أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبداللطيف المقيرن 1

الأولـه نـبـداء وبا إسـمك نسمي . .
يالواحد المعبود رب الجلالي
وبعـدها نبـداء بشعـري ونـضمي . .
ارتب الأبيات في ذا المقالي
وارجوك شيل القاف ياكل نشمي . .
ابـغـيـه مـتـميز وفيه الجمالي
هيا معي شيل العـلم ياإبن عمي . .
نستـقـبل ابونا الـكريـم المثالي
عبدالله الـلـي حظ من به يسمي . .
هـذا مـلـكنا الله عطاه الكمالي
مافي البشر مثله على حد علمي . .
يمـناه تهدي ماتـشيـرالشمـالي
هذا ملك عادل وفي القلب حلمي . .
الجود من طبعة كريم السبالي
هـذا البطل كـفـه يغاني ويعمي . .
انا أشهد إنه من قروم الرجـالي
له هيبة القايدعن الخوف يحمي . .
له قـلـب يرحم من حدته الليالي
عسى العمرله دوم بالخير ينمي . .
والشـرعن قلـبه لـقـلبي يشــالي
عن ربعي الملّك وناسي وبسمي . .
ابعث تهاني مع طلوع الهلالي
يم الرياض محملة ورد وسمي . .
في قدرابومتعب يطيب السوالي
واجــب علينا ود ماهو برسمي . .
نسال عنكم كل ماجـاء المجـالي
مقووووووووله القصيدة للشاعر سعد المالكي

كاتب الموضوع الأصلي: بندر الحمد 8- 9- 5

مبارك
المنامة – محرر مصراوي – قال الرئيس حسني مبارك الاثنين إن سورية جزءاً من المشكلة اللبنانية، ودعاها إلي حل هذه المشكلة من أجل إنجاح القمة العربية المقررة في دمشق أواخر مارس المقبل، متمنياً أن تكون القمة ناجحة.
ونقلت وكالة أنباء الخليج البحرينية الرسمية عن مبارك قوله إن هناك بعض المشكلات مثل مشكلة لبنان والتي تعتبر مشكلة أساسية.
وأضاف أن القمة تنعقد في سورية، وسورية لها علاقة بمشكلة لبنان ولذلك أتمني من سورية أن تحل المشكلة حتي نتمكن من حل المشكلات الأخري حين تنعقد القمة.
وأوضح رداً علي سؤال يتعلق بمدي تفاؤله بشأن نجاح القمة، أن نجاحها يعتمد علي حل مشكلة لبنان ، متمنياً أن تنعقد القمة بكامل القوة.
واعتبر مراقبون تصريحات مبارك تصعيدا وتهديدا غير مباشر لافشال القمة، اذا لم تسهل دمشق حل الازمة في لبنان.
وحذرت مصادر عربية من تصعيد الخلافات العربية وتعزيز الانقسام بين معسكري المعتدلين و المتشددين حسبما ذكرت جريدة القدس العربي.
واعلن مسؤول بحريني رفيع بعد اجتماع ملك البحرين حمد بن عيسي آل خليفة والرئيس المصري ان المصريين والخليجيين متفقون علي ضرورة انتخاب رئيس للبنان قبل القمة.
وقال المسؤول الذي فضل عدم الكشف عن هويته ان وجهة النظر المصرية والخليجية متفقة عموما حول ضرورة الاعداد الجيد لهذه القمة وخصوصا في ما يتعلق بضرورة انتخاب رئيس للبنان قبل انعقاد القمة.
واضاف ان مصر ودول الخليج تري انه من الضروري ان يتم حسم مسألة منصب الرئاسة الشاغر في لبنان قبل القمة، وان عدم حسم هذه المسألة قد يسهم في فشل القمة.
وفسر المراقبون ذلك علي انه تهديد خليجي بمقاطعة القمة، رغم ان دولة قطر قد تنأي بنفسها عن هذا القرار.
وتحدثت بعض التقارير عن أن عدداً من الدول العربية وعلي رأسها السعودية ومصر والأردن قد تعمد إلي نقل القمة العربية المقررة في دمشق يومي 29 و30 من مارس المقبل إلي مكان آخر وتحولها إلي اجتماع طارئ، أو لا تتمثل فيها بوفود رفيعة المستوي، وذلك في حال عدم انتخاب رئيس لبناني قبل ذلك.
وقال مسؤول عربي رفض الافصاح عن هويته ان تطور الاوضاع العربية علي النحو الذي نشاهده سيؤدي لتكريس الازمة عربيا.
ويتوقع المسؤول غياب عدد كبير من الزعماء العرب عن قمة دمشق اذا انعقدت، وذلك مجاملة لحلف المعتدلين الذي يضم اليوم السعودية ومصر والاردن.
وتوقع المصدر نفسه حضور عدد قليل من الزعماء العرب القمة، وسمي المصدر امير دولة قطر ورؤساء السودان واليمن وفلسطين وليبيا وجزر القمر.
ولم يستبعد المسؤول اقدام سورية علي الغاء القمة اذا احست انها ستفشل.
واعرب المصدر عن مخاوفه من ان سيناريو عقد القمة بعدد محدود من الزعماء او سيناريو الغائها سيؤديان بكلتا الحالتين لتعطيل مؤسسة القمة، وتراجع عمل الجامعة العربية.
يشار إلي أن مبارك وصل إلي المنامة في وقت سابق الاثنين قادماً من السعودية حيث التقي أمس الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود.
ولفت مبارك إلي زيارة الأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسي الأخيرة إلي بيروت في محاولة لإنهاء الأزمة اللبنانية ضمن المبادرة العربية الأخيرة وهي آخر مبادرة موجودة لكن الفرقاء هناك مختلفون ، متسائلاً إلي أي مدي يبقي لبنان مقسماً وممزقاً؟
وأردف هل هذا يرضي العالم العربي والزعماء والشعوب ، معتبراً أن الشعوب العربية يجب أن ترد علي السؤال.
وأرجأ لبنان الاثنين الانتخابات الرئاسية من 26 فبراير الي 11 مارس وهو التأجيل الخامس عشر بعد أن فشل زعماء الفرقاء في التوصل لاتفاق لانهاء الصراع السياسي في البلاد.

كاتب الموضوع الأصلي: عبداللطيف المقيرن 1

تتمتع دولة الإمارات العربية المتحدة بدستور اتحادي تم التوقيع عليه في 2 ديسمبر 1971 من قبل ست إمارات عدا إمارة رأس الخيمة والتي انضمت إليه في 10 فبراير 1972. كان الدستور في ذلك الوقت مؤقتا حتى أعتمد نهائيا مع إضافة بعض التعديلات عام 1996. بحسب ممارسة نظام الحكم في الدولة فإنه أشبه بنظام ملكي اتحادي متعدد بحيث ينتخب رئيس الدولة ونائبه من حكام الإمارات السبعة أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد فقط ويكون اختصاص الإمارة هو الأصل واختصاص الاتحاد هو الاستثناء.

رئاسة الدولة:
رئيس الدولة رئيس ينتخبه أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد من بينهم لولاية مدتها خمس سنوات. صلاحياته تشمل تعيين مجلس الوزراء.
نائب الرئيس يتم انتخاب نائب لرئيس الدولة ضمن المجلس الأعلى للاتحاد وهو رئيس مجلس الوزراء.
وجرى العرف أن يكون رئيس الدولة، حاكم أبوظبي ونائب رئيس الدولة ورئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي. ولكن في حياة الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم وكان أثناءها نائبا لرئيس الدولة، كلف الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم برئاسة مجلس الوزراء لفترة من الزمن ليعود بعدها والده الشيخ راشد بن سعيد نائبا لرئيس الدولة ورئيسا لمجلس الوزراء.

السلطة التنفيذية:
تتألف من رئيس الدولة ونائبه ومن المجلس الأعلى للاتحاد. ويجتمع المجلس الأعلى للاتحاد أربع مرات في السنة، ويتولى رسم السياسات العامة وإقرار التشريعات الاتحادية. ولحاكميّ أبوظبي ودبي سلطة النقض النافذ داخل المجلس الأعلى للاتحاد ورئيس الوزراء والوزراء مسؤولون أمام رئيس الدولة وأمام المجلس الأعلى للاتحاد يعتبر أعلى سلطة تشريعية في الدولة.

مجلس الوزراء:
يضع مجلس الوزراء مشروعات القوانين الاتحادية ثم يرفعها إلى المجلس الوطني الاتحادي الذي يحيلها إلى اللجنة المختصة. وإذا أدخلت اللجنة المختصة تعديلات على المشروع المقترح من قبل اللجنة التنفيذية يحال المشروع المعدل إلى اللجنة القانونية والتشريعية للمشورة ولصياغة بنوده قبل مناقشته في جلسة المجلس. وفي النهاية يرفع مشروع القانون إلى رئيس الدولة. كما توكل المادتان 190 و121 من الدستور المسؤولية للحكومة الاتحادية في مجالات الشؤون الخارجية، والأمن والدفاع، ومسائل الجنسية والهجرة، والتعليم، والرعاية الصحية، والعملة الوطنية، وخدمات البريد والهاتف والاتصالات الأخرى، وضبط حركة الطيران، والترخيص للطائرات، وعدد من الموضوعات المنصوص عليها تحديدا والتي تشمل العلاقة بين العمال وأرباب العمل، والأعمال المصرفية، وتحديد المياه الإقليمية، وتسليم المجرمين إلى حكوماتهم.

السلطة التشريعية:
تتألف السلطة التشريعية من مجلس واحد هو المجلس الوطني الاتحادي. ولا يتمتع هذا المجلس بأية صلاحيات تشريعية بعد، بل يمارس دورا استشاريا فقط حتى الآن. المجلس الوطني الاتحادي مكون من 40 عضوا يمثلون مختلف الإمارات حيث أن لكل من أبوظبي ودبي 8 مقاعد ولكل من رأس الخيمة والشارقة 6 مقاعد ولكل من عجمان وأم القيوين والفجيرة 4 مقاعد. ويتم تعيين نصف أعضائه، أما النصف الآخر فبخضع للانتخاب من قبل هيئات انتخابية تشمل عددًا محدودًا من السكان، ولكن خطط الدولة سائرة بالتدريج نحو انتخاب كل أعضاء المجلس من قبل عامة الشعب. وتعتبر نسبة تمثيل النساء في المجلس الوطني الاتحادي أعلى نسبة تمثيل في العالم، مما يشكل رسالة واضحة للعالم بأن دولة الإمارات تهتم بحقوق المرأة بلا حدود

السلطة القضائية:
للإمارات العربية المتحدة قضاء اتحادي يشمل جميع الإمارات باستثناء إمارتي دبي ورأس الخيمة، وتعنى المحاكم الدنيا بالمسائل المدنية وهي محاكم درجة أولى أو ابتدائية وتوجد في كل إمارة، كما توجد محاكم جنائية وشرعية منفصلة، أما محاكم الاستئناف الاتحادية فتوجد في كل إمارة. وأبو ظبي هي مقر محكمة التمييز، وهي أعلى محكمة استئناف ولديها صلاحية الفصل في المنازعات بين المحاكم وتقرير دستورية القوانين المحلية والاتحادية والتحقيق في إساءة التصرف المرتكب من جانب كبار الموظفين الحكوميين والفصل في المخالفات الموجهة ضد الاتحاد. ويحظر الدستور التعذيب أو المعاملة المهينة للكرامة، ويمنع إلقاء القبض والتفتيش والاعتقال أو الحبس، ودخول المنازل من دون إذن أصحابها، إلا وفقا للقانون. وينص الدستور على استقلال القضاء، لكن قراراته تخضع للمراجعة من جانب القيادة السياسية. كما ينص الدستور على حرية التعبير وعلى المساواة أمام القانون بغض النظر عن العرق أو الجنسية أو المعتقدات الدينية أو المركز الاجتماعي.

حقوق الإنسان:
اتخذت الإمارات العربية المتحدة عدة قرارات بشأن الارتقاء بمستوى إجراءاتها بخصوص حقوق الإنسان فيها. لا يخلو الأمر من بعض التحديات الكثيرة.حيث أنها قامت بحفظ حقوق العمال فيها. ووضع بعض التشريعات الخاصه بهم لحفظ حقوقهم.

السياسة الخارجية:
اتسمت السياسة الخارجية لدولة الإمارات العربية المتحدة بالاعتدال والحياد دائما وعدم التدخل في شؤون الغير، وتعد المملكة العربية السعودية والبحرين حلفاء للإمارات، وتأييد ودعم السلام والاستقرار في المنطقة والعمل على ترسيخ أهداف ومبادئ الشرعية الدولية. وقد التزمت الإمارات بهذه المبادئ في المعاهدات الدولية والإقليمية كافة وشرعت في اتخاذ العديد من الخطوات لتحقيق تلك الأهداف. وللإمارات تمثيل دبلوماسي متبادل مع معظم دول العالم عدا إسرائيل. وهناك بعض التحديات السياسية الخارجية التي تواجه استقرار الكيان الاتحادي, وقد أثبت الكيان الاتحادي قدرته على الثبات في الداخل وحل القضايا الاتحادية المتعلقة بين الأعضاء، واكتسب الاتحاد بذلك ثقة بقدرته على التصدي للقضايا الخارجية منها قضية الجزر التي ظلت تراوح مكانها منذ نوفمبر 1971، على الرغم مما وصفته الإمارات ودول عربية أخرى بالتعنت الإيراني في التفاوض حول القضية، الأمر الذي دعا وزير خارجية الإمارات الشيخ عبد الله بن زايد لمقارنته بالاحتلال الإسرائيلي للأراضي العربية.

الإمارات السبع والاتحاد:
الإمارات العربية المتحدة لها وضع خاص يختلف عن باقي الدول العربية كون نظام الحكم فيها اتحادي فيدرالي. فهناك الحكومة الاتحادية ولها دور محدد وهناك الحكومات المحلية ولها دور ضمن حدود إمارتها. ويحكم الدستور فإن العلاقة بين الحكومة الاتحادية وحكومات الإمارات تتميز بإعطائه الحكومة المركزية سلطات محددة وتركه مساحة غير محددة من السلطات المفهومة ضمنيا للإمارات كل على حدة. وتحتفظ كل إمارة بالسيطرة على نفطها وعلى ثروتها المعدنية وعلى بعض مظاهر أمنها الداخلي. وللحكومة الاتحادية الكلمة الأولى في معظم مسائل القانون والحكم. ومسؤؤوليتها بالدرجة الأولى العلاقات الخارجية والسياسات الدولية والدفاع عن الوطن ضمن مسؤوليات أخرى منها الصحة والتعليم وغيرها.

لكن الدستور يمكّن حكام الإمارات من التنازل للحكومة الاتحادية، في حال رغبوا في ذلك، عن سلطات معينة نص عليها كمسؤولية منفردة لكل إمارة. ومن الأمثلة على هذا الامتياز قرار توحيد القوات المسلحة في منتصف السبعينات.

وعلى هذا الأساس فإن لكل إمارة مساحة من الأرض تابعة لها، أكبرها إمارة أبوظبي. ولكل امارة استقلالها في إداراتها المحلية. وتتكفل العاصمة أبوظبي في احتضان جميع الوزارات وإداره سياسات الدولة وتشريعاتها
منقووووووووووول .

كاتب الموضوع الأصلي: عبداللطيف المقيرن 1

أول كلامي سلامي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تاريخ المملكة العربية السعودية

كانت شبه الجزيرة العربية التي تتمتع بموقع استراتيجي بين ثلاث قارات كبري وتقع في النصف الشمالي للكرة الأرضية موطنا للعديد من الحضارات ومهدا للرسالات السماوية والرسل. فقد ازدهرت فيها داخل حدود المملكة حضارة مدين حضارة قوم النبي شعيب التي عاش فيها موسي عشر سنوات قبل أن يبعث رسولآ الي فرعون مصر. وفي العلا كانت حضارة ثمود قوم النبي صالح والتي لاتزال آثارها موجودة حتى اليوم في المنطقة المعروفة باسم مدائن صالح وفي نجران نجد الاخدود الذي ذكر فى القرآن عن أصحاب الاخدود. وفي هذه الجزيرة التي كانت ممر تجاريا هاما وطريقا للقوافل أنزل الله القرآن علي الرسول محمد وانتشرت تعاليم الاسلام في قلب الجزيرة العربية وترامت منها الى سائر أرجاء العالم حتى وصلت الى أفريقيا وآسيا وجزء من أوروبا على مدى عصور ازدهار الدولة الاسلامية.

ومرت مئات من السنين ظهرت فيها دول، وزالت دول، وقام المسلمون بدورهم الحضاري التاريخي، الذي عبرت عليه الحضارة الانسانية الحديثة من عصورها المظلمة، وانتشر الاسلام في شتى بقاع الارض. على أن ابتعاد القيادة الزمنية عن المدينة المنورة وشبه الجزيرة العربية بوجه عام، قد أحدث تاثيرات كان لها دورها فيما وقع بعد ذلك من احداث فالاراضي المقدسة ظلت مقصدا للحجاج والمعتمرين والزائرين.

نشأة الدولة السعودية :

الدولة السعودية الأولى

محمد بن سعود: تولى الامارة بعد وفاة أبيه وقد تزامنت ولايته مع ظهور محمد بن عبد الوهاب وقد سانده الامير محمد بن سعود الى أن توفي عام (1179 هـ / 1765م) فخلفه ابنه الامام عبد العزيز بن محمد بن سعود.
عبدالعزيز بن محمد: يعتبر من أبرز أمراء آل سعود، فقد حكم تسعة وثلاثين عاما، وامتد نفوذه الى أنحاء نجد، والاحساء، والقطيف، ومشارف بلاد الشام، والعراق، واليمن وعمان والاراضي المقدسة. توفي عام 1218 هـ / 1803 م في مسجد الطريف بالدرعية.
سعود بن عبدالعزيز بن محمد: استتب له الامر في معظم أنحاء شبه الجزيرة العربية. وفي العام 1229هـ / 1813 م توفي في الدرعية.
عبدالله بن سعود: استمر حكمه أربع سنوات، توالت خلالها حملات والي مصر محمد باشا، حتى وصلت الى حدود الدرعية فحاصرها لمدة سنة كاملة ، استولى قائد حملة محمد علي – ابنه ابراهيم – على الدرعية عام 1233 هـ / 1817م وأسر الامام عبدالله وعائلته، وكذا عائلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأخذوا الى مصر ومنها الى الاستانة حيث قتل عبدالله ابن سعود هناك في سنة 1234 هـ / 1818م.

الدولة السعودية الثانية

فيصل بن تركي: تتألف ولايته من فترتين الاولى تمت ما بين العام 1246 هـ / 1830م والعام 1255 هـ / 1839 م والثانية من العام 1258 هـ / 1843م الى حين وفاته عام 1282 هـ / 1865م.
عبدالرحمن الفيصل: تولى الامارة بعد وفاة سعود بن فيصل، ولكنه لم يستمر فيها سوى سنة وبعض السنة، ثم عاد اليها مرة أخرى بعد وفاة أخيه عبدالله بن فيصل، وكان ذلك عام 1306 هـ / 1888م. ودخل الميدان في هذه الفترة الامير محمد بن رشيد أمير حائل إذ ذاك الذي بسط سيطرته على شطر كبير من الجزيرة العربية وكانت الحكومة العثمانية في الاستانة تدعمه بقوة للوقوف في وجه آل سعود. وانتهت الفترة الثانية لولاية الامام عبدالرحمن الفيصل بمغادرته الرياض مع عائلته فتوجه الى قطر ثم الى البحرين ثم الى الكويت وكان بين أفراد أسرته أحد أولاده عبدالعزيز الذي كان في العقد الثاني من عمره. وما ان وصل عبدالعزيز مع والده الى الكويت حتى بدأ يفكر في العودة الى الرياض.

الدولة السعودية الثالثة

الملك عبدالعزيز: الذي دخل الرياض في اليوم الخامس من شهر شوال الموافق 1319 هـ الموافق 17 يناير 1902م . واستطاع أن يفتح الرياض ، صدر المرسوم الملكي بتوحيد مقاطعات الدولة التي تحولت بمقتضى هذا المرسوم الى المملكة العربية السعودية في 21 جمادي الثانية 1351هجري 23 سيبتمبر 1932 ميلادي وهو التاريخ الذي أصبح في ما بعد اليوم الوطني للمملكة. بتولى الحكم الملك عبد الله بن عبدالعزيز ال سعود وهو ملك المملكة العربية السعودية

أحداث مهمة :

خلع الملك سعود بن عبد العزيز العام 1384 هـ وتولي الملك فيصل مكانة على العرش
اغتيال الملك فيصل العام 1395 هـ على يد الأمير فيصل بن مساعد
الأنتعاش والطفرة الأقتصادية في عهد الملك خالد من العام 1395 – 1400 هـ
أنعقاد مؤتمر القمة الأسلامية الثالث في الحرم المكي الشريف في عهد الملك خالد عام 1401 هـ
أنضمام المملكة الى مجلس التعاون الخليجي عام 1401 هـ
حادثة أحتلال الحرم المكي عام 1400 هـ
الحرب العراقية الأيرانية 1400 – 1408 هـ
المظاهرات التي قام بها بعض الحجاج الإيرانيون في ذو الحجة العام 1407 هـ وأدخال المتفجرات الى مكة
حرب الخليج عام 1411 هـ بأحتلال العراق للكويت
افتتاح جسر الملك فهد الذي يربط المملكة بالبحرين عام 1406 هـ
التوسعة الشاملة للحرمين في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز والتي بلغت 208ألف متر مربع والساحات المحيطة بالمسجد 40 الف متر مربع هذا بالنسبة للمسجد الحرام اما المسجد النبوي فتبلغ مساحة التوسعة 98،500 ومساحة الساحات المحيطة بالمسجد 235 الف متر مربع.
صدور النظام الاساسي للحكم عام 1412هـ ونظام المناطق الجديدة عام 1412هـ ونظام مجلس الشورى عام 1412هـ ونظام مجلس الوزراء عام 1414هـ
افتتاح استاد الملك فهد بالرياض 1409 هـ
حرب الخليج الثانية
مؤتمر حول الارهاب ومسبباته (عقد في مدينة الرياض 2005)
انضمام السعودية لمنظمة التجارة العالمية 2005
أنعقاد مؤتمر القمة الأسلامية الأستثنائية الثالث في مكة عام 1426 هـ في عهد الملك عبد الله

الدستور ونظام الحكم

دستور المملكة العربية السعودية هو القرآن والسنة النبوية ، وجميع الأنظمة التشريعية لها مستمدة من هذين المصدرين. ونظام الحكم في المملكة العربية السعودية هو النظام الملكي، ويشكل مجلس الوزراء مع الملك السلطة التنفيذية والتشريعية للدولة، ويتولى مجلس الشورى إبداء الرأي في السياسات العامة للدولة التي تحال إليه من رئيس مجلس الوزراء

.

كاتب الموضوع الأصلي: عبداللطيف المقيرن 1

––—————————————————–

نظام الحكم في الاسلام يقوم على قواعد اربع هي :
السيادة للشرع لا للشعب .
السلطان للامة .
نصب رئيس دولة واحدة فرض على المسلمين .
لرئيس الدولة وحده حق تبني الاحكام الشرعية .
كل من له ادنى اطلاع على الاسلام من كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ان هناك العديد من الاحكام الشرعية التي عالجت شؤون الحكم والسياسة، وشؤون الاجتماع والاقتصاد وشؤون المعاملات والعقوبات . كما عالجت العبادات والاخلاق والمطعومات والملبوسات . وقد وردت في العديد من الايات الكريمة وفي الاحاديث الشريفة صريحة وواضحة، مثل قوله تعالى”وان احكم بينهم بما انزل الله”وقوله تعالى”ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون”وكقوله تعالى”واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء”وقوله تعالى”وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق”وكما يقول”اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم”وكما يقول”واحل الله البيع وحرم الربا”وقوله”الا ان تكون تجارة عن تراض”وكقوله”ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه وليكتب كاتب بالعدل”كما يقول”والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما”ويقول”الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة”وكذلك تجده يقول”اقم الصلاة لدلوك الشمس”ويقول”فمن شهد منكم الشهر فليصمه”ويقول”وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما”هذا على سبيل المثال لا الحصر، وجاء في الاحاديث الشريفة ما بين وفصل ما جاء في الكتاب وغير ذلك مما جعل الاسلام بحق”تبيانا لكل شيء”وكما جاء فيه”ما فرطنا في الكتاب من شيء”ومن هنا نجد ان الاسلام نظام للحياة كامل متكامل . ونظام الحكم فيه فريد لا يشبه غيره، ولا غيره يشبهه، لانه نظام يقوم على اساس روحي، وهو احكام شرعية مستنبطة من ادلتها التفصيلية، وقد جعل الدولة فيه هي الطريقة لتنفيذ احكامه، وحفظ اهدافه العليا لصيانة المجتمع . فهو حين يخاطب كل فرد بعينه، فعلى الفرد ان يقوم بما خوطب به، قيام المؤمن بدينه، المتقي لربه، ولكنه حين يخاطب المسلمين بوصفهم جماعة، ويطلب منهم القيام بعمل بوصفهم جماعة لا بوصفهم افرادا، كقوله تعالى”السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما”فان هذا الخطاب موجه للمسلمين بوصفهم جماعة، وعليهم جميعا يقع اثم تعطيل هذا الحكم، وكذلك الخطاب الموجه للرسول بصفته رئيس دولة، او قائدا للجيش، او راعيا للامة فهو خطاب للمسلمين بوصفهم جماعة، وكذلك بقية الاحكام المتعلقة بالحكم والسياسة والاقتصاد والاجتماع ورعاية الشؤون والعقوبات وغيرها فان اثم تعطيلها يقع على عامة المسلمين الذين لا يعلمون جديا الى تطبيقها . لذلك كان لا بد من ان ينيب المسلمون عنهم من يقوم بهذه الفروض وينفذ هذه الاحكام، فيسوس الامة، ويرعى الرعية، ويحمي بيضة الاسلام، ويقيم الحدود، ويحمي الثغور، ويحمل رسالة الاسلام الى العالم، ويتعامل مع الشعوب والامم الاخرى تبعا لهذه الاحكام والقواعد التي جاء بها الاسلام . وعلى هذا فقد شرع الاسلام لدولته ونظام حكمه قواعد يقوم عليها، واركانا واجهزة تنفذ ما جاء به من احكام، ومن ملاحظة هذه القواعد نجد ان نظام الحكم في الاسلام يختلــــــف بل يتناقض مع كافة النظم في العالم في الشكل والمضمون . ونود ان نبين ذلك في القاعدة الاولى من قواعد الحكم، مع ان تناقضه واختلافه مع غيره واضح وجلي في كل قاعدة فيه .
والقاعدة الاولى هي : السيادة للشرع لا للشعب .
هم يقولون ان السيادة للشعب وبالرغم من انها اصطلاح غربي ولكن لها مدلول معين وهو ممارسة الارادة . فالفرد الذي يملك ارادته ويمارسها دون جبر او اكراه يسمى حرا، والفرد الذي يملك ارادته ولكنه لا يمارسها بل يمارسها غيره فهو العبد . وكذلك الشعوب، فالشعب الذي يملك ارادته ويمارسها، فهو شعب حر . واما الشعب الذي يملك ارادته ولكنه لا يمارسها بل يمارسها غيره رغما عنه فهو شعب مستعبد . وممارسة الارادة تعني تسيير العلاقات بين الناس مع بعضهم او بينهم وبين غيرهم . ولذلك فانهم حينما يقولون ان السيادة للشعب انما يعني ذلك ان الشعب هو الذي يمارس ارادته مختارا، فهو يختار ممثلين عنه، يعهد اليهم بوضع الدستور والقوانين وهم من يسمون عادة بالهيئة التأسيسية، او مجلس النواب، باختيار لجنة منه تقوم بوضع الدستور او تعديله ثم يقرها مجلس النواب فتصبح تشريعا ملزما للجميع، وكذلك يقوم المجلس او الشعب مباشرة باختيار هيئة تنفيذية منها رئيس للدولة يستأجرونهم لتنفيذ ما وضعوا من تشريعات وقوانين، هذا واقع السيادة للشعب، اي ان الشعب هو واضع الدستور والقوانين، وهو المستأجر للحكام اي للهيئة التنفيذية . اي مجلس الوزراء، يعينهم ويعزلهم متى شاء . ولا يختلف هذا سواء اكان الحكم ملكيا مطلقا ام ملكيا دستوريا، وسواء اكان الحكم جمهوريا برلمانيا ام جمهوريا رئاسيا الا اختلافات شكلية باختلاف عقليات واضعي الدستور والقوانين فالشعب في جميع هذه الحالات هو صاحب السيادة .
ان انظمة الحكم في العالم كله لا تكاد تخرج عن هذه القاعدة، سواء وضع التشريعات مجلس النواب المنتخب او الجمعية التأسيسية، او الحزب الحاكم المؤيد من الشعب، اللهم الا الديكتاتوريات فالوضع فيها يختلف من حيث شمول الممارسة، فان كانت فئة منه ما هي المتسلطة، كالاحزاب الشيوعية، وديكتاتورية البروليتاريا ومن هم على شاكلتها كانت السيادة لهذه الفئة، او هذا الحزب، من حيث انه هو الممارس لارادة الشعب، اما ان كان الدكتاتور شخصا واحدا فانه يصبح هو السيد الممارس لارادة الشعب، يسيرها حسب رغبته وهواه، لا حسب رغبة الشعب . ومع ذلك فالجميع يلتقون على امر واحد وهو ان الذي يضع القوانين ويسن الشرائع هو الانسان . سواء اكان فردا ام مجموعة افراد، فمصدر التشريع عندهم، والممارس للارادة هو الانسان، فردا كان ام حزبا ام الشعب بمجموعه .
وعلى هذا فان نظام الحكم في الاسلام على النقيض من كافة انظمة الحكم في العالم . ملكية كانت ام جمهورية . ديمقراطية كانت ام شيوعية، رأسمالية ام اشتراكية، فهو على نقيضها جميعها لان القاعدة الاولى فيه تقول ان السيادة للشرع وليست للشعب . وهذا يعني ان الشعب يملك الارادة ولكن لا يمارسها بل الذي يمارسها هو الشرع، ويعني ذلك ان الشعب مقيد بالشرع . اي مستعبد لله تعالى منزل الشرع . وحين عرفنا ممارسة الارادة انها وضع التنظيمات والقوانين لتسيير علاقات الناس وتنظيم سلوكهم، ‎فان الذي نظم علاقات الناس في الاسلام وحدد سلوكهم هو الشرع ولهذا فهو صاحب السيادة وليس الشعب . وحين يجعل العقيدة الاسلامية هي اساس الدولة بحيث لا يتأتى وجود شيء في كيانها، او جهازها، او محاسبتها، او كل ما يتعلق بها، الا بجعل العقيدة الاسلامية اساسا له، وهي في نفس الوقت اساس الدستور والقوانين الشرعية بحيث لا يسمح بوجود شيء مما له علاقة بأي منهما الا اذا كان منبثقا عن العقيدة الاسلامية، فالمسلم ملزم بتسيير اعماله جميعها حسب اوامر الله ونواهيه، والدولة ملزمة بتطبيق احكام الشرع في كافة اعمالها، واجهزة الحكم ينتظمها الشرع وتسير في تصريف اعمالها بحسب الشرع . وما من مسلم الا ويؤمن بان الله محاسبه على كل عمل قام به في دنياه حاكما كان ام محكوما . فالله تعالى يقول”لله ما في السموات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله”ويقول”ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره .”
اضف الى ذلك ان هذه الفكرة – فكرة السيادة للشعب – بالرغم من انها فكرة كفر ومتناقضة كل المناقضة للاسلام، وتجعل مع الله الهة اخرى، وبالرغم من فسادها وظهور عوارها، وبالرغم من جعلها المجتمع حقل تجارب . وحيوانات مختبر، يجري الحقوقيون والمشرعون تجاربهم عليه، بالرغم من كل ذلك، فقد استطاع الكفار ان يزينوها لابناء المسلمين وحملوها لهؤلاء النفر الذين تثقفوا بثقافتهم، وحملوا افكارهم، وما زالوا يعملون على ايجاد رأي عام لها . ليضيفوها الى مجموعة العقد – مجموعة افكارهم ومفاهيمهم – التي تسربت الى نفوس بعض ابناء المسلمين، ليصبح ضغثا على ابالة، ورجسا على مزبلة .
وخلاصة القول ان الاسلام، عقيدة وتشريعا، يقوم على ما يلي :
1 – ان نظام الحكم في الاسلام ينبثق عن العقيدة الاسلامية، ويحرم اخذ العقيدة بالظن . لان الظن لا يغني من الحق شيئا . وهي مبنية على العقل، وموافقة لفطرة الانسان .
2 – وان التشريع فيه مصدره الوحي، والوحي فقط، وان ما جاء به الوحي هو الكتاب والسنة، وما ارشدا اليه وليس هناك اي مصدر تشريعي اخر . وان مهمة العقل هي فهم ما جاء به الشرع ليس الا، فالانسان ليس بمشرع . وانما هو مكلف بالالتزام بالشرع .
3 – وان مصدر العزة والانفة عند المسلم ايمانه بانه عبد لله . وشعوره بعبوديته لله تعالى هي مصدر فخره ورفضه العبودية والانصياع لغيره كائنا ما كان . شعاره وميزان سلوكه”لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق”وهذا ما يبين اختلاف نظام الحكم في الاسلام عن غيره من النظم .
منقووووووووووووووووووول

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري الحربي ( 9 )

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لاأحد يشكك بما عمله خادم الحرمين الشريفين (حفظه الله) منذ توليه الحكم من إصلاحات وهي خطوات رائعة بعضها نفذ وبعضها في الطريق والنقص موجود ووارد ومشهود ولسنا أفضل البشر ولاأحسن الناس ,ولسنا ضد المطالبات و الإصلاح والقضاء على الفساد والمفسدين ,كلنا مع ذلك ومع محاربة الرشوة والإرتشاء والظلم وكلنا مع الحق , ومع المطالب المشروعة وتوظيف أبناء البلد وإعطاء كل صاحب حقه بالعدل والمساواة ,لكننا ضد من يريد السوء بالبلد , مجموعة لندن بقيادة الفقيه ومجموعة من الأجانب داخل وخارج المملكة , يريدون تشتيت شمل البلد والنزاعات والصراعات والفرقة والقلاقل .
انتبهوا ياشباب , لاتنزلقوا اوتنجرفوا مع هؤلاء , إنتبهوا هؤلاء شرذمة تحاول جر البلاد إلى الفوضى , وظلموك يا وطن حين استمعوا لـلحاقدين والمندسين ؟وإنساقوا خلف إصلاح ينادي به شر العبادهي مافيا جديده تبث سمومها في عقول الأجيال رغبة في عدم إستقراربلادنا ,وهو مُخطط من الأعداء , هل نسينا 1990 م عندما تم إحتلال الكويت وكيف خرج علينا الإخوة الأعداء.
انتبهوا ياشباب لاتنجرفوا فقد ندفع الثمن غاليا!
يوجد مجموعة من الأجانب يكتبون بأسماء سعودية هم من يقف وراء مايسمى بثورة حنين لكن الشعب السعودي لهم بالمرصاد وسينكشفون سريعا لان السعوديين مرتبطين بمليكهم وحكومتهم ارتباطا غير عادي ولن يضيرنا نعيق الغربان*
لنا أن نطالب وباذن الله وخير الاصلاح قادم ولكن ليس بمظاهرة وحرب شعواء وشعارات لا تقدم بل تثير الفتن بين ابناء الشعب الواحد وكلنا من اجل وحدة وطنا وتماسكنا مع قيادتنا .
انتبهوا من المندسين .. المملكة بلد كبير وواسع وفيه أطياف مختلفة لكنه على قلب رجل واحد ولايمنع ذلك من المطالبات والمتابعات والكتابات والنداء ت للمسئولين للإصلاح ومحاربة الفساد والمفسدين .

شاركنا برأيك وكنا معنا بقلبك من أجل الوطن ولاتنجرف مع الأعداء والمغرضين وتأمل تجارب الاخرين فنعمة الأمن مهمة والواجب المحافظة عليها وعدم الإنجراف مع الأعداء.

هل تعلمون من يدعم هذه الحمله

http://www.zyzoom.org/haneen/

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري الحربي ( 9 )

آسيا: من اللغة السنسكريتية وتعني الشمس أو البلاد التي تشرق منها الشمس

أفريقيا: يقال نسبة لملك عظيم حكم معظم بلاد أفريقيا و هو أفريقش بن صيفي وذكرت مصادر أخرى أنه اسم لأله النهر عند شعوب أفريقيا

أستراليا: وتعني بلاد الجنوب ومصدره اللغة البولينيزية

أوروبا: وتختلف المصادر على أصل التسميه وتحدد ثلاثة مصادر اثنين منهما فينيقي , الأول أنه اسم أحدى بنات ملوك الفينيقيين وهو الملك أجينور والتي
اختطفها أمير يوناني وسميت بلاد أوروبا تيمماً بها , الثاني وهو كذلك فينيقي ويعني بلاد الغرب لأنها كانت تقع غرب بلاد الفينيقيين وكلمة غرب في الفينيقية تعني( أرب ). أما المصدر الثالث فيقول أنها من اللغات الجرمانية وتعني البلاد الواسعة

أميركا : بقارتيها الشمالية والجنوبية تنسب إلى البحار الإيطالي الذي قاد حملة أكبر من حملة كريستوف كولومبوس و اكتشف الكثير من مناطق هذه القارة وهو ( أمريكو فينسوبيتشي )

روسيا: نسبة لشعوب الرس أو الرش التي سكنت بلاد الشمال

الصين: بلغة المندرين تعني السماء

منغوليا:الحيوانات الخمسة

اليابان: قيل أنها تعني الشمس

فورموزا: وهي تايوان وهي كلمة برتغالية تعني الجزيرة الجميلة

بكين: عاصمة الصين نسبة لأحد ملوك شعوب التشوين التي حكمت الصين وبنت
سورها العظيم و أصل كلمة china يرجع لهم

الفلبين: نسبة لملك اسبانيا فيليب الثاني

أندونيسيا: تعني الجزر الهندية

سنغافورة: مدينة الأسود

هونغ كونغ : الوادي العطر في الصينية

الهند: نسبة لشعوب الهندو ومجمل الهندوس

المآتا : عاصمة كازاخستان وتعني بائع التفاح

سيريلانكا: بلغة التاميل وتعني الجزيرة المشعة

باكستان: بلغة الأوردو وتعني الأرض الطاهرة

أفغانستان و تركمستان وأوزبكستان : و معظم البلدان التي تنتهي بكلمة ستان وهي كلمة فارسية الأصل تعني بلاد وبذلك تكون تعني اسم البلاد وشعوبها أي
أفغانستان بلاد الأفغان وهكذا

عشق آباد : عاصمة تركمنستان وتعني بلاد العشق

تركيا: نسبة لقبائل الترك

اسطنبول : وتنعي أسلام بول أي مدينة الإسلام وأطلق عليها هذا الاسم القائد العثماني محمد الفاتح الذي فتحها ثم أطلقوا عليها كذلك اسم الأستانة وتعني الشافية في التركية واسمها القديم القسطنطينية نسبة للملك الروماني قسطنطين الذي أدخل الإمبراطورية الرومانية في الديانة المسيحية

الأناضول: كلمة يونانية ويقصد بها البلاد التي تشرق منها الشمس

سوريا : كلمة يونانية تعني الشمس و اسمها القديم ( خيت) وقيل كذلك نسبة للأراميين السريان

حلب: أرض اللبن

حماة : كلمة كنعانية تعني الحصن

اللاذقية : نسبة للملكة السلوقية لادوسيا واسمها القديم جوليا

أنطاكيا: للملك السلوقي أنطوخيوس نيكاتور وهو الذي بناها

دمشق: كلمة كنعانية قديمة تعني البلاد التي تغرب عندها الشمس

تدمر: وتعني النخل ويقابله نفس المعنى باللغات الأوروبية palmyra

بلاد الشام: نسبة لسام بن نوح
لبنان: الجبل الأبيض أو الذي صخوره بيضاء

بغداد : هبة الله

غزة: كلمة فينيقية تعني القوة

أريحا: أرض القمر

عمان : ربة عمون عند العمونيين

بعلبك : معبد بعل أو معبد الشمس عند الفينيقيين

بيبلوس : أو جبيل كلمة يونانية تعني المكتبة ومنها اشتقت كلمة bible

أورشليم : تعني حامية السلام و أطلقه عليها الملك اليبوسي ملكي صادق المذكور في العهد القديم

نابلس:جبل النار

بيت لحم : بيت الخبز

الكويت : تصغير من الكوت وتعني القصر

الإحساء : جمع حسو أي عين الماء

نجد : الهضبة العالية

الأحقاف : وهي بلاد الصحاري و الرمال وتعني الكثبان الرملية وهي صحاري الربع الخالي والجزيرة العربية سميت في القرآن الكريم بسورة الأحقاف
بلاد الصحاري )

حضرموت : من أحفاد سام بن نوح

اليمن : بلاد اليمين أو الجنوب

صنعاء : المدينة الحصينة

عٌمان : عمان بن قحطان

أبو ظبي : لكثرة الظباء فيها

مصر : مصرايم أحد أبناء نوح أما كلمة
فمصدرها الأقباط شعب مصرegypt

الإسماعيلية : نسبة للخديوي إسماعيل

القاهرة: أطلق عليها العرب هذا الاسم لصعوبة احتلالها واسمها القديم الفسطاط

سيناء: أرض القمر

بابل : بلاد الصوف

الإسكندرية : وكل المدن التي تشابهها نسبة للاسكندر المقدوني

اليونان: نسبة لأنه ينحدر من الشعب الهيليني وسموا كذلك بالإغريق ومنها
أتت كلمة greece

مقدونيا : البلاد العالية

بلغاريا : بلاد البلغار

صوفيا : الحكمة كلمة يونانية

مونتنيغرو : الجبل الأسود

مالطا: فينيقي الأصل ويعني الحصينة

كورسيكا: الرأس الدقيق

قبرص: أرض النحاس

البوسنة : النهر

روما : نسبة للرومان

أثينا: عاصمة اليونان وهي اسم آلهة الحكمة عند اليونانيين

ليبيا : أرض السمر

الجزائر: أطلقه عليها العثمانيون ويعني البلاد الواسعة المترامية الأطراف

باريس : من لغة أهل بلاد الغال وتعني النور

أسبانيا : كذلك من لغة أهل الغال وتعني جلد الأرنب

الأندلس : أطلقه العرب عليها نسبة لشعوب الفندال البربرية التي غزت أوروبا و دمرت روما

مدريد: مجريط وأطلقها عليها العرب وتعني الحصن

البرتغال : بلاد المرافيء

بريطانيا : نسبة للبريتون

لندن : كلمة سلتيه تعني الضباب

هولندا : الأرض المنخفضة

ألمانيا : نسبة لقبائل شعوب الجرمان

بولندا : نسبة لقبائل البولانيين الشيراكسية

كوبن هاغن: عاصمة الدنمارك وتعني مرفأ التجار

فنلندا: أرض الخير

النروج : أرض الشمال

أيسلاندا : أرض الجليد

غرينلاندا : الأرض الخضراء و أطلق عليها هذا الاسم البحار أيريك وهو من الفايكنغ ليغري قومه بالسفر أليها كونها بالأصل أرض متجمدة

ريكيافك: عاصمة أيسلندا وتعني خليج الدخان

مونتريال: عاصمة كندا وتعني الجبل الحقيقي

نيويورك : و اسمها القديم هولندا أو أمستردام الجديدة كون الهولنديون هم من اكتشفها وبعد أن احتلها البريطانيون سموها نيويورك نسبة لدوق مدينة يورك في بريطانيا ومعنى كلمة مانهاتن وهي أكبر مناطق نيويورك وتعني نهاية العالم وهي هندية الأصل من شعوب أميركيه القديمة وهو أول اسم لهذه المدينة

واشنطن: نسبة لجورج واشنطن قائد حرب الاستقلال الأميركية ضد البريطانيين

فيلادلفيا: كلمة يونانية وتعني الحب الأخوي

كاليفورنيا : الأتون الحار

لوس أنجلوس : وتعني في الأسبانية الملائكة

فلوريدا : أرض الخضار

باهاماس: البحر المنخفض

هندوراس: بلاد الأعماق

غوادالاجارا : مدينة مكسيكية معروفة أطلقه عليها الأسبان نسبة لنفس المدينة في أسبانيا و أصله عربي يعني وادي الحجارة

كولومبيا : نسبة لكريستوف كولومبوس

الإكوادور: وتعني خط الاستواء لمروره في منتصفها

فنزويلا: البندقية الصغيرة

البرازيل : كلمة برتغالية تعني شجر البراسيل

الأمازون: من لغة المايا وتعني مدمر القوارب

بوليفيا : نسبة للقائد سيمون بوليفار

نيكاراغوا: شيخ القبيلة

بورتوريكو: الميناء الغني

كوستا ريكا : الساحل الغني

جامايكا : أرض الغابات و المياه

هاييتي: الميناء الجميل

غواتيمالا: بلاد الطيور التي تأكل الأفاعي

تشيلي: البلد الأبيض

مونتفيديو : عاصمة الأورغواي و تعني الجبل المطل

الأرجنتين: بلاد الفضة

ريو دي جانيرو: نهر كانون الثاني أو يناير لأنها بنيت في هذا الشهر

إثيوبيا أو الحبشة: الوجه المحترق

بوركينا فاسو : الرجال النزهاء

زمبابوي: بيت القلعة

النوبة: أرض الذهب

سيراليون: جبل الأسد

الصومال: الزمال أي الشعب الغني بالمواشي

مالي: المكان الذي يعيش فيه الملك

المحيط الهادىء: نسبة لوسعه وهدوء مياهه و أطلقه علي البريطانيون وهي كلمة
pacific من الفعل pacify

المحيط الهندي: لأن طريق الإبحار إلى بلاد الهند يمر فيه

المحيط الأطلسي : أطلقه عليه الرومان ظناً منهم أنه يحتوي في أعماقه على قارة أطلنطا التي ابتلعها المحيط

البحر الأسود : لظلمة أعماقه وسمي كذلك ببحر الظلمات وبحر نارو

البحر الأحمر : لشواطئه والشعب المرجانية الحمراء فيه وسمي كذلك بحر قلزم

بحر الخزر: وهو بحر قزوين

بحر الكورال: وهو من الإنكليزية ويعني المرجان

البحر الأبيض المتوسط: كونه يتوسط قارات العالم القديم ومعظم الشعوب التي تسكن حوله هم أصحاب البشرة البيضاء وسمي كذلك بحر الروم نسبة للرومان و
يحمل نفس المعنى كذلك في اللاتينية وجميع اللغات الأوروبية
بحر منتصف الأرض medi terranian

مضيق جبل طارق: نسبة لعابره من المغرب إلى اسبانيا و هو طارق بن زياد

رأس الرجاء الصالح: سمي قديماً برأس العواصف لكن بعد اكتشافه من قبل البحارالبرتغالي فاسكو دي كاما سمي رأس الرجاء الصالح لأنه كان الطريق الوحيد
الذي يصل أوروبا بآسيا بحراً حول أفريقيا قبل شق قناة السويس

جبال الهيمالايا: نسبة لإله الرعد والبرق عند الهندوس وسميت أعلى قمة فيه بأفرست نسبة لأول من
تسلقها

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري الحربي ( 9 )

لماذا تم اختيار اسم يوم حنين؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع قصير ويجب قراءته لآخر نقطة … وأخذه بجدية تامة :
إذا علمنا أن الرافضة يزعمون أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فرا يوم ( حنين ) ، وبقي علي رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم .
تبين لنا أن يوم (حنين ) بالنسبة لهم رمز للصمود ، وإن خذلهم أهل السنة أتباع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما .
وإذا تبين هذا ، يتبين لنا أن الدعوة رافضية بحتة ….. وبهذا نعرف أكثر الأماكن التي سيكون فيها ما دعوا إليه … ولكن حتى نحمي شباب أهل السنة من الانخداع بهذه الدعوة يجب علينا ، تفعيل الإعلام المرئي والمقروء بعناوين بارزة أن يوم حنين هو يوم مجيد بالنسبة للرافضة لاعتقادهم أن أبو بكر وعمر رضي الله عنهم ( رمز أهل السنة ) خذلوا المسلمين ، وبقي علي رضي الله عنه ( رمز الرافضة )
دون الإشارة إلى يوم ( الثورة ) فمن قرأ عن يوم الثورة من أهل السنة ، وعرف مسمى اليوم فسيفهم المقصود والمغزى .

إذا تبين هذا الأمر لأهل السنة ….. فإن المناطق التي سيكثر فيها ما دعوا إليه … هي المنطقة الشرقية ، والمدينة النبوية :
بالنسبة للمدينة النبوية : فيجب تفعيل المراكز من الآن بالتفتيش وخصوصاً القادمين من جهة أبو ضباع ووادي الفرع وغيرها …. وقبائلهم معروفة .
وكذلك لابد من وضع نقطة تفتيش تحت كبري ( المسيجيد ) وذلك للقادمين من القاحة .
ووضع نقطة تفتيش عند مدينة الحجاج … للذين يتسللون من جهة ( الجفر ) هاربين من مركز ( الفريش ) ، ومركز ( المفرحات )
وقبائلهم وأشكالهم بالنسبة للعسكر معروفة … فلا بد من تفتيش سياراتهم فربما تكون مليئة بالأسلحة …. وهذا التفتيش يكون من الآن .
ثم تكثيف الجنود حول ( العصبة ) فربما يفتعلون أمراً قبل اليوم المحدد بيوم ، ليجعلوه سبباً للثورة في المدينة .

أما بالنسبة للمنطقة الشرقية ، فمحاصرتهم في مدنهم التي يكثرون فيها ، مع ترحيل المساجين ، وتفعيل التفتيش في المراكز .

مع التنبيه إلى أنه لا بد من تفعيل الرسائل النصية في الجوالات ، ونشر هذه المعلومة عن يوم (حنين ) ومعتقد الرافضة فيه ، دون الإشارة إلى يوم ( الثورة ) حتى لا ينخدع شباب أهل السنة بدعوى الرافضة ، فمن قرأ منهم عن يوم الثورة سيفهم المقصود .
أسأل الله أن يحفظ هذا البلد ، وأن يوفق ولاة الأمر لما فيه الخير .

…………..

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

( من بات آمنا في سربه معافى في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها )

طبعاً كلامي موجه إلى أبناء وطني والمقيمين الشرفاء فقط .

فمن منطلق هذا الحديث والأمن الذي نعيش فيه نحن أبناء المملكة العربية السعودية

وجميع المقيمين فيها فنحمد الله على نعمة الأمن والإمان .

وأنه لوحظ من بعض المفسدين في الأرض من شلة الفقيه والرافضة وبعض المشردين

بإسباب انحراف منهجهم القيام بحملات ضد أمن واستقرار هذه البلاد

فالله الله يا ابناء هذه البلاد حافظوا على أمنكم واستقراركم فوالله انكم محسودون على الأمن الذي انتم فيه .

وانظروا إلى البلاد التي قامت فيها مظاهرات ماذا حلّ باهلها من القتل وانتهاك الاعراض وغير ذلك ..

وفي هذا الحديث الوعيد الشديد لم خرج عن الجماعة وهو يكفي لمن له عقل سليم:

( من خلع يدا من طاعة ، لقي الله يوم القيامة ، لا حجة له .

ومن مات وليس في عنقه بيعة ، مات ميتة جاهلية )

اللهم أني بلغت اللهم فاشهد .

اللهم احفظ هذه البلاد من كيد الكائدين وشر المفسدين

واصلح اللهم الراعي والرعية وامتنا غير مفتونين .

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري الحربي ( 9 )

من اقوال الصحف العالميه عن الشعب السعودي

التأيمز الأمريكية : الشارع السعودي متلأحم مع قيادته وأقوال المعارضين لٱ يمكن ترجمتها لأفعال
·

واشنطن بوست : الشارع السعودي يرى المعارضة فئة منشقة ومثيرة للفتن ولا مكان لمطالبها بينهم
·

المركز الأمريكي لدرسات والبحوث الاستراتجية : قادة ايران يعملون على اثارة الطائفة الشيعية ضد النظام السعودي لتحقيق مكاسب سياسية والشارع السعودي يقف إلى جانب العاهل السعودي بحزم

مجلس المرجع الديني الشيعي في قم : لٱ يمكن تحقيق ثورة على غرار ما حصل في مصر وتونس لأن الشارع السعودي ينبذ الشيعية ولا يثق في ايران·

وكالة الأنباء الفرنسية : قادة الطائفة الشيعية يبدون نادمين على خروجهم في ظل اعتقال اعداد كبيرة من قياداتهم
·

مستشار الأمن القومي الإيراني عباس بيرزاتي :السفير الإيراني سيقدم اعتذار للعاهل السعودي بعد تحريض ديني وإعلامي وذالك من أجل التخفيف من الحملة القوية التي تشنها الطائفة الشيعية ويضيف أن عدد من رجال الدين في القطيف قالوا انهم نادمون ومحبطون
·

السفير الأمريكي السابق للسعودية جونسون ليرفند:العاهل السعودي خط أحمر لشارع السعودي ويحتل لديهم مكأنة خاصة وعالية

·
رئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير:
لم ارى قط شعبية مماثلة لشعبية الملك عبد اْلله وأعجبت خلال حضوري أحدى المناسبات الوطنية السعودية بولاء السعوديون لملكه

عسى الله ان يحفظ لنا أبو متعب ويطول بعمرة ويحمي مملكتنا الغالية

ويديم علينا الأمن والإيمان

كاتب الموضوع الأصلي: محمد النشوان9

زكي بني ارشيد
لم يشفع للاردن التزامه الكامل ببنود اتفاقية وادي عربة، ولم يحقق الاردن اماله العريضة المامولة من التوقيع، بل وفشلت كل الرهانات التي عقدها الساسة والمسوؤلون عندما سوقوا العلاقة مع تل ابيب باعتبارها حقبة جديدة من التاريخ تجلب الامن الوطني والاقليمي والانتعاش الاقتصادي والسياحي والتقدم العلمي والتطور الزراعي وتؤمن للدولة الاردنية حدودا امنة واستقرارا اجتماعيا ومياة نظيفة وتعيد له سيادته وحقوقة واراضيه.

لسنا في معرض محاكمة معاهدة وادي عربة فموقف الشعب الاردني منها واضح ولا يحتاج الى تذكير ولكن الحدث الذي فرض هذا العنوان هو خبر المعتقل الاردني لدى الجهات الامنية المصرية بتهمة التجسس لصالح الموساد الصهيوني وما نشرته الصحافة المصرية من معلومات عن تورط المتهم بتقديم معلومات وتقارير عن شخصيات وجهات اردنية للعدو الصهيوني.

وإذا تجاوزنا ضعف الجهاز الامني الاردني او فشله- باعتبار حسن النوايا- في الكشف عن عملاء وجواسيس تل ابيب في الاردن طوال الفترة الماضية الامر الذي يسرع من ضرورة فتح ملف قدرات جهاز المخابرات العامة ودورها الدستوري وواجبها الوطني والعملياتي ، ومدى انسجام النتائج الامنية مع الميزانيات المقررة الظاهرة او المستترة وطبيعة عملها، ومدى الرقابة الدستورية على كيفية انفاق تلك الميزانيات ومصادر التمويل والمرجعيات التي تحكم اداءها او تورطها في ادوار اخرى غير وطنية تحت عناوين خادعة مثل محاربة الارهاب وما زلنا نعيش اصداء قضية ضد بعض الناشطين السياسين والوطنيين على خلفية البيان الذي وقع عليه ما يقارب 80 شضخصية اردنية بعنوان ليست حربنا، بعد انكشاف الدور الامني الاردني في خوست الافغانية.

تستطيع الحكومة ان تقول ان هذا الملف مغلق وغير قابل للتداول باعتباره احد البقرات المقدسة ؟ فهل الحكومة قادرة على ان تفتح عش الدبابير وتقدم مقاربة مختلفة عن غيرها من الحكومات الوظيفية الاردنية؟

دون ان تلجا وادواتها الاعلامية والتنفيذية بمهاجمة من يثير هذا الموضوع ويطالب بفتحة.

وسوف تذهب جهات اخرى وتسارع بالقول انه خط احمر مثل الدم وسوف نرى الوانا واصنافا من المزايدات باسم الوطن والامن الوطني وقائمة طويلة من الالفاظ والمصطلحات هي نفس ادوات المرحلة السابقة التي لم تعد تصلح للتداول او الاستعمال لانتهاء صلاحيتها .

اعرف ذلك جيدا ولكن هذا المعالجة تشير الى ان الزلازل السياسية التي تضرب الاقليم لم ترصدها اجهزة الرقابة الاردنية وان الارتدادات التي تصلنا كل صباح لم تحرك فينا عصب الاحساس بخطورة المرحلة وتداعياتها.

المطلوب من الحكومة وقد فشلت حتى اللحظة باقناعنا انها تمتاز عن غيرها من الحكومات ان تصارح الوطن ولوجه الله تعالى وان تمارس دورها الدستوري في تجاوز العقليات والعقبات التقليدية وان تفتح جحر الافاعي وتدخل حقل الالغام بحصانة وطنية وتامين شامل وان تلجم كل التجاوزات، حتى تتفرغ لما تقول عنه انه الاصلاح القادم وعندها ستجد من يصفق لها ويشد على يدها معارضة قبل غيرها او عليها ان تعلن عن انسحابها وتقدم استقالتها المعلنة ومع ذكر الاسباب ويكون الاعتبار لها مضاعفا مع رفع القبعات.

ليس من اجل تسجيل المواقف، ولكن الوطن والمرحلة الجديدة احوج ما يكون الى قيادة استثنائية تنتمي الى المستقبل وتصنع الحياة بعيون المستقبل ايضا.

بحاجة الى اظهار العين الحمراء للعدو الذي يهددنا كل يوم ينشق فجره ويضغط علينا بهرطقات الوطن البديل ،ان نقول له كفى استهتارا بنا فنحن دولة وليست كيانا كرتونيا، نبنبي امننا بوحدتنا وتماسك مجتمعنا وحرية شعبنا ومن اجل ذلك كله نطالب بالاصلاح السياسي ومحاربة الفساد والاستبداد والحكم الشمولي وبناء الاردن الديمقراطي الحديث فهل من مجيب؟

ليست حربنا