أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: د.أحمد وهبان

	جامعة الملك سعود اختبار الأعمال الفصلية (1) الشعبة رقم (3339) كلية الحقوق والعلوم السياسية مادة/ السياسة الخارجية المقارنة (411)ساس أستاذ المادة/ د.أحمد وهبان قسم العلوم السياسية الثلاثاء 24/4/1432 الزمن 50 دقيقة (25درجة) كشف بدرجات الطلاب تسلسل رقم الطالب اسم الطالب الدرجة 1 427105089 شبيب بن مساعد بن نوران قلادي الرشيدي 11 2 428103315 عقاب بن جبريل بن محسن خرمي 21 3 428104831 محمد بن عبدالكريم بن عبدالله البداح 16 4 428104957 عبدالرحمن بن يوسف بن بشير العلي 18 5 428104961 سالم بن احمد بن سالم باهمام 16 6 428105501 محمد بن فهد بن علي السهلي 9 7 428105764 منصور بن اللميع بن مفرج ابوثنين السبيعي 8 8 428107119 عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن راشد العثمان 13 9 428107416 غنام بن ناصر بن غنام ال عجلان القريني 11 10 428110330 محمد بن عبدالله بن مغيران الشعيلي الحربي 13 11 431105804 هاني بن ابراهيم بن شارخ الشارخ 15 12 431105808 سعيد بن معاشي بن سعيد العنزي 21 مع خالص أمنياتي بأداء أفضل في الاختبارات القادمة إن شاء الله

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد السليمان1

هدية تذكارية من أردوغان لساركوزي

كشفت وسائل الإعلام التركية عن أن رئيس الوزراء رجب طيب أردوجان قدم للرئيس الفرنسى نيكولا ساركوزى خلال استقباله له أمس فى أنقرة هدية تذكارية كان الغرض منها إحراجه وتذكيره بفضل تركيا على بلاده .

وقالت وسائل الإعلام إن أردوجان أراد من وراء هذه الهدية أن يلقن ساركوزى درسا فى كيفية التعامل مع الأمم الكبيرة بعد أن رفض أن يقوم بزيارة رسمية لتركيا كرئيس لفرنسا ، واختار أن يزورها كرئيس لمجموعة العشرين وأن تكون مدة الزيارة قصيرة جدا لا تتجاوز 6 ساعات مما أثار استياء تركيا فضلا عن استيائها أصلا من موقفه الرافض لانضمامها إلى عضوية الاتحاد الأوروبى.

وأشارت إلى أن هدية أردوجان كانت عبارة عن رسالة كتبها السلطان العثمانى سليمان القانونى عام 1526،‏ ردا على رسالة استغاثة بعث بها فرنسيس الأول ملك فرنسا عندما وقع أسيرا فى يد الأسبان يطلب العون من الدولة العثمانية، وقد استهل السلطان رسالته بالتعريف بمن هو السلطان سليمان القانوني وعلي أي البلاد والبحار والأقاليم يحكم ويهيمن‏,‏ وإلي حجم بلاده وقوتها‏,‏ ثم يطمئنه فيها بأنه سيخلصه من الأسر، وبالفعل أرسل إليه قوة عسكرية حررته من الأسر.

فى السياق نفسه، ذكرت وسائل الإعلام أن رئيس بلدية أنقرة مليح جوكتشيك أبدى ، الذى كان فى استقبال ساركوزى لدى وصوله إلى أنقرة أبدى استياءه عندما شاهد ساركوزى يهبط من الطائرة وهو يمضغ اللبان ، لأن هذا المنظر يعبر لدى الأتراك عن “سوء أدب وعدم احترام.

وإليكم أيها الأحباب نص رسالة السلطان سليمان القانوني عسى أن تشعل فينا عزة الإسلام بتذكر ماضينا المجيد

رسالة السلطان سليمان الى ملك فرنسا فرانسوا الأول

* الله * العلي * المعطي * المغني * المعين *

بعناية حضرة عزة الله جّلت قدرته وعلت كلمته ، وبمعجزات سيد زمرة الأنبياء ، وقدوة فرقة الأصفياء محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم الكثيرة البركات ، وبمؤازرة قدس أرواح حماية الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، وجميع أولياء الله .

أنا سلطان السلاطين وبرهان الخواقين ، أنا متوج الملوك ظلّ الله في الأرضين ، أنا سلطان البحر الأبيض والبحر الأسود والبحر الأحمر والأناضول والروملّي وقرمان الروم ، وولاية ذي القدرية ، وديار بكر وكردستان وأذربيجان والعجم والشام ومصر ومكة والمدينة والقدس وجميع ديار العرب والعجم وبلاد المجر والقيصر وبلاد أخرى كثيرة افتتحتها يد جلالتي بسيف الظفر ولله الحمد والله أكبر.

أنا السلطان سليمان بن السلطان سليم بن السلطان بايزيد .

إلى فرنسيس ملك ولاية فرنسا .

وصل إلى أعتاب ملجأ السلاطين المكتوب الذي أرسلتموه مع تابعكم ( فرانقبان ) ، وأعلمنا أن عدوكم أستولى على بلادكم ، وأنكم الآن محبوسون ، وتستدعون من هذا الجانب مدد العناية بخصوص خلاصكم ، وكل ما قلتموه عرض على أعتاب سرير سدتنا الملوكانية ، وأحاط به علمي الشريف على وجه التفصيل ، فصار بتمامه معلوما . فلا عجب من حبس الملوك وضيقهم ، فكن منشرح الصدر ، و لا تكن مشغول الخاطر . فإننا فاتحون البلاد الصعبة والقلاع المحصنّة وهازمون أعدائنا ، وإن خيولنا ليلا ونهارا مسروجة ، وسيوفنا مسلولة ، فالحقّ سبحانه وتعالى ييسر الخير بإرادته ومشيئته . وأما باقي الأحوال والأخبار تفهمونها من تابعكم المذكور ، فليكن معلومكم هذا .

تحريرا في أوائل شهر آخر الربيعين سنة 932 من الهجرة النبوية الشريفة 1525 من الميلاد

بمقام دار السلطنة العلية
القسطنطينية المحروسة المحمية

كاتب الموضوع الأصلي: أحمد السليمان1

http://www.youtube.com/view_play_list?p … AB51CA5C41

هذه هي النسخة المترجمة إلى العربية من الفيلم الوثائقي للمخرج ماسيمو مازوكو Massimo Mazzucco التي يتحدث فيها عن مسببات الأمور و الأحداث التي تجري من حولنا نحن سكان الأرض عامة و قاطني منطقة الشرق الأوسط خاصة تحت تأثير سياسة الولايات المتحدة الأمريكية التي تسعى لفرض هيمنتها على الأرض. ونظراً لما في هذا الفلم من مشاهد وثائقية تؤرخ بالصوت و الصورة فترةً من التأريخ المعاصر فنقدمه انتصاراً للقيم الإنسانية النبيلة و تكريماً لضحايا العنجهية و الغرور ,لعل فيه ما يمنع ظلم الإنسان لأخيه الإنسان.
تجدر الإشارة إلى أن سيناريو الفيلم الوثائقي هذا مقتبس عن نص كتاب بنفس العنوان من تأليف مجموعة من المحافظين الجدد وهم كل من ديك تشيني،دونالد رامسفيلد،بول وولفويتز و ريتشارد بيرل. اسم الكتاب
The Project for New American Century
و يعرف اختصاراً باسم PNAC.
إنتاج: ماسيمو مازوكو

—

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

هل حققتَ السعادة في حياتك .. وما ثمن تحقيقها؟
د. فايز بن عبدالله الشهري

يقولون إن ثالوث السعادة في الدنيا قد يتحقّق باجتماع “المال””والصحة” “والوقت” وهذه العناصر الثلاثة عند بعض المفكرين تعد اركان الاستمتاع بالحياة الرغدة إذ تتيح لمن حازها العيش وفق أي منهج (أو دين) يؤمن به لحياته وآخرته. ولكن العجيب في أمر هذا الثالوث أن الانسان يقضي ثلث عمره الأول بحثا عن هذا (المال) الذي لا يملكه، ثم يمتد به الركض ليذهب (وقت) الثلث الثاني من عمره جمعاً للمال، وحين يأتي الثلث الثالث والأخير من العمر المتناقص يجتمع المال والوقت عند قدمي صاحب الدنيا ولكن ( الصحة) تتخلّف كثيراً تحت إلحاح السنين ما يضطرّ الانسان للتضحية بالمال والوقت محاولا استعادة صحته المفقودة غير مدرك أنّه بات في مرحلة عمريّة لا تسمح له الا بالكثير من الأمنيات.

وهكذا نجد أنّ أمانيّ الإنسان – وهو ينشد السعادة – تتوزّع على امتداد مشوار عمره ، وقد رأينا أناسا يعيشون حياتهم على حد الكفاف وزادهم اليومي فسحة آمال لاتنتهي. ومن يرصد سلوكيات الناس يكاد لا يرى الا قليلين من اولئك الذين يحدّدون لحياتهم أهدافا واضحة، ثم يضعون خطط تنفيذها.

والمتأمل في مسرح الحياة العجيب سيجد فئة مثيرة تسامت أهدافها لترتقي بها إلى مدارج السعي لرضا الخالق ونفع الخلق ، كما أنّ هناك من انزلتهم أهدافهم إلى مسارب الكد والشقاء بغية كسب المزيد من المال والجاه والسلطة وهم يظنون أنّهم سائرون في طريق السعادة.

وعلى المستوى المعيشي والمهني وجدنا في دروب الحياة بعضا من الناس يسعون نظريّا إلى حياة هادئة مطمئنة غايتها أن يحظى الفرد بموارد مقنعة تكفل له الحياة الكريمة واحترام من حوله، وشيئاً من دور مجتمعي يحقق له رضا الذات، ولكن المشكلة أن لا حدود لهذا الرضا .

ومن يرصد ويتعمّق بشكل أكبر في أحوال الناس والمتغيرات الثقافيّة والاقتصاديّة الطارئة على مراحل حياتهم يجد أن هناك العديد من التحولات الجذريّة التي تجري على كثير من تطلعاتنا وأهدافنا تبعا لصواديف الزمن ما يضطر الكثير من أمانينا وأحلامنا الى أن تقبع مستكينة في زوايا الذاكرة ومنعطفات الوجدان حتى نُفرج عن بعض ملامحها في ظلال صوت شجي أو سنا وجه بهيّ نردّد معه شجننا وتأوهنا ونحن على نواصي العمر حائرين نسائل الأمنيات عن بقيّة ذكريات لا يأتي عبقها الا ضوءاً خاطفا مع تلويحة عابرة، او على خطوط لوحة او قصيدة كتبناها او كُتبت في حال مثلنا ذات خيبة.

وفي ضوء فرضيّة ثالوث السعادة فقد يتوهم تائه مسكين أن طريق السعادة هي أن يستكمل جمع ماله من مجاري الفساد وينفقه في مهاوي الغواية، في حين أن المسكين يهرق سعادته زيتا على نار حطبها الوقت والصحة ومدائح الغاوين… وسبب ذلك أنه لم يسأل يوما عن ثمن السعادة وقيمة الحياة.

**مسارات:-

قال ومضى: رُبَّما لَمْ يَتَسَنَّ لَكَ أَنْ تَخْتَارَ طَرِيْقَكَ … وَلَكِنّ احَدَاً لَمْ يمْنَعْكَ أنّ تُزَيِّنَ جَنَبَاتِهَا بّالْوُرُودِ.

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

إيران كوابيس العدو المتخيّل..!
يوسف الكويليت

لم نكن يوماً في حال صدام، أو ابتداع خلافات مع إيران، لأن المساحة الدبلوماسية في التفاهم تتسع للجميع بحلّ مختلف القضايا، وقد تعاملنا مع حكم الشاه ثم نظام الخميني بالكثير من الصدق والشفافية، وكان كلّ من رافسنجاني، وخاتمي على وفاق تام في العديد من النقاط التي تجمع المملكة مع إيران، وبقيت الخلافات المذهبية أو السياسية تعالَج بالمنطق وعدم التصعيد عندما يجمعنا عالم إسلامي نسعى جميعاً لأنْ نتحالف ضد الهجمات والتشويه الذي حدث ما بعد ١١ سبتمبر، واستغلته قوى خارجية لم تفرق بين مذهب وآخر..

السلطة الراهنة أخذت مبدأ التصعيد فلسفةً لها، مرة تأزيم لبنان من خلال حزب الله، وأخرى الدخول على خط دعم الحوثيين، ثم إعلان وصايتها على كلّ شيعي في الوطن العربي بلغة (الحاكم بأمره) بينما هم عرب مواطنون شأنهم مع أي فئة أو عناصر تتخذ أي مذهب أو توجه سياسي أو ثقافي تعالج قضاياهم داخل البلد الذي ينتمون إليه ويحملون هويته، لكن الصورة المشوّشة عند القيادة الإيرانية اختلفت، فهي في حالة صدام مع مختلف القوى معتقدة أنها قادرة على لعب دور أكبر من تأهيلها السياسي والعسكري وقد انعكس ذلك سلباً على وضع شعبها الذي أصبح أي فرد فيه يدخل بلداً آخر يطارَد بتهمة التجسس، أو خلق فوضى جديدة، وهي قاعدة جاءت مع النظام الجديد، وتحسين صورة إيران لا تأتي بخلق بطولات وهمية، أو بعلل لا تتفق مع نزعة (عولمة) التعايش وفق المصالح..

إيران أكثر احتياجاً لدول الخليج العربي من الحاجة إليها، ومع ذلك فمبدأ أن يتحول السلوك السياسي إلى غطرسة، أو خلق مشكلات لا تتفق واستقلالية قرار كل بلد، عجزت عن إملائه قوى أكبر من إيران عندما اصطدمت بواقع لم تتخيله، وقد بذلت الدول المحيطة بإيران سواء العربية، أو آسيا الوسطى محاولات عديدة في رسم خطوط سياسية لا يطغى عليها التفسير الخاطئ بأن كلّ من يحاور إيران، أو يحاول التقرب منها يجاملها خشية منها، وهذا التخيل خاطئ لأن لكلّ بلد مصدر قوته وخطوط دفاعه، وقد كنا نريد إزالة حالات اللبس والريبة التي استوطنت العقل السياسي في إيران، والمشكل أننا اصطدمنا بمفاهيم لا تنزع إلى فهم الآخر في إطار العلاقات الدولية، وقد كنا، وبصدق، نرى أن العالم الإسلامي أقرب للتصالح والتفاهم بصرف النظر عن المذهب والهوية وعقدة التاريخ، لأن الجامع لنا واضح ومتفق عليه، وتبقى التفسيرات المضلّلة هي المشكل..

قلنا مراراً إننا لسنا في حالة حرب مع إيران غير أن التصورات التي خلقت هاجس الريبة مع السلطة الراهنة، وأن كل دول الخليج جواسيس لأمريكا وضد إيران هي تخوّف نبت في رأس من يعيش هذا التفكير، وإلا فأمريكا موجودة في كل أوروبا بقواعدها ونفوذها، وكذلك في العديد من الدول الآسيوية، ومع ذلك فالكلّ يتعامل مع حلفاء أمريكا بدون عقد أو أحكام مسبقة، وعلى إيران فهم المتغير العالمي حتى لا تقع في أزمات علاقاتها المتخيلة بهاجس العداوات وحدها..

كاتب الموضوع الأصلي: فراس الشويرخ 8-4-1

حدث في الأخبار
العالم العربي.. جروح لم تندمل!
هاني وفا

بالتأكيد هي مرحلة جديدة تلك التي يمر بها عالمنا العربي، فما يحدث يجعلنا نعود بالذاكرة الى الخمسينات والستينات من القرن الماضي زمن الانقلابات العسكرية والتي هي مختلفة عن الثورات الشعبية التي حصلت في الزمن الحاضر وإن كانت كلها تشترك في نقطة التحول مع اختلاف المضمون.

الانقلابات العسكرية كانت تعد بعهد جديد وتغير سياسي واقتصادي واجتماعي في الدول العربية المعنية بتلك الانقلابات، ولكن الواقع جاء مخالفا للأماني بعصر جديد اكثر ديموقراطية واكثر تقدما وحقوقا، تحولت ثورات وانقلابات ذلك الزمان الى دكتاتوريات مارست الحكم بطريقة جعلت الجماهير تترحم على الايام التي سبقتها بل وتمنت عودتها.

الثورات العربية في زماننا قامت بها الشعوب من اجل تغير يصل بها الى الافضل وهي مازالت في مرحلة البلورة لان الصورة لم تتضح تماما، فما زال الشد والجذب واختلاف الآراء والمحاسبة هي سيدة الموقف، وأرى ان هذه المرحلة لن تكون قصيرة بل ستاخذ الكثير من الوقت والجهد والمخاض حتى تصل الى الهدف الذي قامت من اجله ، بل انها ستجد الكثير من العراقيل تواجهها وتقف عقبة في طريق الوصول الى مرحلة الولادة .

لا أريد ان أكون متشائما وأتوقع مصيرا مشابها للانقلابات العسكرية العربية والتي عرفنا نتائجها وما آلت اليه لكن الحذر واجب واليقظة مطلوبة لاننا نعيش في في عالم تحكمه المصالح ولاشيء غيرها، وعلينا ان نفطن ان هناك من يريد استغلال الظرف العربي لمصلحته حتى وان كان يظهر نوايا حسنة فان المصلحة هي التي تتحكم في الاتجاهات، يجب ان نعي ذلك وان لانستهين به وان لانتحدث عن (نظرية المؤامرة) باستخفاف واستهجان وان لانستبعد امكانية تواجدها في اجندات خارجية وحتى داخلية من اجل الوصول الى مبتغيات تختلف تماما عما نتمناه لوطننا العربي من تقدم وصولا الى المكانة التي يستحق عطفا على التاريخ والجغرافيا والامكانات الاقتصادية والبشرية الهائلة التي يملكها .

اقول ذلك ونحن نعيش مرة اخرى لااخيرة مرحلة من العنف والصلف الاسرائيلي تجاه الفلسطنيين واستبحاته لغزة دون وجود رقيب ولاحسيب والمجتمع الدولي لايرى ولايسمع ولايتكلم بل وربما بعضا منه مؤيد لما يحدث معتبرا اياه دفاعا مشروعا للاسرائيليين عن النفس رغم انه بكل المقاييس عدوانا سافرا ضرب بكل مانعرف من مواثيق دولية عرض الحائط وطوله بل وحتى ارتفاعه.

كلنا يتمنى ان تكون (رياح التغيير) التي هبت على العالم العربي مرحلة نهوض دائم لايتبعها انكسار، لان الجسد العربي مليء بالندوب التى لازالت تنكأ فيه ونتمنى اندمالها الذي مازلنا ننتظر.

كاتب الموضوع الأصلي: د.أحمد وهبان

	جامعة الملك سعود اختبار الأعمال الفصلية (1) الشعبة رقم (10673) كلية الحقوق والعلوم السياسية مادة/ مقدمة في العلاقات الدولية (245)ساس قسم العلوم السياسية أستاذ المادة/ د.أحمد وهبان الأحد 22/4/1432 الزمن 50 دقيقة (25درجة) كشف بدرجات الطلاب تسلسل رقم الطالب اسم الطالب الدرجة 1 427104774 ياسر بن عبدالرحمن بن عبدالله العبيدي 20 2 427104961 علي بن عادل بن علي الصالح 20 3 427105036 راشد بن عبدالرحمن بن عبدالعزيز الراشد 9 4 427108573 سند بن حزام بن فرحان الشيباني 8 5 427110287 بندر بن حمد بن عبدالرحمن الحمد 11 6 428104196 احمد بن مطلق بن فالح الضبعان الشمري غ 7 428104961 سالم بن احمد بن سالم باهمام 12 8 429102669 فهد بن عبدالعزيز بن عبدالرحمن المحرج 11 9 429103939 احمد بن عبدالمحسن بن محمد العثمان 11 10 429104421 سلطان بن ناصر بن غنام القريني 4 11 429105621 فيصل بن سليمان بن محمد العثيم 17 12 429107223 سعد بن عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود غ 13 430110094 عبدالعزيز بن بندر بن عبدالله آل سعود 2 14 431105804 هاني بن ابراهيم بن شارخ الشارخ 22 15 431105808 سعيد بن معاشي بن سعيد العنزي 20 مع خالص أمنياتي بأداء أفضل في الاختبارات القادمة إن شاء الله

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العنيزان84

معمر القذافي (7 يونيو 1942 – )، رسمياً ليس رئيساً لليبيا بل يعتبر قائد الثورة الشعبية منذ 1969 و حتى الآن ، و كان قبلها رئيس مجلس قيادة الثورة و
ذلك من سنة 1969 و حتى سنة 1977. يعتبر أحد القادة و الزعماء المثيرين للجدل على مستوى عالمي.

منذ أن كان معمر القذافي طالباً في مدارس سبها أظهر حساً قومياً عالياً وقد عكست مظاهراته ضد الانفصال بين سوريا ومصر روحه القومية التي تبلورت فيما بعد في إنجاز العديد من المشاريع الوحدوية منذ وصوله إلى قيادة ليبيا وحرصه على أن يكون لها دور قومي متميز في الساحة العربية . وقد أطلق عليه الزعيم جمال عبد الناصر لقب أمين القومية العربية والوحدة العربية. وانشغاله بالهموم القومية جعلته دائماً المبادر إلى إطلاق العديد من التجارب الوحدوية :

1. ميثاق طرابلس الوحدوي في 27 ديسمبر 1969 بين مصر – السودان – ليبيا .
2. إعلان القاهرة في سنة 1970 الذي استند إلى مبادئ الثورة ، الحرية ، الاشتراكية ، الوحدة بين البلدان الثلاث .
3. اتحاد الجمهوريات العربية 17/4/1971 بين ليبيا ، مصر ، سوريا باعتبارهما النواة الأساسية لتحقيق الوحدة الشاملة .
4. الوحدة الاندماجية بين ليبيا ومصر سنة 1972 .
5. المسيرة الوحدوية التي قادها من رأس أجدير متجهة إلى مصر تعبيرا عن إرادة الشعب العربي في تحقيق الوحدة العربية الاندماجية 18 يوليو 1973 .
6. بيان جربة لإقامة الجمهورية العربية الإسلامية بين ليبيا و تونس بورقيبة في 12 أبريل 1974
7. بيان حاسي مسعود الوحدوي بين ليبيا والجزائر 28 ديسمبر 1975 .
8. المساعي الوحدوية مع سوريا والسودان لتحقيق الاندماج السياسي والاقتصادي .
9. بيان وجدة الوحدوي بين المغرب و ليبيا في18 اغسطس 1984 لإقامة الاتحاد العربي الإفريقي .
10. دعوة الأقطار العربية في سنة 1988 إلى الانضمام للاتحاد العربي الإفريقي الذي اقامه مع المغرب سنة 1984 والذى اعتبره بوابة لوحدة عربية شاملة .
11. المشروع الوحدوي الذي قدمه في مؤتمر القمة العربي لسنة 1988 .
12. إزالة الحدود والبوابات الوهمية بين ليبيا و تونس من جانب و مصر من جانب آخر في سنة 1988.
13. الدور البارز للجماهيرية في توحيد شطري اليمن.
14. اتفاقية مراكش لاتحاد المغرب العربي في سنة 1989 باعتباره مرحلة أولية نحو الوحدة العربية الشاملة .
15. مشروع الاتحاد العربي المطروح على رؤساء وملوك الدول العربية والذي تضمن أن تكوِّن الأقطار العربية فيما بينها اتحادا تكون له الشخصية القانونية ، كما يتمتع بالأهلية اللازمة لأداء مهامه في الأقطار.

الأعضاء ويكون تطويرا للجامعة العربية وتحويلها من اطار تنسيقى شكلى إلى اتحاد حقيقى بين بلدانها .

16. مشروع الاتحاد العربي الأفريقي الذى يوحد العرب والافارقة في فضاء استراتيجى كبير يمنع التمزق والتشرذم العربى والتجزؤ والضياع بين كتل وفضاءات قارية مختلفة.

التوجه نحو أفريقيا

التوجه نحو أفريقيا ليس جديداً في فكر معمر القذافي بل أنه طالما ردد منذ بداية الثورة في 1969 شعارات أن أفريقيا للأفريقيين .. وأن لا حلف لأفريقيا إلا مع نفسها مؤكداً على أهمية ودور القارة الأفريقية في عالم اليوم . وفي هذا الصدد لعبت الدول الأفريقية دورا هاما في تليين موقف أميركا وبريطانيا في القبول بالشروط الليبية بشأن قضية لوكربي وذلك باتخاذها قرارا في قمة واجادوجو لرؤساء دول وحكومات منظمة الوحدة الأفريقية بكسر الحظر المفروض من مجلس الأمن الدولي على ليبيا بحلول شهر سبتمبر من نفس العام الذي عقدت فيه القمة ما لم تستجب الدولتان للشروط الليبية . ولعل هذا ما دعم توجهات معمّر القذافي الأفريقية خاصة وأن الظروف الدولية قد شهدت العديد من المستجدات التي تدفع باتجاه توحيد القارة فأسس في العام 1989 تجمع دول الساحل والصحراء الذي يضم الآن 23 دولة في عضويته ، كما بذل معمّر القذافي عقب ذلك جهودا حثيثة لتطوير منظمة الوحدة الأفريقية وتحويلها إلى الإتحاد الأفريقي ، وهو ما نجح فيه بالفعل في قمة سرت للقادة الأفارقة التي عقدت في 9 سبتمبر 1999 والمعروف ب9.9.1999 والتي صدر عنها إعلان سرت الشهير ، كما فتح أبواب ليبيا على أفريقيا بصورة واسعة ليست عليها من قبل . ويسعى حاليا إلى قيام الولايات المتحدة الأفريقية. ويرعى مباحثات السلام في دارفور

قضية لوكربي:

لقد كانت قضية لوكربي من أخطر التحدّيات التي واجهها معمّر القذافي فلم يكن بيد الغرب يوما ما حجّة قويّة يمكن أن يستخدمها ضد ليبيا في صراعه معها كهذه القضية ليس لكفاية الدليل فيها بل لان الغرب استطاع الحصول على قرار من مجلس الأمن الدولي يلزم ليبيا بتسليم اثنين من مواطنيها مشتبه في ضلوعهما في الحادث والقرار في ذاته لا يشكل ضغطا كبيرا على ليبيا غير أن صيغته التي قدّمتها الدولتان بالامكان تطويرها بصورة يمكن أن تصل إلى حد العمل العسكري ضد ليبيا تطبيقا للفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة.

استطاع معمّر القذافي على مدى سبع سنين هي الفترة التي استغرقتها الأزمة أن يدير ها بصورة قادت إلى خروج ليبيا منها بسلام مناورا بين القبول بالقرارات الدولية تارة ثم التفاوض حولها ، وتارة أخرى متحدّيا لها، بكسر الحظر الجوّي المفروض وذلك بقيام الطائرات الليبية بنقل أفواج الحجيج دون أذن من الأمم المتحدة أو قيامه هو بكسر هذا الحظر من خلال الانتقال إلى الدول العربية أو الأفريقية على متن طائرات ليبية دون أذن من المنظمة المذكورة ، أو الالتفاف على الحظر الاقتصادي من خلال شبكة مؤسسات مالية استطاع معمّر القذافي أن يقيمها على مدى سنوات ، وأن يوظفّها بصورة جعلت من الحظر لا تأثير له في القرار الليبي . لقد استطاع معمّر القذافي أن يوّظف الاقتصاد الليبي والعلاقات الدولية التي أقامها منذ وصوله إلى سدة القيادة في ليبيا لخدمة المعركة المفروضة عليه من خصومه الذين ما انفكوا يبحثون عن الفرص للإيقاع به ولم ينجحوا يوما ما في مآربهم ، كما استطاع معمّر القذافي أن ينجح في تعبئة الليبيين في هذه المعركة ، وان يجعل منها فرصة أخرى تزيد التفافهم من حوله . انتصرت ليبيا في هذه المعركه السياسيه وذلك بعد قبول الولايات المتحده بمحاكمه المشتبه فيهما الى دولة محايده.

القذافي الجديد:

عندما انتهت محاكمة الليبيين المشتبه فيهما في قضية لوكربي وأدين أحدهما استنادا على ادّلة ظرفية ، راهن الجميع على ان هذا بداية لمرحلة أخرى من العداء بين معمّر القذافي وخصومه ، غير أن المراهنة كانت خاسرة فقد دخلت ليبيا في مفاوضات أثبتت أن القضية ليست لوكربي في ذاتها ولكنها ليبيا ودورها الاقليمي والدولي ، و ليبيا ونواياها في بناء قدراتها الدفاعية الذاتية بما في ذلك برنامجها النووي الذي تخلّت عنه طوعا في 19 ديسمبر 2003 ، وفتح لها ذلك الباب واسعا على الغرب ،ليحل معمّر القذافي ضيفا على أوروبا في مقر مفوضية اتحّادها في بروكسل وعلى نوابها محاورا لهم ، وليستقبل في ليبيا في أقل من سنة القادة الفاعلين في السياسة الأوروبية وهم توني بلير رئيس الوزراء البريطاني ، و جيرهارت شرودر المستشار الألماني ،و جاك شيراك رئيس الجمهورية الفرنسية ، واثبت معمّر القذافي مرة أخرى براعته وقدرته في الحفاظ على دور لليبيا ومركزيتها في الفضاء العربى الافريقى . واستقبل في ديسمبر 2007 في البرتغال في القمة الأفريقية الأوروبية تلتها زيارة تاريخية لفرنسا و اسبانيا

افكار القذافي وطروحاته:

يطرح معمر القذافي نظريه سياسية في الحكم تقوم على سلطة الشعب عن طريق الديمقراطية المباشرة من خلال المؤتمرات الشعبية الأساسية كأداة للتشريع واللجان الشعبية كأداة للتنفيذ ويقدم شرحا وافيا عنها في الكتاب الاخضر الذي ألفه في سبعينيات القرن العشرين الماضي والذي يحتوي أيضا نظرية تطرح الاشتراكية بصورة لم تظهر من قبل وطرحا للركن الاجتماعي لهذه النظرية التي تعرف بالنظرية العالمية الثالثة تمييزا لها عن سابقتيها الرأسمالية و الماركسية . ويقول معمر القذافي عنها أنها خلاصة التجارب الإنسانية ويقدم معمر القذافي من خلال تجربته في العمل السياسي عندما كان طالبا أداة سياسية فريدة من نوعها تعرف باللجان الثورية ليس من بين أهدافها الوصول إلى السلطة وله أيضاً آراء في القضايا الدولية وقضايا البيئة ومقترحات لحلولها يطرحها من خلاله أفكاره من أجل حل لما يسمى بمشكلة الشرق الأوسط المزمنة والتي تتمحور حول الصراع الفلسطيني – الإسرائيلي وهي الرؤية التي ضمنها في الكتاب الأبيض (إسراطين) الذي يورد آراء وتصورات لعرب ويهود وساسة من الغرب ومشاريع دولية تزكي وتؤيد الحل الذي يقترحه في الكتاب الأبيض بإقامة دولة واحدة مندمجة للفلسطينيين واليهود ووفق قراءة ورؤية لجذور المشكل ومسبباته وأبعاده كافة.

كتب القذافي ومؤلفاته:

* آراء جديدة في السوق والتعبئة ومبادئ الحرب
* الكتاب الاخضر المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر .
* شروح الكتاب الاخضر المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر .
* القرية .. القرية، الأرض .. الأرض، وانتحار رائد الفضاء
* تحيا دولة الحقراء
* اسراطين الكتاب الابيض.
* السجل القومي ويتضمن أحاديثه وخطبه وحواراته ولقاءاته السياسية والصحفية صدر منه حتى الآن ( 36 جزءاً ) عن المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر .
* ملعونة عائلة يعقوب ، ومباركة أيتها القافلة
* عشبة الخلعة والشجرة الملعونة

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالعزيز العنيزان84

تيمور الشرقية (رسميا جمهورية تيمور الشرقية الديمقراطية) هي دولة تقع في جنوب شرق آسيا. تضم النصف الشرقي من جزيرة تيمور والجزر القريبة مثل أتاورو وجاكو وأوكوسي التي هي عبارة عن منطقة معزولة في القسم الشمالي الغربي من الجزيرة داخل تيمور الغربية الاندونيسية. تبلغ مساحة البلاد 15,410 كم2 (5,400 ميل مربع) [1] على بعد نحو 640 كلم (400 ميل) إلى الشمال الغربي من مدينة داروين الأسترالية.
خضعت تيمور الشرقية للاستعمار البرتغالي في القرن 16، وكانت تعرف بتيمور البرتغالية حتى إنهاء الاستعمار البرتغالي للبلاد. في أواخر عام 1975، أعلنت تيمور الشرقية استقلالها، ولكن في وقت لاحق من ذلك العام تم غزوها واحتلالها من قبل إندونيسيا وأعلنت المقاطعة الاندونيسية رقم 27 في العام التالي. في عام 1999، وبعد استفتاء تقرير المصير برعاية الأمم المتحدة، تخلت اندونيسيا عن إقليم تيمور الشرقية لتصبح أحدث دولة ذات سيادة في القرن الواحد والعشرين يوم 20 أيار / مايو 2002. تيمور الشرقية هي واحدة من بين دولتين اثنتين فقط تهيمن فيهما الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في آسيا، والأخرى هي الفلبين.
تيمور الشرقية ذات اقتصاد بدخل متدني.[2] لا تزال تعاني من آثار سنوات من حرب الاستقلال ضد إندونيسيا، والتي أضرت بالبنية التحتية وشردت آلاف المدنيين. تحتل تيمور الشرقية المرتبة 162 حسب مؤشر التنمية البشرية بين دول العالم، والتي هي ثاني أدنى مرتبة في آسيا.
أصل التسمية

تعني كلمة تيمور في اللغة الإندونيسية والملاوية الشرق ودخلت البرتغالية باسم تيمور ومن ثم الإنجليزية باسم تيمور البرتغالية. في لغة التيتوم تستخدم كلمة لوروسا والتي تعني أيضا الشرق، أو حرفياً “الشمس المشرقة”. الاسم الرسمي في إطار الدستور هو جمهورية تيمور الشرقية الديمقراطية بالبرتغالية وبلغة التيتوم لكن التسمية البرتغالية هي الأكثر شيوعاً عالمياً. بعد الاستقلال، طلبت الحكومة بأن يكون الاسم الرسمي في كل اللغات تيمور-ليست (تيمور الشرقية باللغة البرتغالية)، لكن لم يتم تبني هذا الاسم في البلدان الناطقة باللغة الإنكليزية، حيث استخدم اسم شرقي تيمور.
[عدل]التاريخ

[عدل]المراحل المبكرة
سكنت جزيرة تيمور كجزء من الهجرات البشرية التي شكلت أسترالاسيا بشكل عام. يعتقد أن أصول السكان الأصليين تعود لثلاث موجات من الهجرة. الأولى مشابهة لمجموعات السكان الأصليين في غينيا الجديدة وأستراليا والذين وصلوا البلاد قبل 40000 سنة مضت. حوالي 3000 قبل الميلاد وصل الأسترونيزيون إلى تيمور وربما يرتبطون بتطور الزراعة هناك. ثالثاً وصل أسلاف الملايو من جنوب الصين وشمال الهند الصينية. أبقت التضاريس الجبلية للجزيرة هذه الجماعات منفصلة، الأمر الذي يعد سبباً للتنوع اللغوي الكبير في تيمور الشرقية اليوم. وقعت تيمور ضمن طرق التجارة الصينية والهندية في القرن 14 كمصدر لخشب الصندل العطري والعبيد والعسل والشمع. ذكرت تيمور لأول مرة في السجلات التاريخية في ناغاراكريتاغاما، القسم 14 الذي يذكر تيمور على أنها جزيرة تقع تحت حكم ماجاباهيت. تشمل تقارير أوائل المستكشفين الأوروبيين وجود عدد من المشيخات الصغيرة أو الإمارات في أوائل القرن السادس عشر. أهمها هي مملكة ويهالي في تيمور المركزية، وعاصمتها لاران، وتيمور الغربية التي ينتمي إليها التيتوم والبوناك والكيماك.
[عدل]الاستعمار البرتغالي
كان البرتغاليون أول الأوروبيين استعماراً لجزر جنوب شرق آسيا عندما وصلوا في القرن السادس عشر.[3] أنشئوا مواقع لهم في جزر الملوك (ضمن أندونيسيا حالياً) وتيمور والجزر المحيطة بها. خلال حكم آل هابسبورغ للبرتغال (1580-1640)، فقدت البرتغال جميع مستوطناتها المحيطة لصالح الهولنديين بحلول منتصف القرن السابع عشر. لم تخضع المنطقة للسيطرة المباشرة للاحتلال الأوروبي إلا بعد 1769 عندما أنشئت مدينة ديلي عاصمة تيمور البرتغالية.[4] اكتسبت هولندا في القرن التاسع عشر موطئ قدم في النصف الغربي من جزيرة تيمور، وأخضعت الشطر الغربي رسمياً لسطلتها وفق معاهدة لشبونة عام 1859. في عام 1916 رسمت الحدود النهائية وفقاً لمعاهدة لاهاي رسمت الحدود النهائية بين الشطرين البرتغالي والهولندي وهي الحدود الحالية بين تيمور الشرقية وأندونيسيا. لم تكن تيمور الشرقية بالنسبة للبرتغاليين أكثر من مركز تجاري مهمل حتى أواخر القرن التاسع عشر. كان الاستثمار في البنية التحتية والصحة والتعليم بحده الأدنى. خشب الصندل كان الصادر الرئيسي بينما ازدادت أهمية البن في منتصف القرن التاسع عشر. كان الحكم البرتغالي في المناطق الخاضعة مباشرة لهم وحشياً واستغلالياً.[5] في بداية القرن العشرين، أدى الاقتصاد الوطني المتعثر للبرتغال لدفعها لاستخراج ثروات أكبر من مستعمراتها مما ولد مقاومة تيمورية.[5] في أواخر عام 1941، احتل الهولنديون والأستراليون تيمور البرتغالية لفترة وجيزة في محاولة لاستباق الغزو الياباني للجزيرة. احتج الحاكم البرتغالي على الاحتلال وتراجعت القوات الهولندية إلى الجانب الهولندي من الجزيرة.[6] نزلت قوة يابانية في ديلي وطردت الحامية الأسترالية الصغيرة، بينما أصبحت الجبال الداخلية مسرحا لحرب عصابات عرفت باسم معركة تيمور. أدى الصراع بين قوات التحالف والمتطوعين التيموريين من طرف والجيش الياباني من طرف آخر إلى مقتل 40-70 ألفاً من التيموريين.[7] بعد انتهاء الحرب عادت السيطرة للبرتغاليين. بدأت عملية تصفية الاستعمار في تيمور البرتغالية في عام 1974، في أعقاب تغيير الحكومة في البرتغال بعد ثورة القرنفل. نظرا لعدم الاستقرار السياسي والمخاوف من زوال الاستعمار في أنغولا وموزامبيق هجرت البرتغال تيمور الشرقية التي أعلنت استقلالها من جانب واحد في 28 تشرين الثاني / نوفمبر 1975. بعد تسعة أيام، غزتها القوات الاندونيسية قبل أن يعترف بتيمور الشرقية دولياً.
[عدل]الاحتلال الإندونيسي
مع بدء ظهور الأحزاب السياسية داخل البلاد، نظم الجيش الاندونيسي عملية يدعم فيها أبوديتي، وهو حزب موال لأندونيسيا شجع الانقسامات بين الأحزاب المؤيدة للاستقلال. نشبت حرب أهلية قصيرة في عام 1975. زعمت اندونيسيا ان حزب فريتيلين التيموري الذي حصل على بعض الدعم الصريح من جمهورية الصين الشعبية هو حزب شيوعي. خوفاً من التأثير الشيوعي في جنوب شرق آسيا وخصوصاً في أعقاب الحملة في فييتنام، أيدت الولايات المتحدة [8] وحليفتها أستراليا [9] تصرفات الحكومة الموالية لاندونيسيا وبالتالي الغرب. أيد مجلس الأمن الدولي بالإجماع وقف اندونيسيا لغزوها والانسحاب فورا من تيمور الشرقية، لكن الولايات المتحدة رفضت فرض أي عقوبات اقتصادية أو أي وسيلة لتنفيذ هذا القرار. أعلن الإقليم المقاطعة 27 من اندونيسيا في تموز / يوليو 1976. بينما كان وضعها الاسمي في الأمم المتحدة “الأرض غير المتمتعة بالحكم الذاتي تحت الإدارة البرتغالية.”

مظاهرة تطالب بالاستقلال عن أندونيسيا.
اتسم الحكم الاندونيسي في تيمور الشرقية غالباُ بالعنف الشديد والقسوة، تشير التقديرات إلى مقتل ما بين 60-200 ألفاً[10] من التيموريين الشرقيين خلال فترة الاحتلال. في تقرير إحصائي مفصل أعدته لجنة الاستقبال والحقيقة والمصالحة في تيمور الشرقية وجود حد أدنى يقدر 102,800 حالة وفاة ذات الصلة بالصراع في الفترة 1974-1999، أي ما يقرب من 18,600 قتيلاً و 84,200 حالة وفاة بسبب الجوع والمرض.[11] خاضت المجموعة المسلحة في تيمور الشرقية المعرفة باسم فالنتيل حملة ضد القوات الاندونيسية من 1975-1999، حيث جرى تدريب بعض أعضائها في البرتغال على يد القوات البرتغالية الخاصة. شكلت مذبحة ديلي نقطة تحول بالنسبة لقضية تيمور الشرقية على الصعيد الدولي، حيث نمت حركة التضامن مع تيمور الشرقية في البرتغال واستراليا والولايات المتحدة.
[عدل]الاستقلال
بعد اتفاق برعاية الأمم المتحدة بين اندونيسيا والبرتغال والولايات المتحدة، أعلن قرار مفاجئ من قبل الرئيس الإندونيسي يوسف حبيبي عن نيته تنظيم استفتاء شعبي تحت إشراف الأمم المتحدة عقد يوم 30 آب / أغسطس 1999، للاختيار بين الاستقلال الذاتي ضمن إندونيسيا أو الاستقلال النهائي. اختار 78.5 ٪ من الناخبين الاستقلال، لكن اشتعلت اشتباكات عنيفة حرض عليها في المقام الأول عناصر في الجيش الاندونيسي وبمساعدة المليشيات الموالية للاندونيسيا بقيادة أوريكو غوتيريس بعد ذلك بقليل. تدخلت قوة حفظ السلام (القوة الدولية التي تقودها أستراليا) لاستعادة النظام. حيث فرت الميليشيات عبر الحدود إلى تيمور الغربية الاندونيسية، حيث وجدت محاولات لعبور الحدود وتنفيذ غارات مسلحة متفرقة. هزمت هذه المليشيات كما دفع الرأي الأخلاقي الدولي باندونيسيا لسحب دعمها الضمني للمليشيات التي انحلت نهائياً. استبدلت قوة إنترفت بقوة من الشرطة الدولية تابعة للامم المتحدة، وأصبحت البعثة تعرف باسم بعثة الإدارة الانتقالية، وتشكلت قوة للتحقيق في الفظائع المزعومة. ترأس بعثة الأمم المتحدة الراحل سيرجيو دي ميللو كحاكم انتقالي من ديسمبر 1999 إلى أيار / مايو 2002. يوم 2 ديسمبر 1999، أنشأ دي ميلو المجلس الاستشاري الوطني، وهو هيئة سياسية تتكون من 11 عضواً من تيمور الشرقية وأربعة أعضاء من بعثة الأمم المتحدة وكلف المجلس بالإشراف على عملية صنع القرار خلال الفترة الانتقالية المؤدية إلى الاستقلال. واجهت بعثة الأمم المتحدة في البداية صعوبة في إثبات مصداقيتها في أوساط القيادة التيمورية، مما أدى إلى أعمال عنف في الشوارع. شكلت ورشة عمل هامة في الأول من آذار / مارس 2000، جلبت قيادات تيمور الشرقية ومسؤولي الأمم المتحدة معا لمراجعة استراتيجية الإدارة، وتحديد الاحتياجات المؤسسية. نظمت ورشة العمل من قبل فرانسيس مارتن أودونيل [3]، بينما قاد الوفد التيموري خوسيه راموس هورتا وضم ماري الكاتيري. كانت النتيجة مسودة متفق عليها لإدارة مشتركة مع السلطات التنفيذية، بما في ذلك قادة المؤتمر الوطني لإعادة إعمار تيمور، بقيادة الرئيس المستقبلي للبلاد زانانا غوسماو. تم العمل على المزيد من التفاصيل في مؤتمر أيار / مايو 2000. قدم دي ميلو الخطة جديدة لمؤتمر للمانحين في لشبونة[12] في 22 حزيران / يونيو 2000، وإلى مجلس الامن الدولي يوم 27 يونيو 2000.[13] في 12 تموز / يوليو 2000، تبنت المجلس الاستشاري الوطني تشريعاً يشكل حكومة انتقالية من أربعة من تيمور الشرقية وأربعة ممثلين عن بعثة الأمم المتحدة.[14] وضعت الإدارة المشتركة بنجاح أسس الاستقلال، وفي 27 أيلول / سبتمبر 2002 انضمت للأمم المتحدة.
[عدل]ما بعد الاستقلال
في نيسان / أبريل 2006، اندلعت أعمال شغب في ديلي بعد منافسة بين قوات الجيش والشرطة، حيث قتل 40 شخصا وفر أكثر من 20,000 من منازلهم. اندلع القتال بين القوات الموالية للحكومة وقوات فالنتيل الساخطين في مايو 2006.[15] بناء على دعوة من رئيس مجلس الوزراء واستراليا وماليزيا ونيوزيلندا والبرتغال أرسلت قوات إلى تيمور في محاولة لقمع العنف.[16] في 26 حزيران / يونيو، استقال رئيس الوزراء ماري الكاتيري، بعد إنذار من الرئيس زانانا غوسماو انه سيستقيل إذا لم يستقل الكاتيري.[17] عين خوسيه راموس هورتا خلفا لالكاتيري يوم 8 تموز / يوليو 2006.[18] في نيسان / أبريل 2007، رفض غوسماو فترة رئاسية أخرى. وخلال الحملات الانتخابية لعام 2007 تجددت أعمال العنف في شباط / فبراير وآذار / مارس 2007. اعلن خوسيه راموس هورتا رئيسا في 20 أيار /مايو 2007، بعد فوزه في انتخابات الرئاسة في الجولة الثانية.[19] كما عين غوسماو رئيساً للوزراء في 8 آب / أغسطس 2007. أصيب الرئيس راموس هورتا بجروح خطيرة في محاولة فاشلة لاغتياله في 11 شباط 2008 دبرها على ما يبدو الفريدو رينادو، وهو جندي متمرد لقي حتفه في الهجوم. تعرض رئيس الوزراء غوسماو أيضا لإطلاق نار بشكل منفصل ولكن لم يصبه ضرر. أرسلت حينها الحكومة الأسترالية تعزيزات على الفور إلى تيمور الشرقية للحفاظ على النظام.[20]
[عدل]السياسة

قصر الحكومة في ديلي.
[عدل]نظام الرئاسي
قائد الدولة في تيمور الشرقية هو الرئيس الذي ينتخب بالاقتراع الشعبي لولاية مدتها خمس سنوات. وعلى الرغم من كون دوره رمزياً إلى حد كبير، فإن للرئيس حق نقض أنواع معينة من التشريعات. عقب الانتخابات، يعين رئيس الجمهورية زعيم حزب الأغلبية أو تحالف الأغلبية رئيساً للوزراء. كرئيس للحكومة، يترأس رئيس الوزراء مجلس الدولة أو مجلس الوزراء.
[عدل]البرلمان
يتكون البرلمان التيموري من غرفة واحدة، ويتم انتخاب أعضائه بالاقتراع الشعبي لولاية مدتها خمس سنوات. يبلغ عدد مقاعد البرلمان 52 كحد أدنى إلى 65، رغم وجود عدد استثنائي حالياً يبلغ 88 عضوا. نظرا لكونه أول برلمان للبلاد. تمت صياغة الدستور وفقاً لدستور البرتغال. كما أن البلاد لا تزال في عملية بناء الإدارة والمؤسسات الحكومية.
[عدل]الإدارات الحكومية
الشرطة الوطنية لتيمور الشرقية.
وزارة الدولة والشؤون الداخلية في تيمور الشرقية.
قسم الطيران المدني في تيمور الشرقية
إدارة الهجرة في تيمور الشرقية
[عدل]التقسيمات الإدارية

خريطة تشمل محافظات تيمور الشرقية.
تقسم تيمور الشرقية إلى 13 منطقة إدارية:
اوتيم
باكاو
فيكيكي
ماناتوتو
ديلي
أيلو
مانوفاهي
ليكويسا
إرميرا
أينارو
بوبونارو
كوفا ليما
أوكوسي أمبينو
[عدل]المناطق
وتنقسم المناطق إلى 65 مقاطعة فرعية و 442 ساكو و 2225 ألدايا.[21]
[عدل]الجغرافيا

خريطة لتيمور الشرقية تظهر المدن والطرق الرئيسية.

تاسيتولو في ديلي.
الموقع
تقع تيمور الشرقية في جنوب شرق آسيا[22] وتعد جزيرة تيمور جزءاً من جزر هذه المنطقة، كما أنها أكبر جزر سوندا الصغرى وأقصاها شرقاً. يقع إلى الشمال من الجزيرة الجبلية مضيق أومباي ومضيق ويتار وبحر باندا الكبير. من الجنوب يفصل بحر تيمور الجزيرة عن أستراليا، بينما يحدها من الغرب المحافظة الاندونيسية نوسا تينغارا الشرقية. أعلى جبل في تيمور الشرقية هو تاتامايلاو (المعروف أيضا باسم جبل راميلاو) بارتفاع 2963 متر (9721 قدم).
]المناخ
المناخ المحلي استوائي حار ورطب وعموما، يتميز بالموسمين الجاف والممطر. العاصمة وأكبر مدينة والميناء الرئيسي هي ديلي، بينما ثاني أكبر مدينة هي من بوكو في الشرق.الغابات
تتألف المنطقة الشرقية لتيمور الشرقية من مدى بيتشاو ومنطقة ايرالالارو. اقترح جعل هذه المنطقة أولى المحميات في تيمور الشرقية حيث تحتوي على ما تبقى من مساحة البلاد من الغابات الاستوائية الجافة. كما أنها موطن لعدد من النباتات والأنواع الحيوانية الفريدة وهي قليلة الكثافة السكانية.
الاقتصاد

المقاطعات الفرعية التي عانت من المجاعة في تشرين الثاني 2007
عرفت تيمور قبل وأثناء الاستعمار بخشب الصندل. في أواخر عام 1999، تم تدمير حوالي 70 ٪ من البنية التحتية الاقتصادية في تيمور الشرقية بسبب النزاع الدائر في البلاد، كما فر نحو 260 ألف شخص غرباً. أعيد بناء قسم كبير من البنية التحتية بين عامي 2002-2005 ضمن برنامج دولي بقيادة الأمم المتحدة وبإشراف مستشارين مدنيين، و 5000 من قوات حفظ السلام (8000 عند الذروة) و 1300 ضباط شرطة. بحلول منتصف عام 2002 عاد كل اللاجئين عدا 50,000 منهم. أحد المشاريع الواعدة طويلة الأمد هو مشاركة أستراليا في تطوير موارد النفط والغاز الطبيعي في مياه جنوب شرق تيمور. منحت الإدارة الاستعمارية البرتغالية تنازلات لاستكشاف الآبار المحيطة لشركة أوسيانيك أكسبلوريشن كوربوريشين. لكن الغزو الاندونيسي في عام 1976 ألغى هذا الأمر وقسمت الموارد بين اندونيسيا واستراليا وفقاً لمعاهدة تيمور غاب في عام 1989.[25] حددت المعاهدة مبادئ الاستغلال المشترك للموارد البحرية في “الفجوة” التي خلفها حينها البرتغاليون في تيمور في اتفاقية الحدود البحرية المتفق عليها بين البلدين في عام 1972.[26] قسمت ايرادات المنطقة المشتركة 50 ٪ -50 ٪. بدأت شركتا ودسايد بتروليوم وكونوكو فيلبس تنمية بعض الموارد في تيمور غاب بالنيابة عن الحكومتين في عام 1992. لم ترث تيمور الشرقية حدوداً بحرية دائمة عند حصولها على الاستقلال، بالتالي رفضت معاهدة تيمور غاب لكونها غير قانونية. تم التوقيع على اتفاق مؤقت (معاهدة بحر تيمور، وقعت عندما أصبحت تيمور الشرقية مستقلة في 20 مايو 2002) عرف منطقة التنمية النفطية المشتركة، ومنح 90 ٪ من عائدات المشاريع القائمة في هذا المجال إلى تيمور الشرقية، و 10 ٪ لاستراليا.[27] أول تطور جديد هام في منطقة التنمية النفطية المشتركة منذ استقلال تيمور الشرقية هي أكبر مورد النفط في بحر تيمور (حقل غاز الشروق الكبير). كان استثمار هذا الحقل موضوعاً لاتفاقات منفصلة في عامي 2003 و 2005. يقع فقط 20 ٪ من الحقل ضمن منطقة التنمية النفطية المشتركة والباقي في المياه التي لا تخضع للمعاهدة (و يطالب بها البلدان). أعطت المعاهدة الأولية المؤقتة 82% من الايرادات لاستراليا و18 ٪ فقط إلى تيمور الشرقية.[28][وصلة مكسورة] سعت حكومة تيمور الشرقية للتفاوض على حدود محددة مع أستراليا في منتصف المسافة بين البلدين، وفقا لاتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار. بينما تفضل حكومة أستراليا ترسيم الحدود عند نهاية الجرف القاري الأسترالي الواسع على النحو المتفق عليه مع اندونيسيا في عامي 1972 و 1991. يحال عادة مثل هذا النزاع إلى محكمة العدل الدولية أو المحكمة الدولية لقانون البحار لاتخاذ قرار غير متحيز، [29] لكن الحكومة الأسترالية سحبت نفسها من هذه المحاكم الدولية (فقط على المسائل المتعلقة الحدود البحرية) قبل وقت قصير من استقلال تيمور.[30] ومع ذلك، تحت ضغط الرأي العام والدبلوماسية، عرضت الحكومة الأسترالية عرضاً في اللحظة الأخيرة بمنح امتياز في حقل الشروق الكبير فقط.[31] في 7 تموز / يوليو 2005، تم التوقيع على اتفاق يضع بموجبه البلدان الخلافات على الحدود البحرية جانباً، وتحصل تيمور الشرقية على 50 ٪ من عائدات (تقدر بنحو 26 مليار دولار أسترالي أو نحو 20 مليار دولار أمريكي على مدى عمر المشروع) [32] تطوير حقل الشروق الكبير. التطويرات الأخرى داخل المياه التي تطالب بها تيمور الشرقية ولكن خارج منطقة التنمية النفطية المشتركة (لاميناريا – كورالينا – بوفالو) تواصل أستراليا استثمارها من جانبها فقط.[33] أدى فشل الحصاد في عام 2007 إلى وفيات في أجزاء عديدة من تيمور الشرقية. في تشرين الثاني / نوفمبر 2007، عانت 11 مقاطعة فرعية من نقص غذائي توفر من خلال المساعدات الدولية.[34] تمتلك تيمور الشرقية أيضا صناعة قهوة كبيرة ومربحة حيث تبيع قهوة عضوية إلى العديد من تجار التجزئة وفي السوق المفتوحة. توجد حاليا ثلاثة بنوك أجنبية في ديلي: ايه ان زد الأسترالي، بانكو ناسيونال ألترامارينو البرتغالي، بنك مانديري الاندونيسي. لا توجد قوانين لبراءات الاختراع في تيمور الشرقية.

]السكان
يبلغ تعداد سكان تيمور الشرقية نحو المليون. كما نما التعداد السكاني بشكل كبير في الآونة الأخيرة بسبب ارتفاع معدل الولادات، ولكن أيضا بسبب عودة اللاجئين. يتركز السكان خصوصا في محيط ديلي. يطلق على التيموريين بمجملهم موبير من قبل بعض المنظمات السياسية وهو في الأصل اسم يقل من قدرهم لكنه تحول إلى اسم تفخر به حركة فيرتيلين. يتألف شعب تيمور الشرقية من عدد من المجموعات العرقية المختلفة ومعظمهم من أصل مختلط ملايو بولينيزي أو ميلانيزي/ بابوا. أكبر المجموعات العرقية من أصل ملايو بولينيزي هي التيتوم [36] (أو التيتون) بتعداد يبلغ 100,000 ويقطنون الساحل الشمالي والمناطق المحيطة بديلي. تليهم مجموعة المامبي ويبلغ تعدادهم 80,000 ويقطنون الجبال المركزية. أما توكوديدي ((63170 فيعيشون حول موبارا ولوكويسا، وغالولي (50000) بين قبائل مامبي وماكاسي. كيماك (50000) في شمال مركز جزيرة تيمور. بايكينو (20000) في المنطقة المحيطة ببانته ماكاسار. أما القبائل الرئيسية من أصل بابوا تشمل بوناك (50,000) في المناطق الداخلية الوسطى من جزيرة تيمور وفاتالوكو (30000) في الطرف الشرقي من الجزيرة بالقرب من وسبالوس؛ ماكاسي تجاه الطرف الشرقي من الجزيرة. بالإضافة إلى ذلك، مثل غيرها من المستعمرات البرتغالية السابقة يوجد المستيزو نتيجة الزواج بين الأوروبيين والمحليين. أشهر المستيزو من تيمور الشرقية خوسيه راموس هورتا، المتحدث باسم حركة المقاومة في المنفى، والآن رئيس تيمور الشرقية. ماريو فيغاس كاراسكالاو، المحافظ المعين من قبل أندونيسيا بين عامي 1987 و 1992 أيضاً من المستيزو. توجد أقلية صينية أيضاً في تيمور الشرقية ومعظمهم من الهاكا. غادر معظمهم بعد الغزو الاندونيسي حيث انتقلوا لأستراليا على الرغم من أن العديد من الصينيين التيموريين عادوا للبلاد بما فيهم بيدرو لاي وزير البنية التحتية.
[عدل]الدين
بعد الاستقلال أصبحت تيمور الشرقية إحدى دولتين فقط تتبعان الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في آسيا (مع الفلبين). على الرغم من الأجزاء الأندونيسية القريبة من تيمور الشرقية تقطنها أغلبية كاثوليكية، بما في ذلك تيمور الغربية وفلوريس. يعرف السكان أنفسهم في الغالب روماً كاثوليك (97 ٪)، على الرغم من أن التقاليد الوثنية المحلية تمتلك تأثيراً قوياً على الثقافة المحلية. تشمل الأقليات الدينية المسلمين (1 ٪) (بما في ذلك رئيس الوزراء السابق مارى الكاتيرى) والبروتستانت (1 ٪) (بما في ذلك تاور ماتان رواك، قائد قوة الدفاع الوطني). الأقليات الأخرى الأصغر تشمل الهندوسية (0.5 ٪) والبوذية (0.1 ٪) وتشكل الأقليات الوثنية التقليدية الجزء المتبقي.[37][38][39] نمت عضوية الكنيسة بشكل كبير في ظل الحكم الإندونيسي، حيث أن عقيدة الدولة الاندونيسية (بانكاسيلا) لا تعترف بالمعتقدات التقليدية، وتطلب من جميع المواطنين الايمان بالله. على الرغم من أن الصراع لم يكن حول الدين، فإن المؤسسة الكنيسة ذات جذور محلية عميقة في تيمور الشرقية لا تميز فقط المنطقة عن اندونيسيا المسلمة، ولكنها لعبت دورا هاما في حركة المقاومة، ممثلة في المطران كارلوس فيليبي خيمينيس بيلو الحائز على جائزة نوبل للسلام لعام 1996.[40] يعترف الدستور بدور الكنيسة في تيمور الشرقية على الرغم من أنه ينص أيضا على كون الدولة علمانية تضمن حرية الدين للجميع.
[عدل]اللغات
اللغتان الرسميتان في تيمور الشرقية هما البرتغالية والتيتومية، التي تنتمي إلى الأسرة الأسترونيزية التي يتحدث بها في جميع أنحاء جنوب شرق آسيا.[41] الشكل السائد من التيتوم والمعروف باسم تيتون – ديلي، انبثق من لهجة اختارها المستعمرون في ديلي، وبالتالي تمتلك تأثيراً كبيراً من اللغة البرتغالية، لكن توجد أيضاً لهجات أخرى من التيتوم تستخدم على نطاق واسع في البلاد، بما في ذلك تيتون – تيريك التي يتحدث بها على طول الساحل الجنوبي الغربي. يتم تعريف الاندونيسية والانجليزية كلغات عمل بموجب الدستور في الأحكام الختامية والانتقالية، من دون تحديد موعد نهائي. يتحدث أيضاً بـ 15 لغة محلية أخرى هي: بيكايس، بوناك، داوان، فاتالوكو، غالولي، هابون، ايدالاكا، كاوايمينا، كيماك، لوفايا، ماكاليرو، ماكاساي، مامباي، توكوديدي وويتاريسي. حظر استخدام اللغة البرتغالية خلال الحكم الإندونيسي، لكنها استخدمت من قبل المقاومة السرية، وخاصة في التواصل مع العالم الخارجي. اكتسبت اللغة البرتغالية إلى جانب التيتوم أهمية باعتبارها رمزا للمقاومة والحرية واعتمدت كإحدى اللغتين الرسميتين لهذا السبب، ولكونها تربط البلاد بدول أخرى ناطقة بالبرتغالية. يجري الآن تدريسها والترويج لها على نطاق واسع بمساعدة من البرازيل والبرتغال والاتحاد اللاتيني. على الرغم من شهرتها في المجالين العام والرسمي فإنها تواجه بالعداوة من قبل بعض الشباب التيموريين ذوي التعليم الاندونيسي. وفقاً لتقرير الأمم المتحدة للتنمية لعام 2006 (باستخدام بيانات من إحصاء رسمي)، يتقن اللغة البرتغالية 5 ٪ من سكان تيمور الشرقية.[42] لكن تم التشكيك في صحة هذا التقرير من قبل أعضاء المعهد الوطني التيموري للغويات [43] الذي يؤكد أن نسبة المتحدثين بالبرتغالية تصل إلى 25 ٪ من التيموريين، كما أن عدد المتحدثين بها تضاعف في السنوات الخمس الماضية. إلى جانب اللغات المحلية الأخرى تيقى التيتوم الوسيلة الأكثر شيوعا للتواصل بين التيموريين العاديين. بينما لا تزال الاندونيسية تستخدم على نطاق واسع في وسائل الإعلام والمدارس خاصة الثانوية إلى الجامعة. ترجع العديد من الكلمات في التيتوم إلى اللغة البرتغالية لكنها أيضاً تحتوي العديد من الكلمات المشتقة من لغة الملايو مع الاندونيسية. لا تزال العديد من الكلمات الاندونيسية شائعة الاستخدام في لغة التيتوم وغيرها من اللغات التيمورية وخاصة الأعداد. تيمور الشرقية عضو في مجموعة البلدان الناطقة باللغة البرتغالية المعروفة باسم أيضاً باسم رابطة لوسوفون. كما أنها عضو في الاتحاد اللاتيني. هي الدولة المستقلة الوحيدة في آسيا التي تستخدم البرتغالية كلغة رسمية، على الرغم من أن البرتغالية أيضا واحدة من اللغات الرسمية الخاصة بالمنطقة الإدارية ماكاو في الصين.
الاعياد و العطلات الرسمية
العطل الرسمية في تيمور الشرقية هي إما مناسبات وطنية ذات دلالة تاريخية أو خاصة بمسيرة البلد نحو اللاستقلال أو دينية خاصة بالكاثوليكية والإسلام. يحددها قانون تيمور الشرقية رقم 10/2005 بي دي إف (16.7 KB).
التاريخ الاسم الملاحظات
1 يناير / كانون الثاني يوم رأس السنة
آذار/مارس-نيسان/أبريل الجمعة العظيمة
1 أيار / مايو يوم العمال
20 أيار / مايو يوم استعادة الاستقلال الذكرى السنوية لعودة السيادة للبلاد من حكومة الأمم المتحدة الانتقالية 2002
أيار/مايو – حزيران / يونيو كوربوس كريستي
30 آب/ أغسطس يوم المشاورة الشعبية الذكرى السنوية لاستشارة الشعب 1999
1 تشرين الثاني/ نوفمبر عيد كل القديسين
2 تشرين الثاني/ نوفمبر عيد كل الأرواح
12 تشرين الثاني/ نوفمبر يوم الشباب الوطني الذكرى السنوية لمجزرة ديلي 1991
28 تشرين الثاني/ نوفمبر يوم إعلان الاستقلال 1975
7 كانون الأول/ ديسمبر يوم الأبطال الوطنيين الذكرى السنوية لاجتياح القوات الأندونيسية للبلاد عام1975
8 كانون الأول/ ديسمبر يوم مفهوم الطهارة
25 كانون الأول/ ديسمبر يوم الميلاد
تواريخ مختلفة عيد الفطر
تواريخ مختلفة عيد الأضحى
بالإضافة إلى ذلك يحدد قانون تيمور الشرقية أياماً تذكارية رسمية والتي لا تعتبر عطلاً رسمية لكنها قد تؤدي إلى تقليص يوم العمل عدة ساعات:
التاريخ الاسم
شباط/ فبراير – آذار/ مارس أربعاء الرماد
آذار / مارس-نيسان/ أبريل الخميس المقدس
أيار/ مايو – حزيران / يونيو يوم صعود المسيح
1 حزيران / يونيو يوم الطفل العالمي
20 آب/ أغسطس يوم القوات المسلحة فالينتيل
3 تشرين الثاني / نوفمبر يوم النساء الوطني
10 كانون الأول / ديسمبر يوم حقوق الإنسان العالمي
الثقافة

تعكس الثقافة التيمورية تأثيرات عديدة، بما فيها البرتغالية والكاثوليكية والماليزية، وثقافات الشعوب الأصلية والأسترونيزية والميلانيزية في تيمور. تقول الأسطورة ان جزيرة تيمور هي أصلاً تمساح عملاق، لذلك تدعى الجزيرة أحياناً بجزيرة التمساح. تتأثر ثقافة تيمور الشرقية بشدة بالأساطير الأسترونيزية، على الرغم من أن تأثير الكاثوليكية قوي أيضاً. هناك تقليد قوي للشعر. رئيس الوزراء زانانا غوسماو على سبيل المثال من بين الشعراء المميزين. أما بالنسبة للعمارة، فيمكن العثور على بعض المباني على الطراز البرتغالي، إلى جانب المنازل التقليدية في المنطقة الشرقية. تعرف هذه المنازل باسم المنازل المقدسة أو “اوما لوليك” بلغة التيتوم، والمنازل بساقين أو لي تاينو بلغة فاتاكولو. تنتشر أيضاً المهارة اليدوية على نطاق واسع، كما هو الحال في نسج الأوشحة التقليدية أو “تايس”.

كاتب الموضوع الأصلي: عساف جزاء المطيري

(كتب الموضوع مشاري الزيادي … جريدة الشرق الاوسط)
من حسن الحظ أنني انتهيت من قراءة كتاب ترجمه المثقف والسياسي السعودي الشهير غازي القصيبي، شفاه الله ورده سالما غانما، يبحث أسباب التطرف، في الوقت الذي انفض سامر المؤتمرين في المدينة المنورة للبحث في ذات المشكلة تحت إشراف جامعة من جامعات التعليم الديني، الجامعة الإسلامية.

المؤتمر كان مادة لأخبار الصحف وتقاريرها، بمشاركيه، وشيوخه، وعناوين الندوات والمحاضرات، وطبيعة النقاشات والكواليس، وحتى الاشتباكات النقدية بين نجوم المحاضرين وصقور الحاضرين.

كثير من البحوث قدمت، ويشكر أصحابها على جهودهم، لكن حسبما قرأنا في الصحف، لم أطلع على فتح نقدي أو تحليل يتجاوز ما قيل خلال السنوات القليلة الماضية.

فكرة عقد المؤتمر في حد ذاتها فكرة رائعة، وكذلك تخصيص عدة أيام للبحث والنقاش، كما يجب الإشادة برحابة صدر مدير الجامعة د. محمد العقلا، وبحرية الصحافة في تناول أحداث المؤتمر، أما التوصيات التي صدرت عن هذا المؤتمر، فهي توصيات متوقعة في ظل مؤتمر يحضره، رجال دين، في الغالب، في ظل جامعة متخصصة في التعليم الديني، ولذلك كانت التوصيات مناسبة لهذه الأجواء، وغلب عليها الطابع التجريدي، و«الينبغيات»، ينبغي كذا وكذا، ولا ينبغي كذا وكذا، لكن لفت انتباهي نكهة جديدة في التوصيات، حيث ورد فيها:

«يحث المؤتمر قيادات وحكومات الدول الإسلامية على ما يلي:

* دعم هيئات وجمعيات حقوق الإنسان.

* دعم المشاريع التنموية والحد من البطالة ومعالجة مشكلات العشوائيات السكنية والقضاء على التهميش الاجتماعي للشباب.

* الحفاظ على الطبقة الوسطى من التآكل والتهميش».

هذه مصطلحات وأفكار جديدة في الخطاب الديني المناوئ لـ«القاعدة»، يجب الإشادة بها والتوقف عندها.

وانطلاقا من تركيز هذه التوصيات على الجانب التنموي والحقوقي والإنساني، أعود إلى كتاب غازي القصيبي، قلت إنه كتاب غازي، رغم أنه ترجمه، أو «نقله للعربية» كما وضع في طرة الكتاب، لأنه قدمه للقارئ العربي بطريقة الاحتضان والتبني، والحق أنه كتاب لذيذ وعميق ومدهش، فيه تفكير «خارج الصندوق»، الكتاب طبع هذه السنة (2010)، اسمه «المؤمن الصادق» أفكار حول طبيعة الحركات الجماهيرية (the true believer) تأليف: ايريك هوفر Eric Hoffer نشر مشترك بين دار كلمة المتفرعة من هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، ودار العبيكان السعودية.

المؤلف ايريك هوفر (1902 – 1983)، كما جاء في تعريفه في الكتاب، كان عصاميا علم نفسه بنفسه، عمل مدة في المطاعم وعاملا مؤقتا في المزارع، ومنقبا عن الذهب، وبعد الهجوم على بيرل هاربور عمل عامل شحن وتفريغ في سان فرانسيسكو مدة ربع قرن، كتب أكثر من عشرة كتب، منها هذا الكتاب، الذي، كما تقول صحيفة «وول ستريت جورنال» ألفه بينما هو يعمل في ميناء سان فرانسيسكو في أربعينات القرن الماضي، حيث شغل وقته في تأليف أبحاثه الفلسفية، وهذا الكتاب «المؤمن الصادق» هو أول كتبه وأهمها، وقد قفز إلى قائمة أفضل الكتب مبيعا، عندما استشهد به الرئيس ايزنهاور في إحدى ندواته التلفزيونية.

المترجم غازي القصيبي احتفى بالكتاب، وحق له ذلك، وذكر في مقدمته سبب اهتمامه بالكتاب، وهدفه من هذه الترجمة، فيشير إلى أنه ترجم هذا الكتاب رغم أنه صدر في منتصف القرن الماضي ورغم أنه لم يحظَ بقدر كبير من الانتشار لإنه كما يقول وجد: «فيه جوابا شافيا عن سؤال شغلني منذ أن بدأت ظاهرة الإرهاب تشغل العالم، وهو: لماذا يصبح الإرهابي إرهابيا؟».

ويتضح مدى اقتناع القصيبي بنتائج وتحليل هوفر من خلال نفيه وجود كتابات تضيء عقل الإرهابي من الداخل، وتتيح لنا فرصة التعرف على هذا العالم العجيب المخيف، يقول: «رجعت إلى عدد من المصادر وبحثت الأمر مع عدد من الخبراء واتضح لي أنه على الرغم من وجود كم هائل من المعلومات عن الإرهاب، تنظيماته وقادته وأساليبه وأدبياته وتمويله». كل هذا لم يقدم للقصيبي إضاءة لفهم عقل الإرهابي. ويشير إلى أنه وجد ضالته في كتاب هوفر (دله عليه صديقه علي بن طلال الجهني) وأنه رغم أن الكتاب لم يتكلم عن الإرهاب كما يفهم ويتحدث عنه الآن، فإنه قدم جوابا شافيا، حيث إن الكتاب يتحدث عن «التطرف» والإرهاب وليد التطرف.

يختم القصيبي مقدمته الوجيزة بطلبين، الأول يقع على عاتق الباحثين الذين يجب أن يعرضوا تحليل المؤلف على واقع الإرهاب المعاصر، وأن يتركوا الدراسات الميدانية الدقيقة، تصدق أو تكذب هذا التحليل، ويضيف القصيبي جملة استدراكية هنا بين قوسين: «وفي رأيي أنها ستصدقه!». ثم يضع طلبا آخر، أهم وأعمق من الأول وربما لخص جوهر الحافز لدى المترجم في الاحتفاء بهذا الكتاب، يقول: «أما ثانيهما، وهو أهم وأخطر، فيقع على عاتق الدول العربية التي يجب أن تمتلئ بالفرص وتزدهر بالأنشطة، وتبوح بمؤسسات المجتمع المدني النشطة، على نحو يقضي على الإحباط بين الشباب، أو على جزء كبير منه، بزوال الإحباط يزول التطرف، وبزوال التطرف ينتهي الإرهاب، هذا في – رأيي – هو الأسلوب الوحيد الناجع لمشكلة تقض مضاجع العالم».

هكذا يرى الخبير السعودي في ميدان الفكر والسياسة، ومع ملاحظة وجود تشابه بشكل ما بين خلاصة غازي و«بعض» توصيات مؤتمر المدينة، لجهة الالتفات إلى رفع روح التفاؤل لدى الشباب وإشراكهم في العملية التنموية، مع تأكيد غازي على فكرة تنشيط «المجتمع المدني» والبوح بها، إلا أنه يبقى هنا تسجيل ملاحظتين عابرتين على كلام الدكتور غازي القصيبي:

الأولى أن نفيه، رغم أن ذلك من حقه، لوجود دراسات وكتابات تضيء عقل الإرهاب وعقلية الإرهابي، فيه شيء من المصادرة والإطلاق، يكفي فقط التذكير بكتاب كان له صدى يرن حول قصة «القاعدة»، و«القاعدة» دينمو الإرهاب وأكبر نقطة جذب فكري وعملي ونفسي له، أعني كتاب «البروج المشيدة» الذي ألفه أميركي أيضا، هو صحافي التحقيقات الشهير لورنس رايت، وقد قرأت الكتاب، ولا أقول إنني وجدت كل الإجابات فيه، لكنني وجدت إضاءات واستقصاءات متعمقة حول شخصية المتطرف ممثلة في أسامة بن لادن وأيمن الظواهري وسيد قطب، وقد قال عنه أحد النقاد، في صحيفة «وول ستريت جورنال» – وهي نفس الصحيفة التي وضع تعليقها على الغلاف الأخير من كتاب ايريك هوفر – قال عن كتاب لورنس رايت: «دراسة متعمقة.. مصاغة بدقة لا تشوبها شائبة».

الثانية، أعتقد أن الدكتور غازي، بذكائه وخبرته، أراد لنا من هذا الكتاب الذي ترجمه بأسلوبه المميز، ونكهته الخاصة، ووشاه بحواش قيمة أضافت حضور غازي الشخصي كصاحب رأي واعتراض، أراد لنا أن نفهم شيئا أبعد من الغرق في حالة الإرهاب والإرهابي، أراد لنا أن نبحث، بشكل محايد ووصفي، لا أخلاقي ووعظي، شخصية المتطرف ودوافعه للانخراط في العمل الثوري، أيا يكن محتوى التطرف، دينيا أو دنيويا، ماركسيا أو قوميا أو أصوليا دينيا، حتى نخرج من إطار الوعظ إلى حالة الفهم، فالفهم هو الشرط الأساسي للعلاج، افهم المرض كما هو لا كما تريده أن يكون، ثم عالجه، أو حتى عالج نفسك وذاتك، هذا هو الدرس من وراء نقل الكتاب للعربية.

أما عن الكتاب نفسه فالشرح يطول، وقد قضيت في صفحاته الـ316 لحظات ممتعة، إنه كتاب مدهش وطريف في كيفية تحليله لشخصية الجاهز للانضمام إلى العمل الجماعي الثوري، وفيه تحليلات تخالف المألوف لدينا حول الخزان الطبيعي من البشر المستعدين للعمل الثوري الجماهيري.

المقام لا يتسع للشرح أكثر، لكن أكتفي بنموذج واحد حول تحليل عامل الفقر وطبقة الفقراء وهل هم، بمجرد كونهم فقراء، جاهزون للغضب الثوري الجماعي؟

المؤلف لا يجيب بشكل تقليدي متوقع، لقد تغلغل ايريك هوفر في أزقة الفقر وخرائطه وألوانه وجعل «محدثي الفقر» هم رأس الحربة الداعمة لأي حركة جماهيرية، ومثلهم من تحسن وضعهم الاقتصادي قليلا ونقلهم من مستوى الإعدام والإدقاع إلى وضعية أفضل توفر لهم هامشا ما للتفكير والحركة، أي إن الفقراء ليسوا أنصارا للثورات كلهم، بل محدثي الفقر ومن تحسن وضعهم قليلا فقط! – وليس معنى هذا بالضرورة أن كل أفراد هذه الطبقة سينخرطون بشكل أوتوماتيكي في أي عمل ثوري – أما المعدمون والمدقعون فهم أبعد عن تأييد الحركات الثورية، بل إنهم، كما صنفهم المؤلف، يحسبون على فئة المحافظين بسبب خوفهم الدائم من المستقبل!

وهكذا نجد الكثير من التحليلات المختلفة والجديدة.

لقد قدم غازي خدمة جليلة للقارئ العربي، تبقى بعض التحفظات على آراء المؤلف، لكن لا يسع المقام هنا لذكرها ربما في مقام آخر.

أخيرا: الكتاب ليس عن الإرهاب ولا عن التطرف فقط، إنه، رغم قدم تأليفه، بحث في أزمة العلاقات بين الإصلاح والدين والسياسة، إنه تحليل المؤلف، وشهادة المترجم على هذه المرحلة، عبر جسر المؤلف.