسة).

اندلعت الحرب في 5 يونيو/حزيران 1967 بهجوم إسرائيلي على قواعد سلاح الجو المصري في سيناء . كان هذا الهجوم النقطة الفاصلة بين فترة ثلاثة أسابيع من التوتر المتزايد والحرب الشاملة بين إسرائيل وكل من مصر، وسوريا والأردن . في غضون الحرب قامت قوات عراقية – كانت مرابطة في الأردن – بمساندة قوات البلاد العربية.

مقدمات الحرب:
تشكلت حالة التوتر تدريجيًا منذ نهاية 1966 ففي 15 مايو (ايار)1967 عندما جاوزت قوات برية كبيرة من الجيش المصري قناة السويس ورابطت في شبه جزيرة سيناء لإظهار حالة الاستعداد بعد معلومات سوفييتية عن نية إسرائيل مهاجمة العرب . غيرت هذه الخطوة وتطورات أخرى (راجع فقرة جذور الحرب بالأسفل) من الجبهة المصرية فان الحالة القائمة بين مصر وإسرائيل لأول مرة منذ العدوان الثلاثي (1956) ودفع ذلك الحكومة الإسرائيلية إلى إعلان حالة تأهب في صفوف الجيش الإسرائيلي. في 16 أيار/مايو طالب الرئيس المصري جمال عبد الناصر إخلاء قوات الأمم المتحدة UNEF من سيناء وقطاع غزة. كانت هذه القوات الدولية تراقب وقف إطلاق النار بين إسرائيل ومصر منذ 1957. بعد مفاوضات فاشلة استمرت يومين مع كل من حكومتي مصر وإسرائيل، حيث أصرت مصر على إخلاء القوات الدولية ورفضت إسرائيل مرابطتها على الجانب الإسرائيلي من خط الهدنة، غادرت قوات الأمم المتحدة المنطقة في 18 مايو 1967[9]. في 22 مايو أعلنت مصر إغلاق مضيق تيران أمام السفن الإسرائيلية، الأمر الذي اعتبرته إسرائيل سببًا للحرب (Casus Belli). في 30 مايو وقع الرئيس المصري والعاهل الأردني على اتفاقية تحالف عسكري أنهى الخلاف بين الدولتين. في 5 يونيو شن الجيش الإسرائيلي هجومًا على القوات المصرية في سيناء بينما بعث رئيس الوزراء الإسرائيلي برسالة للعاهل الأردني الحسين بن طلال عبر وسيط أمريكي قائلاً أن إسرائيل لن تهاجم الأردن إذا بقي الجيش الأردني خارج الحرب.
جذور الحرب على الجبهة المصرية: ما بين أزمة السويس ويونيو 1967انتهت أزمة السويس بانسحاب إسرائيلي من شبه جزيرة سيناء وقطاع غزة في 8 مارس/آذار 1957 كما اتفقت إسرائيل ومصر على دخول قوات دولية تابعة لـلأمم المتحدة (UNEF) إلى المناطق التي انسحبت منها إسرائيل لحماية وقف إطلاق النار. بعد الانسحاب أعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي أن إسرائيل ستعتبر إعادة إغلاق الممر المائي في تيران أمام سفن إسرائيلية سبباً لحرب.

كانت مقدمات للحرب والاشتباكات على الجبهة السورية قد بدأت في 64 وتكثفت الاشتباكات بين إسرائيل وسوريا في العام 1964 بشأن النزاع على استغلال مياه نهر الأردن الذي يعد الجولان السوري والينابيع في الجولان هي الرافد الاساسي للنهر ,بينما كانت هادئة نسبيا على الجبهة المصرية كانت هناك استنفار وعمليات عسكرية على الجبهة السورية بين سوريا وإسرائيل وتكررت الاشتباكات قبل أندلاع حرب 67.

في نوفمبر/تشرين الثاني 1966، انتهى التفاهم بين الحكومتين الإسرائيلية والأردنية بشأن تهدئة الحدود الطويلة بين البلدين حيث قُتل 3 جنود إسرائيليين بانفجار لغم على خط الهدنة قرب قرية السموع بجنوبي الضفة الغربية في لواء الخليل الذي كان تابعا للمملكة الأردنية الهاشمية، فشنّ الجيش الإسرائيلي هجوماً متذرعًا بهذه الحجة على قرية السموع الحدودية وهدم بيوتاً كثيرةً فيها وإدعت إسرائيل آنذاك أن 50 أردنياً وإسرائيلياً واحداً قُتلوا في تلك المعركة. وحسب تقارير الأمم المتحدة فإن خسائر الجيش الأردني لم تزد عن 16. وقد أعلن الإسرائيليون فيما بعد أن قائد الحملة الإسرائيلية في هذه المعركة قتل فيها أثناء القتال. وكان قد ورد في قرارات الأمم المتحدة عند إعلان وقف إطلاق النار عام 1948 في أحد شروطها أن تخلو الضفة الغربية من الأسلحة الثقيلة كالدبابات والمدفعية الثقيلة. إلا أن استخدام الإسرائيليين لهذه الأسلحة في هذه المعركة، حرض سكان الضفة على المطالبة بإدخال الأسلحة الثقيلة، مما حدا بالملك حسين بإقرار دخولها20 نوفمبر/تشرين الثاني 1966 تحسبا لأي هجوم آخر بنفس المستوى.

طوال الشهور الأول من عام 1967 كانت الجبهة السورية مع إسرائيل مشتعلة بنيران متقطعة بين الجانبين وكانت المدفعية السورية مستمرة بقصف المواقع الإسرائيلية، بسبب الاشتباكات المدفعية بين الجانبين وتسلل وحدات من المهاجمين الفلسطينين إلى داخل إسرائيل حيث كانت تنطلق عمليات فدائية من سوريا إلى داخل إسرائيل ونفذت الكثير من العمليات الفدائية في هذه الفترة داخل الاراضي المحتلة وتسلل وحدات كوماندوز إسرائيلية إلى داخل سوريا من جانب آخر,كان الاتجاه العام داخل إسرائيل يميل للتصعيد العسكري مع سوريا إلا أن ليفي أشكول رئيس الوزراء لم يكن في صف التصعيد إلا أن الضغط العسكري وشكاوي المستوطنات الإسرائيلية على الحدود بسبب القصف السوري دفعت باتجاه التصعيد بصورة أكبر، ففي يوم 5 أبريل/نيسان أعلن ليفي أشكول في الكنيست: “إن إسرائيل قررت أن ترد بالطريقة التي تراها ملائمة على سوريا, في 7 أبريل (نيسان) 1967 أسقطت إسرائيل 6 طائرات سورية من طراز ميغ 21(إثنتان داخل سوريا وأربع أخرى منهم ثلاث طائرات داخل الأردن واسقطت سوريا عدد من الطائرات الإسرائيلية منها ما سقط فوق الاراضي السوري ومنها ما سقط داخل إسرائيل على خلفية تصاعد التوتر بين الجانبين السوري والإسرائيلي، وتبادل لإطلاق النار والقصف، قام الملك حسين بتسليم الطيارين الثلاثة (وهم النقباء وقتها علي عنتر ومحي الدين داوود وأحمد القوتلي)الذين هبطو بالمظلات داخل الأردن إلى سوريا. بعد أحداث 7 نيسان/أبريل كانت التوقعات تقريبا على كل الأصعدة بأن الحرب ستنشب بين سوريا وإسرائيل لا محالة، فعلى الجانب السوري زادت العمليات ضد الإسرائيليين وشارك الفدائيين في العمليات العسكرية، وعلى الجانب الإسرائيلي هدد رابين وأشكول الجانب السوري بان الأسوأ لم يأت بعد، فوكالة المخابرات الأمريكية أخبرت الرئيس جونسون باحتمال وقوع تحركات ضد سوريا، وتوصل المصريون إلى نفس الاستنتاج، كان أخطر التهديدات الإسرائيلية لسوريا ما نشرته وكالة أخبار الدولية للنشر (UPI)، كان الاعتقاد السائد وقتها ان المصدر المجهول لهذه التصريحات هو رابين، لكن ذلك المصدر كان الجنرال أهارون ياريف، رئيس الاستخبارات العسكرية، أثارت هذه التصريحات موجة عارمة من القلق على الصعيد العربي، في 28 أبريل/نيسان أبلغ وكيل وزارة الخارجية السوفيتية سيميونوف نائب الرئيس المصري أنور السادات أن ليفي أشكول بعث برسالة إلى ألكسي كوسيغين رئيس الوزراء السوفيتي حول الأوضاع على الجبهة السورية الإسرائيلية يحمل فيها سوريا مسؤولية الاستفزاز، وأن رئيس الوزراء الروسي قام بتقريع السفير الإسرائيلي بسبب حشدها لقوات ضد سوريا، فأخبره السفير الإسرائيلي أنه مخول بنفي تلك المعلومات، وأن ليفي أشكول طلب من السفير الروسي الذهاب بنفسه لزيارة الجبهة الشمالية للتأكد، فرفض الأخير معللاً ذلك بقدرة الإتحاد السوفيتي على معرفة الحقيقة بوسائله الخاصة,في 13 مايو 1967 أبلغ مندوب المخابرات السوفييتي “سيرغي” (كان مستشاراً بالسفارة السوفييتية بالقاهرة) مدير المخابرات العامة المصرية بأنه يوجد 11 لواءا إسرائيليًا محتشدًا على الجبهة السورية في 14 مايو أصدر المشير عبد الحكيم عامر أوامره بوضع جميع وحدات الجيش المصري على أهبة الاستعداد, بسبب الحشود الإسرائيلية الكثيفة على الحدود مع سوريا, وعندما ناقشه رئيس العمليات اللواء أنور القاضي في عدم جاهزية الجيش للحرب, اخبره المشير بأللا يقلق, فالقتال لم يكن جزءا من الخطة الموضوعة وإنما استعراض كرد على التهديدات الإسرائيلية لسوريا.في 15 مايو ذهب الفريق محمد فوزي إلى سوريا, ولم يستطع الحصول على أي معلومة تؤيد المعلومات الروسية, حتى الصور الجوية لم تظهر أي تغيير في مواقع القوات الإسرائيلية في يومي 12 و 13 مايو. في 15 أيار/مايو، ونظر إلى هذه التحركات من قبل الاستخبارات الأمريكية والبريطانية على أنها “تحركات دفاعية تهدف لإظهار للتضامن مع السوريين في وجه التهديدات الإسرائيلية”, حتى ان الإسرائيلين لم يظهروا قلقا كبيرا تجاه هذا التحركات, حتى عندما حذر رابين أنهم لا يمكنهم ترك الجنوب بدون تعزيزات، لم يثر الأمر قلقا كبيرا لتشابه تلك الخطوة مع تحركات سابقة تمت عام 1960 وذهب القادة الإسرائيلين للمشاركة في احتفال عسكري بالذكري التاسعة عشرة لقيام دولة إسرائيل. وفي 16 مايو طالبت مصر القوات الدولية بالخروج من أراضيها في خطاب وجهه الفريق أول محمد فوزي إلى قائد القوات الدولية الجنرال الهندي ريخي وقام بتسليمه العميد عز الدين مختار يطالبه فيه بسحب جميع جنوده، للحفاظ على سلامتهم، وذلك بسبب حالة التأهب التي عليها الجيش وتركيز القوات على الحدود الشرقية استعدادًا لأي هجوم من إسرائيل عى مصر في البداية تعامل الإسرائيليون بتفهم مع التحركات المصرية، كان الإسرائيليون ما يزالون في حالة تركيز على الوضع السوري والعمليات السورية تشن على إسرائيل . في 22 أيار/مايو أعلنت مصر إغلاق مضيق تيران أمام السفن إسرائيلية المتجهة إلى ميناء إيلات. اعتبرت إسرائيل هذه الخطوة إعلان حرب نسبة إلى تصريح رئيس وزرائها بعد أزمة السويس وتكثيف القوات المصرية في سيناء.

في 5 يونيو/حزيران 1967 شن سلاح الجو الإسرائيلي هجوما مباغتًا على جميع المرافق الجوية المصرية ودمرها خلال 3 ساعات مطلقا بذلك شرارة الحرب.
المصدر:http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8_1967

حرب الخليج

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد المنيع(9)

حرب الخليج الثانية، تسمى كذلك عملية عاصفة الصحراء أو حرب تحرير الكويت (2 أغسطس 1990 إلى 28 فبراير 1991)، هي حرب شنتها قوات التحالف المكونة من 34 دولة بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية ضد العراق بعد أخذ الإذن من الأمم المتحدة لتحرير الكويت من الاحتلال العراقي. تطور النزاع في سياق حرب الخليج الأولى، وفي عام 1990 اتهم العراق الكويت بسرقة النفط عبر الحفر بطريقة مائلة، وعندما اجتاحت العراق الكويت فُرضت عقوبات اقتصادية على العراق وطالب مجلس الأمن القوات العراقية بالانسحاب من الأراضي الكويتية دون قيد أو شرط.

استعدت بعدها الولايات المتحدة وبريطانيا للحرب، وبدأت عملية تحرير الكويت من القوات العراقية في 17 يناير سنة 1991 حيث حققت العمليات نصرا هاماً مهد لقوات التحالف للدخول داخل أجزاء من العراق، وتركز الهجوم البري والجوي على الكويت والعراق وأجزاء من المناطق الحدودية مع السعودية، وقامت القوات العراقية بالرد عن طريق إطلاق عدد من صواريخ سكود على إسرائيل والعاصمة السعودية الرياض.

سميت الحرب بين إيران والعراق باسم حرب الخليج الأولى، وقد أطلق على هذه الحرب اسم حرب الخليج الثانية، ولكن يُطلق عليها في بعض الأحيان اسم حرب الخليج أو حرب الخليج الأولى للتفريق بينها وبين غزو العراق عام 2003، وتسمي الولايات المتحدة هذه الحرب باسم عاصفة الصحراء (بالإنجليزية: Operation Desert Storm‏)؛ وغالبا ما يُخطئ الناس وبشكل خاص الغربيين، ويعتقدون أن هذا اسم النزاع بكامله، رغم أن دائرة بريد الولايات المتحدة أصدرت طابعا عام 1992 يحمل اسم “عملية عاصفة الصحراء” بصورة لا تدع مجالا للشك بأن هذا اسم العملية وحدها فقط، كما منح الجيش الأمريكي “أوسمة الحملة” (بالإنجليزية: campaign ribbons‏) لمن شارك بالخدمة في جنوب غرب آسيا.

بعد احتلال العراق للكويت بفترة قصيرة، بدأ الرئيس الأمريكي جورج بوش الأب بإرسال القوات الأمريكية إلى السعودية، وقد سميت هذه العملية باسم درع الصحراء، وفي نفس الوقت حاول اقناع عدد من الدول الأخرى بأن ترسل قواتها إلى مسرح الأحداث. فأرسلت ثماني دول قوّات أرضيّة لتنضم إلى القوات الخليجية المكونة من البحرين، الكويت، عُمان، قطر، السعودية، والإمارات العربية المتحدة، وألوية الولايات المتحدة الثقيلة، البالغ عددها 17 لواءً، والخفيفة البالغ عددها 6 ألوية، بالإضافة إلى تسعة أفوج بحرية أمريكية. وكانت أربع دول قد أرسلت وحدات من طيرانها الحربي، لينضم إلى سلاح الجو السعودي، القطري، والكويتي، بالإضافة إلى الأمريكي، البحرية الأمريكية، وسلاح طيران البحرية الأخيرة، مما جعل عدد المقاتلات الجويّة ثابتة الجناح يصل إلى 2,430.

امتلك العراق في المقابل بضعة زوارق مدفعية وزوارق حاملة للصواريخ، ولكنه عوّض عن هذا النقص في عدد القوات الأرضيّة الهائل، والبالغ 1.2 مليون جندي، 5,800 دبابة، 5,100 مدرعة أخرى، و 3,850 قطعة مدفعية، مما زاد من القدرة القتالية للقوات الأرضية العراقية. امتلك العراق أيضا 750 طائرة مقاتلة وقاذفة قنابل، 200 قطعة جويّة أخرى، ودفاعات صاروخية ورشاشة دقيقة.

أطلقت كل دولة من الدول المشاركة في هذا النزاع اسما خاصا بها على هذه العملية، فأطلقت عليها الولايات المتحدة اسم عملية عاصفة الصحراء وعملية درع الصحراء (بالإنجليزية: Desert Shield‏)، والمملكة المتحدة عملية جرانبي (بالإنجليزية: Operation Granby‏) تيمنا بجون مانرز، مركيز قرية جرانبي، وأحد أشهر القوّاد العسكريين في حرب السنوات السبع؛ وكندا أطلقت عليها اسم عملية الاحتكاك (بالإنجليزية: Operation Friction‏)؛ وفرنسا دعتها بعملية دوجت (بالفرنسية: Opération Daguet‏)، أي عملية أيل الشادن.
أسباب الصراع وجذورها:
ستقلت العراق عن المملكة المتحدة عام 1932 بينما استقلت الكويت عن المملكة المتحدة عام 1961. حين رسمت بريطانيا الحدود بين العراق و الكويت حاولت بريطانيا بتعمد تصغيير ميناء العراق على الخليج لكي لا تهدد أي حكومة عراقية مستقبلية النفوذ و السيطرة البريطانية على الخليج. وبعد أسبوع واحد من اعلان استقلال الكويت طالب رئيس العراق عبد الكريم قاسم بالكويت فيما عرف باسم أزمة عبد الكريم قاسم. تدخلت الجامعة العربية وأرسلت قوات عربية من السعودية والجمهورية العربية المتحدة والسودان إلى الكويت.

كانت أدعاءات عبد الكريم قاسم تتركز بأن الكويت كانت جزء من العراق وقام بفصلها الاستعمار البريطاني، بالرغم من أن السلطات العثمانية لم تتدخل بالشؤون الداخلية للكويت، فلم تعين أو تعزل حاكما أو قاضيا، ولم تتواجد إدارة عثمانية على ميناء الكويت ولم يتواجد على أرضها جنديا عثمانيا واحدا، ولم يتجند أبناؤها بخدمة الجيش التركي، ولكن هذا لم يمنع الملك العراقي غازي بن فيصل بن الحسين في عام 1935م بادعائه أن الكويت جزءا من العراق وقام بفتح إذاعة خاصة به في قصره الملكي قصر الزهور وخصصه لبث حملته لضم الكويت إلى العراق. وفي عام 1961 وبعد إعلان الكويت لاستقلالها صرح الزعيم العراقي آنذاك عبد الكريم قاسم ومن على شاشة التلفاز أن “الكويت جزء لايتجزأ من العراق”. حيث حاولت القيادة العراقية إضافة لمسات قومية لهذا الصراع فقامت بطرح فكرة أن الكويت كانت جزءا من العراق وتم اقتطاع هذا الجزء من قبل الإمبريالية الغربية حسب تعبيرها وتم أيضا استغلال تزامن هذا الصراع مع أحداث ماسمي بانتفاضة فلسطين الأولى.
في 4 أكتوبر 1963 أعترف العراق رسميا باستقلال الكويت واعترافها بالحدود العراقية الكويتية كما هي مبينة بتبادل بالرسائل المتبادلة في 21 يوليو و 10 أغسطس 1932 بين رئيس وزراء العراق وحاكم الكويت من خلال توقيع محضر مشترك بين الكويت والعراق من خلال اجتماع حضره كل من الشيخ صباح السالم الصباح ولي العهد الكويتي آنذاك وأحمد حسن البكر رئيس الوزراء العراقي في تلك الفترة في 20 مارس سنة 1973 هاجم الجيش العراق مركز حدودي تابع للكويت في ما يُعرف بحادثة الاعتداء على الصامتة ونتج عن ذلك قتل جنديين من كلا الجانبين.
وخلال الحرب العراقية-الأيرانية دعمت الكويت والسعودية العراق اقتصاديا ووصلت حجم المساعدات الكويتية للعراق أثناء الحرب العراقية-الأيرانية إلى ما يقارب 14 مليار دولار، كان العراق يأمل بدفع هذه الديون عن طريق رفع أسعار النفط بواسطة تقليل نسبة إنتاج منظمة أوبك للنفط. واتهم العراق كل من الكويت والإمارات العربية المتحدة برفع نسبة إنتاجهما من النفط بدلا من خفضه وذلك للتعويض عن الخسائر الناتجة من انخفاض أسعار النفط مما أدى إلى انخفاض النفط إلى مستوى يتراوح بين 10 و 12 $ بدلاً من 18$ للبرميل. ولكن إحصائيات منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) تشير إلى أن 10 دول من ضمنهم العراق لم تكن ملتزمة بحصص الإنتاج و بدأت الأحداث تأخذ منحنى تصعيدياً من قبل النظام العراقي حيث بدأ العراق بتوجيه اتهامات للكويت مفادها أن الكويت قام بأعمال تنقيب غير مرخصة عن النفط في الجانب العراقي من حقل الرميلة النفطي ويطلق عليه في الكويت حقل الرتقة وهو حقل مشترك بين الكويت والعراق، وصرح الرئيس العراقي آنذاك صدام حسين أن الحرب العراقية الإيرانية التي استمرت 8 سنوات كانت بمثابة دفاع عن البوابة الشرقية للوطن العربي حسب تعبيره وأن على الكويت والسعودية التفاوض على الديون أو إلغاء جميع ديونها على العراق، ويُقدر صندوق النقد الدولي حجم الديون العراقية للكويت بستين مليار دولار.وتعدت مطالبه إلى طلبه من دول الخليج 10 مليارات دولار كمنحة للعراق وطلب تأجير جزيرتي وربة وبوبيان الكويتيتين. ولم تثمر الجهود الدبلوماسية في تخفيف حدة التوتر. ففي آخر يوليو من عام 1990 عُقد اجتماع في مدينة جدة بين وفد كويتي يرأسه الشيخ سعد العبد الله السالم الصباح، ولي العهد الكويتي، ووفد عراقي برئاسة عزة الدوري. ونتج عن هذا الاجتماع الموافقة على تقديم الكويت منحة 9 مليارات دولار وتبرع الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود بعشرة مليارات دولار بشرط أن يتم ترسيم الحدود بين الكويت والعراق دولياً قبل دفع أي مبلغ. وقد جاء طلب الكويت هذا إثر قيام العراق بترسيم الحدود وعقد المعاهدات والتسويات مع كل من المملكة العربية السعودية والأردن وأجل عقد معاهدات مماثلة مع الكويت كي يتم استخدام هذه القضايا كوسيلة ضغط على الأخيرة.
إحدى نتائج الحرب العراقية الإيرانية كان تدمير موانئ العراق على الخليج العربي مما شل حركة التصدير العراقي للنفط من هذه الموانئ، وكانت القيادة العراقية تأخذ في حساباتها المستقبلية احتمالية نشوب الصراع مع إيران مرة أخرى، ولكنها كانت تحتاج إلى مساحة أكبر من السواحل المطلة على الخليج العربي، فكانت الكويت أحسن فرصة لتحقيق هذا التفوق الإستراتيجي. وهناك آراء تؤمن بأن الغزو العراقي للكويت كان مؤامرة أمريكية-إسرائيلية نفذها صدام حسين ليتم تأمين والسيطرة على منابع النفط في الخليج. وفي 25 يونيو 1990 إلتقى صدام حسين مع السفيرة الأمريكية أبريل غلاسبي والتي قالت أن أمريكا «ليس لها راي بشان صراع عربي-عربي».

المصدر:http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8% … 9%8A%D8%A9

الحرب العراقية الإيرانية

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد المنيع(9)

الحرب العراقية الإيرانية، أطلق عليها من قبل الحكومة العراقية اسم قادسية صدام بينما عرفت في إيران باسم الدفاع المقدس (بالفارسية: دفاع مقدس)، هي حرب نشبت بين العراق وإيران من سبتمبر 1980 حتى أغسطس 1988، خلفت الحرب نحو مليون قتيل وخسائر مالية بلغت 400 مليار دولار أمريكي، دامت الحرب ثماني سنوات لتكون بذلك أطول نزاع عسكري في القرن العشرين وواحده من أكثر الصراعات العسكرية دموية، أثرت الحرب على المعادلات السياسية لمنطقة الشرق الأوسط وكان لنتائجها بالغ الأثر في العوامل التي أدت إلى حرب الخليج الثانية والثالثة.

في عام 1979 شهدت الأحدات السياسية في كل من العراق وإيران تطورات بارزة حيث أعلن في إبريل عن قيام الجمهورية الإسلامية في إيران ليتولى بعدها الخميني منصب المرشد الأعلى للثورة الإسلامية وهو المنصب الأعلى في النظام السياسي الإيراني في حين أصبح صدام حسين رئيسا للجمهورية العراقية في يوليو 1979 خلفا للرئيس أحمد حسن البكر الذي أعلن أنه استقال من منصبه لأسباب صحية، كذلك تم الاعلان عن اكتشاف مؤامرة في بغداد اتهم بتدبيرها مجموعة من الاعضاء القياديين في حزب البعث الحاكم ومجلس قيادة الثورة العراقية، اعدم على إثر ذلك مجموعة من أعضاء المجلس وقيادات حزب البعث.
الأسباب
من اليمين صدام حسين هواري بومدين محمد رضا بهلوي، اتفاقية الجزائر 1975
صدام حسينترجع أصول الخلافات العراقية-الإيرانية إلى التجاذبات السياسية بين العراق وإيران حول ترسيم الحدود بين البلدين وقد بقيت هذه الخلافات مشكلة عالقة في العلاقات الإيرانية العراقية لا سيما حول السيادة الكاملة على شط العرب.

في سنة 1969 ألغى شاه إيران محمد رضا بهلوي من جانب واحد اتفاقية الحدود المبرمة بين إيران والعراق سنة 1937 وطالب بأن يكون خط منتصف النهر هو الحد ما بين البلدين، وفي عام 1971 احتلت البحرية الإيرانية الجزر الإماراتية طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى وقطعت العراق علاقاتها بإيران في ديسمبر 1971، وشملت الخلافات أيضا أحتلال إيران المناطق الحدودية وهي زين القوس وبير علي والشكره، في 1972 بدأ الصدام العسكري بين إيران والعراق وازدادت الأشتباكات على الحدود وزاد نشاط الحركات الكردية المسلحة في الشمال، بعد وساطات عربية وقعت العراق وإيران اتفاق الجزائر سنة 1975 واعتبر على اساسه منتصف النهر في شط العرب هو خط الحدود بين إيران والعراق، تضمن الاتفاق كذلك وقف دعم الشاه للحركات الكردية المسلحة في شمال العراق.

شهد العام 1979 تدهوراً في العلاقات بين العراق وإيران إثر قيام الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 فاتهمت العراق الإيرانيين بقصف البلدات الحدودية العراقية في 4 سبتمبر/ أيلول 1980 واعتبر العراق ذلك بداية للحرب فقام الرئيس العراقي صدام حسين بالغاء اتفاقية عام 1975 مع إيران في 17 سبتمبر/ أيلول 1980 واعتبار مياه شط العرب كاملة جزءاً من المياه الإقليمية العراقية، وفي 22 سبتمبر 1980 هاجم العراق اهدافا في العمق الإيراني، وبدأت إيران بقصف أهداف عسكرية واقتصادية عراقية.

كما وأعلن الرئيس العراقي صدام حسين أن مطالب العراق من حربه مع إيران هي: الاعتراف بالسيادة العراقية على التراب الوطني العراقي ومياهه النهرية والبحرية، وإنهاء الاحتلال الإيراني لجزر طنب الكبرى وطنب الصغرى وأبو موسى في الخليج العربي عند مدخل مضيق هرمز، وكف إيران عن التدخل في الشؤون الداخلية للعراق.

المصدر:http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8% … 9%84%D9%89