أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد مغني1

تمتزج ديكتاتورية الحاكم مع ديكتاتورية الجماهير، وتستقر منابعها الأولى في العمق النفسي لهذا ولأولئك؛ من خلال العلاقة الجدلية بين الفردي والجمعي، و ما ينتج عنهما من متعاليات تصنع فيما بعد الوعي العام ، وتُحدّد من خلاله سلوكيات الجميع في الواقع المتعين . ولا شك أن هذا الامتزاج يؤدي إلى تضييع معالم الفواعل الأساسية في الضمير ، ومن ثم في السلوك، ولا يبقى إلا الانحياز لهذا الطرف من أطراف الجدلية أو ذاك ؛ حسب ما تمليه مواقع ومصالح المتنازعين على البراءة من أسوأ السلوكيات: سلوكيات القهر والاستبداد .

إن الديكتاتورية ظاهرة سلبية ؛ حتى وإن كانت بعض الثقافات تحاول تبريرها من خلال ربطها بظاهرة القوة التي تستفز خيال البشر الضعفاء !. بل حتى هذه الثقافات التي بررتها ولا تزال تبررها، إنما فعلت وتفعل ذلك بعد كثير من التحوير الذي طال الطبيعة البشرية، واقترب بها إلى حالة الافتراس ، تلك الحالة التي تختصر الهوة الفاصلة بين الإنسان والحيوان .

سلبية الظاهرة الديكتاتورية جعلت كثيرا من المتلبسين بها بوعي أو بلا وعي يتبرؤون منها ، ويُدينونها ؛ لأنها ظاهرة تنتهك أجمل ما في الإنسان ، أقصد : كل إنسان . لا تجد أحدا يعترف بالظاهرة كما تتجلى في الواقع ، ويستبصر سلبياتها أو يُبصّر بها ، ثم ينسبها إلى نفسه ؛ إلا في حالة الاغتراب الكلي الذي يطبع شخصية بعض الأفراد . وهو الاغتراب الذي يمنح المتلبسين بها مستوى من السلب ، هو في جوهره أبعد من تلك السلبيات الظاهرة للعيان .

لقد تم رصد هذه الظاهرة السلبية في الحياة البشرية منذ القِدم ، وأُرهقت العقول ، وأُريقت الدماء ، وتمزقت الأشلاء ؛ في محاولات لا تهدأ لتفسيرها وفهمها من جهة ، وللتقليل من حضورها السلبي الذي ضاق به الإنسان ذرعا ؛ منذ كان وإلى الآن ، من جهة أخرى .
لقد كانت معظم هذه الجهود المنحازة إلى الإنسان تتمحور حول إدانة الظاهرة الديكتاتورية التي تطبع سلوك الفرد ، وخاصة الفرد الحاكم ، بينما كانت تتغاضى عن هذه الظاهرة ؛ عندما تطبع سلوك الجماهير ، وكأن ديكتاتورية الجماهير ظاهرة خافتة ، أو كأن أثرها في الواقع محض سلوك إيجابي في سياق مبدأ النفع العام .

إن الدكتاتورية ظاهرة مرفوضة في سياق الثقافة الإنسانية المعاصرة التي تسود العالم اليوم ، سواء أكانت هذه الدكتاتورية دكيتاتورية حاكم ، أم كانت دكتاتورية جماهير . الرفض بدأ يتحدد في الظاهرة ذاتها ، ويتتبع هوامشها القابعة في دهاليز الوعي كما في دهاليز السلوك.

منذ قرن أو أكثر بدأت القراءات النقدية تفحص الظاهرة ؛ بصرف النظر عن مصدرها، وبصرف النظر عن كل ما يترتب على نتائج هذا الفحص من إدانة لهذا الطرف أو ذاك . أي أن الرصد كان يتعمد معاينة الظواهر ؛ لمعالجتها ، وليس لمجرد الإدانة التي تكتفي بتحديد المسؤولية ، ومن ثم إيقاع العقاب .

قد نستطيع القول بأن الأطروحات الثقافية للحداثة كانت تتعمد إلى حد كبير معاينة دكتاتورية الأفراد ، وخاصة الحكام والإقطاعيين ، بينما كانت الأطروحات الثقافية لما بعد الحداثة تتعمد معاينة الظاهرة، وخاصة في ثقافة الجماهير ، وأحيانا من خلال سلوكيات الجماهير . ويعني هذا أن هناك زمنين : زمن إضاءة دكتاتورية الحكام ، وزمن إضاءة دكتاتورية الجماهير ، كما يعني هذا أيضا أن الزمن الثاني بطبيعة البعد التاريخي لم يأخذ حظه من الرصد ، بينما تمتع الأول برصيد هائل من الرؤى والنظريات والقراءات الفاحصة التي كانت ولا تزال أقوى سياج يحمي الإنسان من الإنسان .

إن كون دكتاتورية الحاكم ديكتاتورية أخذت حظها التاريخي من الرصد ، يعني أن هذا المدى التاريخي قد أنتج كثيرا من النظريات والأدبيات والرؤى ، بل وصنع كثيرا من المواقف المسبقة ( وهي مواقف مطلوبة ، ولها قيمتها في كونها تسبق الواقعة ) التي قد تردع الحاكم ، أو على الأقل تُحصّن الضمير العام ؛ كيلا يستخدم في تبرير دكتاتورية الحكام . ولهذا نجد دكتاتورية الحاكم الفرد دائما مُدانة ، ولا تجد لها تبريرا إلا من داخلها ، بينما على العكس من ذلك دكتاتورية الجماهير ، إذ هي دكتاتورية لم تحظ بقدر من الرصد الكافي ، ولم يتم التنبه لها في التاريخ إلا نادرا ، ولا تجد لها من الأدبيات الرائجة ما يعطي الوعي العام حصانة ضدها . بل على العكس من ذلك ، هي دكتاتورية تكاد أن تكون محصنة ضد النقد ، إن لم تكن مبررة ، إلى درجة تنقلب فيها السلبيات إلى محض إيجابيات ، تحظى بمباركة الجميع .

إشكالية الواقعة الجماهيرية ( ومنها دكيتاتورية الجماهير ) أنها تتخذ من الجمهرة سندا لشرعيتها في الفعل ، وأن تمددها على مساحة عريضة يجعل زوايا السلب فيها غير واضحة للعيان ، وإن اتضحت لا تبدو لافتة للانتباه، ومن ثم لا تثير القدر الكافي من التجريم والإدانة إلا في نطاق محدود ، أو بعد فوات الأوان .

إن شرعية الفعل الجماهيري هي شرعية الأكثرية . ومن هنا ، فإذا استطاع الماكرون خداع الجماهير على نحو مباشر ، أو عن طريق طرح النظريات الكليانية ، فإن أسوأ الجرائم ، وأشدها أثرا في تدمير الإنسان ( = الاستبداد ) ، تصبح فعلا طبيعيا محايثا للوجود الإنساني ذاته ، على الأقل في نطاق الشريحة الجماهيرية التي تعرضت للخداع .

ما ينتج عن تطبيع الفعل اللاطبيعي ، هو أسوأ من الفعل اللاطبيعي ذاته . إنه تشريع له ، وتوسيع لنطاقه ، وتأسيس لاستمراره . وهذا هو ما يحدث عندما يكون الفعل صادرا عن إرادة الجماهير . فالجماهير ، من حيث هي غير قادرة على أن تسمع إلا لنفسها ، ترى الصواب يتحدد فيما تراه وتفعله ، والخطأ كل الخطأ في اعتراضات الآخرين ، وأحيانا حتى في مجرد تساؤلات الآخرين .

إن دكتاتورية الحاكم يترصدها الضمير العام ، بينما دكتاتورية الجماهير يباركها هذا الضمير العام . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى ، وهي الأهم ، أن مستوى الاستبداد الجماهيري إذا ما تنزل في الواقع ، هو أشد شمولية من دكتاتورية الحُكّام ، إذا الحاكم معني بتفعيل مكونات السلطة فحسب ، بينما الجماهير معنية بتحديد وتلوين كل معالم السلوك . ولهذا ، كانت الأعراف والتقاليد في المجتمعات البدائية أقوى وأقسى من كل القوانين التي تصدر عن وجود الدولة كهيكلة نظام. كثيرون لا يجدون كبير ضرر في الرضوخ لأعنف القوانين ، ولكنهم يجأرون بالشكوى من القوانين التفصيلية الصادرة عن الرأي العام.

طبعا ، لا يعني هذا الكلام بأي حال التقليل من شأن دكتاتورية الحاكم الفرد مقارنة بدكتاتورية الجماهير ، ولا أن التصدي للثانية مقدم على التصدي للأولى . فالاستبداد والقهر والاضطهاد هي أفعال مدانة على كل المستويات ، وفي كل الميادين ، وبصرف النظر عن هوية الضحايا ، ولا يعني التحذير من الجريمة هنا ، أن الجريمة مبررة هناك !.

إن الإنسان العربي اليوم بدا متحسسا تجاه دكتاتورية الحاكم ، وبدأ يفهم ويعي من حقوقه ما لم يكن بالأمس يعي بعضا منه . هذا التوجه الإيجابي فكرا وسلوكا نحو اكتساب حصانة ضد دكتاتورية الحاكم الفرد ؛ لم يحدث ما يوازيه ، أو حتى يقاربه ، ضد دكتاتورية الجماهير ، وتحديد الجماهير القابلة للانخداع بالشعارات الشمولية التي تروج لها كل الأصوليات الرائجة في العالم العربي ، أقصد تلك الأصوليات التي تريد أن تمارس دكتاتوريتها ، ولكن ، بعد شرعنتها بمباركة الجماهير المخدوعة بخطاب الأصوليات .

إن ما يقف ضد استغلال الجماهير من أجل إحلال دكتاتورية مكان دكتاتورية ، هو الوعي بكيفية تكوّن دكتاتورية الجماهير أولا ، والوعي بمستوى خطورة هذه الدكتاتورية الجماهيرية ثانيا ، وتشريح خطاب النظريات الكليانية ثالثا ، وفضح الشعارات المخادعة رابعا . وبدون ذلك ؛ لا ضمان لمجتمع حر ، مجتمع ديمقراطي ، مجتمع إنساني ؛ حتى ولو رحل آخر الطغاة ، وانهارت أنعم وأرق الدكتاتوريات ، ولم يبق للاستبداد السياسي موضع قدم في عالمنا العربي الحزين .

كاتب الموضوع الأصلي: محمد مغني1

هل هو الاستعلاء الفارسي؟ أم هل هو الاستعداء لكل ما هو عربي؟ أم هي ديمومة الكراهية والحسد والحقد للجوار الإقليمي، وعدم احترام الغير. هل هي حرب الشعارات وإثارة الفتنة بين المسلمين، أم هو التأجيج المُتعمد، وتسخير الطاقات الوطنية الإيرانية للتجييش وترسنة وبناء القوات المسلحة بطريقة لا تتوافق مع حجم التهديد المزعوم، مما شكل هدراً حقيقياً للموارد الوطنية الإيرانية، وخاصة أن إيران تعيش جوار دول مسلمة ومسالمة، مثل أفغانستان وباكستان، والتهديد العراقي انتهى منذ أمدْ وانعكس فأصبح التهديد الإيراني جلياً على الأمن الوطني العراقي ودول الخليج العربية الأخرى، والتي دوماً تمد يد السلام والإسلام لإيران، ولكن البورجوازية «الطبقة المسيطرة الحاكمة» والأرستقراطية «الطبقة الاجتماعية العليا» والثيوقراطية «الدينية» الإيرانية أبت واستكبرت، وحملت لواء التحدي للعالم أجمع وليس لدول الجوار فقط.

هل هذه السياسات والإستراتيجيات التي تتبناها الحكومة الإيرانية تساعدها على تحقيق مصالحها الوطنية، وهل تؤمن لها أمناً وطنياً حقيقياً، وهل تحمي غاياتها الوطنية. إذاً لماذا هذا التبني والتصريح والتلميح إلى الردع والتحدي باستخدام القوة. لماذا الإفراط في بناء محطات المفاعلات النووية والتضخيم العجِل في توسعة المشروع النووي الإيراني، والذي يفوق حاجتها. ولكن ذلك يعطي مدلولاً عن طبيعة النوايا التوسعية المستقبلية الإيرانية في الهيمنة. إن بناء ثلاثين محطة للمفاعلات النووية يفوق الطاقة الاستهلاكية والاستيعابية للطاقة الكهربائية المُزمع إنتاجها، وإذا كانت إيران تفكر في تصدير الفائض فلمن؟ خاصة وأن دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية لها مشاريعها وبرامجها المستقبلية الخاصة في إنشاء محطات نووية لإنتاج الطاقة بما يتفق ويتوائم مع متطلباتها من التنمية المستدامة. بمعنى أن كافة المؤشرات لهذه البنيوية النووية تشير إلى توظيف تلك المفاعلات لأغراض غير سلمية.
إضافة إلى الزيادة المضطردة في تصنيع الأسلحة التقليدية من دبابات ومدافع وراجمات صواريخ وصواريخ أرض- أرض، وأرض – جو، وجو – جو، وبمديات مختلفة، وطائرة من دون طيار، وقطع بحرية مختلفة، وغيرها من المهام والمعدات المساندة للعمليات العسكرية، وأغلب هذه الصناعات في مستويات تقنية متوسطة، وتصنع في عجالة باسم تحقيق الاكتفاء الذاتي، فإيران لم ولن تدخل سوق السلاح الدولي كبائع رئيس بهذا المستوى من التقنية مع الفظاظة الفارسية في التعامل والجهل بعلم وفن دبلوماسية وإستراتيجية التسويق، وضبابية الرؤية المستقبلية، وعدم وضوح التوجهات، وخلق عداءات، ونقض التحالفات، ورعونة التصريحات، وكثرة التلميحات.

تاريخ الثورة في 1979م واضح وجلي، ثورة بلا أهداف واضحة سواء تغيير النظام الليبرالي (التحرري) القائم آنذاك إلى نظام (ثيوقراطي) ديني ومتطرف. همها تصدير الثورة، وزرع الفتنة وتأجيجها، وزعامة الطائفية ودعمها، وتقوية المذهبية ونشرها، عدم إيمانها بالحوار ولا بحسن الجوار، علوية فوقية سلطوية صفوية، لا تحسب حساب المستقبل، ولا تحترم المتغيرات، لم تلتفت لداخلها المنُقسم، والمنُتهكة حقوقه، والمسلوبة مقدراته والمُسخرة لعسكرة الدولة، وتمييع مؤسسات المجتمع المدني.

كان حلُم الشعب الإيراني أن تنتهي الطبقية بعد عهد مضى، ولكن العهد الجديد عزز من تلك الطبقية، وسلب الإرادة الوطنية من الشعب وسلمها إلى مجموعة من الملالي الحاكمة وغير المُعصرنة، والتي ترى نور المعطيات الحاضرة والمستقبلية من ظلمات الماضي المُعاش من تلك الفئة، فأصبح المنظور الإستراتيجي معدوماً والرؤية المستقبلية قاصرة، يهمه مستقبله الشخصي، ولا يهمه مستقبل شعب وأمن وأمان أمة.

نظام اعتمد الزراعة الحزبية منهجاً في زراعة أعضاء غير شرعيين في خاصرة الأمة العربية والإسلامية، هدفها الرئيس تنمية الطائفية والمذهبية في الكثير من الدول العربية والإسلامية. وتمت سقيا تلك الأعضاء المزروعة بماديات وأيديولوجيات لمدة عقود من الزمن، حتى أصبحت تلك الأعضاء جزءاً من كيانها الأيديولوجي والمذهبي ولكنه زُرع في مكان آخر، واستمد هذا المُنتج الزراعي الحزبي ولاءه من ولاية الفقيه، فأصبح الخادم الناشر الناشز باسم أئمته في مشهد وقم، ويستقي مدده وإمداداته من بنك طهران المركزي، ونسي وتناسى نماءه وانتماءه ونموه في وطنه الأصلي. إنه الارتزاق السياسي والمذهبي والطائفي، أم نبحث في معاجم وموسوعات المصطلحات السياسية والإستراتيجية عن مصطلحات لهذا النوع من الاسترزاق، يرأسها ويديرها فئة من الانتهازيين والنفعيين والوصوليين، وعلى الدول العربية المُتضررة من هذه الزراعة أن تسعى لاجتثاث هذه الطحالب السياسية والمذهبية والطائفية الفاسدة.

مجلس التعاون لدول الخليج العربية يمثل نموذجاً مميزاً للتوافق والتوائم والانسجام بين شعوب وحكومات الدول الأعضاء، وإن لم يرقى إلى مستوى طموحات شعوب دول المجلس، ولكن نتمنى أن يسعى المجلس إلى تحقيق المزيد في ظل تعزيز الإستراتيجيات التكاملية السياسية والاقتصادية والمالية والعسكرية والأمنية والنقدية والمعلوماتية والصحية والثقافية والصناعية والنقل وغيرها. كل هذا قام وسيقوم بمشيئة الله تعالى ثم بإرادة وإدارة حكومات وشعوب دول المجلس، شريطة أن نتحصن ضد ما يُحاك وما سُيحاك من الداعم الحقيقي للفتن في المنطقة، والمُخططة والمُدبرة والمساندة لكثير من العمليات الإرهابية في دول المجلس، وهي جمهورية إيران الإسلامية، حيث أثبتت مجريات الأحداث قوة التدخل والتفعيل والتصعيد والتأجيج الإيراني، وتدخلها المستمر في الشؤون الداخلية لدول المجلس، والذي قوبل بالحكمة والروية والرؤية الحسنة، حيث تعاملت دول المجلس مع إيران بالدبلوماسية الناعمة، وأثبتت للحكومات الإيرانية المتوالية رغبتها في وجود علاقة متوازنة تحقق المصالح المشتركة لكافة الأطراف، وفي ظل احترام متبادل. ولكن نزعة الاستعلاء الإيرانية وتطاولها وتعنتها في التدخل في الشؤون الداخلية، وإنشائها خلايا تخريب مدعومة بمنظومة من العملاء والجواسيس مرتبطين مباشرة بجهاز المخابرات الإيراني، كل هذا يُدلل على سوء النية. قابله في الطرف الآخر الهدوء الدبلوماسي المعهود المتزن والمتوافق مع ميزان القوى في المنطقة، والساعي إلى تجنيب المنطقة التوتر وإبعادها عن شبح الصراعات، وإيجاد أرضية خصبة للحوار والتفاهم المتماثل.

وعلى الرغم من الموقف الواضح لدول المجلس والقاضي بضرورة بُعد الطرف الإيراني عن أسلوب الصلف والهيمنة، وعليها إثبات حسن النية، وإعادة جزيرتي طنب الكبرى والصغرى وجزيرة أبو موسى إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، وضرورة احترام إيران للقوانين والأنظمة والأعراف الدولية. ولكن عدم استقرار التوجهات الإيرانية وغموضها وتحدياتها المستمرة لكل المعطيات والمخرجات الإقليمية والدولية، وادعاءها المستمر أن إسرائيل هي عدوها الأول، وهذا مخالف للمعطيات التاريخية التي سبق وأن رسمت وأطرت العلاقة الإيرانية-الإسرائيلية، وبذلك دخلت في حرب الشعارات التي تُسعد بعض السذج في الشارع العربي. ولكن من خلال تحليل البيئة الإستراتيجية لمنطقة الشرق الأوسط، وبالرجوع للماضي واستقراء الحاضر يتضح لنا طبيعة العلاقة الحاضرة والمستقبلة بين إيران وإسرائيل، وأكبر دليل على ذلك أن نرى إسرائيل وهي تنتهك حرمة قطاع غزة وحماس تحديداً، وعلينا البحث عن الدور الإيراني ومدى تفاعله واستجابته.

وأخيراً نقول على إيران أن تعيد حساباتها، وتقوم بمراجعة إستراتيجية لسياساتها وإستراتيجياتها، لتصحيح أدوارها وواجباتها ونهجها ومسؤولياتها وتعاملاتها مع دول المنطقة العربية، وأن تفكر جدياً في أرضية لحسن الحوار والجوار، وأن تنأ بنفسها عن الشؤون الداخلية لدول المنطقة، وأن تهتم بشأنها الداخلي، الذي يحتاج منها إلى وقفة إصلاح وعدل وأمانة، وأن تُعيد للشعب الإيراني ما سلب من حقوق وحريات. لكي تحقق الأماني، ونرى منطقة الخليج العربي منطقة سلام ووئام، بعيداً عن الطائفية والمذهبية والإثنية، محاطين بتنمية مستدامة، وتحقق لشعوبها الرفاه مؤطراً بالسلام والأمن والأمان، ندعو الله أن يتم ذلك إنه على كل شيء قدير.

*خبير إستراتيجي وجيوستراتيجي

كاتب الموضوع الأصلي: محمد مغني1

العراق، بعد الاحتلال، صار خلطة ارتفع فيها الشأن الطائفي والقومي على كل ما هو وطني، فقد خرجت تصريحات تقول إن العراق ليس عربياً وإن تاريخه مع المرحلة العربية استعمار، رغم أنه ممثل في الجامعة العربية وكل الهيئات واللجان، ولم يستطع إغلاق حدوده مع دول عربية لم تتنكر لعروبتها، بينما لم تتغير عروبة العراق، غير أن من جنى مكاسب الطائفية سياسياً ومادياً، هو من حاول وضع سد سياسي ومعنوي ضد العروبة بإعلان التبعية لأمريكا وإيران..

العراق أراد عقد قمة عربية في بغداد وكان الترحيب أكثر من الحذر من الحالة الأمنية في العودة إلى بلد الرشيد، ومع انفجار أول فقاعة في أحداث البحرين تبين أن حكومة العراق وبرلمانه هما من قررا الانحياز لأفكار إيران بتعزيز الجانب الطائفي، ما اضطر دول الخليج إلى طلب إلغاء أو تأجيل القمة العربية كرد فعل مساو وسريع..

ما جرى بالبحرين شأن داخلي، وإلا بماذا نفسر التطاحن والتقاتل والتفجيرات داخل العراق التي لبست ثوب الطائفية بكل ما تعنيه الكلمة، ولم يأت من يؤيد الطرف السني على الشيعي أو العكس، باعتبار آثار الاحتلال سبباً مباشراً بانقلاب المعايير وأن خصوصية الشأن العراقي يجب أن تخرج من حالات الاستقطاب، لكن الانتخابات الأخيرة بينت أن طبخة تشكيل الدولة تتم بطهران ولذلك فالاحتجاج على الوضع بالبحرين جاء متزامناً مع التحريض الإيراني، لتلحقها عناصر الدولة والبرلمان في العراق، وهذا يعزز أن استقلال العراق حتى برحيل القوات الأمريكية، لن يكتمل، ولا ننسى أن العرب الشيعة بالأهواز لمجرد أنهم عرب يعاملون بأسوأ حالات الإقصاء والنبذ والاحتقار. فإيران تبارك الوصاية على الشيعة في كل العالم، ولن يختلف منظورها للشيعي العربي في العراق عن الأهواز، لأن عقدة التفوق الآري ومحاولة مسخ أسبقية حضارة ما بين النهرين واعتبار ولادتها جاءت من فارس، هو الهاجس والعقدة والوهم، وأن الجذر الفارسي يتفوق عرقياً وحضارياً على العربي، وكل ما خلفته حضارات المنطقة من المحيط إلى الخليج العربي..

في هذه الحال فالعراق يجب أن يطرح موضوع سيادته بشكل واضح لأن عمقه العربي أقوى تاريخياً، وفي المستقبل البعيد من الانتماء الطائفي لبلد لا يرى في شعبه المساواة مع النقاء الفارسي العرقي، ولعل فشل عقد القمة مؤشر خطير لا يأتي في صالح أحد، وإنما يزيد في مكاسب إيران بخلق عزلة بين أصحاب الوطن والقومية الواحدة..

وكما أخطأ العراق في تقدير النتائج المعقدة، جاء حزب الله في لبنان ليتقدم المحتجين على دخول قوات درع الجزيرة، وهذه المرة أعادت البحرين النظر في تهجير اللبنانيين خوفاً من أي تداعيات تنشأ، وهي محقة في حذرها، وبالتالي فقد أصبح صوت الطائفة يتعالى على المصالح الوطنية، ولعل التلاعب بقضايا سيادية لأي بلد سوف يذهب بمسألة الأمن إلى الأهمية القصوى عن أي مبررات، ومثلما كان خطأ الحكومة العراقية كبيراً، فإن حزب الله مجرد صدى يردد ما تنطق به طهران، وهي أزمة طائفة لا أزمة عروبة..

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل(380/381)

– ورد ذكر الصبر أكثر من تسعين مرة وفي مواطن مختلفة في القرآن الكريم وذكرت كلمة الصبر 102 مرة حيث قال تعالى :

“إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ” الزمر 10 وقد أمر الله نبيه بالصبر وبشره وبشر الصابرين :” فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ” هود 49، وقد قرن الله تعالى الصبر بالعبادات حيث قرنه بالصلاة : “وَاستَعِينُوا بِالصّبرِ وَالصّلاة” البقرة45

وقال سبحانه وتعالي أن الصابرين في معيته حيث جاء في سورة الأنفال الآية 46: ” واصبروا إن الله مع الصابرين”.

– قال النبي محمد صلي الله عليه وسلم: ما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر

– قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه:

أصبر على مضض الإدلاج في السحر

وفي الرواح وفي الطاعات وفي البكر

إني رأيت وفي الأيام تجربة

للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقلّ من جد في أمر يؤمله

واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر

– وقال رجل للإمام أحمد :

كيف تجدك يا أبا عبد الله؟ قال: بخير في عافية، فقال له: حممت البارحة؟ -أي: أصابتك الحمى- قال: إذا قلت لك: أنا في عافية فحسبك، لا تخرجني إلى ما أكره..أي انه لا يرد ان يشكي حاله فيضيع اجر صبره.

-الصبر..عند المصيبة.. يسمى ايماناً.

-الصبر..عند الاكل..يسمى قناعة.

– الصبر..عند حفظ السر.. يسمى كتماناً.

-الصبر..من اجل الصداقة.. يسمى وفاء.

-اصبر قليلا فبعد العسر تيسير وكل أمر له وقت وتدبير.

-اصبر لكل مُصِيبةٍ وتجلًّدِ واعلم بأن الدهر غير مُخَلَّدِ.

– الصبر صبران: صبر على ما تكره وصبر على ما تحب.

– إنما الصبر عند الصدمة الأولى.

-إن السماء تُرْجَى حين تحتجب.

– دواء الدهر الصبر عليه.

-صبرك عن محارم الله أيسر من صبرك على عذاب الله.

– من صبر ظفر.

– من لم يصبر على كلمة سمع كلمات.

– وأفضل أخلاق الرجال التَّصَبُّرُ.. وعاقبة الصبر الجميل جميلة.

– يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: وجدنا خير عيشنا الصبر .

وقال ايضا : أفضل عيش أدركناه بالصبر، ولو أن الصبر كان من الرجال كان كريما .

– قال على بن أبي طالب رضى الله عنه:

ألا إن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ، فإذا قطع الرأس بار الجسم ، ثم رفع صوته فقال: إنه لا إيمان لمن لا صبر له .

– قال الحسن: الصبر كنز من كنوز الخير، لا يعطيه الله إلا لعبد كريم عنده .

– قال عمر بن عبد العزيز: ما أنعم الله على عبد نعمة، فانتزعها منه، فعاضه مكانها الصبر، إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه .

– الصبر جواد لا يكبو وصارم لا ينبو وحصن حصين ودرع متين

وقال بعضهم:

ما أحسن الصبر في الدنيا وأجمله

عند الإله وأنجاه من الجزع

من شد بالصبر كفاً عند مؤلمة

ألوت يداه بحبل غير منقطع

وقال آخر

إذا ما أتاك الدهر يوماً بنكبة

فأفرغ لها صبراً ووسع لها صدرا

فإن تصاريف الزمان عجيبة

فيوماً ترى يسراً ويوماً ترى عسرا

-وقيل: فاذا تصبك مصيبة فاصبر لها عظمت مصيبة مبتل لا يصبر

-وأيضا:

ولرب ضائقة يضيق بها الفتى

وعند الله منها المخرج

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت

وكنت احسب انها لا تفرج

-ومدحوه قائلين:

والصبر في النائبات صعب

لكن فوات الثواب أصعب

ويحث شاعر على الصبر قائلا:

ترَدَّ رِدَاءَ الصـبر عنـد النـوائـبِ *** تَنَلْ مِن جميل الصبر حُسن العواقبِ

فإذا بُليتَ بعثـرة فاصـبر لهـا *** صَبْرَ الكـريم، فـإنّ ذلك أحزمُ

لا تشكُوَنّ إلـى الخـلائق إنّمـا *** تشكو الرحيمَ إلى الّذي لا يرحمُ

وقيل في معنى الصبر ومقارنته بالشجاعة:

– الشجاعة هي الصبر و الثبات والإقدام على الأمور النافعة تحصيلاً وعلى الأمور السيئة دفعاً

– وقال حكيم لإبنه :

-يا بني.. إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه.. فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته.. وإلا فاحذره..

وقال الأبيوردي:

تنكَّر لي دهري ولم يدر أنني

أعزّ وأحداث الزمان تهـــــون

فبات يريني الخطب كيف اعتداؤه

وبتّ أريه الصبر كـــيف يكــــون

– وقيل عن الصبر:

هو جواد لا يكبو، وصارم لا ينبو، وحصن حصين ودرع متين..”وهو بمنزلة الرأس من الجسد، وبمكان العينين من الجوارح.. فقد جاء في صحيح مسلم أن “الصبر ضياء”.

وقيل: إن الصبر له من اسمه حظ، فهو مر مذاقه.. لكن عواقبه أحلى من الشهد.

– ومما نقله ابن القيم في مدارج السالكين أنه: “حبس النفس عن الجزع والتسخط، وحبس اللسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن المعصية”.

إن الصبر خمس مراتب: الصابر والمصطبر والمتصبر والصبور والصبار، وهي درجات بعضها فوق بعض من حيث درجة الاحتمال وعظيم الأجر.

– ومن الأمثال الشعبية قيل :

الـصبر مـفـتاح الفرج

الصـبر بلــسم الجـروح

الصبر شجرة جـذورها مرة وثمارها حلوة

من صبر ظــفر

مــن صبر وتـأنــي نـال ما تمنـى

والصـبر ستـر للكروب وعون على الخطوب.

كاتب الموضوع الأصلي: محمد الزامل(380/381)

في 26 تموز من عام 1953 تحرّك المحامي الدكتور فيديل كاسترو على رأس مجموعة من الشباب الكوبي وهاجم ثكنة المونكادا المنيعة التي تقع في شرق البلاد في ولاية سانتياغوا دي كوبا، هكذا كانت الشرارة الأولى لانطلاقة الثورة المسلّحة الكوبية ضدَّ الدكتاتور باتيستا الذي حكم كوبا بالحديد والنار مدعوماً من الأمبريالية الأميركية.
على ضوء المعركة وقع فيديل كاسترو في الأسر وحكم عليه بالإعدام. إلا أنَّ الضغط الجماهيري ومساندة جميع فئات الشعب لحركة 26 تموز أجبرت الطاغي باتيستا إلى إجراء محاكمة لفيديل كاسترو، ورفاقه وكانت النتيجة أن تولَّى فيديل كاسترو الدفاع عن نفسه كمحامي ودافع عن الأفكار التي يحملها مع رفاقه، وقال في سياق المحاكمة كلمته الشهيرة “إنَّ التاريخ سوف يبرّئني” واستخلص في القول نودُّ أن نرى كوبا تسودها العدالة والمساواة الاجتماعية بعيداً عن التميّز العنصري ودولة مستقلّة ذات سيادة غير منقوصة.
صدر الحكم بإبعاد فيديل كاسترو إلى المكسيك وهناك تعرَّف إلى القائد الأممي “ارنستو تشي غيفارا” وكذلك إلى القائد الكوبي “كاميلو سيان فويغو” وعمل هذا الثلاثي على تشكيل الخلايا العسكرية السرية وتهيئة الظروف الملائمة للتحرّك نحو كوبا. في الثاني من كانون الأول 1956 ركب ثمانين رجل بقيادة كاسترو يخت الغرانما ونزلوا على الساحل الكوبي وأخذوا مواقع ارتكاز ونقاط انطلاق من جبال السيرا ميسترا في شرق البلاد ولقيت هذه الخطوة ترحيب وتأييد الشعب الكوبي من جميع فئاته الذي يتوق إلى الحرية والاستقلال، من جبال السيرا ميسترا بدأت حرب التحرير بتشكيل طلائع الجيش الثائر الذي دخل هافانا منتصراً من الأول من كانون الثاني من عام 1959.
انتصار الثورة الكوبية كانت بمثابة الهزيمة النكراء للأمبريالية الأميركية وكانت كوبا الاستثناء في أميركا اللاتينية حيث رفضت أن تكون مستعمرة أميركية ولا مزرعة موز، إنّه الحلم الكوبي حلم الثورة في تكريس مفاهيم جديدة في العدالة والمساواة الاجتماعية.

إنَّ انتصار الثورة الكوبية جعل من جزيرة الحرية خندق أمامي وقلعة حصينة في وجه الأمبريالية وكان من الطبيعي أن تأخذ موقعها الرائد في مساندة حركات التحرّر العالمي كان للثورة الفلسطينية نصيب من هذا الدعم وكانت وما زالت كوبا نصيراً لشعبنا ولثورتنا في كلّ المحافل الدولية، فهي أول دولة في أميركا اللاتينية اعترفت بمنظّمة التحرير الفلسطينية ممثّل شرعي ووحيد للشعب الفلسطيني وكذلك بدولة فلسطين عاصمتها القدس الشريف، وافتتحت أول سفارة لدولة فلسطين في أميركا.
نحن كفلسطينيّين لا يمكن لنا أن ننسى حين دخل وزير خارجية كوبا يسدورو ملميركا بيروت وهي محاصرة وكان لهذه الخطوة أكبر أثر على نفوس المقاتلين المدافعين عن بيروت، وكذلك لا يمكن لنا أن ننسى أنَّ كوبا نصيرة الحقّ العربي حين وقفت بكلِّ شجاعة في مجلس الأمن ضد أي عدوان عسكري على العراق برغم كلّ الإغراءات الأميركية.
كوبا اليوم تدفع فاتورة تمسّكها بمبادىء الثورية ومواقفها ومساندتها لحركات التحرّر العالمي، حيث يمنع عن أطفال كوبا الحليب والقرطاسية المدرسية والدواء وأبسط متطلّبات الحياة اليومية، فالحصار الاقتصادي الأميركي ضدّ جزيرة الحرية منذ خمسة وثلاثون عاماً جريمة بحقّ الإنسانية.
بهذه المناسبة الخالدة من صفحات التاريخ لا يسعنا إلا أن نعلن بصوتٍ عالٍ مدينين الحصار الاقتصادي ونؤيّد كلّ تحرّك عالمي من شأنه أن يخفّف من معاناة الشعب الكوبي الصديق.

كتبه لجنة التنسيق الفلسطينية للتضامن مع الشعب الكوبي

كاتب الموضوع الأصلي: يوسف العجلان 1

1-يشوفنك طالع من الحمام مبلل يسألونك متروش ؟
لا طالع من البحر
2-واقف عند الاصنصير بالدور الارضي يسألونك طالع ؟
لا استنى الشقةتنزل لي
3-يشوفونسيارتكمصدومةيسألونك حادث؟
لا و الله نيو لوك
يشوفنك قاعد تكح و مزكم يسألونك مريض؟
لا اسوي بروفة

كاتب الموضوع الأصلي: يوسف العجلان 1

1- لما يشوفونك منسدح و مغمض يسألونك بتنام؟
لا بحاول اموت
2- ماخذ الاب توب للمصلح يسألونك يبيله تصليح؟
لا مطلعه امشيه
3- لما تطلع و برى مطر يسألونك طالع في هالمطر؟
لا بطلع في المطر الي وراه
4- لما تقوم من النوم يسألونك قمت؟
لا للحين نايم
5- يدقون على تلفون البيت يسألونك وينك؟
بالسوق وساحب السلك الى هناك

كاتب الموضوع الأصلي: سعيد الغامدي4

الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود (1343هـ / 1924[1] -)، الملك السادس للمملكة العربية السعودية ويلقب بخادم الحرمين الشريفين وهو ذات اللقب الذي اتخذه الملك فهد قبله. هو الابن الثاني عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، وأمه هي فهدة بنت العاصي بن شريم. في عام 1995 إستلم إدارة شؤون الدولة وأصبح الملك الفعلي بعد إصابة الملك فهد بجلطات ومتاعب صحية. وبعد وفاة الملك فهد في 1 أغسطس 2005 تولى الحكم، وبالإضافة لكونه ملكًا للدولة فإنه يشغل منصب رئيس مجلس الوزراء تبعًا لأحكام نظام الحكم في المملكة القاضية بأن يكون الملك رئيسًا للوزراء. وهو يعتبر من أثرى أثرياء العالم، إذ ذكرت مجلة فوربس الأمريكية في نشرة لها حول أغنى ملوك العالم نشرت في 2010 أن قيمة ثروته تقدر ب18 مليار دولار أمريكي[2]. على جانب آخر فقد صنفته المجلة آنفة الذكر في عام 2010 كثالث أقوى الشخصيات تأثيرًا في العالم بعد الرئيسين الصيني هو جينتاو والأمريكي باراك أوباما
نشأته وتعليمةنشأ في كنف والده الملك عبد العزيز، وأستفاد من مدرسته وتجاربه في مجالات الحكم والسياسة والإدارة والقيادة. وتلقى تعليمه على يد عدد من المعلمين والعلماء، وكان تعليمه على طريقة الكتّأب ودروس العلماء وحلقات المساجد وغيرها. وله مطالعات واسعة في مجالات متعددة من المعرفة والثقافة وعلوم الحضارة.

[عدل] المناصب التي شغلهافي 11 رمضان 1382 هـ الموافق 5 فبراير 1963 أصدر الملك سعود مرسومًا ملكيًا يقضي بتعيينه رئيسًا للحرس الوطني، والتي ظل يتولاها حتى 11 ذو الحجة 1431 هـ الموافق 17 نوفمبر 2010[4]. وفي سنة 1395 هـ الموافقة لعام 1975 عين نائبًا ثانيًا لرئيس مجلس الوزراء ورئيسًا للحرس الوطني وذلك مع تولي الملك خالد للحكم. وفي 21 شعبان 1402 هـ الموافق 13 يونيو 1982 نصب الأمير فهد بن عبد العزيز آل سعود ملكًا للملكة العربية السعودية الذي أصدر في اليوم نفسه أمرًا ملكيًا بتعيينه نائبًا أول لرئيس مجلس الوزراء ورئيسًا للحرس الوطني بالإضافة إلى كونه ولياً للعهد.

تولى أيضًا عددًا من المناصب الأخرى وهي:
رئيس المجلس الاقتصادي الأعلى.
رئيس المجلس الأعلى لشؤون البترول والمعادن.
رئيس المجلس الأعلى للمعوقين.
رئيس مؤسسة الملك عبد الله بن عبد العزيز لوالديه للإسكان التنموي.
رئيس نادي الفروسية في الرياض.
رئيس مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله للموهبة والإبداع “موهبة”.
[عدل] التواصل الخارجيقام بالعديد من الزيارات لكثير من الدول في العالم بالإضافة للدول العربية وذلك لتوطيد ودعم علاقة المملكة العربية السعودية مع جميع الدول الصديقة، كما قام بزيارة تاريخية لحاضرة الفاتيكان بروما إلتقى خلالها مع البابا بيندكتوس السادس عشر وذلك لدعم الحوار الإسلامي – المسيحي، كما رأس وفد المملكة في العديد من المؤتمرات الخليجية والعربية، وفي العديد من المؤتمرات الدولية والإقليمية والتي كان آخرها هو مؤتمر حوار الأديان في إسبانيا وقد ترأس المؤتمر، ومؤتمر حوار الأديان في الأمم المتحدة والذان عقدا في عام 2008.

[عدل] مبادرة السلام العربيةومن أبرز ما قام به خلال السنوات الأخيرة من ولايته للعهد هو إطلاق مبادرته للسلام في الشرق الأوسط والتي صدّرها للعالم الصحفي والمفكر اليهودي الأمريكيٍ توماس فريدمان[5] وقدمها في مؤتمر القمة العربية التي عقدت في بيروت عام 2002 والتي تقضي بانسحاب إسرائيل من كافة الأراضي العربية التي احتلتها عام 1967 بما فيها الجولان والقدس الشرقية وإعادة اللاجئين الفلسطينيين إلى وطنهم وإزالة كل المستعمرات اليهودية مقابل تطبيع عربي إسلامي كامل مع إسرائيل.

[عدل] توليه الحكمفي يوم الاثنين 26 جمادى الثانية 1426 هـ الموافق 1 أغسطس 2005 نصب ملكًا للمملكة العربية السعودية خلفًا للملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، وبويع أخوه الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود وليًا للعهد في نفس اليوم.

[عدل] أحداث وأعمال في عهدهالموافقة على انضمام السعودية لمنظمة التجارة العالمية بعام 2005.
الإعلان عن مشروعات اقتصادية ضخمة منها مدينة الملك عبد الله الاقتصادية ومدينة الأمير عبد العزيز بن مساعد ومدينة المعرفة ومدينة جازان الاقتصادية.
التوسع في برامج الابتعاث التعليمي للخارج وزيادة رواتب الطلبة المبتعثين إلى الخارج بنسبة 50%.
التخطيط لإنشاء مدن اقتصادية في كل من رابغ وحائل والمدينة المنورة وجيزان وتبوك.
تأسيس جامعات جديدة في المدينة المنورة وتبوك وحائل وجيزان والطائف والقصيم والجوف والباحة وعرعر ونجران.
إجراء تعديل في فقرة من فقرات النظام الأساسي للحكم بإنشاء هيئة البيعة والتي صدر بيوم الخميس 28 رمضان 1427 هـ، وإصدار اللائحة التنفيذية لنظام هيئة البيعة بصيغته النهائية.
دعوه القادة الفلسطينيين من حركتي فتح وحماس إلى مؤتمر في مكة وذلك لحل المشاكل بينهم وإنشاء حكومة وحده وطنية فلسطينية.
توقع اتفاقية للمصالحة بين الفصائل الصومالية المتحاربة برعايته.
إصدار نظام القضاء ونظام ديوان المظالم بصيغة جديدة بدلًا من النظامين السابقين.
إنشاء الهيئة العامة للإسكان وهيئة الخطوط الحديدية وجمعية حماية المستهلك وشركة المياه الوطنية.
الأمر ببدء التوسعة الكبيرة للمسجد الحرام في مكة في المنطقة الشمالية للحرم، والتوسعه في المسجد النبوي من الجهة الشرقية.
القيام بأعمال توسعات للمشاعر المقدسة في منى ومزدلفة وعرفات.
وضع حجر الأساس لمشروعات عملاقة في جدة ومكة المكرمة تفوق كلفتها 600 مليار ريال تحت مسمى “نحو العالم الأول”.
إنشاء “مستشفى الملك عبد الله للأطفال” ليكون مركزًا عالميًا لأمراض الأطفال وخاصة الأطفال السياميين.
وضع حجر الأساس لجامعة الأميره نورة بنت عبد الرحمن وذلك في يوم الأربعاء 29 شوال 1429 هـ / 29 أكتوبر 2008، وهي تعتبر أول جامعة في السعودية متكامله خاصه بالبنات.
افتتاح مؤتمر حوار الأديان في مرحلته الثالثة والذي أقيم تحت رعايته في تاريخ 12 نوفمبر 2008 وذلك أثناء انعقاد الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها ال63 في نيويورك، وحضر المؤتمر العديد من دول العالم وأتباع الديانات المختلفة، وإقترح في افتتاح المؤتمر إنشاء مؤسسة عالمية للسلام والحوار الإنساني تنبثق من الأمم المتحدة.
المشاركة في مؤتمر قمة العشرين الاقتصادية العالمية والتي إنعقدت في واشنطن العاصمة يوم 15 نوفمبر 2008، وأعلن من خلالها رصد المملكة مبلغ 400 مليار ريال لمجابهة الأزمة المالية العالمية ولدفع عجلة التنمية والنهضة في المملكة وضمان لعدم توقف مشاريع التنمية بها ولدعم وحماية المصارف المحلية.
إصدار الأوامر لوزارة المالية كي تتعاقد مع شركة عالمية متخصصة في بناء السفن وذلك لبناء سفينتين سريعتين لنقل الركاب والمركبات بين مينائي جازان وجزيرة فرسان.
إهتم بالنقل حيث أمر بتوسعة طريق الهدا وطريق الجنوب وأمر بإنشاء طريق جديد بين المدينة وتبوك.
إصدار الأوامر بنقل المصابين من قطاع غزة إلى المستشفيات السعودية والتكفل بعلاجهم جراء إصابتهم من الاعتداء الإسرائيلي على القطاع، والأمر بإقامة جسر جوي لطائرات الإغاثة إلى مطار العريش بمصر تحمل أدوية ومواد الغذائية وكل المستلزمات المعيشية، كما أمر بحملة شعبية لإغاثة الشعب الفلسطيني في قطاع غزة في كافة أنحاء المملكة، وقد بدأت الحملة بتبرع منه قدر بـ 30 مليون ريال وذلك دعمًا للحملة.
إعلانه في مؤتمر القمة العربية الاقتصادية المنعقدة في الكويت بتاريخ 19 يناير 2009 عن نهاية الخلافات العربية – العربية وإنه سيتم فتح صفحة جديدة في العلاقات بين الدول العربية المتخاصمة فيما بينها، كما أكد على أن مبادرة السلام العربية لن تبقى على الطاولة أكثر مما بقيت لأن إسرائيل تماطل فيها ولا تريد تنفيذها وإنه أمام إسرائيل خياران إما الحرب أو السلام، وإن العرب قادرين على الصمود والحرب لإستعادة الأرض والكرامة المسلوبة، كما أعلن عن تبرع شعب المملكة العربية السعودية بـ 1000 مليون دولار لإعادة إعمار قطاع غزة وتعويض أهلها عن كل مالحقهم من دمار وتشريد وأكد على أن الدم الفلسطيني أغلى من كنوز الأرض.
عقد لقاء مصالحة بينه وبين العقيد معمر القذافي رئيس ليبيا وذلك أثناء انعقاد أعمال القمة العربية في قطر بيوم 30 مارس 2009، وتمت المصالحة برعاية أمير قطر الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني وبحضور رئيس وزرائه ووزير الخارجية الشيخ حمد بن جاسم بن جبر آل ثاني بالإضافة إلى الأمير سعود الفيصل وزير خارجية السعودية وذلك على الرغم من أن القذافي كان قد تهجم عليه أثناء الجلسة الافتتاحية قبل أن يطلب منه عقد الصلح.
اهتمامة بتقنية النانو وذلك بإنشاء مركز تقنية النانو بتكلفة 35 مليون ريال.
افتتاح جامعة الملك عبد الله للعلوم والتقنية – كاوست في 23 سبتمبر 2009 والذي يوافق اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية، وحضر حفل الافتتاح العديد من رؤساء الدول ووزراء.
إنشاء مشاريع لتسهيل الحج مثل جسر الجمرات الجديد، وقطار الحرمين السريع للربط بين المدينة المنورة ومكة، وقطار المشاعر المقدسة للربط بين مكة ومنى وجبل عرفة ومزدلفة.
إصدار مرسوم لإنشاء مدينة للطاقة الذرية والمتجددة وذلك لتوفير مصادر بديلة لتوليد الكهرباء وإنتاج المياه المحلاة، وكان مرسوم تأسيسها قد اسمها مدينة الملك عبد الله للطاقة الذرية والمتجددة[6].
إصدار أمر يقضي بحصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للبحوث والفتوى[7].
افتتاح مشروع الملك عبد الله بن عبد العزيز لسقيا زمزم بكدي[8].
إنشاء مؤسسة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود العالمية للأعمال الخيرية والإنسانية[9].
دعوة القادة السياسيين العراقيين للاجتماع والتشاور في الرياض لحل أزمة تشكيل الحكومة العراقية[10].
إنشاء هيئة مكافحة الفساد على أن تكون مرتبطة بالملك مباشرة[11].
تخصيص مبلغ 250 مليار ريال سعودي لبناء 500000 وحدة سكنية بجميع مناطق المملكة

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري المحمود

بسم الله الرحمن الرحيم

نعرف جميعاً موسوعة غينيس للأرقام القياسية وهو كتاب مرجعي يصدر سنوياً، يحتوي على الأرقام القياسية العالمية المعروفة. الكتاب بنفسه حقق رقماً قياساً، حيث أنه يعتبر سلسلة الكتب الأكثر بيعاً على الإطلاق. تم إصدار أول نسخة من الموسوعة في 1955 بواسطة شركة غينيس.وتعتبر هذة الموسوعة من ادق المراجع التي يتم الرجوع إليها في معرفة الأرقام القياسية.

لكن ماهي القصة خلف هذا الكتاب ؟

شهد العام 1951 بزوغ فكرة كتاب “غينيس” للأرقام القياسية. ففي ذاك العام، دخل السّيد “هيوغ بيفر”، الذي شغل آنذاك منصب مدير معمل “غينيس” لصناعة البيرة، في جدال أثناء مشاركته في رحلة صيد. ودار الجدال حول أسرع طير يستخدم كطريدة في ألعاب الرّماية في أوروبا، “الزقزاق الذهبي” أم “الطيهوج”؟. في تلك اللحظة، أدرك السّير “بيفر” مدى النجاح الذي قد يحقّقه كتاب يأتي بالأجوبة الشافية على هذا النوع من الأسئلة. فكان على حق!

بدأت فكرة السّير “هيوغ” تتجسّد واقعًا ملموسًا عندما أوكِل “نوريس” و”روس ماكويرتر”، الذين كانا يديران وكالة لتقصّي الحقائق في لندن، مهمّة جمع ما أصبح في ما بعد “كتاب غينيس للأرقام القياسيّة”. وصدرت النسخة الأولى منه في 27 آب 1955، ليتصدّر لائحة الكتب الأكثر مبيعًا بحلول عيد الميلاد في العام نفسه.

ومنذ ذلك الحين، أصبحت العلامة التجارية “غينيس للأرقام القياسيّة” أوGuinness World Records TM اسمًا مألوفًا ورائدًا عالميًا في مجال الأرقام القياسيّة العالميّة. فما من شركة تجمع أرقام قياسيّة من العالم أجمع، تتثبّت من صحّتها، تصادق عليها، وتقدّمها بالشموليّة والصحة عينها.

أضفْ أنّ “فريق إدارة الأرقام القياسيّة” يتابع بحيادّية والتزام راسخَين الأرقام كافة لضمان صحّتها. فلا يتمّ المصادقة على أيّ محاولة ولا تمنح شهادة “غينيس للأرقام القياسيّة” إلاّ بعد أن يتمّ التحقق منها فتنتفي عندئذٍ كلّ الشكوك حولها.

هذا وقد حقّق الكتاب رقمًا قياسيًا لبيعه ما يزيد عن مئة مليون نسخة في 100 دولة، و37 لغة مختلفة. والجدير ذكره أنّ كتاب “غينيس للأرقام القياسية” المسجّل تحت الاسم التجاريGuinness World Records TM هو الأكثر مبيعًا على الإطلاق بين الكتب التي تحفظها حقوق الطبع والنّشر.
بحسب موقع شركة غينيس للأرقام القياسية على شبكة الأنترنت فإن الشركة تقول بأن في آخر طبعة عام 2006 هناك 64,000 رقم قياسي عالمي في شتى المجالات والفعاليات الفردية منها والجماعية.