أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عساف جزاء المطيري

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله .. وبعد]
يعلن الدكتور احمد وهبان عن أنة سوف يعقد لقاء لطلاب مشروع تخرج يوم الأربعاء القادم بأذن الله بتاريخ الاول من جمادى الثاني من سنة 1432للهجرة الموافق 4 مايو 2011م .
نرجوا من جميع الطلاب الحرص على الحضور .
علماً بأن اللقاء سوف يعقد الساعة 12 مساءاً. وسوف يكون اللقاء في نفس القاعة المتفق عليها سابقاً.

تقبلو تحياتي .

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمران 1

أبو علقمة وابن أخيه

قدم على أبي علقمه النحوي ابن أخ له ، فقال له : ما فعل أبوك؟

قال : مات

قال : وما علته ؟

قال : ورمت قدميه

قال : قل : قدماه

قال : فارتفع الورم إلى ركبتاه

قال: قل : ركبتيه

فقال : دعني يا عم ، فما موت أبي بأشد علي من نحوك هذا

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمران 1

أبو جعفر المنصور بنى دولة وحافظ عليها

مولده ونشأته

في قرية “الحميمة” التي تقع جنوب الشام ولد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس سنة (95هـ = 714م)، ونشأ بين كبار رجال بني هاشم الذين كانوا يسكنون الحميمة، فشب فصيحا عالما بالسير والأخبار، ملما بالشعر والنثر. وكان أبوه محمد بن علي هو الذي نظّم الدعوة العباسية، وخرج بها إلى حيز الوجود، واستعان في تحركه بالسرية والكتمان، والدقة في اختيار الرجال والأنصار والأماكن التي يتحرك فيها الدعاة، حيث اختار الحميمة والكوفة وخراسان.

وحين نجحت الدعوة العباسية وأطاحت بالدولة الأموية؛ تولى أبو العباس السفّاح الخلافة سنة (132هـ = 749) واستعان بأخيه جعفر في محاربة أعدائه والقضاء على خصومه وتصريف شئون الدولة، وكان عند حسن ظنه قدرة وكفاءة فيما تولى، حتى إذا مرض أوصى له بالخلافة من بعده، فوليها في (ذي الحجة 136هـ = يونيو 754م) وهو في الحادية والأربعين من عمره.

الفترة الأولى من خلافته

لم تكن الدولة العباسية حين تولى أمرها الخليفة أبو جعفر المنصور ثابتة الأركان مستقرة الأوضاع، بل كانت حديثة عهد، يتربص بها أعداؤها، ويتطلع رجالها إلى المناصب الكبرى، وينتظرون نصيبهم من الغنائم والمكاسب، ويتنازع القائمون عليها من البيت العباسي على منصب الخلافة. وكان على الخليفة الجديد أن يتصدى لهذه المشكلات التي تكاد تفتك بوحدة الدولة، وتلقي بها في مهب الريح.

وكان أول ما واجهه أبو جعفر المنصور ثورة عارمة حمل لواءها عمه عبد الله بن علي الذي رأى أنه أحق بالخلافة من ابن أخيه؛ فرفض مبايعته، وأعلن التمرد والعصيان، وزعم أن “أبو العباس السفاح” أوصى بالأمر له من بعده، واستظهر بالجيش الذي كان يقوده في بلاد الشام.

لجأ الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور إلى المدينة واتباع الطرق السلمية في علاج الموقف، فبعث إلى عمه رسائل عدة تدعوه إلى الطاعة وترك العصيان، لكنه أعرض عن دعوته وركب رأسه وأعماه الغرور، فلم يجد المنصور بدًا من الاستعانة بالسيف، وأرسل له قائده “أبو مسلم الخراساني” على رأس جيش كبير، فتمكن بعد عدة معارك من هزيمة عم الخليفة المتمرد هزيمة ساحقة في (جمادى الآخرة 137هـ = نوفمبر 754م)، فاضطر إلى الفرار والاختباء عند أخيه سليمان بن علي والي البصرة، ولما علم الخليفة أبو جعفر المنصور بخبره احتال له حتى قبض عليه، وألقى به في السجن حتى توفي.

وما كاد يلتقط الخليفة العباسي أنفاسه حتى أعد العدة للتخلص من أبي مسلم الخراساني، صاحب اليد الطولى في نجاح قيام الدولة العباسية، وكان الخليفة يخشاه ويخشى ما تحت يده من عدد وعتاد في خراسان، ولم يكن الرجلان على وفاق منذ قيام الدولة. وكان أبو مسلم الخراساني يتيه بما صنعه للدولة. وتحين أبو جعفر المنصور الفرصة للتخلص من غريمه، ولجأ إلى الحيلة والدهاء حتى نجح في حمل أبي مسلم على القدوم إليه بعيدًا عن أنصاره وأعوانه في (شعبان 137هـ = فبراير 755م)، وبعد جلسة حساب عاصفة لقي القائد الكبير مصرعه بين يدي الخليفة.

وبعد مقتل أبي مسلم الخراساني اشتعلت ضد الخليفة العباسي عدة ثورات فارسية للثأر لمقتله، غير أن الخليفة اليقظ نجح في قمع هذه الفتن والقضاء عليها.

ثورة محمد النفس الزكية

غير أن أخطر ما واجه المنصور هو ثورة العلويين بقيادة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بالنفس الزكية، وأخيه إبراهيم، وكانا يعدان العدة للخروج على أبي جعفر المنصور، وينتظران الفرصة للانقضاض عليه، واختفيا عن أنظار الخليفة يبثان رجالهما وينشران الدعوة إليهما.

وكان محمد النفس الزكية يرى نفسه أحق بالخلافة من أبي جعفر المنصور، فامتنع عن بيعته، كما امتنع من قبل عن بيعة أبي العباس السفاح، فلما ولي أبو جعفر المنصور رأى في بقاء محمد وأخيه خطرًا يهدد دولته، وأيقن أنهما لن يكفا عن الدعوة إلى أحقية البيت العلوي بالخلافة، وأقلق اختفاؤهما الخليفة اليقظ؛ فبذل ما في وسعه لمعرفة مكانهما فلم ينجح في الوصول إليهما، وعجز ولاة المدينة عن تتبع أخبارهما، فاستعان بوالٍ جديد للمدينة غليظ القلب للوصول إلى مكان محمد النفس الزكية، فلجأ إلى القبض على عبد الله بن الحسن والد الزعيمين المختفيين وهدده وتوعده، وقبض أيضا على نفر من آل البيت، وبعث بهم مكبلين بالأغلال إلى الكوفة فشدد عليهم الخليفة وغالى في التنكيل بهم، فاضطر محمد النفس الزكية إلى الظهور بعد أن مكث دهرا يدعو لنفسه سرا، واعترف الناس بإمامته في مكة والمدينة، وتلقّب بأمير المؤمنين، وكان الناس يميلون إليه لخلقه وزهده وحلمه وبعده عن الظلم وسفك الدماء حتى أطلقوا عليه النفس الزكية. وحين نجحت حيلة المنصور في إجبار محمد النفس الزكية على الظهور بعد القبض على آل بيته، بعث إليه بجيش كبير يقوده عمه عيسى بن موسى فتمكن من هزيمة محمد النفس الزكية وقتله بالمدينة المنورة في (14 من رمضان 145هـ = 6 من ديسمبر 762م).

ثم تمكن من هزيمة الجيش العلوي الثاني الذي كان يقوده إبراهيم أخو محمد النفس الزكية، الذي تغلب على البصرة والأهواز وفارس، ونجح في القضاء عليه بعد صعوبة بالغة في (25 من ذي القعدة 145هـ = 14 من يناير 763م) في معركة حاسمة وقعت في “باخمرى” بين الكوفة وواسط، وبذلك زال خطر هائل كان يهدد سلامة الدولة الناشئة.

وقد أثبتت هذه الأحداث المتلاحقة والثورات العارمة، ما يمتلكه الخليفة أبو جعفر المنصور من براعة سياسية وخبرة حربية، وقدرة على حشد الرجال، وثبات في المحن، ودهاء وحيلة في الإيقاع بالخصوم، وبذلك تمكن من التغلب على المشكلات التي واجهته منذ أن تولى الحكم.

المنصور وبناء بغداد

رغب الخليفة أبو جعفر المنصور في بناء عاصمة جديدة لدولته بعيدة عن المدن التي يكثر فيها الخروج على الخلافة كالكوفة والبصرة، وتتمتع باعتدال المناخ وحسن الموقع، فاختار “بغداد” على شاطئ دجلة، ووضع بيده أول حجر في بنائها سنة (145هـ = 762م) واستخدم عددا من كبار المهندسين للإشراف على بنائها، وجلب إليها أعدادا هائلة من البنائين والصناع، فعملوا بجد وهمة حتى فرغوا منها في عام (149هـ = 766م) وانتقل إليها الخليفة وحاشيته ومعه دواوين الدولة، وأصبحت منذ ذلك الحين عاصمة الدولة العباسية، وأطلق عليها مدينة السلام؛ تيمنا بدار السلام وهو اسم من أسماء الجنة، أو نسبة إلى نهر دجلة الذي يسمى نهر السلام. ولم يكتف المنصور بتأسيس المدينة على الضفة الغربية لدجلة، بل عمل على توسيعها سنة (151هـ = 768م) بإقامة مدينة أخرى على الجانب الشرقي سماها الرصافة، جعلها مقرا لابنه وولي عهده “المهدي” وشيد لها سورا وخندقا ومسجدا وقصرا، ثم لم تلبث أن عمرت الرصافة واتسعت وزاد إقبال الناس على سكناها.

بيت الحكمة

ومن الأعمال الجليلة التي تُذكر للمنصور عنايته بنشر العلوم المختلفة، ورعايته للعلماء من المسلمين وغيرهم، وقيامه بإنشاء “بيت الحكمة” في قصر الخلافة ببغداد، وإشرافه عليه بنفسه، ليكون مركزا للترجمة إلى اللغة العربية. وقد أرسل أبو جعفر إلى إمبراطور الروم يطلب منه بعض كتب اليونان فبعث إليه بكتب في الطب والهندسة والحساب والفلك، فقام نفر من المترجمين بنقلها إلى العربية.

وقد بلغ نشاط بيت الحكمة ذروته في عهد الخليفة المأمون الذي أولاه عناية فائقة، ووهبه كثيرا من ماله ووقته، وكان يشرف على بيت الحكمة قيّم يدير شئونه، ويُختار من بين العلماء المتمكنين من اللغات. وضم بيت الحكمة إلى جانب المترجمين النسّاخين والخازنين الذين يتولون تخزين الكتب، والمجلدين وغيرهم من العاملين. وظل بيت الحكمة قائما حتى داهم المغول بغداد سنة (656هـ = 1258م).

شخصية المنصور

كان الخليفة أبو جعفر المنصور رجل عمل وجد، لم يتخذ من منصبه وسيلة للعيشة المرفهة والانغماس في اللهو والاستمتاع بمباهج السلطة والنفوذ، يستغرق وقته النظر في شئون الدولة، ويستأثر بمعظم وقته أعباء الحكم.

وكان يعرف قيمة المال وحرمته، فكان حريصا على إنفاقه فيما ينفع الناس؛ ولذلك عني بالقليل منه كما عني بالكثير، ولم يتوان عن محاسبة عماله على المبلغ الزهيد، ولا يتردد في أن يرسل إليهم التوجيهات والتوصيات التي من شأنها أن تزيد في دخول الدولة، وكان يمقت أي لون من ألوان تضييع المال دون فائدة، حتى اتهمه المؤرخون بالبخل والحرص، ولم يكن كذلك فالمال العام له حرمته ويجب إنفاقه في مصارفه المستحقة؛ ولذلك لم يكن يغض الطرف عن عماله إذا شك في أماناتهم من الناحية المالية بوجه خاص لأنه كان يرى أن المحافظة على أموال الدولة الواجب الأول للحاكم.

وشغل أبو جعفر وقته بمتابعة عماله على المدن والولايات، وكان يدقق في اختيارهم ويسند إليهم المهام، وينتدب للخراج والشرطة والقضاء من يراه أهلا للقيام بها، وكان ولاة البريد في الآفاق يكتبون إلى المنصور بما يحدث في الولايات من أحداث، حتى أسعار الغلال كانوا يطلعونه عليها وكذلك أحكام القضاء. وقد مكنه هذا الأسلوب من أن يكون على بينة مما يحدث في ولايات دولته، وأن يحاسب ولاته إذا بدر منهم أي تقصير.

ولم يكن المنصور قوي الرغبة في توسيع رقعة دولته ومد حدوده؛ لأنه كان يؤثر توطيد أركان الدولة والمحافظة عليها وحمايتها من العدوان والقلاقل والثورات الداخلية، لكنه اضطر إلى الدخول في منازعات وحروب مع الدولة البيزنطية حين بدأت بالعدوان وأغارت على بلاده، وقد توالت حملاته على البيزنطيين بعد أن استقرت أحوال دولته سنة (149هـ = 766م) حتى طلب إمبراطور الروم الصلح فأجابه المنصور إليه، لأنه لم يكن يقصد بغزو الدولة البيزنطية الغزو والتوسع بقدر إشعارهم بقوته حتى يكفوا عن التعرض لدولته.

وعلى الرغم من الشدة الظاهرة في معاملة المنصور، وميله إلى التخلص من خصومه بأي وسيلة، فقد كان يقبل على لقاء العلماء الزاهدين ويرحب بهم ويفتح صدره لتقبل نقدهم ولو كان شديدا. وتمتلئ كتب التاريخ والأدب بلقاءاته مع سفيان الثوري وعمرو بن عبيد وابن أبي ذئب والأوزاعي وغيرهم. ويؤخذ عليه شططه في معاملة الإمامين الكبيرين: أبي حنيفة النعمان، ومالك بن أنس؛ لاعتقاده أنهما يتفقان مع خصومه من آل البيت العلوي.

دامت خلافة أبي جعفر المنصور اثنين وعشرين عاما، نجح خلالها في تثبيت الدولة العباسية ووضع أساسها الراسخ الذي تمكن من الصمود خمسة قرون حتى سقطت أمام هجمات المغول. وبعد حياة مليئة بجلائل الأعمال توفي الخليفة العباسي في (6 من ذي الحجة 158هـ = 7 من أكتوبر 755م) وهو محرم بالحج والعمرة، ودُفن في مقبرة المعلاة (بئر ميمون) في أعلى مكة المكرمة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمران 1

أبو جعفر المنصور بنى دولة وحافظ عليها

مولده ونشأته

في قرية “الحميمة” التي تقع جنوب الشام ولد عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس سنة (95هـ = 714م)، ونشأ بين كبار رجال بني هاشم الذين كانوا يسكنون الحميمة، فشب فصيحا عالما بالسير والأخبار، ملما بالشعر والنثر. وكان أبوه محمد بن علي هو الذي نظّم الدعوة العباسية، وخرج بها إلى حيز الوجود، واستعان في تحركه بالسرية والكتمان، والدقة في اختيار الرجال والأنصار والأماكن التي يتحرك فيها الدعاة، حيث اختار الحميمة والكوفة وخراسان.

وحين نجحت الدعوة العباسية وأطاحت بالدولة الأموية؛ تولى أبو العباس السفّاح الخلافة سنة (132هـ = 749) واستعان بأخيه جعفر في محاربة أعدائه والقضاء على خصومه وتصريف شئون الدولة، وكان عند حسن ظنه قدرة وكفاءة فيما تولى، حتى إذا مرض أوصى له بالخلافة من بعده، فوليها في (ذي الحجة 136هـ = يونيو 754م) وهو في الحادية والأربعين من عمره.

الفترة الأولى من خلافته

لم تكن الدولة العباسية حين تولى أمرها الخليفة أبو جعفر المنصور ثابتة الأركان مستقرة الأوضاع، بل كانت حديثة عهد، يتربص بها أعداؤها، ويتطلع رجالها إلى المناصب الكبرى، وينتظرون نصيبهم من الغنائم والمكاسب، ويتنازع القائمون عليها من البيت العباسي على منصب الخلافة. وكان على الخليفة الجديد أن يتصدى لهذه المشكلات التي تكاد تفتك بوحدة الدولة، وتلقي بها في مهب الريح.

وكان أول ما واجهه أبو جعفر المنصور ثورة عارمة حمل لواءها عمه عبد الله بن علي الذي رأى أنه أحق بالخلافة من ابن أخيه؛ فرفض مبايعته، وأعلن التمرد والعصيان، وزعم أن “أبو العباس السفاح” أوصى بالأمر له من بعده، واستظهر بالجيش الذي كان يقوده في بلاد الشام.

لجأ الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور إلى المدينة واتباع الطرق السلمية في علاج الموقف، فبعث إلى عمه رسائل عدة تدعوه إلى الطاعة وترك العصيان، لكنه أعرض عن دعوته وركب رأسه وأعماه الغرور، فلم يجد المنصور بدًا من الاستعانة بالسيف، وأرسل له قائده “أبو مسلم الخراساني” على رأس جيش كبير، فتمكن بعد عدة معارك من هزيمة عم الخليفة المتمرد هزيمة ساحقة في (جمادى الآخرة 137هـ = نوفمبر 754م)، فاضطر إلى الفرار والاختباء عند أخيه سليمان بن علي والي البصرة، ولما علم الخليفة أبو جعفر المنصور بخبره احتال له حتى قبض عليه، وألقى به في السجن حتى توفي.

وما كاد يلتقط الخليفة العباسي أنفاسه حتى أعد العدة للتخلص من أبي مسلم الخراساني، صاحب اليد الطولى في نجاح قيام الدولة العباسية، وكان الخليفة يخشاه ويخشى ما تحت يده من عدد وعتاد في خراسان، ولم يكن الرجلان على وفاق منذ قيام الدولة. وكان أبو مسلم الخراساني يتيه بما صنعه للدولة. وتحين أبو جعفر المنصور الفرصة للتخلص من غريمه، ولجأ إلى الحيلة والدهاء حتى نجح في حمل أبي مسلم على القدوم إليه بعيدًا عن أنصاره وأعوانه في (شعبان 137هـ = فبراير 755م)، وبعد جلسة حساب عاصفة لقي القائد الكبير مصرعه بين يدي الخليفة.

وبعد مقتل أبي مسلم الخراساني اشتعلت ضد الخليفة العباسي عدة ثورات فارسية للثأر لمقتله، غير أن الخليفة اليقظ نجح في قمع هذه الفتن والقضاء عليها.

ثورة محمد النفس الزكية

غير أن أخطر ما واجه المنصور هو ثورة العلويين بقيادة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المعروف بالنفس الزكية، وأخيه إبراهيم، وكانا يعدان العدة للخروج على أبي جعفر المنصور، وينتظران الفرصة للانقضاض عليه، واختفيا عن أنظار الخليفة يبثان رجالهما وينشران الدعوة إليهما.

وكان محمد النفس الزكية يرى نفسه أحق بالخلافة من أبي جعفر المنصور، فامتنع عن بيعته، كما امتنع من قبل عن بيعة أبي العباس السفاح، فلما ولي أبو جعفر المنصور رأى في بقاء محمد وأخيه خطرًا يهدد دولته، وأيقن أنهما لن يكفا عن الدعوة إلى أحقية البيت العلوي بالخلافة، وأقلق اختفاؤهما الخليفة اليقظ؛ فبذل ما في وسعه لمعرفة مكانهما فلم ينجح في الوصول إليهما، وعجز ولاة المدينة عن تتبع أخبارهما، فاستعان بوالٍ جديد للمدينة غليظ القلب للوصول إلى مكان محمد النفس الزكية، فلجأ إلى القبض على عبد الله بن الحسن والد الزعيمين المختفيين وهدده وتوعده، وقبض أيضا على نفر من آل البيت، وبعث بهم مكبلين بالأغلال إلى الكوفة فشدد عليهم الخليفة وغالى في التنكيل بهم، فاضطر محمد النفس الزكية إلى الظهور بعد أن مكث دهرا يدعو لنفسه سرا، واعترف الناس بإمامته في مكة والمدينة، وتلقّب بأمير المؤمنين، وكان الناس يميلون إليه لخلقه وزهده وحلمه وبعده عن الظلم وسفك الدماء حتى أطلقوا عليه النفس الزكية. وحين نجحت حيلة المنصور في إجبار محمد النفس الزكية على الظهور بعد القبض على آل بيته، بعث إليه بجيش كبير يقوده عمه عيسى بن موسى فتمكن من هزيمة محمد النفس الزكية وقتله بالمدينة المنورة في (14 من رمضان 145هـ = 6 من ديسمبر 762م).

ثم تمكن من هزيمة الجيش العلوي الثاني الذي كان يقوده إبراهيم أخو محمد النفس الزكية، الذي تغلب على البصرة والأهواز وفارس، ونجح في القضاء عليه بعد صعوبة بالغة في (25 من ذي القعدة 145هـ = 14 من يناير 763م) في معركة حاسمة وقعت في “باخمرى” بين الكوفة وواسط، وبذلك زال خطر هائل كان يهدد سلامة الدولة الناشئة.

وقد أثبتت هذه الأحداث المتلاحقة والثورات العارمة، ما يمتلكه الخليفة أبو جعفر المنصور من براعة سياسية وخبرة حربية، وقدرة على حشد الرجال، وثبات في المحن، ودهاء وحيلة في الإيقاع بالخصوم، وبذلك تمكن من التغلب على المشكلات التي واجهته منذ أن تولى الحكم.

المنصور وبناء بغداد

رغب الخليفة أبو جعفر المنصور في بناء عاصمة جديدة لدولته بعيدة عن المدن التي يكثر فيها الخروج على الخلافة كالكوفة والبصرة، وتتمتع باعتدال المناخ وحسن الموقع، فاختار “بغداد” على شاطئ دجلة، ووضع بيده أول حجر في بنائها سنة (145هـ = 762م) واستخدم عددا من كبار المهندسين للإشراف على بنائها، وجلب إليها أعدادا هائلة من البنائين والصناع، فعملوا بجد وهمة حتى فرغوا منها في عام (149هـ = 766م) وانتقل إليها الخليفة وحاشيته ومعه دواوين الدولة، وأصبحت منذ ذلك الحين عاصمة الدولة العباسية، وأطلق عليها مدينة السلام؛ تيمنا بدار السلام وهو اسم من أسماء الجنة، أو نسبة إلى نهر دجلة الذي يسمى نهر السلام. ولم يكتف المنصور بتأسيس المدينة على الضفة الغربية لدجلة، بل عمل على توسيعها سنة (151هـ = 768م) بإقامة مدينة أخرى على الجانب الشرقي سماها الرصافة، جعلها مقرا لابنه وولي عهده “المهدي” وشيد لها سورا وخندقا ومسجدا وقصرا، ثم لم تلبث أن عمرت الرصافة واتسعت وزاد إقبال الناس على سكناها.

بيت الحكمة

ومن الأعمال الجليلة التي تُذكر للمنصور عنايته بنشر العلوم المختلفة، ورعايته للعلماء من المسلمين وغيرهم، وقيامه بإنشاء “بيت الحكمة” في قصر الخلافة ببغداد، وإشرافه عليه بنفسه، ليكون مركزا للترجمة إلى اللغة العربية. وقد أرسل أبو جعفر إلى إمبراطور الروم يطلب منه بعض كتب اليونان فبعث إليه بكتب في الطب والهندسة والحساب والفلك، فقام نفر من المترجمين بنقلها إلى العربية.

وقد بلغ نشاط بيت الحكمة ذروته في عهد الخليفة المأمون الذي أولاه عناية فائقة، ووهبه كثيرا من ماله ووقته، وكان يشرف على بيت الحكمة قيّم يدير شئونه، ويُختار من بين العلماء المتمكنين من اللغات. وضم بيت الحكمة إلى جانب المترجمين النسّاخين والخازنين الذين يتولون تخزين الكتب، والمجلدين وغيرهم من العاملين. وظل بيت الحكمة قائما حتى داهم المغول بغداد سنة (656هـ = 1258م).

شخصية المنصور

كان الخليفة أبو جعفر المنصور رجل عمل وجد، لم يتخذ من منصبه وسيلة للعيشة المرفهة والانغماس في اللهو والاستمتاع بمباهج السلطة والنفوذ، يستغرق وقته النظر في شئون الدولة، ويستأثر بمعظم وقته أعباء الحكم.

وكان يعرف قيمة المال وحرمته، فكان حريصا على إنفاقه فيما ينفع الناس؛ ولذلك عني بالقليل منه كما عني بالكثير، ولم يتوان عن محاسبة عماله على المبلغ الزهيد، ولا يتردد في أن يرسل إليهم التوجيهات والتوصيات التي من شأنها أن تزيد في دخول الدولة، وكان يمقت أي لون من ألوان تضييع المال دون فائدة، حتى اتهمه المؤرخون بالبخل والحرص، ولم يكن كذلك فالمال العام له حرمته ويجب إنفاقه في مصارفه المستحقة؛ ولذلك لم يكن يغض الطرف عن عماله إذا شك في أماناتهم من الناحية المالية بوجه خاص لأنه كان يرى أن المحافظة على أموال الدولة الواجب الأول للحاكم.

وشغل أبو جعفر وقته بمتابعة عماله على المدن والولايات، وكان يدقق في اختيارهم ويسند إليهم المهام، وينتدب للخراج والشرطة والقضاء من يراه أهلا للقيام بها، وكان ولاة البريد في الآفاق يكتبون إلى المنصور بما يحدث في الولايات من أحداث، حتى أسعار الغلال كانوا يطلعونه عليها وكذلك أحكام القضاء. وقد مكنه هذا الأسلوب من أن يكون على بينة مما يحدث في ولايات دولته، وأن يحاسب ولاته إذا بدر منهم أي تقصير.

ولم يكن المنصور قوي الرغبة في توسيع رقعة دولته ومد حدوده؛ لأنه كان يؤثر توطيد أركان الدولة والمحافظة عليها وحمايتها من العدوان والقلاقل والثورات الداخلية، لكنه اضطر إلى الدخول في منازعات وحروب مع الدولة البيزنطية حين بدأت بالعدوان وأغارت على بلاده، وقد توالت حملاته على البيزنطيين بعد أن استقرت أحوال دولته سنة (149هـ = 766م) حتى طلب إمبراطور الروم الصلح فأجابه المنصور إليه، لأنه لم يكن يقصد بغزو الدولة البيزنطية الغزو والتوسع بقدر إشعارهم بقوته حتى يكفوا عن التعرض لدولته.

وعلى الرغم من الشدة الظاهرة في معاملة المنصور، وميله إلى التخلص من خصومه بأي وسيلة، فقد كان يقبل على لقاء العلماء الزاهدين ويرحب بهم ويفتح صدره لتقبل نقدهم ولو كان شديدا. وتمتلئ كتب التاريخ والأدب بلقاءاته مع سفيان الثوري وعمرو بن عبيد وابن أبي ذئب والأوزاعي وغيرهم. ويؤخذ عليه شططه في معاملة الإمامين الكبيرين: أبي حنيفة النعمان، ومالك بن أنس؛ لاعتقاده أنهما يتفقان مع خصومه من آل البيت العلوي.

دامت خلافة أبي جعفر المنصور اثنين وعشرين عاما، نجح خلالها في تثبيت الدولة العباسية ووضع أساسها الراسخ الذي تمكن من الصمود خمسة قرون حتى سقطت أمام هجمات المغول. وبعد حياة مليئة بجلائل الأعمال توفي الخليفة العباسي في (6 من ذي الحجة 158هـ = 7 من أكتوبر 755م) وهو محرم بالحج والعمرة، ودُفن في مقبرة المعلاة (بئر ميمون) في أعلى مكة المكرمة.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد العمران 1

آليْتُ ما في جميعِ النّاسِ مجْتهِداً،

مني ألية َ برٍّ، غيرِ إفنادِ

تاللهِ ما حملتْ أنثى ، ولا وضعتْ

مِثْلَ النّبيّ، رسولِ الرّحمة ِ الهادي

ولا برا اللهُ خلقاً منْ بريتهِ

أوْفَى بِذِمّة ِ جَارٍ، أو بمِيعَادِ

منَ الذي كان نوراً يستضاءُ بهِ،

مُبَارَكَ الأمْرِ ذا عَدْلٍ وإرشادِ

مُصَدِّقاً للنَّبيّينَ الأُلى سَلَفُوا،

وأبذلَ الناسِ للمعروفِ للجادي

يا أفضَلَ الناس، إني كنتُ في نَهَرٍ

أصبحتُ منهُ كمثلِ المفردِ الصادي

أمسى نساؤكَ عطلنَ البيوتَ، فما

يَضْرِبْنَ فَوْقَ قَفَا سِتْرِ بأوْتَادِ

مثلُ الرواهبِ يلبسنَ المسوحَ، وقدْ

أيقنّ بالبؤسِ بعدَ النعمة ِ البادي

كاتب الموضوع الأصلي: محمد حماد 1

تعرضت الأمة العربية ( ولا زالت تتعرض) لمؤامرة استعمارية شرسة من قبل الأجيال الطفيلية الأوروبية منذ بداية القرن العشرين بعد اختراع السيارة وكون وقودها قد وضعه الله في أرض العرب ، فأخذ الغرب يحيك المؤامرات والدسائس على الأمة العربية التي كانت ترزح تحت نير الدولة العثمانية الآيلة للسقوط وكان المتآمرون يسمونها بالرجل المريض .

النفط

زيت معدني يستخرج من باطن الأرض ويستخدم للوقود والتدفئة وتشغيل السيارات والمركبات والسفن والمراكب والقطارات وفي توليد الكهرباء ويستخرج منه الزفت الذي تزفت به الشوراع وتصنع منه البولميرات
( البلاستيك ) التي يصنع منها كثير من الأدوات الشخصية والمنزلية ويصنع منها الملابس والسجاد ويشكل البلاستيك 20% من تركيب السيارة . كما يصنع من النفط الكثير من المواد الكيماوية اللازمة للصناعة . كما يصنع منه الكثير من الأدوية .

إن النفط أهم مادة في القرن العشرين وما بعده وهو أول مادة في التجارة العالمية ويأتي بعده السلاح والذي يعتمد على تشغيله على النفط .

إن الأرض العربية والإسلامية تحوي ثلثي نفط العالم بالإضافة إلى رخص تكاليف استخراجه من الأرض العربية حيث أن تكاليف استخراج برميل النفط العربي دولار واحد أو اقل بقليل بينما تكاليف استخراج برميل النفط الروسي تزيد بأربعة عشر ضعفاً عن تكاليف استخراج برميل النفط العربي . وترتفع تكاليف استخراج برميل نفط بحر الشمال ( شمال أوروبا ) إلى ستة عشر ضعفاً .

لقد كان النفط معروفاً بالعراق منذ العصور الغابرة فقد كان يظهر على سطح الأرض كحبوب النفط التي تظهر في وجه الإنسان – ومن هنا أنت تسميته – كما أن الاسكندر ذي القرنين المقدوني أخذه من العراق واستعمله في ضربه ضد ملك الهند ، فقط طلب من الصناع أن يصنعوا له كرات نحاسية مجوفة ملأها بالنفط وأشعلها وألقاها على فيلة جيش ملك الهند فانتصر عليه كما أن العرب قبل الإسلام استعملوه في الانتصار على جيش الفرس في معركة ذي قار فكانوا يغمسون السهام في النفط ويشعلونها بالنار ويلقوها على خصومهم فيحرقونهم .

إن النفط الآن ومنذ اختراع السيارة عام 1897 هو أهم مادة للحضارة البشرية الحديثة ومن اجل هذا النفط الهام حلل المستكبرون دماء العرب والمسلمين وحاكوا لهم المؤامرات والدسائس في مذابح بشرية مستمرة لأكثر من قرن من الزمان والمستمرة لغاية الآن وقد بلغ السيل الزبى . في ما يمكن إن نسميه :

المؤمراة النفطية

لقد ضلل المتآمرون على العرب والمسلمين بقولهم لا يوجد مؤامرة وحاولوا ويحاولون الخلط بين الصراعات الطبيعية التي تحدث بين أفراد مجتمعات العرب والمسلمين والصراعات التآمرية التي يذكونها هم وساعدهم الطفيليون العرب المستفيدون من المؤامرة والمتآمرين على حساب المستضعفين ويردد الطفيليون العرب والمسلمين دائماً لا يوجد مؤامرة ونقول لهم: يوجد مؤامرة ونصف وخمسة . انظر أعمدة المؤامرة السبعة .

لقد ضلل المتآمرون بمؤامرات جانبية عكسية ووهمية ليثبتوا أن المؤامرة النفطية غير موجودة وتفننوا في ذلك وردد خلفهم الببغاوات العرب والمسلمين من نخبة الطفيليين التي تخدع المستضعفين من بني جلدتهم لصالح المتآمرين الذين يغروهم ببعض الفتات .

أشكال المؤامرة :

أعمدة المؤامرة السبعة
1 – العمود الأول: تقسيم الأرض العربية إلى دويلات طفيلية .
2 – العمود الثاني:زرع جسم غريب بالأمة(إسرائيل) .
3 – تلويث الفكر والثقافة بالإعلام الخبيث .
4 – تسليط الجواسيس والطفيليين لحكم الأمة والتحكم فيها لصالح المتآمرين.
5 – منع قيام دولة عربية مستقلة حقيقية .
6 – استعداء الجيران ( تركيا وإيران و الحبشة وأسبانيا ) .
7– إثارة النزعات العرقية والمذهبية والدينية – فرق تسـد .

1 – تقسيم المنطقة العربية إلى دويلات طفيلية ( اتفاقية سايكس بيكو 1916 ) ، وهذه الدويلات ثلاثة أنواع : الأولى صغيرة لا تستطيع حماية نفسها فاعتمدت على المتآمرين لحمايتها والثانية لا تستطيع إطعام نفسها فاعتمدت على المتآمرين في إطعامها من فضلات ما يسلبه المتآمرون من النوع الأول ، والنوع الثالث لا يستطيع أن يحمي نفسه ولا أن يطعم نفسه فيعتمد على المتآمرين في الحالتين .
إن الدويلات الطفيلية أكبر ركيزة للمتآمرين في الأرض العربية والإسلامية ويخترقها المتآمرون من الأعلى عن طريق الحكام الخونة ومعهم نخبة الطفيليون فيدعمهم المتآمرون عن طريق اختراق الجيش الطفيلي والمخابرات الطفيلية بالجواسيس والعملاء والمنتفعين ويخترقونها من الأسفل عن طريق إفقار المجتمع وتقديم المساعدات المسمومة له.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز الدويش1

النزوع إلى الكمالية

– هو اعتقاد غير منطقي بأن ظروفك يجب أن تكون مثاليه .
– اتجاه عام بأن كل ما تحاوله في حياتك يجب أن يعمل بإتقان حرفي دون أي انحراف , أو خطأ أو زلات .
– عاده تتطور من الصفر فهي تجعلك متنبه إلى الخلل والفشل والضعف فيك وفي الآخرين مستوى عالي من التيقظ إلى الانحراف عن القيم أو الخطوط العريضة أو على ما يفترض أن تكون عليه الأمور .
– دافع الخوف من الفشل والرفض إذا لم أكن مثالي سوف افشل , أو أني سوف أقابل بالرفض من الآخرين .
– خوف من النجاح , إذا حققت وأنجزت أهدافي هل أستطيع أن استمر وأحافظ على ذلك المستوى من النجاح ؟
– نظره متصلبة وأخلاقية لا تسمح للشفقة أو عدم الإتقان .
– عامل مثبط يمنعك من القيام بتغير السلوك غير المنتج نابع من الخوف من عدم القيام بالتغير بطريقه جيده .
– الاعتقاد بأنه مهما حاولت القيام بأي شيء فلن يكون جيد بشكل كافي ليقابل توقعاتك وتوقعات الآخرين .

ما هي الأفكار غير المنظمة والتي تساهم في الكمالية أو المثالية ؟

 كل شيء في هذه الحياة يجب أن يعمل بمستوى عال من المثالية والكمالية وعادة ما تكون أعلى من أي شخص أخر .
 غير مقبول القيام بأخطاء .
 علي دائما الوصول إلى الامثل دون النظر إلى أشياء أخرى ( إلى التكاليف والأعباء) .
 إذا كنت في موقع المسؤولية يجب أن تسير الأمور وفق ما أراه.
 أنا خاسر إذا لم أكن مثالي أو تام .
 لا قيمه للمحاولة لعمل أي شيء لا أستطيع أن أتقنه ( لا أستطيع أن أحاول في الأشياء التي لا أتقنها جيدا ) .
 إذا فشلت في محاولة التغير علي أن استسلم .
 المثالي هو الحقيقة , إذا لم اصل إلى المثالي فإني فاشل , هناك العديد من الحوافز والعوائق التي تمنعني من النجاح .
 الأفضل أن استسلم وأنسى أهدافي .
 إذا لم أكن رقم واحد فلا قيمه للمحاولة .
 علي ان أكافح لأصل إلى المثالية في كل شيء أفعله , لان في تحقيقي للمثالية فإني أعطي معنى لحياتي .
 علي ان لا أدع إي شخص يعلم ما هي الأهداف التي أسعى لتحقيقها وبهذه الطريقة سوف لا يعتبرونني فاشل إذا لم أصل إليها .
 هناك فقط طريقه واحده للوصول إلى الهدف هي الطريق الصحيح أو المستقيم .
 احتاج إلى جهد كبير وطاقه للوصول إلى الهدف . سوف أوفر على نفسي الإحباط بأن لا أضع أي أهداف لي .
 أنا إنسان قابل أن اخطأ أو أن أكون غير تام لذلك سوف لا أكون قادر أن أنجز الأشياء بطريقه مثاليه أو كاملة .
 سوف أتوقف وامتنع عن تحقيق أي من أهدافي ورغباتي .

ما هي بعض النتائج السلبية للكمالية .

1- تقدير منخفض للذات : الذين لديهم نزعه للكمالية لا يحسون بأنهم جيدون بشكل كافي حول أدائهم الشخصي
وشعورهم بأنهم خاسرون سوف يؤدي إلى انخفاض تقديرهم لذاتهم .
2- الندم : النازعون للكمالية يحسون بالندم ولا يشعرون بإحساس جيد حول كيفية تحمل المسؤولية في
الحياة .
3- التشاؤم : حيث توجد النزعة للكمالية .
النازع إلى الكمالية يصل إلى قناعة بأنه سوف يكون من الصعب جدا تحقيق الهدف بالطريقة المثالية , وبذلك يصبح محبط ومتشائم حول الجهود المستقبلية للوصول إلى الهدف .
4- الاكتئاب : الحاجة بان يكون دائما كامل وبالنظر إلى أن تحقيق ذلك هو مستحيل فإن الكمالي يكون في خطر أن يصبح مزاجه منخفض ومكتئب .
5- التصلب : الحاجة بأن يكون كل شيء في حياته مثالي يؤدي إلى عدم المرونة والتلقائية والتصلب .
6- الوسواسيه : الحاجة إلى كميه كبيرة من النظام يمكن أن يؤدي إلى أن يكون مثقل بالتفاصيل غير الهامة , والوسواس في جهوده لا بقاء النظام .
7- الأفعال القهرية : مثل تناول الكحول والعقاقير المخدرة والانحراف الجنسي .
8- نقص الدوافع ناتج من الاعتقاد بأن هدف التغير لا يمكن أن يحققه بطريقه مثاليه تامة . وبذلك فإن الذين لديهم نزعه للكمالية يعانون من نقص الدافعيه للمحاولة في بدأ التغير أو الاستمرار فيه أن بدأ .
9- التجمد : ولان النازع إلى الكمالية يكون غارق في مخاوفه من الفشل فإنه يصبح متجمد غير قابل للحراك , وبدون طاقه أو جهد للتغير أو تحسين السلوك الذي يشكل له مشكلة في حياته وبذلك يصبح خامل .

د فائق الزغاري استشاري الطب النفسي

كاتب الموضوع الأصلي: احمد فاضل

الأمين العام لمنظمة مجاهدي خلق الإيرانية لـ «الرياض»: تدخلات واسعة للنظام الإيراني في العراق
دبي – مكتب «الرياض» السعودية
حوار – علي القحيص

* هل صحيح أن عددكم قلّ بشكل كبير وتلاشت قوتكم بعد الاحتلال الأمريكي للعراق، وهل تشعرون بخطر تسليمكم للنظام الإيراني من قبل الأمريكان جراء صفقة معينة؟
– بل إن قوى مجاهدي خلق قد ازدادت بعد الحرب وبعد وصول أحمدي نجاد إلى الرئاسة. فانظروا إلى التظاهرة التي نظمها طلاب جامعة طهران في الآونة الأخيرة لتلاحظوا أن الشباب والطلاب يرددون شعارات منظمة مجاهدي خلق دعمًا لهم أكثر بكثير مما مضى. ولهذا السبب تضاعفت مخاوف النظام من المجاهدين بمئات المرات. إن النظام الإيراني حاول استغلال الحرب الناشبة إلى أقصى الحد من الاستغلال ضد مجاهدي خلق، وبعد انتهاء الحرب زاد من ضغوطه على مجاهدي خلق بواسطة عناصره وعملائه في العراق، ولكن بسبب دعم الشعب العراقي والكيانات السياسية العراقية والدولية لمجاهدي خلق والمقاومة الإيرانية سواء من البرلمانيين في الدول الأوربية وأميركا وكذلك شخصيات سياسية وإنسانية قد تم إحباط هذه المؤامرات ولم نسمح للنظام الفاشي الطائفي الحاكم في إيران بتحقيق أهدافه الشريرة في العراق ضد مجاهدي خلق، ولكن الآن قد مرت عليها 5 سنوات.
وبعد الحرب قال الحرسي شمخاني وزير الدفاع في حكومة خاتمي: «صحيح أن مجاهدي خلق قد سلّموا أسلحتهم ولكنهم أصبحوا الآن أكثر خطورة من الماضي الذي كانوا يحتازون فيه أسلحتهم». لا تنسوا أنه وبعد 4 سنوات من انتهاء الحرب أقيم في باريس أكبر تجمع سياسي للإيرانيين خارج البلاد دعمًا وتأييدًا لمجاهدي خلق حضره 50 ألفًا من أبناء الجالية الإيرانية الأمر الذي لم يسبق له مثيل.
ولهذا السبب كان النظام الإيراني قد حاول منذ 5 أعوام وحتى الآن عقد صفقات مختلفة على حساب مجاهدي خلق. ولكن الجميع متفقون على أن مجاهدي خلق رقم صعب في ميزان القوى تجاه النظام الإيراني. فأولاً إن النظام الإيراني يمر الآن مرحلة انهياره وسقوطه. فقد قال خامنئي وأحمدي نجاد مرات عديدة: «إن التراجع ولو بخطوة سوف يؤدي إلى زوال النظام كله».
ومن جهة أخرى أصبح المجاهدون الإيرانيون في العراق يحظون بحماية القانون الدولي خاصة اتفاقية جنيف الرابعة مما يحظر نقلهم من مكان إلى مكان آخر حتى داخل الأراضي العراقية فما بالك بنقلهم القسري إلى خارج الأراضي العراقية. وقد أيدت هذا الموقع مختلف الأجهزة الدولية بما فيها منظمة الأمم المتحدة والأحزاب والقيادات السياسية العراقية.

* ما هي رسالة مجاهدي خلق إلى الدول العربية في الظروف التي تعانون منها الآن؟
– إن النظام الإيراني يمر بمرحلة انهياره وتمزقه وسقوطه خصوصا ما لاحظناه من تظاهرات للاخوة العرب في الأحواز وهو يحاول دائما ان يصدر ازماته الداخلية للخارج ، ولذلك خاض معركة حاسمة وإن سبب كونه حاليًا يرفض التصالح والتراجع قيد الأنملة عن مشاريعه النووية أو تدخلاته في العراق يعود إلى تلك الطبيعة الجوهرية التي يتسم بها النظام. ولكن دهاء النظام الإيراني يكمن في تصويره وإيحائه بأن أعماله خاصة بعد مجيئ أحمدي نجاد إلى سدة الرئاسة تأتي من موقف القوة لإخافة الآخرين وإرغامهم على تقديمهم أي تنازلات متلاحقة.
والمقاومة الإيرانية ترى أن حل القضية الإيرانية لا يكمن في مساومة هذا النظام ولا في الغزو الخارجي وإنما يكمن في تغيير النظام على يد الشعب الإيراني والمقاومة الإيرانية التي ركيزتها هي منظمة مجاهدي خلق الإيرانية ويجب الإسراع في رفع الحواجز التي وضعها في طريقها الداعون إلى مساومة النظام والتسامح معه واسترضائه، وذلك ليمكن لهم حسم مصير هذا النظام. ومن هذه الحواجز هي تهمة الإرهاب الملصقة بمنظمة مجاهدي خلق والتي أصدرت المحكمة الأوربية في العام الماضي والمحكمة البريطانية في العام الحالي الحكم ببطلانها وكونها غير عادلة. كما يحاول النظام الإيراني وبمختلف المؤامرات وحتى اغتيال السفراء العرب في العراق إبعاد الدول العربية عن الساحة العراقية لتتسنى له السيطرة التامة على العراق. إننا نرى أن على الدول العربية أن تعتمد سياسة نشطة وفعّالة لإبعاد النظام الإيراني عن الساحة العراقية.