أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الحربي 1

حكم وعلام الهم

مر ابراهيم بن ادهم على رجل ينطق وجهه بالهم والحزن فقال له ابراهيم : ياهذا اني اسالك عن ثلاثة فاجبني : فقال له الرجل نعم فقال له ابراهيم : ايجري في هذا الكون شي لايريده الله ؟ فقال لا قال : اينقص من اجلك لحظة كتبها الله لك في الحياة ؟ قال لا قال : اينقص رزقك شي قدره الله قال لا قال ابراهيم فعلام الهم

——————————————————————————–

اللذات سبع

قال المأمون للحسن بن سهل : نظرت في اللذات فوجدتها كلها مملولة سوى سبع قال وماهي ياامير المؤمنين قال خبز الحنطه ولحم الغنم والماء البارد والثوب الناعم والرائحة الطيبة والفراش الوطئ والنظر الى الحسن من كل شي قال : فأين انت ياامير المؤمنين من محادثة الرجال قال صدقت وهي اولاهن

——————————————————————————–

تاثير الامهات

سئل احد الحكماء عن تاثير الامهات في الاولاد فقال : ماتقول في ولد الرومية فقال صلف معجب بخيل قيل فولد الصقلية قال طفس زنيم قيل فولد السوداء قال شجاع سخي قيل فولد الصفراء قال هن انجب اولادا والين اجسادا واطيب افواها قيل فولد النوبية قال فاسق جاهل قيل فولد العربية قال انف حسود حقود قيل فولد اليهودية قال دغل غذر قيل فولد الفارسية قال مكر وخديعه

——————————————————————————–

انصرف وهو ماجور

قعد رجل على باب داره فاتاه سائل فقال له :اجلس ثم صاح بجارية عنده فقال ادفعي الى هذا السائل صاعا من حنطه فقالت مابقي عندنا قل فاعطيه درهما قالت مابقى عندنا دراهم قال فاطعميه رغيفا قالت ماعندنا رغيف فالتفت اليه وقال انصرف يافاسق يافاجر فقال السائل سبحان الله تحرمني وتشتمني قال احببت ان تنصرف وانت ماجور

——————————————————————————–

يتمنى الخسارة فيربح

كان المعتضد اذا راى ابن الجصاص قال : هذا احمق مرزوق وكان ابن الجصاص اوسع الناس دنيا وله من المال مالا ينتهي الى عده ولايوقف على حده وبلغ من جده انه قال تمنيت ان اخسر مرة فقيل لي اشتر التمر من الكوفة وبعه في البصرة وكانت بها نخيل كثيرة وتمرهامتوفر بكثرة وكانت الكوفة قليلة التمر ففعلت ذلك فاتفق ان نخل البصرة لم يحمل في هذا العام فربح ربحا واسعا

——————————————————————————–

ثمانية اشياء

سال بعض الناس الامام الشافعي عن ثمانية اشياء فقالوا له مارايك في واجب واوجب وعجيب واعجب وصعب واصعب وقريب واقرب فرد عليهم بقوله من واجب الناس ان يتوبوا ولكن ترك الذنوب اوجب والدهر في صرفه عجيب وغفلة الناس عنه اعجب والصبر في النائبات صعب ولكن فوات الثواب اصعب وكل ماترتجي قريب والموت من دون ذلك اقرب

——————————————————————————–

لا تستغني

في تحفة العروس قالوا اربع لاتستغني عن اربع : انثى عن ذكر وارض عن مطر واذن عن خبر وعين عن نظر

——————————————————————————–

اربع باربع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعطى اربعا اعطي اربع : وهي في كتاب الله من اعطى الذكر ذكره الله تعالى اذكروني اذكركم ومن اعطى الدعاء اعطي الاجابه لقوله تعالى ادعوني استجب لكم ومن اعطى الشكر اعطي الزياده لقوله تعالى لئن شكرتم لازيدنكم ومن اعطى الاسغفار اعطي المغفرة لقوله تعالى استغفروا ربكم انه كان غفارا

——————————————————————————–

ابن ابي علقمه

مر (ابن ابي علقمه) بمجلس( بني ناجية) فكبا حماره لوجهه

فضحكوا منه فقال : مايضحككم راى وجوهكم فسجد

——————————————————————————–

يشتهي المرض

قال رجل (لعبد الملك بن ابحر) اشتهي ان امرض فقال له: كل سمكا مالحا واشرب نبيذا حلوا واقعد في الشمس ثم استمرض الله عز وجل فان لم تمرض فانت حمار

——————————————————————————–

تعال اخرجنا

قال الرياش : خرج الناس بالبصرة ينظرون هلال رمضان فرآه رجل منهم ولم يزل يومئ اليه حتى رآه غيره وعاينوه فلما كان هلال الفطر جاء احدهم الى ذلك الرجل فدق عليه الباب وقال له : تعال اخرجنا مما ادخلتنا فيه

——————————————————————————–

حبيب بن اوس

يامــن تبرمت الدنــــيا لــطلعته ….. كــما تبرمت الاجـــفان بالســــهد

يمشي على الارض مختالافاحسبه ….. من بغض طلعته يمشي على كبدي

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الحربي 1

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اقـــوال من قاده وزعمــاء اليــهوود
تيودور هرتزل:
“
إذا حصلنا يوما على مدينة القدس وكنت ما أزال حيا وقادرا على القيام بأي عمل، فسوف أزيل كل شيء ليس مقدسا لدى اليهود فيها، وسوف أحرق جميع الآثار الموجودة ولو مرت عليها قرون”.
ديفيد بن جوريون (أول رئيس وزراء لحكومة الكيان الصهيوني الغاصب):
“
إن شعب (إسرائيل) الذي يقف على أعتاب المعبد الثالث، لا يمكن أن يتحمل الصبر الذي كان عليه أجداده”.
ديفيد بن جوريون
:
“لا معنى (لإسرائيل) بدون القدس، ولا معنى للقدس بدون الهيكل”.
ديفيد بن جوريون
: “
هذا أعز يوم –يوم احتلال القدس الشرقية- مر علي منذ أن قدمت (إسرائيل) إذ توحد فيه شطرا العاصمة المقدسة”.
موشي ديان
: “
لقد رجعنا ولن نتخلى عن القدس”.
ليفي أشكول (رئيس الوزراء الصهيوني)
قال بعد احتلال القدس الشرقية: “إن هذا يوم عظيم في التاريخ اليهودي”.
مناحم بيغن (رئيس الوزراء الصهيوني): “آمل أن يعاد بناء الهيكل في أقرب وقت، وخلال فترة هذا الجيل”.
وزير الأديان اليهودي عام 1967:
“إننا نعتبر المسجد الأقصى وقبة الصخرة جزءا من ممتلكاتنا، وينطبق ذلك على المسجد الإبراهيمي المقدس في مدينة الخليل، ويعتبر الكهف محرابا يهوديا، لليهود في الكهف والصخرة حقوق احتلال وامتلاك”.

مائير كاهانا (زعيم حركة كاخ):
“
إن أكبر خطأ ارتكبه جيش الدفاع، أنه لم يهدم المسجد الأقصى يوم دخول القدس عام 1967م، ونحن مهمتنا أن نصحح هذا الخطأ ونهدم الأقصى”.
إسحاق رابين (رئيس الوزراء الصهيوني)
قال في المؤتمر الاقتصادي الدولي الذي عقد في العاصمة الأردنية عمان عام 1995م، قال أمام كل الوفود العربية المشاركة في المؤتمر –ولم يرد عليه أحد-: “جئتكم من القدس، العاصمة الأبدية الموحدة لدولة (إسرائيل)”.
ب
نيامين نتنياهو
: “
إن القدس هي العاصمة الأبدية (لإسرائيل) وستبقى موحدة تحت السيادة (الإسرائيلية) ولن تقسم أبدا”.
إيهود باراك (رئيس الوزراء الصهيوني) مؤكدا كلام نتنياهو
: “
إن القدس هي العاصمة الأبدية (لإسرائيل) وستبقى موحدة تحت السيادة (الإسرائيلية) ولن تقسم أبدا”.
إيهود باراك:
قال في حفل رسمي في 8/10/1999 بمناسبة افتتاح مدرج (بوابات خلدة) قرب الحائط الجنوبي للمسجد الأقصى: “من هنا سار آباؤنا، وعلى هذه المدرجات سارت اليهود باتجاه ساحة جبل الهيكل الثاني، ونحن اليوم نعيد بناء هذه المدرجات التي كانت مبنية في الحائط الجنوبي للهيكل”.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الحربي 1

كتب اللواء نصرى جرجس نسر (*) ـ القاهرة مقالة شيقة بعنوان “الجنرال يعقوب والمحاولة الأولى لاستقلال مصر – الجزء الثاني: الأدلة التاريخية على وطنية الجنرال يعقوب ” بجريدة وطنى الغراء بتاريخ 27/ 8/2006 م السنة 48 العدد 2331 قال فيها :

لقد كان من الممكن أن يظل دور الجنرال يعقوب فى محاولته للحصول على استقلال مصر مجهولا وتظل ذكراه ملطخة على اعتبار أنه خائن لوطنه ساعد الفرنسيين وهرب معهم بعد انسحابهم الى فرنسا ( ملاحظة من الموقع : الجنرال يعقوب لم يهرب ولكن شروط الصلح وأنسحاب الفرنسيين التى ذكرها المؤرخ الجبرتى تعطى الحق لأى أنسان أن يعيش فى مصر أو يغادرها بدون المساس بهذا الحق حتى ولو كانوا فرنسيين راجع شروط المعاهدة مع الفرنسيين فى هذا الموقع ) لولا عثور بعض رجال التاريخ المصريين أثناء دراساتهم بالخارج على بعض الوثائق التاريخية وقاموا بترجمتها ونشرها ضمن مؤلفاتهم جعل من الممكن لنا اعادة تقييم دورالمعلم يعقوب وما كان يهدف اليه.
وهذه الوثائق هى أربعة خاصة بهذا المشروع اكتشفت فى سجلات وزارتى الخارجية ألأنجليزية والفرنسية:
الأولى كتاب بالأنجليزية من القبطان أدموندوس للورد ألأول للبحرية ألأنجليزية مؤرخ فى4أكتوبر1801م يتضمن أحاديثه مع المعلم يعقوب فى الطريق الى فرنسا.
الثانية مذكرة مشروع أستقلال مصر مكتوبة بالفرنسية بواسطة الفارس لاسكاريس وملحقة بالكتاب السابق ذكره .
والوثيقتان موجودتان فى أوراق وزارة الخارجية الأنجليزية فى المراسلات الخاصة بالدولة العثمانية تحت رقم
F.O.78Turkey33 (Sept.-Dec.1801)
الثالثة خطاب بتاريخ23سبتمبر1801م من لاسكاريس موقع عليه من شخص يدعى نمر أفندى للقنصل ألأول لفرنسا
الرابعة بنفس التوقيع والتاريخ وموجهة الى تاليران وزير الخارجية الفرنسية.
والوثيقتان فى سجل المراسلات الخاصة بالدولة العثمانية فى وزارة الخارجية الفرنسية فى المجلد رقم 203 نقلهما المسيو أوريان فى مقالة عن لاسكاريس فى مجلة Mercure de France بتاريخ15يونيو 1924م.

د / شفيق غربال فى مقارنة بين بين المعلم يعقوب والشيخ عمر مكرم
وفى بحثه المتميز يعقد د.شفيق غربال مقارنة بين المعلم يعقوب والشيخ عمر مكرم فيقول ، وأنا هنا أنقل كلامه حرفيا:
“يعقوب يرمى الى ألأعتماد على القوة المدربة والسيد عمر يعتمد على الهياج الشعبى الذى تسهل اثارته ولا يسهل كبح جماحه والذى قد يصل سريعا لتحقيق أغراض حاسمة ولكنه لا يصلح قاعدة للعمل السياسى الدائم المثمر.
هذا الفرق بين الأداة التى أختارها يعقوب وتلك التى أختارها السيد عمر ليس فى الواقع الا مظهرا لفروق أعمق. اذ ما حاجة هذا السيد نقيب ألأشراف (يقصد عمر مكرم) الى جيش والرجل لا يتصور مصر الا خاضعة لحكم المماليك تحت سيادة السلطان العثمانى ولا يرمى الى أبعد من أن يملى أرادته على القائمين بألأمر مدافعا عن أفراد الرعية كلما زاد الفساد! وهو لهذا يكفيه قيام (يقصد ثورة) أهل القاهرة وأجتماع كلمة العلماء.
أما يعقوب فله شأن آخر اذ أنه لا يريد عودة المماليك والعثمانيين وانما يعمل على أن تكون لفئة من المصريين يد فى تقرير مصير البلاد بدلا من أن يبقى حظهم كما كان فى الحوادث الماضية مقصورا على التفرج أو ألأشتراك فى نهب المهزومين ، وعول على أن تكون القوة الحربية المصرية الجديدة مدربة على النظم الغربية وهذا ما أدركه محمد على بعد قليل ” .
وهذا يقودنى الى تساؤل طالما تساءله الأستاذ الكاتب الصحفى الكبير جمال بدوى حينما يستعرض تاريخ مصر سواء فى كتاباته الصحفية أو برامجه التليفزيونية حيث يبدى دهشته من موقف السيد عمر مكرم بعد خروج الحملة الفرنسية ويتساءل ” لماذا لم يحاول عمر مكرم كمصرى حكم مصر بل بالعكس عمل على أن تعود مصر للحكم العثمانى؟ ” لعله يجد فى تحليل د. شفيق غربال الرد على تساؤله.
وكان فى حديثه مع أدموندس يعتقد أن حكم العثمانيين فى مصر أسوأ أنواع الحكم وأنه لم يؤيد ألأحتلال الفرنسى الا لتقليل ما حاق بمواطنيه من أذى ويرجو أن يسعى لدى الحكومات ألأوربية لتحقيق أستقلال بلاده وأن هجرته لأوربا هى السبيل الى ذلك. وقد كتب ادموندز الى اللورد سانت فنسانت وزير البحرية الانجليزية رسالة بمضمون الحديث الذى دار بينه وبين الجنرال يعقوب موضحا انه ما انضم الى الفرنسيين الا بدافع الوطنية لتخفيف آلام اخوته المصريين .
أشتد عليه المرض وتوفى على ظهر السفينة فى16أغسطس1801م وبناء على رغبة أهله لم تلق جثته فى البحر بل وضعت فى دن من الروم حتى الوصول الى مرسيليا حيث دفن.

تلخيص الوثائق
ويوجد فى بحث د. شفيق غربال المطبوع بمطبعة المعارف/ شارع الفجالة بالقاهرة سنة1932م النص الكامل للأربعة وثائق السابق ألأشارة لها لمن يريد ألأطلاع عليها كاملة، ويمكن تلخيصها كما كتب عنها ألأستاذ محمد صبرى فى كتابه”تاريخ مصر من محمد على الى العصر الحديث” الآتى:
“نشرت الجمعية الجغرافية حديثا وثائق جديدة كانت فى أوراق الخارجية البريطانية تحت عنوان”مصر المستقلة- مشروع سنة1801م” يقول مسيو جورج دوان فى المقدمة… أن هذه الوثائق تدل على أن فكرة ألأستقلال المصرى التى نشأت فى كنف حملة بونابرت قد أشرق نورها فى نفوس المصريين فى مستهل القرن التاسع عشر، فأن أحدهم وهو المعلم يعقوب القبطى قد تصدى للترجمة عما فى ضميرهم لو لم تصبه ميتة عاجلة فى أغسطس1801م حالت بينه وبين الدفاع عن قضيته أمام حكومات أوربا.

رحلة للإستقلال بمصر التى لم تتم
بارح يعقوب مصر على رأس وفد مصرى حيث كان يسمى نفسه ومن معه ” الوفد المصرى ” وكانت فكرته ألأساسية مخاطبة أنجلترا أولا فى ألأمر لأن هذه الدولة لها مصلحة أكثر من أى دولة أخرى فى نجاح مشروع أستقلال مصر ذلك أن أنجلترا تملك ناصية البحار وفى وسعها أن تمنع فرنسا من أخذ مصر ولكنها اذا حاولت هى نفسها أن تغزو مصر فستعترضها أول دولة عسكرية فى القارة ألأوربية وهى فرنسا، ولا ريب أن أستقلال مصر هو الوسيلة الوحيدة التى تقف فى وجه الدولتين المتنافستين”.
إذن كان محور نظرية الجنرال يعقوب التى كان ينوى طرحها لو امتد به العمر كما يشرحه د . عوض هو أن استقلال مصر فى مصلحة انجلترا لانها سيدة البحار فهى تستطيع أن تمنع بأساطيلها فرنسا من الاستئثار بمصر ، ولكن ان حاولت غزو مصر فانها ستصطدم بفرنسا أكبر قوة عسكرية فى أوربا فمصر المستقلة هى الحل الوحيد الذى يوفق بين مصالح انجلترا وفرنسا.بالاضافة الى استفادة الانجليز من تجارتهم البحرية التى ستنتفع من زراعة مصر التى لا يمكن أن تزدهر الا فى ظل السلام كما ستنتفع من منتجات أفريقيا التى تعد مصر بابها الطبيعى ولكى تطرد انجلترا فرنسا من مصر يتحتم عليها طرد تركيا نظرا للعلاقات الودية التى بين تركيا وفرنسا.
وهو يرى أن طول استعباد المصريين تحت نير الترك والمماليك حرم مصر من تكوين رأى عام بصير يمكن أن ينتج عمل سياسى يغير نظام الحكم ولذا فانه يرى أن أى تغيير لابد وأن يأتى من قمة الحكم أى من الحاكم.
ويوضح الجنرال يعقوب كيف يمكن للمصريين أن يحموا هذا الاستقلال؟ بقيام حكومة وطنية يكون هدفها الأول تحسين حال الفلاحين ، و المحافظة على استقلالها فى المرحلة الأولى مبنى على موافقة الدول الأوربية واذ لم يحل ذلك دون عدوان الترك والمماليك فلا مانع من وجود قوة أجنبية مرتزقة من 12 الى 15 ألف تكون نواة للجيش المصرى.
ويظن بعض المؤرخين ومنهم جورج داون أنه لولا وفاة الجنرال يعقوب وهو الشخصية الوحيدة ذات الهيبة بين أعضاء الوفد لاستمع بونابرت الى مشروعه وربما نتج عن ذلك تغير فى النصوص الخاصة بمصر فى معاهدة اميان التى وضعت مصر نهائيا تحت سيادة الباب العالى .
هناك من يشكك فى هذا الرأى على أساس: هل كانت هذه الفكرة فرنسية لتحييد مصر وابعاد انجلترا عنها وسلخها من تركيا؟
يناقش ذلك بتفصيل الدكتور لويس عوض فى كتابه ” تاريخ الفكر المصرى الحديث – الجزء الأول – الخلفية التاريخية ” كتاب الهلال فبراير 1969م ، كما يناقش التباين فى موقف كل من عمر مكرم والجنرال يعقوب ويأخذ موقفا وسطا فهو لا يفترض أن كل موقف عمر مكرم نابع من العقيدة الدينية الاسلامية ولا كل موقف الجنرال يعقوب نابعا من شعور الأقلية بالاهمال والازدراء فيقول ” ربما كان للشعور الدينى دخل فى تكوين هذا الموقف أو ذاك ولكن المبالغة فى تصوير أثر هذا الشعور الدينى فى تكوين القيم الوطنية لا محل له فى الأحكام التاريخية الموضوعية ” .
ويستنتج د . عوض استنتاجا هاما – وان كان من وجهة نظرى يخضع للمناقشة – حيث يقول “إن كل كلمة فى مشروع الجنرال يعقوب تشير الى ضرورة محمد على (يقصد ظهور محمد على على مسرح الأحداث) فى السياسة الدولية وحتمية محمد على التاريخية بما فى ذلك الاعتماد على الانكشارية الأجنبية وعلى الخبرات الأجنبية وعلى تكوين قوة حضارية مصرية لتدعيم السيادة المصرية بما فى ذلك الانقضاض على المماليك والباب العالى ثم الانقضاض على الدول الأوربية نفسها بعد تكوين الجيش الوطنى ، فهل يمكن القول بأن محمد على كان عميلا للسياسة الفرنسية حتى يمكنا أن نقول أن الجنرال يعقوب ووفده الاستقلالى كانوا أيضا وبنفس المعنى عملاء للسياسة الفرنسية؟ “
المعلم هى التسمية الأكثر واقعية لمصرى لا غش فيه ، وعلينا أن نمعن النظر والفكر ونربط بين محاولة المعلم يعقوب لحصول مصر على أستقلالها وبين ما قام به الزعيم مصطفى كامل بعد قرن كامل و سفره الى فرنسا لشرح قضية أستقلال مصر، هل يمكننا أن نقول أن مصطفى كامل أقتفى أثر المعلم يعقوب؟.
كذلك هل هى مصادفة أن يسمى الجنرال يعقوب ومن معه ” الوفد المصرى ” قبل ظهور الوفد المصرى برئاسة سعد زغلول بحوالى مائة عام الذى كان للأقباط فيه أيضا دورا رئيسيا وهو الذى وضع – رغم ظروف الاحتلال الانجليزى ومقاومة الملك فؤاد أفضل دستور مصرى وضع حتى الآن وكان سببا لانتعاش الفترة الليبرالية فى مصر والتى ما زلنا نتحسر عليها
أتوقع أن تثير هذه المقالة الكثير من الأختلاف فى ألآراء حيث لا يتفق قطاع كبيرمن أهل الرأى مع ما جاء بها، ولكن ياليتها تكون فرصة للحواربشرط أن يكون بناءا وعلميا يستند الى وقائع التاريخ الموثقة كخطوة لأعادة كتابة تاريخنا الوطنى كما حدث فعلا بحلوه ومره وبدون تجميل لأنى أرى أننا فى أشد الحاجة لذلك لأنه هو الطريق المضمون للتأكيد على هويتنا الحقيقية وقطع الطريق أمام المتطرفين من أى جانب.
ـــــــــــــــــــ
(*) الكاتب لواء مهندس بالمعاش

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الحربي 1

الثورات الفلسطينية التاريخية

لماذا تثور الشعوب؟

إن الدفاع عن حقوق الإنسان الفلسطيني بشتى الوسائل أمر مشروع تكفله كل المواثيق والأعراف، وثورة الشعوب لها دلالات بالغة الأهمية فهي النبض الطبيعي الذي يزيح الستار عن زيف الاحتلال الإسرائيلي، ويزيل الوهم المترتب على إمكانية التعايش مع كيان يذبح ويسفك الدماء لنيل مصالحه وتحقيق أهدافه، وقد رفضت الجماهير بحسها العفوي ومواقفها الحقيقية التي تعكس مشاعر المظلومين هذه الانتهاكات، ما يستوجب إفساح المجال أمامها لتعبر عن مطالبها لا أن تتم مصادرتها وقتلها، والتمادي في قمعها سيكون الصاعق الذي يفجر الوضع على رؤوس قوى الاستعمار التي أرادت خلق مناخ يلائم مصالحها لكن على حساب الفلسطينيين الذين ترجموا هذا الرفض إلى ثورات سرعان ما أججت براكين غضب ما زالت تشتعل حتى هذه اللحظة تحت أقدام الاحتلال.

وفيما يلي نقّدم لكم عرضًا وتسلسلًا تاريخيًا للثورات التي دارت رحاها في فلسطين:

1- ثورة النبي موسى ( ثورة العشرين ) 4-10 نيسان 1920
أسباب الثورة:
– التعاون البريطاني – الصهيوني .
– التنديد بوعد بلفور والتأكيد على حق العرب الفلسطينيين في تقرير مصيرهم.
– شتم أحد اليهود العلم الإسلامي في الخليل.

وسائلها:
استغلال المناسبات والاحتفالات الدينية للتظاهر .
وقائعها:
حدثت الشرارة الأولى لهذه الثورة بينما كانت وفود القرى محتشدة في القدس يوم 4 أبريل1920 للمشاركة في هذا الموسم الديني السنوي.ومن بين من خطب في هذه الحشود موسى كاظم الحسيني، وفي هذه الأثناء، قام أحد اليهود بإهانة العلم الإسلامي لأهل الخليل، وقام بتلويثه، فهاجمه المتظاهرون وضربوه. ثم تفجر الموقف واتسعت الاشتباكات لتشمل مدينة القدس، وفرضت السلطات البريطانية الأحكام العرفية، وحاولت السيطرة على الوضع،لكن ذيول الأحدث استمرت حتى 10 أبريل 1920.
نتائجها:
قامت السلطات البريطانية بإقالة موسى كاظم الحسيني من رئاسة بلدية القدس ، حيث تفرغ لقيادة الحركة الوطنية الفلسطينية حتى وفاته سنة 1934، وقد عيَّنت مكانه راغب النشاشيبي ، لتلعب منذ ذلك الوقت ورقة الصراع العائلي (حسينية ونشاشيبية)، والتي انعكست سلباً على حركة المقاومة طوال الاحتلال البريطاني.
حصيلة الثورة:
من الجانب الفلسطيني : 251جريحًا و9 شهداء .
حكم على الحاج أمين الحسيني بالسجن لكنه تمكن من الهروب إلى الأردن.
الجانب الصهيوني :210جريحًا و5 قتلى.
الجانب البريطاني 7 قتلى.

2 – ثورة يافا (1-15/5/1921):
قامت في عيد العمال في أول أيار مايو، حيث استؤنفت الاشتباكات التي جرت خلال ثورة النبي موسى في العام الماضي بين الفلسطينيين و اليهود المدعومين بقوات الاحتلال البريطاني.
أسبابها:
الأسباب المباشرة:
* مسيرة حاشدة لليهود انطلقت من “تل أبيب” نحو حي المنشية بيافا مطالبين القوات البريطانية بالانتقام لدم اليهود الذين قتلوا في ثورة النبي موسى على يد الفلسطينيين في العام الماضي.
* إقرار المؤتمر العربي الفلسطيني الثالث الذي انعقد في آذار 1921 رفض الانتداب و وعد بلفور، وطالب بوقف الهجرة اليهودية وإنشاء حكومة وطنية في فلسطين.
* إعلان بريطانيا التمسك بالانتداب وبوعد بلفور.
الأسباب غير المباشرة:

* دعوة الصحف الصهيونية العرب أهل البلاد إلى الرحيل عن فلسطين إلى الصحراء العربية.
* قرار بحارة ميناء يافا العرب مقاطعة البواخر التي تنقل يهوداً مستجلبين والامتناع عن تفريغها.
* إقالة موسى كاظم باشا الحسيني من رئاسة بلدية القدس.
* رفض قرار حكومة الانتداب البريطاني الموجه إلى بلدية القدس بأن تعتبر اللغة العبرية لغة رسمية في البلاد .

وقائعها:
في اليوم الأول:
تقدمت مظاهرة حاشدة من تل أبيب باتجاه حي المنشية تصحبها وتحرسها قوات بريطانية، تصدى لها شباب الحي وردوها على أعقابها بعد معركة بدأها المتظاهرون.
في اليوم الثاني: عاودت العصابات الصهيونية مهاجمة حي المنشية، ونشبت معركة أخرى استطاع أهالي يافا خلالها أن يردوا المهاجمين على أعقابهم بعد تكبيدهم الخسائر الموجعة . وفي اليوم نفسه عمدت العصابات الصهيونية إلى تغيير وجهة عدوانها بالهجوم على قرية العباسية المجاورة ليافا، والقيام بمذبحة ضد الفلاحين الآمنين، فرد أهالي القرى بالهجوم على المستعمرات المجاورة و اشتبكت عشيرة أبو كشك مع القوات البريطانية التي كانت تحمي المعتدين الصهاينة.
في اليوم الثالث: اتسع نطاق الثورة وحاول الشبان المتحمسون مهاجمة مستعمرة ملبس (بتاح تكفا)، فتصدت لها قوات الحكومة البريطانية بإطلاق النار الكثيف الذي أوقع ستين شهيدا فلسطينيا وعشرات الجرحى.
نتائج الثورة:
– تشكيل محاكم عسكرية أصدرت الأحكام الجائرة بحبس العديد من القادة والنشطاء، وخصت الشيخ شاكر أبو كشك بغرامة ضخمة بعدما أحرقت منزله.
– فرض غرامات مالية بقيمة ستة آلاف جنيه فلسطيني على كل من قلقيلية وطولكرم وقاقون.
– تشكيل لجنة تحقيق بريطانية برئاسة قاضي القضاة ويدعى هايكرافت و التي قررت أن أسباب الثورة ترجع إلى خطة بريطانيا بإقامة وطن لليهود في فلسطين، وإلى انحياز بريطانيا السافر مع اليهود وعملها على حرمان العرب من حكم أنفسهم بأنفسهم.
حصيلة الثورة:
* من الجانب الفلسطيني : 157 شهيدا وجرح نحو 700.
* من الجانب الصهيوني و البريطاني : 47 قتيلا وجرح 146.

3- ثورة البراق (15 أغسطس 1929):
أسبابها:
– تزايد تدفق المهاجرين اليهود إلى فلسطين برعاية بريطانية .
– تصاعدت الاعتداءات الصهيونية على حائط البراق لمحاولة تهويده و اقتطاعه لصالح اليهود خصوصا خلال فترة 1925 إلى 1929.
– تصاعدت التحركات البريطانية لتنفيذ وعد بلفور بتسهيلات واسعة لتدفق المهاجرين اليهود الصهاينة إلى فلسطين.
– مصادرة الأراضي لصالح الاستيطان اليهودي.
وقائع الثورة:
– تواتر الأنباء عن نية الصهاينة الاستيلاء على حائط البراق بعد مطالبتهم باعتباره موقع ديني لأداء صلاة اليهود مما أدى إلي اندفاع أعداد كبيرة من أهالي مدن وقرى فلسطينية مسلحين بالعصي و الهراوات إلى بيت المقدس يوم الجمعة 23/08/1929 ،لأداء صلاة الجمعة في المسجد القدسي ،وحماية البراق و اندلاع المواجهات بمجرد انتهاءها مع مجموعة من الصهاينة و الجيش البريطاني.
– هاجم الشبان الفلسطينيون ،المستعمرات الصهيونية ومراكز البوليس البريطاني ،وتمكنوا من تدمير ست مستعمرات تدميرا كاملا.
– من جهة أخرى هاجم الصهاينة مسجد عكاشة القديم في القدس وقاموا بتدنيسه.
موقع الثورة:
شملت أحداث الثورة معظم مدن فلسطين ،وتركزت أعنف المواجهات في الخليل ونابلس وبيسان وحيفا وصفد واستمرت فعاليات الثورة فيها نحو عام كامل.
من نتائجها:
– تطبيق سياسة العقوبات الجماعية على المدن والقرى الفلسطينية من طرف السلطات البريطانية.
– تحول الثورة الفلسطينية إلى عدوين “الانتداب البريطاني والعدو الصهيوني “.
– أكدت ثورة البراق أن الشعب الفلسطيني مستعد للدفاع عن أرضه.
– قدوم لجنة ” شو” وأوصت بعد 100 يوم من العمل بتخفيف الهجرة اليهودية إلى فلسطين و وأكدت أن البراق ملكية إسلامية ،لا حق لليهود فيه.
حصيلة الثورة:
– من الجانب الفلسطيني : 166 شهيد،232 جرحى ،900 أسير ، 27 منهم حكم عليهم بالإعدام نفذ على ثلاثة منهم هم :” محمد جمجوم، فؤاد حجازي، عطا الزير”
– من الجانب الصهيوني : 133 قتيل ، 339 جريح.
4 – ثورة الكف الأخضر 1930م:
أسباب قيام الثورة:
– كانت كنتيجة حتمية لثورة البراق.
– استمرار القمع والاعتقالات بالآلاف.
الوقائع:
– تمكن 27 مقاوما من الفرار للشمال بعد ثورة البراق إلى كل من عكا، صدف فلسطين و تبنوا الخط الثوري المسلح و تشكيل مجموعة ثورية بقيادة أحمد طافش، ارتفع عددها إلى 80 بعد دعم أهل الشمال وانضمام السوريون لها.
– ما بين أكتوبر و ديسمبر 1929 : تمكنت المجموعة من القيام بعدت عمليات و هجمات على اليهود و مراكز الشرطة .
– قيام القوات قامت القوات البريطانية بمسح شامل ومكثف لأراضي و قرى الشمال بمشاركة الطيران و قوات حرس الحدود الأردنية.
نتائجها:
قبض على قائد المجموعة شرق الأردن في 27/1/1930.

5 – انتفاضة أكتوبر 1933
أسباب قيام انتفاضة أكتوبر:
– ازدياد معدل الهجرة اليهودية إلى فلسطين المحتلة.
– بدء بث الخطاب الديني عن طريق المجلس الإسلامي الأعلى و رجالاته مثل الحاج أمين وحزب الاستقلال وجمعيات الشبان المسلمين وارتفاع الوعي الشعبي المطالب للجنة التنفيذية العربية (وهي ممثلة العرب الفلسطينيين سياسيا) بوقف الهجرة.
الوقائع:
– تشكيل لجنة ممثلة للشعب الفلسطيني ومطالبتها بوقف الهجرة مهددة بالعصيان المدني في حالة الرفض .- لم تستجب بريطانيا لمطالبهم،فقررت اللجنة التصعيد وتسيير المظاهرات رغم الحظر وبدأت الإضرابات (تماما كما الانتفاضة الأولى 1987)
* أول إضراب في 13/10/1933
– إضراب عام وقيام مظاهرة كبرى في القدس والمسجد الأقصى، بحيث تتوالى في كل أرجاء فلسطين.
– صدور بيان عن اللجنة التنفيذية كانت بدايتها “إن عرب فلسطين قد يئسوا يأسا تاما من الحكومة البريطانية، فهم لا يخاطبونها بشيء ولا يريدون منها شيئا”.
-جرح 11 شخصا بينهم خمسة من الشرطة.
* ثاني إضراب في 27/10/1933
– إضراب شامل ومظاهرة في يافا بعد صلاة الجمعة، تحولت إلى مواجهات عنيفة سقط فيها 30 شهيدا، وجرح 200 واعتقل 12 قياديا، بينهم ثلاثة من أعضاء اللجنة التنفيذية.
– أدت المجزرة في يافا إلى غضب شعبي عارم، إضراب ومواجهات لأسبوع كامل.
نتائجها:
– تزايد ثقة الشعب في الثورة ومحاربة الانتداب البريطاني والاحتلال اليهودي برسالة واضحة إلى المندوب السامي البريطاني الذي اجتمع باللجنة في 25/10/1933 “إن الشعب يقول لكم انه ليس لدينا ما نخسره، لقد فقدنا الثقة بالحكومة، لقد فقدنا أرضنا‘ فقدنا كل شيء، ولا نبالي بما سيحدث لنا”.

6- الثورة الفلسطينية الكبرى 1936-1939
أسباب الثورة:
– قيام اليهود باغتيال اثنين من العرب.
– تقرير لجنة بيل الذي أوصى بتقسيم فلسطين إلى دولتين يهودية وعربية.
وسائلها:
– الإضراب لمدة 6 أشهر.
– القيام بثورات متفرقة وعمليات قنص واغتيالات سياسية.
– العصيان المدني من خلال الامتناع عن دفع الضرائب.
وقائعها:
المرحلة الأولى من الثورة : أبريل – أكتوبر 1936:
تفجرت الشرارة الأولى للثورة الكبرى في فلسطين في يوم 15 إبريل 1936 عندما قامت مجموعة قسامية بقيادة الشيخ فرحان السعدي يقتل اثنين من اليهود وجرح ثالث على طريق نابلس – طولكرم فرد اليهود باغتيال اثنين من العرب في اليوم التالي فحدثت صدامات واسعة بين العرب واليهود فَسَادَ البلاد جو من التوتر أعلنت الحكومة على آثره منع التجول في يافا وتل أبيب وحالة الطوارئ في فلسطين لم تنفع الوسائل السياسية والعسكرية في إيقاف الإضراب والثورة فتم تشكيل لجنة ” بيل ” للتحقيق في أسباب الاضطرابات.
حصيلة المرحلة الأولى من الثورة:
الجانب العربي : 193 شهيد و 803 جريح.
الجانب الصهيوني : 80 قتيل و 288 جريح.
الجانب البريطاني : 35 قتيل و 164 جريح.

مرحلة التوقف المؤقت للثورة : أكتوبر 1936- سبتمبر 1937
دخلت فلسطين في هدنة شبه مؤقتة بانتظار نتائج لجنة بيل وقد حافظ الثوار على درجة التوتر يسهل معها انتقال البلاد إلى الوضع الثوري السابق في حال عدم تحقيق المطالب العربية فأوصت اللجنة بتقسيم فلسطين إلى دولة يهودية وأخرى عربية وتبقى الأماكن المقدسة وممرات يافا تحت الانتداب البريطاني فاجتاح البلاد جو من السخط فجر المرحلة الثانية من الثورة.

المرحلة الثانية من الثورة : سبتمبر 1937- سبتمبر 1939
كان حادث اغتيال أندروز يوم 26/سبتمبر 1937حاكم لواء الجليل المؤشر البارز لبدء المرحلة الثانية من الثورة حيث كان إعلاناً صريحاً للثورة ضد الحكم فقامت الحكومة بإجراءات قمعية قاسية للقضاء على الاضطرابات من جذورها ولكن الأوضاع بدأت تتزايد ولم تستطيع السيطرة على الثوار فأرست بريطانيا تعزيزات عسكرية ضخمة يقودها أفضل قادة بريطانيا وقامت بإعادة احتلال فلسطين قرية قرية مستخدمة وسائل البطش والقوة ولذلك عانت الثورة من حالة التراجع والضعف وأستشهد الكثير من قادتها فاستمرت جذور الثورة بالانطفاء التدريجي حتى أواخر 1939.
حصيلة المرحلة الثانية من الثورة:
الجانب الصهيوني : 1500 ربعهم إن لم يكن ثلثهم من القتلى.
الجانب البريطاني : 1800 قتيل وجريح.
نتائج الثورة الفلسطينية الكبرى:
– سيطرة العرب على كل الريف الفلسطيني وبعض المدن في بعض مراحلها ولكن وجود العامل اليهودي – الصهيوني أدى إلى تعقيد الأمور.- أصدرت بريطانيا كتابها الأبيض في مايو 1939 الذي وعدت فيه باستقلال فلسطين خلال 10 سنوات وبإيقاف الهجرة اليهودية بعد 5 سنوات ووضع قيود مشددة على انتقال الأراضي لليهود.

وحتى هذه اللحظة ما زالت الروح الثورية صامدة تكافح أعاصير الحصار العاتية التي تحاول عرقلة القضية الفلسطينية من الرسوّ على شاطئ العدل والديمقراطية تحفظ الحقوق والكرامة الإنسانية، وقد استجابت لها الدماء التركية وانسحبت على الشعب التونسي ما لبثت أن وصلت إلى الشعب المصري الذي تقاطعت مطالبه مع الشعب الفلسطيني فيما يبدو أنه التقاء الأهداف نحو التغيير للأفضل.

كاتب الموضوع الأصلي: خالد البارقي 1

بسم الله

من منا لا يعرف حاتم الطائي؟ .. من منا لم يسمع عن كرمه ؟

وهو أكرم العرب .. أحد الشعراء العرب خلد مشاهير العرب

في الكرم & الذكاء & الشجاعه & الحلم في بيت .. وبالتأكيد

لم يخلو إسم حاتم الطائي من هذا البيت ..

يقول الشاعر فيهم :-

إقــدام عـمـرو , في سمــاحة حـاتم ******** في حــلم أحنف في ذكــاء إياس

وقصد الشاعر بالسماحه الكرم في بيته هذا .

نعود إلى حاتم الطائي الذي كانت توجهه زوجته ماوية بنت عفير وتقول

لو ترشد إنفاقك -لما رأت منه من الإسراف في الإنفاق على ضيوفه وقاصديه-

حتى تبقي لنا ما يكفينا الحاجه ..؟ .

فرد عليها بهذه القصـيــده :-

أماوي! قد طال التجنب والهجر
وقد عذرتني من طلابكم العذرُ

أماوي! إن المال غادٍ ورائح
ويبقى من المال الآحاديث والذكرُ

أماوي! إني لا أقول لسائلٍ
ـ إذا جاءَ يوْماًـ : حَلّ في مالِنا نَزْرُ

أماوي! إما مانع فمبين
وإما عطاءٌ لا ينهنهه الزجرُ

أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى
إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدرُ

إذا أنا دلاني الذين أحبهم
لِمَلْحُودَةٍ زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ

وراحوا عجالاً ينفصون أكفهم
يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ

أماوي! إن يصبح صداي بقفرة
من الأرض لا ماء هناك ولا خمرُ

ترى ْ أن ما أهلكت لم يك ضرني
وأنّ يَدي ممّا بخِلْتُ بهِ صَفْرُ

أماوي! إني رُب واحد أمه
أجرت فلا قتل عليه ولا أسرُ

وقد عَلِمَ الأقوامُ لوْ أنّ حاتِماً
أراد ثراء المال كان له وفرُ

وإني لا آلو بكالٍ وضيعة
فأوّلُهُ زادٌ وآخِرُهُ ذُخْرُ

يُفَكّ بهِ العاني ويُؤكَلُ طَيّباً
وما إن تعريه القداح ولا الخمرُ

ولا أظلِمُ ابنَ العمّ إنْ كانَ إخوَتي
شهوداً وقد أودى بإخوته الدهرُ

عُنينا زماناً بالتّصَعْلُكِ والغِنى
كما الدهر في أيامه العسر واليسرُ

كَسَينا صرُوفَ الدّهرِ لِيناً وغِلظَة ً
وكلاً سقاناه بكأسيهما الدهرُ

فما زادنا بأواً على ذي قرابةٍ
غِنانا ولا أزرى بأحسابِنا الفقرُ

فقِدْماً عَصَيتُ العاذِلاتِ وسُلّطتْ
على مُصْطفَى مالي أنامِلِيَ العَشْرُ

وما ضَرّ جاراً يا ابنة َ القومِ فاعلمي
يُجاوِرُني ألاَ يكونَ لهُ سِترُ

بعَيْنيّ عن جاراتِ قوْميَ غَفْلَة ٌ
وفي السّمعِ مني عن حَديثِهِمِ وَقْرُ

في ختام قصيدته أثبت أن خصلة الجود بالمال

خصلة راقيه لا يصلها إلا من بلغ قمة الجود في خلقه

فهو -أعني حاتما- يغض طرفه عن محارم جيرانه

وهذا من جود وكمال الخلق …
___________

كاتب الموضوع الأصلي: محمد القرني 1

طويت صفحة مهمة من تاريخ المواجهة بين الولايات المتحدة الأمريكية وتنظيم القاعدة بقتل الشيخ أسامة بن لادن فى مجمع سكنى بالقرب من مدينة بيشاور الباكستانية، بعد صراع مرير بين زعيم
تنظيم القاعدة والولايات المتحدة، وسقوط الشيخ أسامة بن لادن يعد بالنسبة للإدارة الأمريكية هدفا استراتيجيا بعد فشل الحرب التى شنتها الولايات المتحدة فى العراق وأفغانستان وما تعرضت له من هزيمة واضحة فى كل من العراق وأفغانستان.

اللافت للانتباه أن الأسباب التى أدت إلى ظهور تنظيم القاعدة مازالت موجودة حتى اللحظة، بداية من احتلال إسرائيل للاراضى العربية فى الضفة والقطاع والجولان السورية ومزارع شبعا اللبنانية، مرورا بدعم الولايات المتحدة للأنطمة القمعية فى العالم العربي، وكذا انعدام الديمقراطية وحرية التعبير فى المنطقة، وعدم وجود فرصة حقيقية للتداول السلمى للسلطة فى معظم الدول العربية، إضافة إلى تردى الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية فى الوطن العربى وتدنى مستوى المعيشة لمعظم بلدان المنطقة، وانتهاء بانتهاك حقوق الإنسان المستمر والمتواصل طوال الوقت، دون محاولة حقيقية من الولايات المتحدة لتغيير هذا الواقع.

وعلى اعتبار أن تنظيم القاعدة كان يناهض محاولات التدخل الأمريكى فى المنطقة ومحاولة الهيمنة على النفط ومقدرات العالم العربى من ثروات وقدرات بشرية هائلة، بهدف تعطيل كل تلك القدرات وتدمير هذه الطاقات وذلك من خلال أنظمة عميلة للولايات المتحدة فى معظم بلدان المنطقة، اشتدت جذوة الصراع بين القاعدة من جهة والولايات المتحدة الامريكية من جهة أخرى حتى انتهت بأحداث الحادى عشر من سبتمبر فى مطلع الألفية، ليشكل ذلك منعطفا تاريخيا فى الصراع حيث قررت الولايات المتحدة منذ ذلك التاريخ غزو كل من أفغانستان والعراق.

ومنذ ذلك التاريخ نشأ مفهوم الحرب الاستباقية كعقيدة قتالية جديدة للولايات المتحدة والتى دفعت الولايات المتحدة الأمريكية ثمنا باهظا لها كاد أن يطيح بها من قمة الاقتصاد العالمى ليهوى بها فى أزمة اقتصادية تحاول الخروج منها حتى تلك اللحظة ولكن دون جدوى، مما سبب لها جرحا اقتصاديا بالغ الخطورة تحاول جاهدة أن تتعافى منه ولكن هيهات، فلقد مضى عصر القوة الاقتصادية الأمريكية الجبارة، وما هى إلا سنوات قليلة قبل سقوط المارد الأمريكى.

لقد سقط الشيخ أسامة بن لادن بعد سنوات وسنوات سعت فيه الإدارة الأمريكية جاهدة أن تنال منه، ولكن قبل أن تنال منه سقطت الولايات المتحدة اقتصاديا وأخلاقيا وإعلاميا بفعل جرائمها فى العراق وأفغانستان، ثم ها هى تسقط سياسيا باشتعال الثورات فى العالم العربى مؤخرا، لقد استطاعت الشعوب العربية أن ترفع الوصاية الأمريكية عليها بإسقاط تلك الأنظمة الفاسدة التى تحالفت وتآمرت مع الولايات المتحدة ضد شعوبها وضد أوطانها لتثبت للعالم أنها شعوب متحضرة ترفض الهيمنة والإرهاب بشتى صوره وتقدر الديمقراطية وتبحث عن الحريـة والمساواة وأنها هى التى استعادة حريتها بنفسها وبكامل إرادتها.. فهنيئاً لشهداء الأمة.. وسحقاً للولايات المتحدة الأمريكية.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد القرني 1

“ليبرالية” كلمة لاتينية جاءت مشتقة من (ليبر)؛ وتعنى (الحر)، ومقصودها التحرر، ظهرت هذه الكلمة فى مهب رياح التغيير التى قامت بعد الثورة المصرية؟ لتكشف عن أجنداتها المقترحة لبناء الدولة المدنية،
تلك الكلمة لم يكن يعرف رجل الشارع نطقها من قبل ولا يفهم معناها، أصبحت اليوم على لسان العديد من فئات المجتمع، بل أصبح لها تأثير قوى فى إثرائها والتسويق لها؛ لكى يكشف هذا التأثير عن كتل متجمعة من مؤسسى ذلك المفهوم والمطالبين فى تنفيذه لإقامة دولة حرة طليقة؛ إذ الكل يعبر عن شخصه وله حرية الرأي.وفيما سبق تعريف مختصر لمعنى المساواة والحرية الجديدة.

ولو بدأنا فى معرفة أول متطلبات من ينادون بذلك وهى هدم المرجعية الدينية للدولة؛ لأن رجال الدين – على حد قولهم – (يحرّمون كلَّ شىء)، وأكثر من ينادون بذلك هم ممن تحرر من كل تعاليم دينه، أما العلاقة بين الإسلام والليبرالية فهى علاقة تخاصم وتضاد؛ إذ للإسلام مواقف عديدة من الليبرالية، لا يرضى بها الليبراليون؛ وهذا يفسر موقف الليبراليين المتخوف من أن يمسك الإسلاميون (المتشددون- على حد تعبيراتهم) زمام الأمور فى البلاد؛ لكى لا يضيّق عليهم حدود التحرر المطلق الذى يعاكس المجتمع، وقبله يخاصم تعاليم الإسلام.

ولو قورن التحرر الإسلامى المنظم وفق الشريعة وحرية الاعتقاد بما يؤصل له الليبراليون؛ لوجدنا أنه – إسلاميًا – تحرر راق ومثمر ليس فيه ضرر؛ فلقد قال الله تعالى فى كتابه الكريم: “يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم”.

فهذا هو المعنى الرحب للحرية، أيها العاقلون والمفكرون. فلماذا – إذن – تتخوفون من الإسلام وأهله، وتنادون بهدمه، وإشعال الفتنة بكلمات توحى بالاضطهاد الذى تلاقونه – على حد زعمكم. ألم يأت الإسلام بالحرية والمساواة؟!

إنى على اعتقاد – صادق وجازم – بأن من ينادى بفصل الدين عن الدولة أناسٌ لا يعرفون قدر ذلك الدين القويم، بل ويدل على ضعف تدينهم – أيا كان دينهم – وعدم تمسكهم به، وقد يتهم مَن يدافع عن بقاء الهوية الدينية للدولة أنه ينتمى لتيار متشدد ينادى بالكره والبغيضة بين أبناء الوطن الواحد، ولكن أى كره وعداء فى دولة يأخذ من ينادى بالحرية فيها حقه، ثم يخرج ويعلن أنه مضطهد؛ فمن المضطهد إذن؟

لا أريد بكلماتى إشعالا لفتنة، وما أريد إلا كشف الحقائق للقارئ الذى ربما لا يدرك الأبعاد الخفية والمعانى المقصودة من المطالبة بتلك الليبرالية.

أخشى أن لا يكون البعض قد استشعر أننا قمنا بثورة، سال فيها دماء الشهداء؛ ولذا صار على كل ذى قلم ألا يتخلف عن إبداء كل ما يراه ذا نفع ومصلحة لهذا البلد الكريم؛ ليستعيد دوره الإقليمى والعالمي. بل أخشى أن يكون البعض – وللأسف – يستشعر أنه ما زال يعيش فى كنف النظام البائد.

كاتب الموضوع الأصلي: عادل الزهراني 48

ظاهرة “الديجا فو” ( شوهد من قبل )

ظاهرة حيرت العلماء كثيرا وسموها بظاهرة (ديجافو) أي بمعنى شوهد من قبل بالفرنسية , التفسير العلمي يقول أن سبب هذه المسالة هو عملية نقل المعلومات عبر الشرايين إلى المخ … فحين تتعامل مع موقف ما يتم نقل المعلومات إلى صدغي المخ الأيمن والأيسر ويحدث أحيانا أن تصل المعلومة إلى الصدغ الأيمن قبل الأيسر فتكون حاضر بالنسبة لهذا الجزء من المخ (قد وقع ) بينما يجدها الجزء الآخر من المخ غيبا (لم يقع بعد.. ) ولهذا تكون أنت في حالة ارتباك حينها متصورا أن هذا المشهد قد عشته من قبل .

رأي آخر :

النظرية العلمية المفترضة لتفسير هذا الأمر فهي كالتالي :أن المخ عبارة عن مناطق وكل منطقة مسؤولة عن وظيفة مثال: الرؤية تكون في مؤخرة الرأس, السمع على الجوانب وهكذا . وما يحدث أنك عندم ترى شيئا يترجمه الجزء الخاص بالرؤيةvisual center وهذه هي وظيفته ترجمة الاشارات الى صورة فقط أما فهم هذه الصورة استيعابها أو تذكرها اذا كانت مألوفة يكون في جزء اّخر يسمى cognitive center في هذه الظاهرة يحدث أن هناك في بعض الأحيان يحدث تأخر بين العمليتين وتمر برهة من الوقت تدخل فيها الصورة الى مركز الذاكرة قبل ال cognitive center ثم تذهب الصورة اليه لاحقا فيظن المخ أنه راّها من قبل.

رأي ثالث :

عندما نكون مجتمعين بين العائلة…. الأصدقاء.. أو حتى عندما نمشي في مكان عام نشعر بان هذا الموقف أو المكان قد مر بنا من قبل….. نفس الكلام…. نفس المكان…. وحتى نفس الحديث…..!!! بعدها نبدأ باسترجاع الماضي والتذكر وطرح الأسئلة ….متى مر بنا هذا الموقف ربما في الحلم أو قد تكررت نفس الأحداث…..ولا تبالي إذا قلت هذا الشيء أمام الجميع لأنك في حينها تكون متأكد بأنك مررت بهذا الموقف من قبل…..!!!!لماذا نشعر بهذا الشعور؟؟؟؟؟ يرجع ذلك بأنك خلال تواجدك في هذا المكان أو الموقف يترجم الأحداث إلى إشارات في الأعصاب فترسل الأعصاب هذه الإشارات إلى مركز الذاكرة القصيرة (short memory) ليتم حفظها هناك ولكن هي جزء من الثانية قد ترسل الأعصاب نفس الإشارات إلى مركز الذاكرة الطويلة (long memory) بالخطأ فنشعر بان هذا الموقف قد مرنا بنا من قبل……!!!وللعلم مركز الذاكرة الطويلة هي المكان الذي يحفظ فيه إحداث قديمه يمكن استرجاعها مع الزمن…..

رأي رابع :

تعبير الـ ( Deja Vu ) فرنسي الأصل؛ يعني بالشكل الحرفي “رأى من قبل” أو “شُوهِد من قبل “، أُطلِقَ هذا التعبير بواسطة إمِيل بُويَرْك. الديجافو؛ إحساس وشعور غريب أو وَهْم وفوضى للذاكرة بأنّك عِشْت تجربة مع أنها لأوّل مرّة تحدث ولا يجب أن تكون مألوفة مُطلقاً مثلاً .. لربّما كنت ذات مساء تتناول العشاء مع الأصدقاء، وتتناقشون في موضوعٍ سياسي؛ وأنت لديك شعور قوي بأنك واجهت هذا الموقف جداً، الأصدقاء أنفسهم، العشاء نفسه، والموضوع نفسه ! نحنُ لدينا تجارب أُخرى نسأل فيها؛ “هل قرأتُ هذا الكتاب من قبل ؟”

“المكان يبدو مألوفاً !؟”لكن هذه التجارب لا يسبقها أو لا تُصاحب شعور غريب كما هو الحال في الديجافو. كما يُلاحظ أنّ هذه الظاهرة تكثر في الناس بين الـ 15 إلى عُمْر الـ 25 سنة، أكثر من أي مجموعة عُمريّة أُخرى. اُختلِفَ كثيراً في تفسير ظاهرة الديجافو وسبب حدوثها؛ الباحث الإنجليزي فريدريك دبليو يقول: بأنّ العقل اللاشعوري ـ أو الباطن ـ سجّل معلومات في فترة قريبة مع العقل الواعي؛ لذا يتوهّم الشخص أنّه مرّ بالتجربة. بينما ينسُبْ عدّة محلّلون نفسانيّون الظاهرة إلى الخيال البسيط لدى الإنسان، وبعض الأطباء يعزون ذلك إلى خلل لحظي في الدماغ لمدّة ثواني قليلة. وهناك من قال أنّها جزء خافت مجهول من ذكريات الطفولة. أمّا التفسير الأوْهَن ممّن رأى أنّها ذكريات من حياة ماضية عشْنَاها ! يقولون أنّها ذكريات حياة قديمة تُزعج إلى سطح العقل حين مُلائمة بيئة مُحيطة أو ناس مألوفين ! ربّما ما يُفنّد الرأي الأخير؛ ظاهرة أخرى تُسمّى ( Jamais Vu )حيثُ تكون في مكان مألوف ودائم، ثمّ تشعر فجأة بأنّ ما يُحيطك غريب كُليّاً. أو أنّك تُحادث صديق قديم، فتشعر أيضاً أنه غريب أو أنّ هناك أمر مجهول فيه بالنسبة لك لم تنتبه إليه من قبل ! لذا من غير المنطق أيضاً أن يُقال بأنّنا انتقلنا لماضي يحدث فيه هذا الشيء لأوّل مرّة .. أثناء هذه اللحظات. عموماً الديجافو في الحقيقة شائع بين المرضى النفسيين، ممّا يدلّ أنه خلل طارئ. والدراسة أثبتت أنّ هناك مَوْضِع من الدماغ بالتحديد إذا أُصيب بالخلل أو الصَرَع؛ تحدث ظاهرة الديجافو. ويلدير بينفيلد قام بتجربة عام 1955 م، حيثُ حفّز هذه المنطقة كهربيّاً؛ فوجدَ أنّ حوالي 8 % من الذكريات تحدث كديجافو. أحدهم يقول .. هو نوع بطيء جداً من الاكتشافات، مثل اكتشاف الفضاء؛ أنتَ لست متأكداً بالضبط عمّا ستجده !

آخر راي :

أنا متأكد أنني شاهدت ذلك من قبل!!

تحدث كثيرا معنا الحادثة التالية : تشاهد موقفا ما وتشعر بأنه سبق أن مر عليك بكافة تفاصيله وتبدأ في محاولات للتذكر إلا أنها تبوء بالفشل .. تسمى هذه الظاهرة بالفرنسية ( ديجافو ) وتعني ( شوهد من قبل ) والتفسير العلمي لها هو أن الدم دائما يصل إلى الفص الأيمن في المخ والفص الأيسر في نفس اللحظة ولكن في هذه الحالة الذي يحدث بأن الدم يصل إلى الفص الأيمن قبل الأيسر بجزء يسير من الثانية فيصبح المشهد الذي شاهدته للتو ذكرى بالنسبة للفص الأيسر لأنه تأخر جزءا من الثانية فيراودك شعور بأنك سبق وأن شاهدت هذا الموقف من قبل.

المرجع : الموسوعة العربية العالمية