أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: صالح الزهراني

المقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد …

نقوم في هذا البحث بالمقارنة بين الشورى والديمقراطية الغربية وإذا عقدنا مقارنة بين الشورى والديمقراطية الغربية التي يفتخر بها الغرب وتتمسح فيها الدول العربية والإسلا مية ، فإن كفة الشورى هي الراجحة – بلا جدال- لأنها نظام أوجده الله تعالى لعباده فيه صلاح دينهم ودنياهم ، أما الديمقراطية فهي نظام ابتدعه الفكر الإنساني ، ولذلك جاء نظاماً مبهراً من الناحية النظرية سيئاً من الناحية العملية كما سوف يتضح من خلال هذا البحث.

المدخل التمهيدي

نشأة الشورى وتاريخها:

مهما عظم فكر الإنسان عقليته وغزر عقله ومعرفته فهناك من يفوقه في بعض المسائل وأدراك حقائق الأشياء ( وفوق كل ذي علم عليم ) فالإحاطة بجميع العلوم متعذرة كما أنه معرض لللخطأ ومجانبة الصواب ،لذا كان بحاجة الى الاخرين ليعرضوا عليه آرائهم وما يحملونه من علم واجتهاد منها أو يتولد لة راي جديد بعد عرض وجهات النظر .والشورى من الصفات الرئيسية التى تكون المؤمون وهي في المنزلة والاثر في حياة الانسان بمثابة الايمان بالله واقامة الصلاة والانفاق في اوجة المصلحة العامة ،والشورى كما تكون بين اولي الامر وبين من يتولون امورهم من الناس ،تكون بين أفراد الاسرة الواحدة وبين الجيران وبين أفراد المجتمع جميعاً في علاقات بعضهم ببعض وبالشورى وأتساع مجالها ليكون كل فرد في المجتمع الاسلامي صاحب رعاية وصاحب مسؤولية .ولما كانت الشورى أحد المبادئ الاساسية التى يقوم عليها الحكم الاسلامي ، فإنها لم تكن نتاج تطور تاريخي أو حالة سائدة أدى الى ظهورها أو الى تطورها بشكل الذي مورست فية وإنما عملت الشورى ابتداءً قبل خلق الانسان ويستخلص من اراء بعض المفسرين الباحثين ان الشورى بدات ارشادا الهيا قبل بدء الخليقة استنادا الى قولة تعالى (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم مالاتعلمون ) قال الزمخسري ( ليعلم عباده المشاورة فيا أمرهم قبل أن يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصائحم وإن كان هو بعلمه وحكمته غنياً عن المشورة) .
وجاء في تفسير ابن كثير (قال سعيد عن قتادة في قوله تعالى (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة) قال استشار الملائكة في خلق ادم فقالوا (اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) وقد علمت الملائكة ان لاشي أكرة عند الله من سفك الدماء والفساد في الارض قال تعالى (اني اعلم مالا تعلمون ) فكان في علم الله انة سيكون من ذلك الخليفة الخليفة أنبياء ورسل وقوم وساكنوا الجنة قال ابن كثير :وانما هو سؤال استعلام واستكشاف عن حكمة في ذلك يقولون :ياربنا مالحكمة في خلق هؤلاء مع ان منهم من يفسد في الاض ويسفك الدماء فان كان المراد عبادتك فنحن نسبح بحمدك ونقدس لك أي لايصدر منا شي من ذلك وهلا وقع الاقتصار؟ علينا قال تعالى مجيبا لهم عن هذا السؤال(اني اعلم مالا تعلمون ) أي اعلم من المصلحة الراجحة في خلق هذا الصنف على المفاسد التي ذكرتموها مالا تعلمون انتم . وتعالى الله علواً كبيرا ان يكون بحاجة الى مشاورة ملائكتة وانما وضع الله توجيها واضحا لادم وذريتة من بعدة على اهمية التشاور فيما بينهم في مختلف المجالات .
وجدير بالذكر اننا اذا تتبعنا أي الذكر الحكيم لوجدنا هذا توجية الالهي قد برز نزعة عفوية في بعض المجتمعات التى قامت عبر التاريخ على فترات متباعدة من البعثة المحمدية على سبل الاختيار والاضطرار بالقران الكريم يقص علينا ما دار بين ملكة سبأ وملاءها حين ألقي أليها كتاب سليم ان علية الصلاة والسلام (قالت ياأيها االملا اني القي الي كتاب كريم(29)انة من سليمان وانة بسم الله الرحمن الرحيم (30) الا تعلو علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ماكنت قاطعةً أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن أولوا قوة وألوا بأس شديد والامر أليك فانظري ماذا تامرين ) فبلقيس ملكة سبأ عندما امرها سليمان علية السلام وقومها ان يذعنوا له وياتوه مسلمين لم تشا أن تبت في هذا الامر وتقطع فيه برأي منفردة فجمعت الملأ من قومها وشاورتهم فيما يجب أن يكون فاظهروا لها القوة وشدة البأس وفوضو لها الامر لتقطع بما ترى في طمانينة وثبات ولكنها بثاقب نظرها لم تتأثر بغرورهم ولم تندفع بتصرفهم احمق وتزج بقومها وملكها في الحرب لاقبل لهم بها فداهنت ثم استسلمت ووقت نفسها وقومها ويلات الهلاك والدمار بعد ان شاورت واستوثقت واشهدتهم ما عزمت عليه وماتوصلت اليه.
وقد موسى عليه السلام من ربه ان يجعل له وزيراً يستشيره في امور دنياه ويعينه على أمور الدين ويتقوى بة أمام فرعون فهو أفصح منة لسنا قال تعالى( وجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) أشدد به أزري (31) أشركة في أمري ) وما طلب ذلك من ربة ألا لفائدة المشاورة للاستعانة على أمور الحكم .

بيان معنى الشورى في اللغة وتعريفها في الاصطلاح

أولا : الشورى في اللغة :
الشورى مشتقة من الفعل (شور) ومعناه :التشاور والمشاورة المشورة .
ثانيا: الشورى في الاصطلاح :
تعريفات العلماء بالشورى تكاد تكون متوافقة وان اختلفت اساليبهم فقد عرفها الراغب الاصفهاني بانها : أستخراج الرأي بمراجعة البعض الى البعض
وعرفها أبن العربي المالكي بقولة : المشاورة هي الاجتماع على الامر ليستشير كل واحد منهم صاحبة ويستخرج ماعنده .
ويستخلص من هذين التعريفين أن الافكار والاراء لا تجتمع وتتلاقح وتتكامل وتتناسق الا عن طريق الشورى ينتج عن ذلك التفكير الجماعي والعقول المفكرة والمجتمعة ، الرأي الجيد الصائب المقبول النافع يقدم للحاكم من الامه أو أهل الشورى فيها رغبة منهم في اعانتة على تحقيق صالح الامة وبهذا الشورى تستوعب في الحياة الانسانية جوانبها السياسية والاجتماعية والاقتصادية والقضائية والجنائية والقانونية وما الى ذلك .

أهمية الشورى
الشورى من الموضوعات المهمة ذات المكانة العالية والمنزلة الرفيعة في الفكر الانساني عامة ،والفكر الاسلامي خاصة فهي ضرورة لا غنى للحياة الانسانية الكريمة عنها وبدونها تصبح حياة الانسان الذي كرمة الله عزوجل يوم أن خلقه وسوا ونفخ فية روحه وارسل اليه الرسل وانزل علية الكتب ووهبه السمع والبصر والفؤاد وجعلة مكلفاً مسئولا تصبح حياة الانسان المكرم وقد سلب حقه وانتهكت حرمته ولويت يده ولقد زاد هذة الاهمية استنارة وتألقا أن نص عليها القران الكريم نصا مباشرة محكما ومارسها رسول الله صلى الله علية وسلم ممارسة عملية فلم تعد نظرية تحكى بل واقع يعاش وحركه تمارس وعمل يكتسب .
لقد عطها الاسلام بعدها الايماني العميق وعطرها الفواح وشذها الديني العبق فما عادت كلمه تقال في الهواء ولا هتافا تمتلئ به الحناجر ولا لافتة باهتة تعلق وليس لها في الواقع بالحياة لقد أصبحت صبغة الله التي تنصبغ بها الحياة الإنسانية في كل ناحية من نواحيها ، وفي كل شعب من شعابها . فقد أصبحت سمة من السمات المعلومة ، وصفة من الصفات المعروفة ولازمة من لوزام الحياة. إنها ضرورة حياتية لايستنغنى عنها في جانب من الجوانب ولا شأن من الشئون إنها هناك في البيت بين المرء وزوجه في حالة الوفاق والشقاق وفي الأمور كبيرها وصغيرها في الرضاع والفطام في التسريح والإمساك وهي في المؤسسات التربوية بين الأساتذة والطلاب فلا تسلط من بشر على بشر فالجتمع المسلم بأفراده وفصائله وهيئاته ومؤسساته مجتمع رباني تراعى فيه الحقوق وتحفظ فيه الذمم ويوفي فيه بالعهود. ومما لا ريب فيه أن الشورى حينما تسود المجتمع تجعل الافراد يشعرون بانسانيتهم اذ يحققون ذاتهم من خلال ممارستهم هذا الحق الذي حباهم الله بة فتبرز الكفاءات والقدرات المختلفة في المجتمع ويتعرف الانسان عليها فيستفيد منها المجتمع لوضع الرجل المناسب في المكان المناسب يقول النصيبيني : من فضل الشورى أنك تكشف طباع الرجال فمتى طلبت أختبار رجل فشاورة في أمر من الامور يظهر لك من راية وفكرة وعدلة وجورة وشرة .
وحين تسود الشورى في المجتمع فإن النفوس تتقارب والقلوب تأتلف والوشأئج تزداد عمقا وقوة فتلتحم الصفوف وتشيع المودة والالفه والرحمة .

الشورى في القران الكريم

ان الشورى مبدأ شرعي يستمد قوته ووجوبه من القران الكريم ويكتسب قوته من الصفة الالهية للشريعة أنة منهاج مرتبط بالعقيدة والشريعة فهو عميق الجذور واسع النطاق في نفوس الأفراد وفي كيان المجتمع .
لقد وردت لفظ الشورى ومشتقاتها في القرآن الكريم في آيات كريمة ،وأنزلت سورة كاملة باسمها وقد يظن بعض الناس ان مبدأ الشورى العظيم محصور في منهاج الله بهذه الآيات الكريمات وحدها أو في بعضها لذلك وجب أن نشير منذ البداية اننا لانعرض هذه الآيات البينات لأنها هي وحدها تحدد جميع أسس الشورى وقواعدها في الإسلام ولكننا نعرضها لأنها تصف جانباً وتعرض صوراً وهناك آيات أخريات وأحاديث كثيرة قد لاتحمل اللفظة ذاتها أو مشتقاتها ولكنها تضيف إلى ملامح الشورى ملامح وتزيد من قواعدها وضوحاً وتضم من أسسها وتجمع آدابها حتى تتكامل الصورة ويتناسك المبدأ من جميع نواحيه من سائر المنهاج الرباني وأحكامه وآياته وأحاديثه بحيث لايستغني جزأ عن جزأ ولاقاعدة عن قاعدة.

قال تعالى:(والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ) فقد وردت الشورى في هذه الآية في صورة وصف من أوصاف المؤمنين على سبيل مدحهم وفي معرض الثناء عليهم اذا كانوا يستعينون على مواجهة الأمور بالتشاور فيما بينهم وقرنت بالصلاة والزكاة لأهميتها في سياق الآية فهم لايستبدون بالأمور بل يجعلونها شورى بينهم فيكون ذلك مدحاً للمشاورة قال ابن العربي : وهذه سيرة أولية وسنة نبوية وخصلة عند جميع الأمم مرضية . والآية الكريمة أوضحت بأن الشورى مقوم أساسي من مقومات الشخصية الإيمانية الحقه إذ أن الشورى من منطق الآية صفة لازمة للفرد المسلم لايكتمل إيمانه إلابتوافرها فهي إذاً فريضة شرعية واجبة على الحاكم والمحكوم انتظمت بين ركنين أساسين من أركان الإسلام وهما الصلاة والزكاة وقرنت بهما فعلى الحاكم أن يستشير في أمور الحكم والإدارة والسياسة والتشريع وكل مايتعلق بمصالح الأفراد أو المصالح العامة وعلى المحكومين أن يشيروا على الحكام بما يرونه في هذه المسائل سواء استشارهم الحاكم أم لم يستشيرهم .
قال تعالى:( فاعف عنهم واستغفرلهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين) فهذه الآية وردت بصيغة الأمر لرسول صلى الله عليه وسلم بأن يشاور أصحابه فامتثل لأمر ربه وقد استدل العلماء من هذا النص على وجوب مبدأ الشورى أن الأمر في ظاهره يقتضي الوجوب على الولاة مشاورة العلماء فيما لايعلمون وما أشكل عليهم من أمور الدين ووجوه الجيش وفيما يتعلق في مصالح البلاد وعمارتها كما اعتبر البعض أن الآية نص صريحاً وجازماً على اعتبار مبدأ الشورى هو أساس نظام الحكم في الإسلام وإن الإسلام لايعرف نظاماً سواه.

الشورى في السنة

السنة النبوية مليئة بالأحداث التي تحض على الشورى وتدل على تمسك الرسول صلى الله عليه وسلم بها ونزوله على رأي أصحابه ، وتأكيده على أنها أساس العلاقة بين الراعي والرعية وعليها تقوم الدولة وتتحقق المشاركة الشعبية في أمور الحكم وسائر الأمور العامة . فقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو النموذج العملي المثالي في تطبيق مبدأ الشورى وأكثر مايتجلى تطبيق مبدأ الشورى وممارسته في السير والمغازي والمعارك الحربية إلا أن هذا لايعنى أنها ما كان يعمل بها إلا هنالك ذلك أن الشورى منهاج حياة وشرعة دين ونظام حكم وصبغة أمة . ولقد حفلت السنة النبوية المطهرة قولية كانت أو عملية بمظاهر الشورى في الحياة الإسلامية .
ونتناول أدلة مشروعية الشورى في السنة النبوية المطهرة في مطلبين :
المطلب الأول : السنة القولية .
المطلب الثاني : السنة العملية .
السنة القولية
وردت أحاديث كثيرة تؤيد مبدأ الشورى وتؤكد على وجوب العل بها نذكر بعضها :
1- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:( مارأيت أحد أكثر مشورة من رسول الله)
2- عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي قال:(من أراد أمراً فشاور فيه وقضى لله هدى لأشد الأمور)
3- عن أنس بن ماللك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ( ماخاب من استخار ولاندم من استشار ولا عال من اقتصد)
4- قال رسول الله ( ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمرهم)
5- قال رسول الله ( إذا استشار أحدكم أخاه فليشر عليه)
6- قال رسول الله ( ماشقي قط عبد بشورة وماسعد باستغناء رأي)

السنة العملية
1- اتخاذ خاتم للتوقيع: فحينما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرسل رسائل إلى الملوك يدعوهم فيها إلى الإسلام قيل له: يارسول الله إن الملوك لايقرأون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ الرسول يومئذ خاتماً من فضة فصه من نقشه ثلاثة أسطر:( محمد رسول الله) وختم به الكتب.
2- اتخاذ المنبر في المسجد: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة إلى جذع في المسجد قائماً فقال: إن القيام قد شق علي ، فقال له تميم الداري ألا أعمل لك منبراً كما رأيت يصنع بالشام؟ فشاور الرسول المسلمين في ذلك فرأوا أن يتخذه ثم قاموا بعمل منبر مكون من ثلاث درجات ومقعد ليجلس عليه الرسول بين خطبتي الجمعة .
3- غزوة بدر: عسكروا المسلون في أدنى ماء بدر فقام الحباب بن المنذر فقال يارسول الله : أريت هذا المنزل أمنزلاً أنزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر أم هو الرأي والحرب والمكيدة ؟ فقال الرسول: بل هو الرأي والحرب والمكيدة فقال الحباب : ياسول الله فإن هذا ليس بمنزل فانهض بنا حتى نأبي أدنى ماء القوم ننزل ثم نغور ماوراءه من القلب ثم نبني عليه حوضاً فنملأه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولايشربون فقال رسول الله :أشرت بالرأي .
4- غزوة الخندق: عندما استشار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابه وأشار عليه الصحابي سلمان الفارسي رضي الله عنه الذي أشار بخطة حربية محكمة لم يعرف العرب لها مثيلاً وهي ضرب خندق حول المدينة حيث قال: إنا كنا في فارس إذا حوصرنا خندقنا علينا . فسارع السلمون إلى تنفيذ خطته الرشيدة وحفروا الخندق وباشر النبي العمل بنفسه مع المسلمين.
5- المرأة والشورى في الإسلام: بعد أن أبرم النبي المعاهدة وانتهوا من العمرة قال النبي إلى أصاحبه : قوموا فانحروا ثم احلقوا –وكرر ذلك ثلاثاً- فما قام منهم رجل ثم دخل النبي على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت أم سلمة :يانبي الله أتحب ذلك أخرج إليهم ثم لاتكلم أحداً منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعوا حالقك فيحلقك فخرج وفعل ذلك فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا.

كاتب الموضوع الأصلي: صامل العطاوي 1

حوارات فكرية حول دكتاتورية البروليتارية

كان من الطبيعي، أن يقف أعداء الفكر الماركسي، من مفكري الرأسمالية والبرجوازية المعارضين لمقولة دكتاتورية البروليتارية، وأن يعدوها بعيدة عن الديمقراطية، وأن يعدّوا الأحزاب الماركسية أحزاباً دكتاتورية تمارس السلطة فيها جماعة من الشخصيات القيادية التي تقف فوق الحزب والطبقة والشعب، وأن يروجوا بالمقابل لمقولة تناقض دكتاتورية البروليتارية مع الديمقراطية، وأنها تعني نهاية الديمقراطية أياً كان نوعها. وأبدوا شكهم في ولاء الحزب لمصالح الطبقة العمالية، ووجود هوَّة بين سياسة الحزب وإرادة الطبقة التي يصادرها الحزب.
بعد الثورة العلمية التقنية في القرن العشرين، نما تيار التشكيك في دور الطبقة العاملة القيادي ورأى هذا التيار أن مسارها الطليعي والثوري، قد تبدل في إطار الثورة التقنية وما أوجدته، من متغيرات في القوى الاجتماعية الفاعلة، وتزداد بالمقابل أهمية قيادة نخبة من التقنيين لجميع العمليات الاجتماعية.
ومن أوساط الماركسيين ظهرت آراء معارضة لرأي لينين ونهجه الثوري الجذري. إذ أنكر الماركسيون الإصلاحيون ضرورة التغيرات الجذرية في جميع ميادين حياة المجتمع، وأخذوا بخيار تحول الرأسمالية التدريجي إلى الاشتراكية إبان المرحلة الانتقالية، مع الحفاظ على جميع الخواص الأساسية للرأسمالية والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، واتباع نهج الليبرالية السياسية التي تجعل من الطبقة العاملة وحزبها شريكاً فقط، وعلى قدم المساواة مع القوى الاجتماعية الأخرى، وأخيراً إمكانية تعايش الإيديولوجيات الاشتراكية والبرجوازية في مرحلة الانتقال.
أما الماركسيون المتطرفون، فقد كان رأيهم يقوم على فرضية أنه مادام في العالم بلدان لم تتخلص من قيود الرأسمالية، فمن المستحيل بناء الاشتراكية أو الشيوعية في بلد واحد، أو عدة بلدان..
وقد كان لينين يرى في مجمل الآراء والاستنتاجات التي جاء بها الإصلاحيون واليساريون المتطرفون، أفكاراً تناقض قوانين التاريخ الموضوعية، وتنبئ عن عدم فهم جوهر مرحلة الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية فالشيوعية. وأنها تنطوي على رغبة في تعويق تطور البلدان الأخرى، وعرقلة التطور الحتمي للتاريخ نفسه، لأن دكتاتورية البروليتارية هي أداة رئيسية لحل جميع مهمات مرحلة الانتقال، وبدونها من المستحيل بناء الاشتراكية

.

كاتب الموضوع الأصلي: صامل العطاوي 1

البرجوازية

البرجوازية (من الفرنسية Bourgeoisie، ومن اللاتينية المتأخرة Burgus- المدينة المحصّنة) وكانت تعني أصلاً، في القرون الوسطى، سكان المدن المحصّنة من الفئات الاجتماعية الميسورة الأحوال التي هي وسط بين الشعب والنبلاء. بمعنى أنها طبقة اجتماعية محددة. وتضم الأشخاص ذوي الدخل المستقل، أو الذين يحققون لأنفسهم نوعاً من الاكتفاء الذاتي ولهم سمات وعادات اجتماعية خاصة بهم. ويعيش المنتمون إلى البرجوازية في الأغلب حياة ميسورة. وبتعبير آخر، تتألف البرجوازية من الأشخاص الذين لايمارسون أي مهنة من المهن اليدوية. وبهذا التحديد يخرج العمال والفلاحون وصغار الموظفين من إطار البرجوازية التي هي نقيض الطبقة العاملة (البروليتارية).
اتخذ مفهوم البرجوازية تاريخياً معاني مختلفة. ففي مطلع القرن الحادي عشر كانت كلمة Burgenses الفرنسية تعني سكان مدينة حديثة النشأة يعيشون نمطاً حياتياً جديداً في المدن خارج حدود الأرض التي يمتلكها الإقطاعي، ويمارسون في الغالب مهنة التجارة، ثم غدت كلمة Burgenses مرادفةً لكلمة تاجر قبل أن تأخذ الكلمة Bourgeois معناها المعروف في القرون الوسطى، إذ باتت تعني الشخص الذي يملك حقوقاً تتعلق بملكية قطعة أرض في المدينة أو بملكية عقارية. ثم تطور مفهوم البرجوازية في القرن الثامن عشر في فرنسة حتى صار يعني طبقة اجتماعية مؤلفة من التجار ومالكي العقارات وأصحاب المهن الحرّة، كما صار تعبير البرجوازية نظاماً اقتصادياً واجتماعياً وسياسياً أيضاً، إضافة إلى كونه يعبر عن ذهنية لها مظاهرها الخاصة التي نبعت من صميمها أفكار الثورة الفرنسية. فبعد أن اغتنت البرجوازية بفضل الامتيازات التي حصلت عليها وبفضل تطور التجارة، دخلت عالم الحياة السياسية، وصارت حليفة للنظام الملكي في مواجهة طبقة النبلاء المتمردة. وقد استمر هذا التحالف حتى نهاية القرن الثامن عشر حين قامت الثورة الفرنسية[ر] وأحدثت زلزالاً في العلاقة بين الملكية والبرجوازية.
تمثل البرجوازية مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي، وتُعد أساساً للكثير من الأفكار والمظاهر الاجتماعية الحديثة. فقد نشأت البرجوازية في أحشاء المجتمع الإقطاعي حاملة أسلوب الإنتاج الرأسمالي الأرقى وارتبطت بالتراكم الأولي لرأس المال الذي قام على انتزاع الأراضي وأدوات العمل من الجماهير الشعبية الواسعة. ومع تطور القوى المنتجة حلّت المانيفاكتورة (المصنع اليدوي) محل نظام الإنتاج الحرفي. ثم تلتها الصناعة الآلية الضخمة [ر: الثورة الصناعية] وامتلك رأس المال الصناعي وسائل الإنتاج وتركّزت ثروة مالية هائلة في أيدي البرجوازية. وتوطد النظام الرأسمالي بقيمه البرجوازية وأهمها: الفردية والمبادرة وفكرة الفرص المتكافئة والنجاح الشخصي أو ما يسمّى «أخلاق الإنجاز».
قامت البرجوازية في مراحلها الأولى بدور ثوري تقدمي في الصراع مع النظام الإقطاعي، فتحْتَ قيادة البرجوازية صُفِّيت العلاقات الإقطاعية وإسقاط التصوّر الطبقي الإقطاعي للإنسان. وقد أسهمت البرجوازية في تطوير العلم والتقانة (التكنولوجية) وفي رفع إنتاجية العمل، وحطّمت نمط الحياة الذي كان غالباً في العصور الوسطى.
وبنتيجة الثورات البرجوازية الممتدة من القرن السادس عشر إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر وصلت البرجوازية إلى السلطة السياسية وأصبحت هي الحاكمة في أغلب بلدان أوربة الغربية وفي الولايات المتحدة الأمريكية. ومع تحوّل الرأسمالية إلى الامبريالية (أواخر القرن التاسع عشر) ثم إلى رأسمالية الدولة الاحتكارية (منذ الحرب العالمية الأولى تقريباً)، ومع دخول حكم الطبقة العاملة مسرح التاريخ تغير أثر البرجوازية في المجتمع تغيراً جذرياً، وصار نضال الطبقة العمالية الطليعية في مواجهة الرأسمالية مضمون المرحلة المعاصرة من تاريخ البشرية وسمتها الأساسية.
والبرجوازية من وجهة نظر كارل ماركس[ر] هي الطبقة الغالبة في المجتمع الرأسمالي، المالكة لكل وسائل الإنتاج والتبادل، المُسْتَغِلَّة للعمل المأجور.
تطورت البرجوازية في مختلف البلدان بصور مختلفة حددتها الخصوصيات القومية في تلك البلدان. كانت إنكلترة مثلاً بلد الثورة الصناعية الأول، في حين غابت المرحلة الإقطاعية في الولايات المتحدة، وتأخر التصنيع نسبياً في إيطالية. وفي سياق تطوّر مختلف أشكال رأسمالية الدولة الاحتكارية واتساع الثورة العلمية التقنية حدثت تطورات داخل البرجوازية، أدت عملية تمركز رأس المال والإنتاج وتجمعهما إلى إفلاس قسم كبير من الرأسماليين الصغار والمتوسطين، وقسم من الرأسماليين الكبار أيضاً، ممّا أدى إلى انخفاض نسبة الطبقة البرجوازية من مجموع السكان النشطاء اقتصادياً من ذوي المداخيل المستقلة، وكذلك من مجمل عدد السكان في البلدان الرأسمالية. وتحولت البرجوازية من طبقة كثيرة العدد نسبياً، في الماضي، إلى نخبة حاكمة قليلة العدد، ولكن بالغة التمركز والقوة في المجتمع.
وانقسمت البرجوازية بحسب مجالات استثمار رؤوس الأموال إلى برجوازية صناعية وتجارية ومصرفية وزراعية. أما بحسب حجوم مشروعاتها فقد انقسمت إلى برجوازية كبيرة ومتوسطة وصغيرة.
وتشغل البرجوازية الصغيرة وضعاً انتقالياً بين الطبقتين الرئيسيتين: الطبقة العاملة والبرجوازية. وتتألف بأكثريتها الساحقة من الفلاحين الصغار والمتوسطين في القرية ومن الحرفيين وصغار التجار وبقية مالكي المؤسسات الصغيرة في المدينة. والبرجوازية الصغيرة ليست متجانسة من حيث حجم ملكيتها، فإذ تقترب الشرائح العليا منها من البرجوازية تعيش الشرائح الدنيا منها أحياناً في ظروف أسوأ من ظروف العمال المَهَرَة في المصانع الكبرى. ولكن مهما ساء وضع البرجوازي الصغير فإنه يختلف عن العامل بأن لديه ملكية خاصة لوسائل الإنتاج. كما يتحدد الانتماء الطبقي للبرجوازي الصغير بأنه لا يقف في السوق الرأسمالية بائعاً لقوة عمله، بل بائعاً للسلع والخدمات التي ينتجها بنفسه.
وتبقى البرجوازية الصغيرة تؤلف جزءاً كبيراً من السكان العاملين، لكن أثرها الاقتصادي يتقلص باستمرار، لأن نمو الإنتاج وتمركزه يرافقهما دائماً اشتداد التنافس الذي يقود الآلاف من المزارعين والمنتجين الصغار والمتوسطين إلى الإفلاس في كل يوم نتيجة لتعرض البرجوازية الصغيرة المعاصرة للتمايز الطبقي الاجتماعي المستمر؛ فهي الشريحة الأقلّ استقراراً من قوام الطبقة البرجوازية، إذ تترك الأحوال الاقتصادية بصماتها على نفسية البرجوازي الصغير وتصوراته وأفكاره. ولما كان البرجوازي الصغير مالكاً وكادحاً في الوقت ذاته، تعاطف، بوصفه كادحاً، مع الطبقة العاملة يتضامن معها في الكثير من الأمور، وهذا سبب تمسُّكه بالديمقراطية والعدالة والمساواة والعداء للرأسمال الكبير وللاحتكارات. وبوصفه مالكاً يحسِد البرجوازي الكبير على ثرائه ووضعه، ويحلم بالوصول إلى مواقع الأقلية الممتازة. وهذا أساس ميله إلى المحافظة والفردية والخوف من الاشتراكية. فالبرجوازي الصغير يحاول عادة تجنّب الصدامات الطبقية الحادة، ويسعى إلى المحافظة على «الخط الوسط» في أوقات الهزات الاجتماعية والسياسية الكبرى. والمحدودية السياسية للبرجوازية الصغيرة هي السبب في أنها تنقاد بسهولة لغوغائية (ديماغوجية) الشرائح الأكثر رجعيةً من البرجوازية الكبيرة. وهذا ما حصل بوجه خاص في ألمانية النازية وإيطالية الفاشية، إذ استغلت النازية والفاشية الحاجات والمطالب الملحة للبرجوازية الصغيرة وعبثتا بحرصها وتطلعها إلى الإثراء وميلها إلى التشدُّد القومي. ولكن التاريخ يعرف غير قليل من الأمثلة التي وقفت البرجوازية الصغيرة فيها حليفاً للطبقة العاملة والبروليتارية. فقد كان الفلاحون والبرجوازيون الصغار القوة المحركة للثورة الإنكليزية في القرن السابع عشر، وللثورة الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر، وكذلك في ثورتي 1905 و1907 وثورة شباط 1917 في روسية وثورة تشرين الثاني 1918 في ألمانية.
في المرحلة المعاصرة يعد الإنتاج الصغير في البلدان النامية عاملاً أساسياً في التطور الاقتصادي لهذه البلدان. ويؤلف الفلاحون والحرفيون وصغار الكسبة فيها قوة مباشرة في الثورات الوطنية الديمقراطية المناهضة للإقطاع والامبريالية.
وقد أدى تطور رأسمالية الدولة الاحتكارية واتساع وظائف الدولة الرأسمالية المعاصرة ومهامها وتحوّلها إلى مالك كبير لوسائل الإنتاج إلى تعقّد بنية البرجوازية ودخول فئات اجتماعية جديدة إليها. وتحولت النخبة السياسية والعسكرية والبيروقراطية الرفيعة المستوى إلى فئة مستقلة من الطبقة البرجوازية السائدة. وظهرت شريحة جديدة من الرأسماليين هي شريحة البرجوازية الحكومية التي تضم رؤساء الشركات المؤممة والمشتركة. كما صار كبار المديرين Managers في الشركات الرأسمالية الخاصة جزءاً متزايد الأهمية من البرجوازية وإن لم يطرحوا أنفسهم فئة مستقلة منها.
وفي العقود المتأخرة من القرن العشرين، ومع توسّع مجالات الشركات العالمية، ظهرت فئة البرجوازية «المتعددة الجنسيات»، إذ أسهمت عالمية الإنتاج والرأسمال البرجوازي ونشاط الشركات المتعددة الجنسيات وانتشار طرق «الإدارة العلمية» للإنتاج في توحيد ذهنية البرجوازية المعاصرة وامِّحِاء الاختلافات الوطنية فيما بينها. وقد لامست هذه التغيرات إلى حد كبير البرجوازية الكبيرة والاحتكارية التي لم تعد تستغلّ العمال في بلدانها فحسب، بل وفي البلدان الأخرى أيضاً. وهذه الشريحة من البرجوازية قليلة العدد، ولكنها بالغة القوة الاقتصادية والمالية وتشغل مكان السيادة داخل البرجوازية الحكومية، وتضع يدها على المواقع الأساسية الاقتصادية والسياسية في البلدان الرأسمالية. وفي واقع الأمر هي التي تحدّد السياسة الداخلية والخارجية لهذه الدول وَفْق مصلحتها الخاصة وهي المسؤولة عن المشكلات الاجتماعية في هذه البلدان.
إلى جانب ذلك يتنامى أيضاً في عدد من البلدان المتقدمة ما يسمى «المجمعات الصناعيةـ الحربية»، أي تحالف الاحتكارات الصناعيةـ الحربية مع الأوساط الرجعية العسكرية والبيروقراطية. وتستغل البرجوازية الاحتكارية المعاصرة الدولة على نحو متزايد، وتلجأ إلى أسلوب برمجة الإنتاج والتنبؤ بتطوره، وإلى طريقة تمويل التقدم العلمي والتقني والإنتاج الحربي من قبل الدولة، وإلى أسلوب التكامل الامبريالي.
وفي سياق تطوّر المجتمع الرأسمالي وبتأثير التحولات الحاصلة في اقتصاده تطرأ جملة من التغيرات المهمة على الصفات الكمية والكيفية للطبقات والفئات الاجتماعية التي تؤلف قوام هذا المجتمع. فعلماء الاجتماع البرجوازيون يرون أن المجتمع البرجوازي يتحول إلى نظام اجتماعي متجانس يتألف من الفئات المتوسطة فقط. ويؤكدون أن الطبقة العاملة في سبيلها إلى الزوال متحولة إلى واحدة من «الفئات المتوسطة» لأن مستوى رفاهها قد ارتفع، ولأن عدد العمال الصناعيين في ظل التقدم العلمي والتقني والأتمتة الواسعة لعمليات الإنتاج لم يعد يتزايد كما كان من قبل، في حين يتزايد كثيراً عدد المثقفين والعاملين في ميادين الخدمات في الوقت الذي تنخفض فيه الفروق بين العاملين ذهنياً والعاملين عضلياً.
أما عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر (1864-1920)، واضع نظرية الأنماط المثالية، فيرى أن العصور الغابرة والإقطاعية والرأسمالية ليست علاقات موجودة موضوعياً، وإنما هي وسائل للتنميط المثالي، والرأسمالية هي النمط الأمثل من بين الأنماط الاقتصادية، لأنّ سمتها الأساسية هي العقلانية ووجود المؤسسة المنظمة عقلانياً، ويعطي فيبر في علم الاجتماع السياسي اهتماماً كبيراً لتحليل صراعات المصالح بين مختلف فئات الطبقة الحاكمة مؤكداً أن الموقف من السلطة والاختلاف في الموقع والمكانة، وتقسيم الناس بحسب المؤشرات الدينية والأيديولوجية مهم تماماً مثل الاختلافات الناجمة عن علاقات الملكية الخاصة. ويرى فيبر أن الصراع الرئيسي في الحياة السياسية للدولة المعاصرة هو الصراع بين الأحزاب السياسية والجهاز البيروقراطي. وعموماً رفض فيبر إمكانية انتصار العلاقات الاشتراكية في المجتمع وطرح مقابل ذلك مقولة أن مجتمع المستقبل لن يكون «ديكتاتورية البروليتارية»، بل سيكون «ديكتاتورية البيروقراطية». ويمكن تمييز اتجاهين رئيسيين حول فيبر في الأدبيات الاجتماعية البرجوازية المعاصرة: الأول يتلخص في محاولة البرهنة على أن فيبر دحض الفهم المادي للتاريخ، وبرهن على أولوية العوامل الأخلاقية والدينية في التاريخ العالمي. أما الثاني فيعد فيبر متمماً للماركسية.
ولكن التغيرات الجارية في البنية الطبقية للبرجوازية تظهر الطابع التناحري لهذه البنية، وتكشف أن التناقضات الطبقية والاجتماعية الملازمة للمجتمع البرجوازي تزداد عمقاً واتساعاً. هذا في البلدان الرأسمالية، أما في البلدان التابعة والمستقلة حديثاً والنامية، فهناك نوعان من البرجوازية: الكومبرادورية التجارية (الوسيطة) والوطنية. ولأنه لا توجد في معظم هذه البلدان برجوازية صناعية قوية، فإن البرجوازية التجارية المؤلفة من المضاربين والوسطاء الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة هم الذين يحددون وجه الطبقة الرأسمالية الموالية للامبريالية التي تقوم بدور الوسيط في خدمة رأس المال الأجنبي، وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها المرتبطة بالعالم الخارجي، وتمثل البرجوازية الوطنية فئة أصحاب العمل المحليين الذي لهم مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم، إذ يواجه هذا التطور عقبات في مختلف الميادين بسبب تحكّم رأس المال الأجنبي والعلاقات السابقة للرأسمالية التي يحتفظ بها المستعمرون، مما يؤدي إلى نشوء تناقض بالغ الحدّة بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية من جهة، وبينها وبين البرجوازية الامبريالية من جهة ثانية.
من هنا تبرز موضوعياً مصلحة البرجوازية الوطنية في الثورة المعادية للإقطاع وللامبريالية. وقد قادت البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان آسيا وإفريقية حقاً النضال السياسي الوطني لشعوبها، أو كانت إحدى القوى الرئيسية في الكتلة المعادية للامبريالية، واستطاعت أن تبرز من صفوفها زعماء وطنيين أفذاذاً، وأن تجتذب الجماهير ببرامج من أجل التحرر الوطني .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

نبذة عن حياته:

ولد أرنستو تشي جيفارا عام 1928 من عائلة برجوازية أرجنتينية وكان عمره لم يتجاوز العامين عندما اكتشف اهله انه مصاب بمرض الربو . تلقى تعليمه الاساسي بالبيت على يد والدته ( سيرينا لاسيليا دي )، كان جيفارا منذ صغره قارئا لماركس ، انجلز وفرويد حيث توافرت الكتب في مكتبة ابيه بالمنزل . التحق بصفوف مدرسة ( كوليجيو ناسيونال) الثانوية عام 1941 وتفوق في الادب والرياضيات. عايش في تلك الفترة مأساة لاجئي الحرب الاسبانية الاهلية والازمات السياسية المتتابعة في الارجنتين خلال عهد الديكتاتورالفاشي لجوان بيرون. غرست هذه الاحداث في ذهن جيفارا الصغير الاحتقار للمسرحية الديموقراطية البرلمانية وكره السياسين وحكم الاقلية الرأسمالية وقبل ذلك كله حكم واستعباد دولار الولايات المتحدة الامبريالية .
خلال ذلك التحق بحركات طلابية لكنه لم يظهر اهتماما ملحوظا بالسياسة التحق بالجامعة حيث درس الطب لفهم مرضه الخاص, لكنه فيما بعد اصبح أكثر اهتمام بمرض الجذام. خرج عام 49 في رحلة يستكشف الأرجنتين الشّماليّة على درّاجة , و للمرّة الأولى يقابل فيها الطبقة الكادحة الفقيرة وقرر الخروج مرة اخرى عام 1951 في رحلة طويلة وطاف قبيل تخرجه من كلية الطب مع صديقه (ألبرتو غراندو) معظم دول أمريكا الجنوبية على الدراجة النارية, فزار إضافة لبلده الأرجنتين , التشيلي وبوليفيا وكولومبيا والإكوادور وبيرو وبنما وعايش معاناة الفلاحين والطبقة الكادحة من العمال وفهم طبيعة الاستغلال الذي يعانيه شعوب الدول المضطهدة وكيف يستغل الرأسمالي حاجة الفقراء ويخضعهم تحت تصرفهم عاد إلى البيت لامتحاناته النّهائيّة متأكّد من شيء واحد فقط, أنه لم يرد أن يصبح ممارس عامّ منتمي للطّبقة الوسطى وكرس نفسه منذ ذلك الحين ثائراً أو محرضاً على الثورة أو شريكاً فيها حيثما أمكن ذلك. فسافر عام 1953 الى المكسيك وهي البلد الأمريكي اللاتيني الأكثر ديموقراطية والتي كانت ملجأ للثوار الأمريكان اللاتين من كل مكان. تعرف على (هيلدا جادي) التي كان لها مخزون ماركسي جيد مما عزّز تعليمه السّياسي, اعتنت به و قدّمته لـ (نيكو لوبيزا) احد ملازمين (فيديل كاسترو) الذي كان في ذلك الوقت يقوم بالهجوم على قلعة موناكو حيث فشل هجومه واعتقل وحوكم وفي اثناء محاكمته اصدر بيانا سياسيا كان بمثابة برنامج سياسي يبين اهداف الحركة الثورية لفيديل ورفاقه .
اعجب ارنستو بشخصية فيديل وتمنى مقابلته وهذا ما كان بعد خروج فيديل عام 1955 من المعتقل . ادرك جيفارا قي ذلك الحين انه وجد شخصية القائد الذي كان يبحث عنه. قويت علاقة الرفيقين ببعضهما وقاما بالتخطيط لتحرير كوبا من حكم الدكتاتور باتيستا. انطلق الثائرين ومعهم 80 ثائرا اخر على متن سفينة قاصدين شواطئ كوبا . اثناء ذلك اطلق على جيفارا لقب تشي ( الصديق او الرفيق ).

سرعان ما اكتشفتهم قوات ( باتيستا) وهاجمتهم ولم يسلم منهم سوى عشرون ثائراً صعدوا جبال ( السيرامايسترا) واعادوا ترتيب صفوفهم. نجحوا في اقناع الفلاحين والفقراء بضرورة الثورة فأمن ذلك لهم الحماية وان كانت محدودة وسرعان ما اثبتوا جديتهم وتلاحقت انتصاراتهم على جيش باتيستا الى ان وصلوا هافانا واعلنوا نجاح الثورة والقضاء على حكم باتيستا وبعد نجاح الثورة عين جيفارا وزيراً للثورة وقام بزيارة العديد من البلدان والتقى العديد من القادة امثال (جمال عبد الناصر) و(نهرو) و(تيتو) و(سوكارلو) ومن ثم عين وزيراً للصناعة وبعد ذلك وزيراً ورئيسا للمصرف المركزي . وكان بمثابة الرجل الثاني في الدولة بعد فيديل كاستروا . امن منذ البدء بضرورة اعادة هيكلية النظام الاقتصادي لكوبا وفتح المصانع وذلك لسد احتياجات كوبا وعدم لجوئها وخضوعها تحت الهيمنة الامبريالية.
وضحت معالم شخصية تشي الماركسية اللينينية وتوجهه نحو سياسة (ماو-تسي يونج) وامن بان الثورة تحضَر في الريف ومن ثم تنطلق الى المدن وخالف بذلك سياسة رفيقه فيديل الذي كان يميل للسياسة الشيوعية الروسية في تلك الفترة .
بعد نجاح الثورة في كوبا اثر تشي ان يكمل حلمه في تحرير شعوب العالم النامي ومساعدتهم بالتخلص من الحكم الاستعماري والهيمنة الامبريالية فغادر كوبا تاركاً مناصبه وعائلته متجها الى الكونجو في افريقيا وبعد محاولته لتكوين الجيش الثائر فشل بعد رفض الشعب الافريقي للتعاون معه لاعتباره غريب ولم يقتنعوا باهدافه فكانت تجربة قاسية له ولكنه اثر الا ان يكمل مسيرته فانطلق متجها الى بوليفيا واستطاع هناك ان يكون فرقا ثورية من الفلاحين والعمال والبدء بالثورة الا انه لم يستطع مواجهة الجيش البوليفي الذي كان اقوى ومجهز واحدث من جيش باتيستا وغير ذلك مساعدة النظام الامبريالي الامريكي للحكومة البوليفية فكان الامر شاقاً عليه ومع ذلك استمر الى ان قتل بعد ان القي القبض عليه .
اتسم تشي بشخصية سياسية لها منطلقاتها ووجهة نظرها الخاصة فكانت له مواقفه الرافضة للهيمنة السوفيتية على الثورة والتي كانت تميل الى مهادنة النظام الامبريالي فكان يؤكد مرار على ضرورة الثورة ضد الهيمنة والاستغلال فردد باستمرار عبارته الشهيرة( لاحياة خارج الثورة ولتوجد فيتنام ثانية وثالثة واكثر ).
نعم فقد كان لتشي اعداء كثر ولعل ذلك يكمن في اسلوبه الصريح في النقد ومهاجمة المخطئ مهما كان.على اية حال فان تشي انتهت حياته علي يد جندي من جنود الجيش البوليفي وكما يقال بتعاون مع وكالة المخابرات المركزية الامريكية. ولعل سر سحر شخصية تشي يرجع الى تلك المواقف واسلوبه القوي وعناده ورفضه للهيمنة حتى لو كانت من مؤسسة شيوعية كالاتحاد السوفيتي. مهما كان فقد كان تشي الشخصية الاكثر اثارة ومحبة في قلوب الشعوب المضهدة حول العالم وستظل صوره في قلوبنا وعلى صدورنا فاحلامه واحلامنا لاتعرف حدود .

سقوطه قتيلاً:-
التقطوه وحملوه ووضعوه على طاولة عالية ،ثم قالوا للصحافيين والمصورين والعالم أجمع :

” هذا هو تشي غيفارا… لقد انتصرنا عليه .”

بدأت المرحلة الاخيرة من المطاردة الني استمرت أكثر من سنتين ،واستعملت الولايات المتحدة مختلف الوسائل للقضاءعلى موجة حرب العصابات التي يقودها “تشي” غيفارا ، في نيسان 1967 ، بعد ان القت السلطات البوليفية القبض على المفكر الفرنسي الماركسي ريجيس دوبريه ، واتهمته بالتعاون مع غيفارا وأنصاره ، وسجنته وعذبته لتنتزع منه اعترافا بمكان غيفارا . وبعد ذلك بفترة قصيرة ، أعلن رئيس الجمهورية البوليفية الجنرال رونيه بارينتوس بأنه واثق هذه المرة من القبض على غيفارا حيا أو ميتا. ولم يكن بارينتوس يعتمد في عملية مطاردة واصطياد غيفارا على رجاله وحدهم ، ولا على بعض رجال العصابات الذين تخلوا عن غيفارا وحاولوا الكشف عن مكانه ، بل كان يعتمد على قوات متخصصة في حرب العصابات والتصدي للثوار بوسائل علمية مدروسة دقيقة .

ففي باناما، أنشأت وزارة الدفاع الاميركية سنة 1949 مدرسة حربية وسلمتها للجنرال بورتر . وفي هذه المدرسة يتدرب جنود أميركيون من مختلف أنحاء اميركا الجنوبية والشمالية ، على يد ضباط يمنازون بكفاءة علمية عالية ، ويتخرجون متخصصين بالحرب في مناطق أميركا اللاتينية الصعبة الشائكة . لكن هذه المدرسة ادخلت في السنوات الاخيرة بابا جديدا على منهاجها ، وهو على تدريب الجنود على اصول واساليب حرب العصابات ، لمواجهة موجات الثوار في اميركا اللاتينية . ويستمر التدريب اربعين اسبوعا” ، يخضع خلالها الجنود لاشد وأقصى أنواع التدريب العسكري ، ويضع في الظروف نفسها التي سيتعرض لها حين يواجه رجال العصابات في الجبال والغابات .

كان هؤلاء الجنود ، المدربون على ايدي القبعات الخضر – وهو اللقب الذي يطلق على مدرسة باناما – هم الذين يطاردون غيفارا، وينصبون له الفخ تلو الفخ ، لايقاعه والقضاء عليه. واستمرت هذه العملية شهورا، حتى جاء الخريف ، واطل شهر تشرين الاول ، فإذا بالجنرال بارينتوس يعلن للصحافيين ان القوات المسلحة ، وهو يقصد فيها القوات التي تدربت في مدرسة باناما ، تحاصر جماعة من رجال العصابات وعلى رأسها القائد رامون وهو احد اسماء غيفارا المستعارة. وقال بارينتوس هذه المرة سوف نقبض على “تشي” ولن يستطيع ان يهرب منا “. لكن القوات لم تستطع ان تقبض الا على ثائرين من رجال ” رامون ” اعترفا بأن تشي هو فعلا قائدهما وأنه موجود في مكان ما بالقرب من منطقة ( فاليغراندي) .وقال الرجلان بأن مرض الربو قد اشتد على غيفارا ، ولم يعد يستطيع التنفس الا بصعوبة ، وانه لا يتحرك الا على ظهر بغل ، وهو لا يهتم بشيء ، ويظهر احتقارا بالغا لحياته. وبعد ايام من القبض على الرجلين ، وفي مساء بوم الاحد 8 تشرين الاول ، دارت معركة طاحنة بين القوات المسلحة وبين رجال العصابات في منطقة (هيغوبراس) بالقرب من فالنغراندي واستبسل الثوار ، وفي النهاية ستة من رجالهم ، وبينهم تشي غيفارا.
وتقول بعض الروايات البوليفية عن موت غيفارا ، ومنها رواية القائد الاعلى للقوات البوليفية الجنرال الفريدو اوفاندو ، ان غيفارا قال قبل وفاته ، وهو في ساعات احتضاره الاخيرة: ” انا تشي غيفارا. لقد فشلت “. لكن الكولونيل سانديكو ، وهو الذي قاد الحملة المسلحة ضد غيفارا وثواره ، ذكر أن تشي ظل فاقدا وعيه حتى مات. وهناك رواية اخرى ، نسبتها احدى الصحف البوليفية الى بعض الضباط الذين طاردوا تشي غيفارا ، وتقول ان غيفارا اسر حياً ، وحاول الطبيب معالجته من الجروح التي اصيب بها لكن الالم كان شديدا عليه ، ومرض الربو كان يمنعه من التنفس الا بصعوبة. وقضى ليلة الاحد في حالة نزاع شديد ، يئن من الاوجاع والزفير ، يطلب من الطبيب أن يعالجه ، حتى قضى عليه الألم في صباح الاثنين بعد ان خارت قواه تماما وعجز الطب عن اسعافه. ورواية أخرى تقول ان غيفارا تعرض للتعذيب بعد القاء القبض عليه ، لكنه لم يعترف بشيء بقتله احد الضباط برصاصة سددت الى قلبه. وكما تعددت الروايات حول مقتله ، تعددت الروايات حول طريقة تعقبه والقاء القبض عليه. ومن هذه الروايات ولعلها الاقرب الى الصحة ، ان احد رجال العصابات ، من رفاق ” تشي ” القدامى ، وشى به الى السلطات البوليفية بعد ان أغرته الجائزة التي خصصتها هذه السلطات للقبض على عليه ، وهي في حدود خمسة الاف دولار .
وكان مؤلما حقا أن تشي الذي امن طوال حياته بالاخوة الحقيقية والصداقة والاخلاص والتضحية بين البشرية ، وعاش وعاش على هذه الاخوة والصداقة والاخلاص والتضحية ن وتنتهي حياته بان يبيعه رفيق سلاح قديم ، لان المال كان اقوى من القيم والمبادئ التي يمثلها غيفارا او يدعو اليها .
ولم تصدق عائلة تشي انه مات . لا الاب ، ولا الشقيق ، ولا أي فرد من افراد العائلة . وما زالوا ينتظرون بين اللحظة والاخرى ان يحمل اليهم البريد ، او صديق من الاصدقاء ، رسالة من الابن المشرد ، يعلن فيها للعالم انه ما زال حياً ، ويسخر ، كعادته من الموت . منذ اختفائه قتلوا تشي عدة مرات . وفي كل مرة مان ينفض الموت عنه ، ويبدو انه اقوى واصمد .
هذه المرة ، يبدو ان تشي اقتنع انه مات . وان جثته احرقت فعلا ، كما قالت السلطات البوليفية . ولعله استراح ، لله لم يعد يضايقه زفير الربو ، ولا المطاردة القاسية المستمرة .

مساء الاحد 15 تشرين الاول ، يقف فيديل كاسترو ، رفيق تشي في النضال ، ويعلن في خطاب دام ساعتين ، وبلهجة حزينة حزينة : اننا متأكدون تماما من موت غيفارا . لقد درسنا جميع الوثائق التي تتعلق بموته : الصور ، فقرات يومياته التي نشرت ، الظروف التي رافقت لحظاته الاخيرة وتأكدنا للاسف أن تشي مات فعلا. وانا لا اعتقد بان للحكومة البوليفية مصلحة في اختراع كذبة كبيرة كهذه ، قد تنكشف بعد ايام قلائل . كان يطارد غيفارا في الاسابيع الاخيرة اكثر من 1500 جندي ، مدربين احسن تدريب ، واسطاع هؤلاء ان يقضوا في النهاية عليه . ثم حاولت السلطات البوليفية القضاء ايضا على اسطورته ، فلفقت العبارات الاخيرة التي زعمت بان تشي تفوه بها ، والتي تعلن فشله. لكن النضال سيستمر بعد موت تشي والحركة الثورية لن تتوقف .

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

ولد ماو في 26 ديسمبر 1893 في مقاطعة هيوفن من أب فلاح وعندما كان في الثامنة عشرة من عمره قامت الثورة ضد سلالة تشينغ و بعد شهور من قيامها انتهت الملكية وأعلنت جمهورية الصين، التي لم تعرف حكومة مستقرة فكانت قاعدة لحرب أهلية مسببة الفوضى و ظلت الصين كذلك حتى 1949.
أراد ماو ان يصبح استاذاً فدخل جامعة بكين في 1918 و هناك اعتنق الشيوعية كونه يسارياً في أفكاره وفي 1920 كان واضحاً انه ماركسي متعصب كعشرات الصينين وفي يونيو 1921 أصبح واحداً من الاثني عشر الذين أسسوا الحزب الشيوعي في شنغهاي. وترقى فيه ببطء فكان زعيمه في 1937.
في البداية اعتقد ماو أن انصار الحزب يجب ان يكونوا العمال في المدن ، متفقاً مع كارل ماركس وفى 1925 تغير تفكيره بعد أن تغيرت ظروف الصين،واعتمد ماو على الفلاحين، موجهاً كل تركيزه إلى التنمية الزراعية. عمل ماو على تطوير مفهوم جديد للشيوعية سُمّي “بالماوية” وكان مزيج من شيوعية لينين وماركس. وعمل على التحالف مع الإتحاد السوفييتي ومن ثمّة الخروج إلى الجموع الصينية بالثورة الثقافية
تمزق التحالف بين الجيوش القومية، و الشيوعية في عام 1927 عندما بدأ شيانج كاى شى تطهيراً عنيفاً للحمر هرب ماو و زملائه إلى الجبال على حدود هيزان كيانجسى لتنظيم أول حكومة سوفياتة صينية يرتكز على الفلاحين. في سنة 1934 أحاط القوميون بسوفيت هيوان – كيانجسى فانسحب الشيوعيون و بدأوا في الهروب من خلال رحلة طولها 6000 ميل نحو الحدود الغربية أكثر من 100000 رجل، و امرأة، و طفل، سافروا سيراً على الاقدام لمدة عام مارين خلال 12 مقاطعة، 24 نهر، العديد من سلاسل الجبال، الغابات الكثيفة، و الصحارى المهجورة و لم ينجو منهم الا 20000.
وضع الحزب خطة بطيئة التقدم للاستيلاء على الحكم و بعد أن أغتيل عددة قادة شيوعيون أصبح ماو القائد الوحيد و في عام 1947 بدأ التحرك لقلب نظام الحكم بزعامة شيانج ، و في 1949 انتصرت القوات الشيوعية، كان ماو في السادسة و الخمسين، اما بلاده فكانت قد انهكتها الصراعات و الحروب في حال من الفقر و التخلف و الجهل، و هرب شيانج إلى تايوان. استخدو ماو اساليب وحشية ليحكم قبضته على الصين فقتل الملايين بعدهم من قادة الثورة المعادية له و اخرين من الامبرياليين و من الرجعين السياسين و قطاع الطرق.
اخذ ماو على عاتقه تمدن الصين و تحويلها إلى أمة عصرية قوية، بدأ بالعناية بالتعليم و التصنيع و الصحة حول النظام الاقتصادى من رأسمالية إلى إشتراكية، وسيطر ماو على كل أجهزة الدولة و استخدمها للدعاية، فبعد أن كانت الصين تقدس ألاباء و الأجدادمنذ آلاف السنين أصبحت تقدس الوطن و بدأت تعاليم كونفوشيوس في الانقراض حتى اختفت.
اعتبره الغرب من أخطر المشاريع التي تبناها ماوو كان وقت ذاك في الستينات من عمره ، ففى 1958 بدأ المشروع و كان يرتكز على الصناعات الصغيرة في الحقول و القرى في الريف، حيث أجبر الملايين من الفلاحين و العمال و المدنيين على العمل في هذا البرنامج الصناعى بمعدل سريع لتحقيق نتائج كبيرة، و لكن لم يستطع الشعب أن يواكب السرعة المطلوبة فانهار المشروع، مخلفاً خسائر ضخمة تخطتها الصين بعد سنتين و في هذه الفترة العصيبة، دفع الشعب الثمن مواجهاً فقر مدقع بلا طعام و بملابس رثة، اما ماو فاضطر أن يشتري القمح من الدول الراسمالية ليطعم شعبه.
في 1966 أشعل ماو الثورة الثقافية الكبرى و كان في السبعينات من عمره وقتها، لأراد منها سحق المعارضة، فقام بإطلاق ملايين الطلبة من المدارس العليا و الجامعات ليخدموا كحرس حمر ولكنهم سببوا الفوضى في البلاد، دافعيين بالصين إلى حافة حرب أهلية ضارية.
في اخر1950 ارسل ماو قوة عسكرية ضخمة من المتطوعين إلى شمال كوريا لمحاربة جيشاً امريكياً تحت قيادة الجنرال دوجلاس ماك آرثر هازماً اياه، مما جعل الجيش الامريكى المهزوم أن يتقهقر إلى كوريا الجنوبية .
بعد ذلك بعام غزت القوات الصينية جبال التبت، و قتلوا آلاف من المقاومة التبتية . و في 1962 ارسل ماو جيشاً عبر حدود الهيمالايا الهندية فدخلت الهند الاقل تجهيزاً الحرب، و بعد اسابيع انسحبت الصين بعد ان غزت مساحات لا تذكر على الحدود.
رغم انهم فقدوا مساعدة الروس الفنية لهم أثر الخلاف الذي دب بينهم بعد المصالحة مع الولايات المتحدة، الا انهم استطاعوا ان يختبروا قنبلتهم الذرية الأولى على أرض سنكيانج البور في 1964، ثم القنبلة الهيدروجينية بعدها بفترة وجيزة، اسرع مما اعتقد كلا من موسكو و و اشنطن
في اواخر الخمسينات سائت العلاقة بين الصين و الكرملين و زادت حدتها بعد ان قررت موسكو للتعايش السلمى مع الولايات المتحدة، و هاجمهم ماو معلناً ان يخدم بإخلاص فكر لينين الماركسى الذي يدعو إلى تدمير الرأسماليين،
1893 إلى 9 سبتمبر 1976) زعيم الحزب الشيوعي الصيني منذ 1935 حتى وفاته.تراجع منسحباً أمام الجيش الوطني في “المسيرة الطويلة”. ومنذ تأسيس الحزب الشيوعي حتى كتابة هذا المقال، حافظ الحزب على قيادة الصين نتيجة انتصار ماو تسي تونغ في الحرب الأهلية في الصين وتأسيس جمهورية الصين الشعبية عام 1949.
تحليل طبقات المجتمع الصينى (1926)
تقرير عن التحقيق الذي اجُري في هونان حول الحركة الفلاحية (1927)
القضايا الاستراتيجية للحرب الثورية في الصين (1936)
الديمقراطية الجديدة (1940)
مقدمة و ملحق لتحقيقات في الريف (1941)
مداخلات في ندوات حول الادب و الفن في يينان (1942)
حول التقارير العشرة الكيرى (1956)

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله الراشد 148

فرنسا فيشي واسمها الرسمي الدولة الفرنسية (بالفرنسية: État Français ). استمرت بين يوليو 1940 وسبتمبر 1944، وقد خلفت الجمهورية الثالثة وأعلن قيام حكومتها المارشال فيليب بيتان وذلك عقب سقوط فرنسا بيد ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية، وانتخبت تلك الحكومة من قبل الجمعية الوطنية الفرنسية بتاريخ 10 يوليو 1940 مع منحها صلاحيات واسعة لبيتان كرئيسا للحكومة.

التأسيس

خلال الحرب العالمية الثانية قسمت اتفاقية الهدنة الفرنسية-الألمانية الموقعة بتاريخ 22 حزيران/يونيو 1940 فرنسا لمنطقتين، الأولى خاضعة للسلطة العسكرية الألمانية المباشرة والمنطقة الثانية تبقى للحكم والسيادة الفرنسية وذلك بشكل اسمي في الواقع. وفي اليوم التالي لتوقيع الهدنة انضم بيير لافال للحكومة ليصبح فيها المهندس الرئيسي للنظام الفيشي، فهو الذي قام بتاريخ 10 تموز/يوليو 1940 بإقناع الجمعية الوطنية الفرنسية أن تعطي بيتان الصلاحيات اللازمة لإصدار دستور جديد للبلاد، حيث صوت 569 نائبا لصالح هذا الطلب بينما عارضه 80 وامتنع 18 عن التصويت، فأصبح بيتان بذلك يتمتع بنفس الوقت بالسلطتين التشريعية والتنفيذية في الدولة الفرنسية. وكانت جلسة الجمعية الوطنية قد عقدت في بلدة فيشي للتصديق على اتفاقية الهدنة مع ألمانيا النازية.

السياسة العامة
وهكذا استمرت حكومة فيشي للسنوات الأربع اللاحقة دون تغيير الدستور، وكانت سياساتها تتناغم مع أحوال ومستجدات الحرب. وفي 13 كانون الأول/ديسمبر 1940 سقط لافال من السلطة إثر مؤامرة أحيكت ضده، وخلفه في منصب رئيس الوزراء بيير إيتيان فلاندين وبعده الأدميرال فرانسوا درلان. تميزت حينها فترة حكومة فيشي (بالانتظار والترقب) في تعاملاتها مع الألمان، وأصبحت فرنسا فيشي حينها ولو ظاهرياً دولة نقابية.

أبدلت حكومة فيشي شعار الجمهورية الفرنسية (والذي هو نفسه شعار الثورة الفرنسية) “حرية . مساواة . أخوة” بشعار جديد : “العمل . الأسرة . الوطن”، وأصدرت ميثاق العمل. وأطلقت ما سميت بالثورة الوطنية كإيديولوجية رسمية للنظام الفيشي.

الانهيار.
تقسيم فرنسا بين عامي 1940 و1944في 18 نيسان/أبريل من عام 1942 عاد لافال للسلطة مجددا بعد أن تمكن من إقناع الألمان بأنه سيتعاون معهم بنشاط كبير لتحقيق أهدافهم، ففي تلك الفترة كانت ألمانيا النازية تخوض حروباً هائلة ضد الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة الأمريكية، وكان النازيون مهتمين جداً بضمان استقرار مناطق نفوذهم من جهة أوروبا الشرقية. ولكن بعد ستة أشهر تغيير الوضع بأكمله، حيث حطت القوات البريطانية والأمريكية على شواطئ أفريقيا الشمالية، وقامت طواقم الوحدات الرئيسية من الأسطول الفرنسي بإغراق قطعها البحرية في تولون لئلا تقع بيد الألمان، وفي 11 تشرين الثاني/نوفمبر 1942 احتلت ألمانيا كامل أجزاء فرنسا وحلت اتفاقية الهدنة مع حكومة فيشي.

ملHPETAIN.JPG
فيليب بيتانفي نفس الوقت كانت حركات المقاومة ضد النازيين وضد حكومة فيشي تتنامى في أنحاء البلاد بسرعة، وكانت تتزايد قوة وخطورة حيث غذتها الأعداد الضخمة من الشبان الفرنسيين الذين كانوا يلجؤون للتلال والأرياف للفرار من قبضة السلطات الألمانية ومن قوانين العمل القسري التي كانت تفرضها عليهم.

فكان الثوار يعيشون في الريف كخارجين عن القانون، يتلقون الدعم والمساعدة من الفلاحين ومن الإمدادات التي كانت تلقيها لهم من الجو الطائرات البريطانية، وكانوا عاملا رديفا للحلفاء أثناء قيامهم بعمليات الإنزال في فرنسا وذلك من خلال تعطيلهم لقنوات الاتصال والنقل بين القوات الألمانية.

شهدت الأشهر الستة التي سبقت إنزال النورمندي حرب أهلية خاضتها خلايا المقاومة الفرنسية ضد رجال الجيستابو وميليشيات فيشي. وبعد تمكن الحلفاء من دخول فرنسا وطرد القوات الألمانية منها غادرت الحكومة الفرنسية المؤقتة (حكومة فرنسا الحرة) برئاسة شارل ديغول لندن لتعود إلى البلاد وتأخذ مقاليد السلطة من حكومة فيشي المنهارة. وفي أيلول/سبتمبر 1944 بعد تحرير باريس أعلنت حكومة ديغول إلغاء دولة بيتان الفرنسية مع جميع قوانينها وتشريعاتها.

أثناء ذلك كان لافال هاربا في ألمانيا ومن ثم في النمسا ولكن ألقي القبض عليه لاحقا وأعيد إلى فرنسا، حيث حوكم وأعدم عام 1945. أما فيليب بيتان فقد أخذ قسراً إلى ألمانيا ولكنه عاد طواعية إلى فرنسا للمحكمة حيث أدين وحكم عليه بالإعدام، ولكن تدخل ديغول حول الحكم إلى السجن الانفرادي المؤبد، ومات بيتان في المعتقل عام 1951.