أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: بندر الحمد 8- 9- 5

تابع اللبنانيون، عن كثب، قضية التداوي بالأعشاب، التي شغلت الجسمين الطبي والصيدلاني مؤخرا، والتي أظهرت الفحوص المخبرية التي أجريت على بعض العقاقير المتداول بها في لبنان والعالم العربي أنها تحتويعلى مواد سامة وأخرى مسرطنة.

وبعد سلسلة اجتماعات جرت بين المسؤولين والمعنيين بهذا الملف من قبل وزارتي الصحة والإعلام من جهة ونقابة الصيادلة ومصلحة المستهلك في وزارة الاقتصاد من جهة أخرى تقررت إحالة الملف إلى النيابة العامة لتنفيذ جميع المقررات الصادرة عن المجتمعين. وأكد رئيس لجنة الصحة العامة والشؤون الاجتماعية، النائب عاطف مجدلاني، في حديث خاص لـ«الشرق الأوسط»، أن هناك تقدما في الموضوع وأن مديرية الأمن العام أزالت كل اللوحات الإعلانية لهذه المنتجات في جميع المناطق اللبنانية، كما أن عدة محطات تلفزيونية أوقفت الإعلانات المتعلقة بها كـ«إم تي في» و«أو تي في» وتلفزيون لبنان الرسمي، بناء على قرار وزير الإعلام طارق متري، الذي بموجبه يمنع عرضها، بينما أبقت محطتان فقط على عرض هذه الإعلانات وهما: «نيو تي في» و«إن بي إن»، مشيرا إلى أن وزير الصحة د. محمد خليفة اتخذ قرارا بسحب رخص الاستثمار للمعمل الذي يصنع هذه المنتجات. وأضاف مجدلاني أن د. خليفة أصدر قرارا آخر يقضي بسحب هذه المنتجات التي تسمى الأعشاب الطبية من جميع مراكز البيع، لا سيما من الصيدليات. كان الوزير خليفة قد أعطى رخصة استثمار لمصنع متممات غذائية وأعشاب طبية عام 2007 يعود لزين الأتات، بينما سبق أن أعطى وزير الصحة الأسبق سليمان فرنجية عام 2004 رخصة لإنشاء هذا المصنع وللشخص نفسه. وأشار مجدلاني إلى أن الملف اليوم على وشك إقفاله في حال نفذت النيابة العامة الإجراءات اللازمة لجهة سحب الرخصة للمصنع المذكور وكذلك المنتجات والعقاقير المتداول بها في الأسواق اللبنانية تحت عنوان أدوية الأعشاب.
كان لبنان قد شهد هزة طبية إثر تعداد الشكاوى التي تلقتها وزارة الصحة لعدد من اللبنانيين أدخلوا المستشفيات إثر تناولهم هذه المنتجات، كما تلقت تقريرا رسميا ومفصلا من المملكة العربية السعودية أشير فيه إلى أن فحوصا مخبرية أجريت على 32 نوعا من هذه العقاقير التي دخلت الأراضي السعودية وقد كتب عليها أنها لبنانية المنشأ فتبين أنها تحتوي على مواد سامة وسرطانية، طالبين من الجهات اللبنانية المختصة التحرك للكشف عن الفاعلين الواقفين وراء تصنيع هذه العقاقير وبيعها إلى خارج الأراضي اللبنانية.

أما تأثير هذه الأدوية على من يتناولها فهي تختلف ما بين الإصابة بحالة غيبوبة وارتفاع في قياس السكر بالدم، إضافة إلى مشكلات في الكبد والتهابات جلدية، خصوصا لدى مرضى السكري. كانت إحدى السيدات قد تقدمت بشكوى رسمية إلى وزارة الصحة بعدما أصيبت بغيبوبة إثر تناولها مهدئا للأعصاب مصنوعا من الأعشاب ومستوردا من الصين، بينما اشتكت سيدة أخرى من وصول ابنتها إلى حافة الموت بعد استخدامها دواء أعشاب رُوج له على أنه يعالج السمنة بظرف أيام قليلة.
كان الوزير د. خليفة قد أعلن أن طب الأعشاب تخطى كل الوقائع وأن المشكلة تدور في حلقة مقفلة بدءا من إخفاء كتابة مكونات هذه الأدوية على الأدوية التي تحملها، وصولا إلى كيفية إنتاجها والبلد المنشئ لها. كانت بعض أصناف أدوية الأعشاب قد أدخلت إلى لبنان بموجب مرسوم يحمل رقم 11710، الذي يسمح لبعض المستحضرات غير الصيدلانية بأن تباع في لبنان من دون أن تعرض على اللجنة الفنية المكلفة بمراقبة استيراد النباتات والأعشاب من قبل وزارة الصحة واقتصرت يومها هذه الأدوية على منشطات وفيتامينات ومستحضرات صحية تسببت بمضاعفات جانبية على مستعملها كإصابته بنوبة قلبية مفاجئة أو بحساسية مفرطة وأمراض صدرية. ولعل إقبال شريحة من اللبنانيين على تعاطي هذه الأدوية بني على خلفية قديمة ورثوها عن أجدادهم تؤكد أن الأعشاب باستطاعتها شفاء أمراض مستعصية بعد أن فقدوا الأمل من الأدوية الكيميائية فوجدوا فيها الخلاص. حتى إن البعض كانوا يحملون هذه العقاقير كهدية لأصدقائهم أو أقربائهم في الخارج بناء على طلبهم أو لمفاجأتهم بهدية خارجة عن المألوف. ويؤكد العاملون في حقل بيع الوصفات الطبيعية أن الإجراءات التي اتخذت مؤخرا لا تطالهم كونهم يبيعون الأعشاب البرية الطبيعية كالزيزفون والبابونج ونبتة إكليل الجبل وما شابه كمهدئ للأعصاب أو لآلام الرأس من دون خلطها مع مواد أخرى مصنعة لها تأثيرات جانبية على جسم الإنسان. وتستقطب خلطات الأعشاب الطبيعية اللبنانيين الذين يرون مثلا في خلطة زيوت مؤلفة من زيت الزيتون واللوز وجوز الهند توقف تساقط الشعر أو أن شراب بذر الكتان يحافظ على الحبال الصوتية، بينما الزهور البرية تبعدهم عن أمراض الرشح.

ويؤكد نقيب الصيادلة د. زياد نصور لـ«الشرق الأوسط» أن باعة الوصفات الشعبية لا تطالهم الإجراءات الأخيرة، مشيرا إلى أن هذه الوصفات لا تضر بالصحة طالما تعتمد على الأعشاب الطبيعية حتى لو أخذت على جرعات متكررة. ويستطرد بالقول: إن أصحاب هذه الوصفات قد تتم ملاحقتهم قانونيا لو لجأوا إلى خلطات من الأعشاب مع مواد كيميائية. وأوضح نصور أن الإعلانات التجارية التي روجت لأدوية الأعشاب أسهمت في تفاقم المشكلة وانتشارها، مما حولها إلى خطر يهدد حياة الناس.
كان قد تردد أن زين الأتات، صاحب المصنع المنتج لهذه الأدوية، يرصد سنويا ميزانية هائلة لحملاته الإعلانية تصل إلى 10 ملايين دولار وأن إحدى المحطات التلفزيونية يصل مدخولها إلى مليون دولار مقابل تمريرها الإعلانات المروجة لمنتجاته.

وعما إذا كان التقرير السعودي الذي تلقته وزارة الصحة حول مدى خطورة هذه الأدوية هو الذي يقف وراء تفجير هذه المشكلة، أكد نقيب الصيادلة أن النقابة كانت أول من حذر من خطر هذه الأدوية وأعلنت ذلك رسميا في مؤتمر الصيادلة الـ18 الذي جرى في بيروت، إلا أن التقرير السعودي دون شك أخرج المشكلة إلى العلن فتسبب مباشرة بإطلاق الشرارة الإعلامية لها. وأوضح أنه منذ عام 2007 دعت نقابة الصيادلة إلى إقفال مصانع هذه الأدوية وسحب منتجاتها من السوق، مشيرا إلى أن الدولة اللبنانية تأخرت في التحرك، لكنها على الأقل لم تقف مكتوفة الأيدي. وأضاف أن الجسم الصيدلاني تنبه للعوارض الجانبية التي تتسبب بها هذه الأدوية بعدما كثرت الشكاوى من قبل المواطنين للصيادلة عبروا فيها عن أعراض غريبة يشعرون بها كدقات القلب السريعة أو الإسهال جرَّاء تناولهم هذه الأدوية التي اشتروها لقناعتهم بأنها مصنوعة 100% من الأعشاب. وأعلن أن هناك 17 دواء سيتم سحبها من جميع الأسواق اللبنانية بعدما تبين أنها تحتوي على مادة السيبوترامين الممنوع استعمالها عالميا، التي تتسبب بأمراض سرطانية وأزمات قلب مفاجئة. وأشار إلى أن المضحك المبكي أن المختبرات ذاقت الأمرين للحصول على ملليغرام واحد من هذه المادة لمقارنتها بالموجودة في أدوية الأعشاب المتداول بها، بينما يحصل صانعوها عليها بسهولة ويستخدمونها في منتجاتهم.
وبذلك ينتهي المسلسل التلفزيوني الطويل من بطولة زين الأتات، الذي تابعه اللبنانيون على مضض وهم يتساءلون عن اختصاصه بالتحديد، لا سيما أنه يتحدث بطلاقة في شتى الميادين الطبية؛ إذ تارة يصف أدوية أعشاب تسهم في زيادة طول الشخص، وتارة أخرى عن أدوية خاصة لتكبير حجم الصدر، أو عن وصفات سريعة لتنحيف الجسم والتخفيف من وزنه.

ولم يعفِ اللبنانيون زين الأتات من تأليف بعض النكات عنه، وتقول إحداها: إن الولد سأل والده: أبي.. من الشخص الذي يطير ويسبح ويمتطي الأحصنة ولا يصيبه مكروه؟ فرد والده: إنه زورو. فقال الولد: لا. عندها راح الوالد يعدد: أهو سوبرمان؟ سبايدر مان؟ طرزان؟ فأجابه الابن: «لا.. لا.. لا.. يا أبي.. إنه زين الأتات». وتأتي هذه الطرفة تعليقا على الإعلان التلفزيوني الذي صوره الأتات شخصيا لترويج منتجاته، الذي يظهر فيه متسلقا الجبل وطائرا في الهواء وغاطسا في البحر وهو يضع خوذة على رأسه من أجل تأمين «زهورات زين» لسيدة طلبتها منه.

كاتب الموضوع الأصلي: بندر الحمد 8- 9- 5

الأحداث/ مقدمة:

دائمًا يظهر النفاق والمنافقون في أوقات قوة الإسلام وعزته ومنعته, وهي الأوقات التي لا يستطيع فيها أعداء الإسلام الجهر فيها بما يعتقدونه وعندما تولي أيام القوة وتأتي أيام الضعف والقلة وتسلط الأعداء يكشف المنافقون عن مكنون صدورهم وتطفح قلوبهم بما فيها من حقد وغل وبغضاء, وهذا الإقبال وهذا الإدبار, وهذا الإسرار وهذا الإظهار هو ديدن كل منافق عبر تاريخ هذه الأمة إلى أن يتميز الصف إلى مؤمن وكافر ولا مكان للثالث.

العراق والتشيع:

الملاحظ والمتابع لحركة المد الشيعي الرافضي من أول ظهوره على يد مؤسس التشيع اليهودي المتأسلم ‘ابن سبأ’ يرى أن هذا الرجل قد بدأ رحلته لإفساد الأمة وإضلالها من اليمن ثم الحجاز ثم الشام ثم مصر ثم العراق, وخلال هذه الرحلة التي استمرت من سنة 30هـ حتى سنة 35هـ بتلك البلاد اكتشف ‘ابن سبأ’ أن أرض العراق وما يعرف بالهضبة الإيرانية هي أنسب البقاع لنشر ضلالاته وذلك لعدة أسباب منها:

1] حداثة عهد أبناء تلك المناطق بالإسلام, ومعظمهم إن لم يكن كلهم لم يلتقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم ولم يتربوا على يديه الشريفة.

2] النفسية الفارسية التي ما زالت تسيطر على عقول أبناء تلك المناطق, وكانت هذه النفسية والعقلية تقوم على تقديس الملوك والمغالاة فيهم, حيث كانوا يعتقدون أنهم معصومون وتجري في عروقهم دماء إلهية! وبالتالي لما جاءت فكرة التشيع القائمة على الغلو في علي رضي الله عنه وأولاده لاقت قبولاً ورواجًا عند أهل هذه المناطق.

3] حقد كثير من أتباع الدولة الفارسية الزائلة على الصحابة رضوان الله عليهم خاصة أبي بكر وعمر وعثمان الذين تولوا هدم الدولة الفارسية فوجد هؤلاء في التشيع والرفض القائم في الأساس على تكفير الصحابة وسبهم وشتمهم سلوى وعزاءً لما في قلوبهم من غل وحقد وحسد على هؤلاء الفاتحين العظام.

4] بعد أهل هذه المناطق عن مركز النبوة بالحجاز ومكة والصحابة فيهم, وبالتالي قلة العلم والأحاديث النبوية فيهم مما فتح المجال على مصراعيه للقول في الدين بالرأي والعقل والهوى, لذلك كانت هذه المناطق ليست فقط موطنًا للتشيع بل معظم الفرق الضالة من خوارج ومعتزلة وجهمية وجبرية ظهرت في تلك المناطق.

العراق والخلافة الأموية:

كان للأحداث الجسام التي وقعت بين المسلمين أيام فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وما بعدها من يوم الجمل ثم صفين ثم النهروان أثر شديد في تكوين العقلية الحاكمة لأبناء العراق حيث كانوا في جملتهم أهل ثورة وخروج وعدم استقرار, ثم جاءت فاجعة مقتل الحسين لتكرس عند أهل العراق وما حولها عقيدة التكفير عن الذنب وحتمية الثأر لمقتل آل البيت, وبالتالي كثرت الحركات الثورية بتلك المناطق مما جعل الخلافة الأموية تتبع مع أهل العراق سياسة حكيمة قائمة على نقطتين:

1] تعيين ولاة أشداء بل في منتهى الشدة والقسوة على العراق وما حولها, أمثال زياد بن أبيه وولده عبيد الله, ومن بعدهما طاغية عصره الحجاج الثقفي ثم خالد القسري ثم يوسف بن عمر وكلهم استعملوا الشدة والقسوة لقمع أي تمرد أو ثورة.

2] شغل أهل هذه البلاد بالجهاد في سبيل الله وفتح البلاد ومحاربة الخوارج حتى لا يبقى عندهم وقت للتفكير في الثورة والتمرد, وقد أثمرت تلك السياسة الحكيمة خيرًا عظيمًا, ففتحت بلادًا كثيرة لم يستطع العباسيون فتح معشارها بعد ذلك.

وبالجملة لم يكن للشيعة كبير شأن أثناء الخلافة الأموية وكل ثوراتهم قمعت, ولم يفلحوا في نشر مذهبهم خارج العراق مع العلم أن الغالبية العظمى من العراقيين سنة.

العراق والخلافة العباسية:

بعد سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية أصبح العراق محط الأنظار, وذلك لانتقال مركز الخلافة من دمشق بالشام إلى بغداد المدينة الجديدة التي بناها أبو جعفر المنصور بالعراق, ولكن لم يؤثر ذلك في مركز الشيعة شيئًا ذلك لأن الدولة العباسية كانت سنية ومع أهل السنة كما كان خلفاؤها ينظرون بعين الريبة إلى تحركات الشيعة خاصة وأن الشيعة قد ساعدوا العباسيين في ثورتهم على الأمويين وبعد أن قامت الدولة صارت كلها للعباسيين مما أحنق الشيعة عليهم بشدة.

عمل الخلفاء العباسيون على تحجيم الوجود الشيعي وتقليم أظافرهم حتى أن الخليفة المتوكل رحمه الله قد أمر بهدم المشهد المبني فوق قبر الحسين بعدما كثرت الشركيات والمنكرات هناك فهدمه بفتوى العلماء وقتها, واستمر الحال على ما هو عليه طوال عصر القوة العباسي وعصر سيطرة الأتراك العسكريين, وكانوا أيضًا سنة, والشيعة لا وجود لهم ولا أثر ولا ذكر إلا بالقليل وغير المؤثر ولكنهم جالية موجودة وقائمة بالعراق خاصة ببغداد, وقد اتبعوا نفس سياسة الجيتو اليهودية حيث تجمعوا في أحياء سكنية خاصة بهم عرفت بمحلة الرفض في الكرخ والأعظمية.

الدولة البويهية والظهور الشيعي:

ظل الشيعة كامنين في جحورهم لا يجرءون على الجهر بعقائدهم الضالة حتى ذهب عصر القوة العباسي وجاء خلفاء ضاعف وقعوا تحت سيطرة الأعاجم من الأتراك وغيرهم وهذا فتح المجال أمام الطامعين من كل حدب وصوب للقدوم للعراق والتحكم في مقاليد الخلافة وبالفعل ظهرت الدولة البويهية وأصلها من أقصى شمال الهضبة الإيرانية، وكان أهل هذه المناطق قد دخلوا الإسلام على يد دعاة الشيعة الزيدية في الفترة من 250هـ وما بعدها.

بدأ تحكم هذه الدولة في الخلافة العباسية ابتداءً من سنة 334هـ في عهد الخليفة المطيع بالله وأصبح للشيعة لأول مرة في تاريخهم دولة وحكومة وغطاء من السلطة المتحكمة في البلاد, فبدأ الشيعة في الجهر ببدعهم الخبيثة ابتداءً من سنة 352هـ عندما أمر أمير البويهيين ‘معز الدولة’ بالاحتفال بيوم عاشوراء بحادثة مقتل الحسين بـ’كربلاء’ ولأول مرة تخرج نساء الشيعة مسودات الوجه ناشرات الشعر ينحن ويلطمن الخدود ويشققن الثياب, وأغلقت المحال ولم يستطع أهل السنة منع ذلك لكون السلطان مع الشيعة.

بدأت العقائد والبدع الضالة تظهر شيئًا فشيئًا, ففي نفس السنة 352هـ وفي يوم 18 من ذي الحجة أمر ‘معز الدولة’ بإظهار الزينة وإشعال النيران وإظهار الفرح والسرور احتفالاً بعيد غدير خم, وهكذا حتى وصل الأمر لسب الصحابة والجهر بذلك وهذا أمر لم يصبر عليه أهل السنة وأصبحت أعياد ومناسبات الشيعة مواسم دامية للقتال بين السنة والشيعة بصورة سنوية دائمة طيلة حكم الدولة البويهية الشيعية.

فتنة بغداد الكبرى:

بدأت الدولة البويهية تدخل طور الضعف والصراع الداخلي بين أمرائها على مناطق النفوذ, وهذا الضعف شجع أهل السنة على التصدي لبدع الشيعة وأعيادهم المكذوبة وكثر الصدام بين الفريقين حتى أقدم الشيعة على فعلة مستفزة لجمهور المسلمين عندما غصب الشيعة أبراجًا عالية كتب عليها بماء الذهب ‘محمد وعلي خير البشر فمن رضي فقد شكر ومن أبى فقد كفر’ فأنكر المسلمون هذا الكلام الذي فيه تكفير للأمة كلها.

عندها هاجت فتنة ضخمة وحرب شاملة بين أهل السنة والروافض واقتتل الفريقان بمنتهى الشدة والقسوة وذلك يوم 20 صفر 443هـ واستمر القتال مستمرًا عدة أسابيع حتى شهر ربيع أول وأحرقت قبور بني بويه الشيعة وامتد الحريق لقبور الخلفاء حتى أحرق قبر أبي جعفر المنصور والأمين وأمه زبيدة, وقابل الروافض ذلك الأمر بمفاسد عظيمة وبعثروا قبورًا قديمة وأحرقوا من فيها من الصالحين والعباد من أهل السنة حتى كادوا أن يحرقوا قبر الإمام أحمد بن حنبل, وقتل رجل هاشمي من أهل السنة فحمل الناس جثمانه وذهبوا به إلى دار الخلافة وصاحب الشرطة الذي ساعدهم على الروافض.

انتقلت حلبة الصراع إلى ميدان آخر عندما وصل الغضب من أفاعيل الشيعة الدنيئة إلى اللصوص وقطاع الطرق فقد ظهر رجل عيار ‘قاطع طريق’ اسمه ‘القطيعي’ أخذ على عاتقه اغتيال زعماء الروافض وكبارهم وتسلط عليهم كالوباء فصار يقتلهم جهارًا وغيلة وعظمت محنة الروافض بسببه ولم يقدر عليه أحد وكان في غاية الشجاعة والبأس والمكر.

ظل هذا الصراع قائمًا والوضع مشتعلاً حتى سنة 447هـ وهي السنة التي بدأ فيها ملك السلاجقة السنة, فزالت دولة الروافض وألزموا بترك بدعهم وأزيل ما كتب على مساجدهم من سب وشتم للصحابة, ودخل الشعراء إلى الكرخ ‘محلة الروافض’ وأنشدوا القصائد التي فيها مدح للصحابة, ولم يستطع أحد من الروافض أن ينكر شيئًا وعادت أفاعي الرفض إلى جحورها تدبر وتخطط لضربة أخرى وربما كبرى.

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله العجلان

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مما لاشك فيه ان القلق هو من اهم معوقات النجاح في الحياة
وانا هنا انقل لكم هذا الموضوع المهم والذي عثرت عليه اثناء تصفحي في احد المنتديات
وباذن الله سانقله لكم على أجزاء …..واتمنى انه مايكون قديم
واسأل الله العلي القدير ان ينفع كل من يقرأه …. وان يؤجر كاتبه وناقله وقارئه …..امين
على الرغم من طول الموضوع الا انه مفييييييييد باذن الله ……

دع القلق وابدأ الحياة ( الجزء الاول )

مررت كما يمر كثير من الناس بمصاعب وابتلائات عدة .. وهكذا هو الانسان .. وهكذا سنة الله في خلقه … ولكن تصرفنا وردة فعلنا تجاه اي حدث يحصل لنا تختلف من شخص لاخر … وكثير من الناس _ وهذا ما اثبتته الدراسات _ يعانون من عدو لدود ؛ الا وهو القلق … لذا احببت في هذه السلسلة ان اكتب لكم عن القلق . ناقلا من كتاب “دع القلق وابدأ الحياة ” للكاتب ( ديل كارنيجي ) وترجمة (عبدالمنعم الزيادي )… مع بعض التصرف .

الجزء الأول
القاعدة الأولى :
اذا اردت ان تتجنب القلق ، فعش في حدود يومك، ولا تقلق على المستقبل ، عش اليوم حتى يحين وقت النوم … واذا اردت ان تفكر في المستقبل فلا بأس ،، فكر ولكن لا تهتم .. فالهم رديف القلق ..

القاعدة الثانية :
عندما تأخذ مشكلة ما بتلاليبك ولا تستطيع منها فكاكا … فجرب الطريقة السحرية للتخلص من القلق ؛ بان تسال نفسك :
1- ما أسوأ الاحتمالات التي يمكن ان تحدث ؟
2- هيء نفسك ذهنيا لقبول أسوأ الاحتمالات اذا لزم الأمر.
3- حاول انقاذ ما يمكن انقاذه من هذا الاحتمال الذي هو أسوأ الاحتمالات والذي اعددت نفسك لقبوله .

ومثال ذلك صاحب شركة كبيرة قال عن نفسه ” لقد عشت اسوأ ايام حياتي عندما كنت مهددا بالافلاس لأن أحدا من موضفي شركتي كان يبتز احد موضفي الدولة وذلك سيؤدي بالتأكيد الى هجوم اعلامي على شركتي وبالتالي سأخسر اربعة وعشرين سنة من العمل لانشاء هذه الشركة … ولكني عندما تيقنت اني لن استفيد من قلقي ؛ جلس مع نفسي ثم قلت : ماذا يمكن ان يحصل لو انتشر أمر هذا الموضف ووصلت القضية الى المحكمة ؟؟ وجاوبت نفسي أخسر عملي ( وهذا اسوأ احتمال ) ؛؛ ثم قلت ان خسرت عملي فسيبقى اسمي استطيع من خلاله تكوين شركة جديدة .. وان خسرت عملي فلن أخسر حياتي وستبقى زوجتي معي وأولادي (هيأ نفسه ذهنيا لأسوا احتمال ) …ثم قلت علي أن اتدارك ما يمكن أن اتداركه .. فذهبت الى ذلك المسؤول الكبير الذي كان يبتزه الموضف لأكلمه عن موضوع موظفي وشركتي .. فما كان منه الا ان قال ان ذلك الشخص هو نصاب معروف مطلوب للقضاء وانا الشخص السادس الذي يحاول ابتزازي بهذا الشكل. وانتهت القضية ( حاول انقاذ ما يمكن انقاذه )

القاعدة الثالثة :
ذكر نفسك دائما بالثمن الذي يتقاضاه القلق من صحتك ، واعلم ان رجال الاعمال الذين لا يعرفون كيف يكافحون القلق اقصر اعمارا . واذكر هنا بعض الامراض العضوية التي يسببها القلق لصاحبه :
التهاب القولون ، ضعف النظر ، التهاب المفاصل ، تساقط الشعر ، حدة المزاج ، اضطرابات المعدة ، ضغط الدم ،،،، ويذكر انه اثناء الحرب العالمية الثانية قتل من الجنود الامريكيين ثلث مليون ، في حين مات من الشعب مليونين اتضح ان نصفهم –اي مليون – كانت وفاتهم بسبب القلق . هذا بالاضافة الى ما تخسره من نظارة الوجه ، ومن جمال العينين والبشرة …وغيرها .

الاسترخاء والترفيه
جاء ديننا الاسلامي ليعلمنا كل ما نحتاجه فهاهو الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( ساعة وساعة ) وهاهو يقف بعائشة رضي الله عنها عند لعب الحبشة تنظر اليهم حتى فرغت هي .. وهاهو صلى الله عليه وسلم يقول لطفل صغير ” يا ابا عمير ما فعل النغير ” يقصد طائر صغير كان له يداعبه .
ان للاسترخاء والترفيه اثر كبير وكبير جدا على النفس .. فاجعل لنفسك ساعات كافية من النوم .. ولا تنسها من اللعب والمرح والترفيه .

والى اللقاء في الجزء القادم ( الطرق الاساسية لتحليل القلق )

منقول.
ياليت اعرف رأيكم في الموضوع

كاتب الموضوع الأصلي: مساعد الدايل 8

ماذا يحدث إذا فصلنا الدين عن السياسة؟ ردود يقدمها كتاب الشيخ القرضاوي

يتناول الشيخ يوسف القرضاوى فى كتابه “الدين والسياسة: تأصيل ورد شبهات” الصادر عن دار الشروق في 242 صفحة أحد أهم الموضوعات التى تشغل المسلمين الآن، وهى علاقة الدين بالسياسة.

فمن الموضوعات التي يتناولها الكتاب نذكر: تحديد مفهومى الدين والسياسة لغة واصطلاحا، وعند الفقهاء والفلاسفة والغربيين، العلاقة بين الدين والسياسة بين الإسلاميين والعلمانيين؛ فالإسلاميون يرون ضرورة الارتباط بين الدين والسياسة، لأدلة شرعية وتاريخية لديهم، منها فكرة شمول الإسلام والعلمانيون يرون ضرورة الفصل بينهما، ويرتبون على ذلك نتائج وآثارا مهمة، تضر في نظرهم بالمجتمع والأمة.

وفي الفصل الذي يناقش فصل الدِّين عن السياسة يتسائل القرضاوي: العلمانية أهي الحل أم المشكلة؟ ويقول: أول ما رتبه العلمانيون على نظريتهم في العلاقة بين السياسة والدِّين: أنهم فصلوا السياسة عن الدِّين، والدِّين عن السياسة فصلا تاما، وأشاعوا المقولة الشهيرة: لا دين في السياسة ولا سياسة في الدِّين! وهي مقولة لا تثبت على محكِّ النقد والمناقشة.

بل هناك من ينادي بفصل الدين عن الحياة كلها، ولا ينبغي له أن يكون له دور إلا في ضمير الفرد، فإن سمح له بشيء أكثر ففي داخل المعبد “الكنيسة أو المسجد” وهو ما سماه د. عبد الوهاب المسيري “العلمانية الشاملة”.

ويتسائل قائلا – وفقا لموقع الشيخ يوسف القرضاوي – ما معنى: لا دين في السياسة، أتعني أن السياسة لا دين لها، فلا تلتزم بالقِيَم والقواعد الدِّينية، وإنما هي “براجماتية” تتبع المنفعة حيث كانت، والمنفعة المادية، والمنفعة الحزبية أو القومية، والمنفعة الآنية، وترى أن المصلحة المادية العاجلة فوق الدِّين ومبادئه، وأن “الله” وأمره ونهيه وحسابه، لا مكان له في دنيا السياسة.

وهي في الحقيقة تتبع نظرية مكيا فللي، التي تفصل السياسة عن الأخلاق، وترى أن “الغاية تبرِّر الوسيلة”، وهي النظرية التي يبرِّر بها الطغاة والمستبدون مطالبهم وجرائمهم ضد شعوبهم، وخصوصا المعارضين لهم، فلا يبالون بضرب الأعناق، وقطع الأرزاق، وتضييق الخناق، بدعوى الحفاظ على أمن الدولة، واستقرار الأوضاع إلى آخر المبرِّرات المعروفة، ولكن هل هذه هي السياسة التي يطمح إليها البشر؟ والتي يصلح بها البشر؟

إن البشر لا يصلح لهم إلا سياسة تضبطها قِيَم الدِّين وقواعد الأخلاق، وتلتزم بمعايير الخير والشر، وموازين الحق والباطل، إن السياسة حين ترتبط بالدِّين، تعني: العدل في الرعية، والقسمة بالسوية، والانتصار للمظلوم على الظالم، وأخذ الضعيف حقه من القوي، وإتاحة فرص متكافئة للناس، ورعاية الفئات المسحوقة من المجتمع: كاليتامى والمساكين وأبناء السبيل، ورعاية الحقوق الأساسية للإنسان بصفة عامة.

إن دخول الدِّين في السياسة ليس -كما يصوره الماديون والعلمانيون- شرا على السياسة، إن الدِّين الحق إذا دخل في السياسة: دخل دخول المُوجِّه للخير، الهادي إلى الرشد، المبين للحق، العاصم من الضلال والغي.

فهو لا يرضى عن ظلم، وهو لا يتغاضى عن زيف، ولا يسكت عن غي، ولا يقر تسلط الأقوياء على الضعفاء، ولا يقبل أن يعاقب السارق الصغير، ويكرم السارق الكبير!!

وفي خاتمة كتابه يقول: ولا عجب أن رأينا من المفكرين المدنيين – من غير المشايخ وعلماء الدِّين- مَن ينادي جهرا بإسقاط شعار العلمانية المستوردة، التي تقوم دعوتها في الأساس على فصل الدِّين عن السياسة، أو الدِّين عن الدولة فلم يعد بعد لدعوة العلمانية من مكان ولا حاجة في ديارنا، وقد كانت الحاجة إليها في الغرب لأسباب تاريخية معروفة، وليس لهذه الأسباب وجود عندنا.

كما بينا في هذه الصحائف كيف تدخل الأقلية المسلمة – في أوروبا وغيرهـا – في السياسة، وكيف تنتفع بها لخدمة وجودها الدِّيني وهويتها الثقافية، وكيف تتجنب مزالقها.

كاتب الموضوع الأصلي: مساعد الدايل 8

الـصـداقـة كـلـمـة ثـمـيـنـة لا تُـقـال لـكـل إنـسـان

الـصـادقـون فـي عـواطـفـهـم ….. لا يُـبـالـون بـالـمـظـاهـر …..

مـن الـسَّـهـل أن تُـحـب الـنَّـاس ولـكـن مـن الـصَّـعـب أن تُـجـبـر الـنَّـاس عـلـى حُـبـك …..

الـنُّـفـوس الـقـويـة لا تـعـرف الـيـأس …..

إذا أردت أن تـعـيـش سـعـيـداً إنـزع الـحـقـد مـن قـلـبـك …..

الـصِّـحـة مـثـل الـمـال لا تـعـرف قـيـمـتـهـا الا حـيـن تـفـقـدهـا …..

الـحـيـاه تُـحـب مـن يُـحـبـهـا ….. والـتَّـعـاطُـف أسـاس الأخـلاق ….. والـصِّـدق لُـغـة الـتَّـفـاهُـم …..

الـحـيـاة كـالـوردة ….. كـل ورقـة خـيـال ….. وكـل شـوكـة حـقـيـقـة …..

الـجـهـل هـو الـمـوت ….. والـمـعـرفـة هـي الـحـيـاة …..

الـبُـكـاء ضـروري ولـكـنـه لـيـس حـلاً …..

لِـنُـسـعـد أيـامـنـا بـالإبـتـسـامـة بـدلاً أن نـمـلأهـا بِـالـدُّمـوع …..

مـا تـبـنـيـه الأيـدي ….. تـهـدُمـه أيـدي أَخـرى …..

حـيـنـمـا نـكـذب ….. فـإنـنـا نـكـذب عـلـى أنـفُـسِـنـا …..

الـسِّـيـره الـحـسـنـة كـشـجـرة الـزيـتـون ….. لا تـنـمـو سـريـعـاً ….. ولـكـنـهـا تـعـيـش طـويـلاً …..

لـيـس مـن الـصَّـعـب أن تُـضـحـي مـن أجـل صـديـق …..

ولـكـن مـن الـصَّـعـب أن تُـحـب صـديـقـاً يـسـتـحـق الـتـضـحـيـة …..

مـن الـسَّـهـل أن تـرى الـنَّـاس عـلـى حـقـيـقــتـهـم …..

ومـن الـصَّـعـب أن تـرى نـفـسـك عـلـى حـقـيـقـتـهـا …..

بـيـن الـسَّـعـادة والـكـراهـيـة خـيـط مـن دُخـان قـد يـنـقـطـع بـنـسـمـة هـواء …..

إن لـم تـجـد مـن يـحـبـك فـإنـك إنـسـان تـعـيـس ….. وإن تـحـب مـن تـحـبـه فـإنـك إنـسـان أتـعـس …..

اذا ضـحـك لـك الـزَّمـان فـكُـن عـلـى حـذر ….. لأن الـزَّمـان لا يـضـحـك طـويـلاً …..

الـمُـتـكـبـر كـالـواقـف عـلـى جـبـل يـرى الـنَّـاس صـغـاراً ….. ويـرونـه صـغـيـراً …..

نـحـنُ نـتـقـابـل مـع الـنَّـاس كـل لـحـظـه ….. ولـكـنـنـا لا نـتـقـابـل مـع أنـفـسـنـا إلا نـادراً …..

لا تـسـأل صـديـقـك لـمـاذا يـحـبـك ؟ فـكـثـيـراً مـا يـجـهـل الـصَّـديـق الـوفـي عـن أسـبـاب حُـبـه لـك …..

الـقُـلوب الـتـي تـغـسـلـهـا الـدُّمـوع ….. لا يـتـراكـم عـلـيـهـا الـصَّـدأ …..

خـيـانـة الـصَّـديـق أشـد مـن ألـف طـعـنـه سـيـف …..

الـصَّـداقـة كـلـمـة ثـمـيـنـة لا تُـقـال لـكـل إنـسـان …..
اتمنى ان ينال اعجابكم

كاتب الموضوع الأصلي: ثامر الشمري 1

تشكل أيرلندا (بالأيرلندية: Éire) الجزء الأكبر (خمسة أسداس) من جزيرة أيرلندا. تقع الجزيرة في شمال شرق المحيط الأطلسي، محاذية لجزيرة بريطانيا. يفصلها عن بريطانيا كل من: بحر الشمال، البحر الأيرلندي، قنال سانت جورج والبحر الكلتي. أيرلندا الشمالية ،التابعة للمملكة المتحدة، تكون الجزء الآخر الصغير من الجزيرة. تعرف في اللغة الغيلية “أير”. كما تعرف ب”جزيرة الزمرد” لجمال ريفها الأخضر
التاريخ
لتاريخ أيرلندا سمات عدة، أولاها أنه تأثر بموقعها الجغرافي بالنسبة للقارة الأوروبية، وثانيتها صلتها بإنجلترا التي حاولت السيطرة عليها ومقاومة أهلها لذلك، وثالثتها الحروب المدمرة التي شهدتها أيرلندا، ورابعتها الاضطهاد الديني والسياسي فيها، وآخرها الأزمات الاقتصادية التي تعرضت لها وجعلت كثيرا من أهلها يهاجرون إلى بلدان أخرى. تعرضت أيرلندا لعدة هجرات في فترة ما قبل الميلاد كانت أولاها عام 6000 ق.م عندما جاءها قوم من أسكتلندا واستوطنوها. ثم هجرات أخرى لأقوام آخرين عام 3000 ق.م، وكذلك عام 2000 ق.م وعام 400 ق.م. وقد ترك كل من أولئك المهاجرين بصماتهم على تاريخ أيرلندا القديم. بدأت المسيحية في البلاد في القرن السادس الميلادي على يد القديس باتريك في منتصف القرن العاشر بعدها قام النورمانيون بالاستيلاء على معظم أراضي الجزيرة. بدأ حكم الملك هنري الثاني على ايرلندا منذ سنة 1172، بينما بدأت السيطرة البريطانية في سنة 1534، تبعها قمع السكان الكاثوليك. انضمت ايرلنداللمملكة المتحدة سنة 1801. في عيد الفصح سنة 1916 قام الراديكاليون بثورة ضد الإنجليز ولكنها فشلت وتم إعدام معظم قادتها. قسمت بريطانيا الجزيرة سنة 1921 إلى جزئين جنوبي وشمالي، وفي عام 1922 أُعلن استقلال إيراندا بدون الجزء الشمالي منها مما أدي إلى نشوب حرب أهلية حتى العام المقبل بين المعتدلين والراديكاليين. بقيت مسألة ايرلندا (ذات الأغلبية الكاثولكية) وفصلها عن جزئها الشمالي (ذات الأغلبية البروتستانتينة) منها هي الشاغل الأول والأخير لتاريخ ايرلندا الحديث حتى يومنا هذا. التيار الراديكالي المُمثل من قبل الحزب الراديكالي الوطني الاستقلالي (شين فين)، الذي أُسس في سنة 1905 والذي يطالب بتوحيد الجزيرة، وأحزاب أخرى قاموا بقيادة الثورات ضد الحكومة الموالية لبريطانيا والجيش البريطاني. أُعلنت الجمهورية الايرلندية سنة 1937 من جانب واحد، بريطانيا اعترفت بها. بقيت ايرلندا مُحايدة في الحرب العالمية الثانية (1939-1945). كانت عضو مؤسس سنة 1948 في المنظمة الأوروبية (OEEC) وسنة 1949 في مجلس أوروبا، الذي سبقه خروج ايرلندا من اتحاد الكومونولث. بدأ الجيش الجمهوري الايرلندي (الذراع العسكري للحزب الشون فين) الكفاح المُسلح سنة 1955 لتوحيد الجزيرة، الذي ساهم بإشتعال الحرب الأهلية في الشمال سنة 1968 بين المناصرين للوحدة مع الجنوب (الكاثوليك) والمعارضين لها (البروتستانت)، والتي استمرت بدورها إلى سنة 1998. انضمت ايرلندا سنة 1973 إلى للمجموعة الأوروبية، سنة 1993 للاتحاد الأوروبي وسنة 1999 إلى الاتحاد الأوروبي التجاري الذي أدخل العملة الموحدة اليورو لاحقاً. أعلنت كل من بريطانيا وايرلندا سنة 1993 أحقية “كل” سكان ايرلندا بتقرير مصيرهم والدعوة إلى بدء محادثات سلام عامة. على اثر ذللك أعلن الجيش الجمهوري الايرلندي في العام المُقبل وقف عملياته العسكرية من جانب واحد، شرعت المنظمات العسكرية البروتستانتينية بعمل المثل. في خضم هذه الأحداث قام الرئيس الايرلندي روبنسون (Robinson) عام 1996 بأول زيارة يقوم بها رئيس ايرلندي إلى بريطانيا. أدى توقيع اتفاق السلام بين كل من ايرلندا، شمال ايرلندا وبريطانيا سنة 1998 إلى إنهاء الحرب الأهلية في شمال ايرلندا وإلى تشكيل حكومة لأول مرة في ايرلندا الشمالية سنة 1999. محادثات السلام ما زالت قائمة حتى اليوم
الجغرافيا
تتكاثر السهول في وسط البلاد، التي تحيطها هضاب كلما اتجهنا جهة البحر ويتخللها عدد كبير من البحيرات. نهر شانون، الذي يخترق البلاد من الشمال إلى الجنوب، هو أطول أنهر البلاد، كما أن بحيرة لوغ نيغ (Lough Neagh) هي أكبر البحيرات. هناك العديد من المحميات الطبيعية في أيرلندا. تقع أيرلندا في الجزء الشمالي الغربي من القارة الأوروبية، شمال المحيط الأطلنطي، يفصل بينها وبين بريطانيا البحر الايرلندي
المناخ
مناخ ايرلندا بارد في الشتاء مع وصول درجات الحرارة إلى مستوى التجمد في بقاع كثيرة من البلاد، ومعتدل البرودة في الصيف مع تساقط شبه يومي للأمطار التي تتساقط معظم شهور السنة. ويتأثر مناخ ايرلندا بشكل كبير بالرياح الغربية الآتية من المحيط الأطلسي، وحالة الطقس اليومية في ايرلندا من أكثر الطقوس تقلبا على مستوى العالم ويصعب في فترات متفرقة خلال السنة التنبؤ بحالتها

الارض
تحتل أراضي جهورية أيرلندا 3/4 من أراضي الجزيرة الأيرلندية، ويغلب عليها المظهر المستوي، وتتناثر المرتفعات في القسم الشرقي والجنوبي من أيرلندا، وتنبسط الأراضي في الجزئين الأوسط والغربي، وتبلغ أقصى انخفاض لها في المنطقة الوسط حيث تنتشر بعض البحيرات
اللغه
اللغتان الرسميتان هما الايرلندية(الغيلية) والإنجليزية، تعد الأخيرة اللغة الرسمية الثانية في البلاد، تعلم الايرلندية في المدارس هو إجباري بينما الإنجليزية فقط في المراحل الأولى.و ذلك لاسباب وطنية
الديانه
يتبع حوالي 92% من الايرلنديين الديانة المسيحية الكاثوليكية. تعرف الكنيسة الكاثوليكية في ايرلندا بقوتها وتزمتها في بعض الأمور. على سبيل المثال، تم فقط سنة 1995 السماح بالطلاق، حيث أن ذللك ممنوع بين الكاثوليك. كما أن الاجهاض ممنوع إلى الآن في ايرلندا
النظام السياسي في ايرلندا
ايرلندا تتبع نظام برلماني ديمقراطي. رئيس دولة يتم انتخابه كل سبع سنوات مباشرة من الشعب. يستطيع تمديد ولايته مرتين فقط. الرئيس له رئاسة فخرية (en) ولا يملك سلطة القرار في كثير من الأمور أهمها السياسة الخارجية. رئيس الوزراء هو رئيس الحكومة المكونة من 15 وزيراً، عادةً يكون زعيم أقوى حزب قد فاز بالانتخابات البرلمانية. البرلمان الايرلندي (Oireachtas) يتكون من مجلسين اثنين: الأعيان (Seanad Éireann) والنواب (Dáil Éireann). مجلس الأعيان يتكون من 60 عضواً يتم ترشيحهم من رئيس الوزراء ومن مختلف المنظمات. مجلس النواب يتكون من 166 نائباً. عدد الأعضاء يعتمد على عدد سكان البلاد. الانتخابات النيابية تجري كل خمس سنوات. أهم الأحزاب السياسية في ايرلندا هي:
• فيانا فيل (Fianna Fáil) وفين غايل (Fine Gael) (أكبر أحزاب البلاد)
• شين فين (Sinn Féin) (أقدم حزب)
• الخضر
• العمال
• الديمقراطيين التقدميين
السياسه الخارجيه في ايرلندا
طغى النزاع حول ايرلندا الشمالية على سياسة ايرلندا الخارجية وخاصة مع بريطانيا. بإنضمامها للمجموعة الأوروبية سنة 1973 ولاحقاً لمعظم القرارات الأوروبية المشتركة أدى لخروجها بعض الشيء من الظل البريطاني
التقسيمات الاداريه
تقسم ايرلندا إلى 4 مقاطعات كبيرة التي بدورها تنقسم إلى 32 مديريات. المقاطعات الأربع هم:
1. كوناكت
2. لاينستر
3. مونستر
4. أولستر
الجيش
ينطوي الجيش ، على الخدمة البحرية ، وسلاح الجو و قوة الدفاع. انها صغيرة ولكن مجهزة تجهيزا جيدا ، مع أفراد تقريبا 10000 عسكري بدوام كامل. وهذا يرجع أساسا إلى سياسة ايرلندا الحياد ، . تنشر اليومية لقوات الدفاع تغطية المساعدات لعمليات السلطة المدنية ، وحماية دورية من المياه الاقليمية والمنطقة الاقتصادية الخالصة الايرلندية عبر خدمة البحرية الايرلندية ، والأمم المتحدة الاتحاد الأوروبي ، و الشراكة من أجل السلام بعثات حفظ السلام. وتخدم أكثر من 40000 من الجنود الايرلندي الدولي في بعثات حفظ السلام للامم المتحدة
الثقافه
تشتهر ايرلندا بثقافتها الكلتية وخاصة الموسيقى الايرلندية. رغم قلة عدد سكان ايرلندا فإن الثقافة الايرلندية تمكنت من الانتشار في أوروبا والعالم برغم التأثير الكبير للثقافة الانغليزية المجاورة. يرجع الفضل إلى ذلك إلى العديد من مشاهير ايرلندا كعشرات الأدباء الايرلنديين العظام، منهم: برنارد شو (Shaw)، أوسكار وايلد (Wilde) وجورج باركلي (Barkley). هناك أيضاً عدد من مشاهير مغننين البوب يأتون من ايرلندا مثل ذا كورس (The Corrs)، يو تو (U2) وغيرهم
التعليم
النظام التعليمي في ايرلندا شبيه بالأنظمة الأوروبية الأخرى. هناك التعليم الابتدائي، الثانوي والعالي. أهم جامعات البلاد هي كلية ترينتي ، جامعة مدينة دبلن، معهد دبلن للتكنولوجيا، جامعة ايرلندا الوطنية، جامعة دبلن وجامعة ليميريك، جامعة كورك، جامعة جالواي، وكلة التقنية في مدينة تريلي (ITT) والكلية الملكية للجراحين في إيرلندا (RCSI) ، وهذه الأخيرة قامت بمد فروع لها عبر المحيط في البحرين وبننج ماليزيا. هذا ويعتمد إقتصاد جمهورية إيرلندا جزئيا على العليم حيث تنتشر العديد من المعاهد والكليات والجامعات في مختلف المدن والتي تقدم دورات لتعليم اللغة الإنجليزية للأجانب وإداة الأعمال والمحاسبة والفندقة والتمريض وما إلى ذلك ، ويعتمد القبول في التخصصات المختلفة غير اللغة الانجليزية على اجتياز إختبار الآيلتس بالدرجة التي تحددها كل جهة تعليمية

كاتب الموضوع الأصلي: محمدالبداح(9 11)

بالرغم من عولمة وسائل الإعلام وسيادة قيم الكوكبية التي جعلت العالم أجمع كقرية صغيرة، إلا أن الوضع في تايلاند ما زال يعيش قرون التخلف؛ من عنصرية وتعسف غير مسوّغ ضد مسلمي جنوب تايلاند البالغ تعدادهم أكثر من (17) مليون مسلم، فمنذ 15/7/2005 تشن القوات التايلاندية حملات تمشيط واسعة في أقاليم تايلاند الجنوبية التي يتركز فيها المسلمون بعدما أقر مجلس الوزراء مرسوماً يخول السلطات صلاحيات واسعة لقمع السكان المسلمين في مقاطعات “ناراثيوات” و”يالا” و”فطاني” التي يشكل المسلمون أغلب سكانها –تحت سمع العالم وسمع وبصرالمسلمين، ويمنح هذا المرسوم الحق لرئيس الوزراء تاكسين شيناواترا الصلاحيات لفرض الإقامة الجبرية والرقابة على الأخبار، ومنع الاجتماعات العامة، وتسجيل المكالمات الهاتفية، واعتقال المشتبه فيهم دون توجيه تهم لمدة تصل إلى (30) يوماً.
وقد تسبب تطبيق أحكام الطوارئ في إقليم فطاني المسلمة إلى حالة ذعر بين المواطنين؛ إذ وسعت قوات الشرطة حالات القتل المباشر دون دليل، ولمجرد الاشتباه، كما اعتقلت المئات من مدرسي التربية الإسلامية بحجة دعمهم للاتجاهات الانفصالية في الإقليم. مما دفع آلاف المسلمين من الرجال والأطفال والنساء بالفرار إلى ماليزيا المجاورة مطلع سبتمبر الجاري، التي دخلت في أزمة دبلوماسية مع تايلاند التي تتهمها بدعم الانفصاليين المسلمين، الأمر الذي تنفيه ماليزيا، مقررة أن استقبال الفارين جاء كاستجابة إنسانية لأحوالهم المتدهورة وممارسات السلطات الأمنية التايلاندية القمعية التي تتفنن في تعذيب المسلمين في الجنوب، لدرجة أن وزارة الداخلية عكفت مدة ستة شهور بحثاً في قوانين دول العالم القمعية، واستقت قانون الطوارئ المطبق مؤخراً من سنغافورة.
ويشهد ملف مسلمي الجنوب التايلاندي تصعيداً غير مسبوق منذ منتصف فبراير2005 حين تعهد تاكسين شيناواترا رئيس الحكومة التايلاندية بسحق مسلمي فطاني المطالبين بالاستقلال خلال أربع سنوات، وذلك أثناء أول زيارة يقوم بها إلى محافظات البلاد الجنوبية ذات الأغلبية المسلمة منذ فوز حزبه في الانتخابات بفترة ولاية ثانية. وقد بدأ التصعيد الأخير منذ يناير 2004 حين قُتل أكثر من (800) شخص معظمهم من المسلمين في سلسلة من عمليات إطلاق النار والتفجيرات في أقاليم فطاني ويالا وناراثيوات.

تجويع المسلمين

كما تفتق ذهن رئيس الوزراء تاكسين شيناوترا عن سياسة جديدة مؤداها قطع المساعدات المالية للتنمية عن القرى التي يعتقد بأنها متعاطفة مع من أسماهم بـ “المتمردين”، وأن حكومته ستصنف الجنوب المضطرب إلى ثلاث مناطق: حمراء وصفراء وخضراء، ممثلة في ذلك مستويات تعاون أهلها مع سلطات الدولة في التعامل مع ما تصفه الحكومة التايلاندية بالتمرد الواقع. وأوضح أنه من بين (1580) قرية بمحافظات تايلاند الجنوبية الثلاث (ناراتيوات ويالا وباتانى) تُعدّ (358) قرية واقعة في نطاق مناطق حمراء لتعاطفها مع الناشطين، وسوف يُمنع عنها أي تمويل حكومي، بينما تقع (200) قرية في مناطق صفراء بما يعني وجود مقاومة معتدلة للدولة، أما بقية القرى فيمكن عدها مناطق خضراء يلتزم 90 % من سكانها بالقانون- حسب مزاعمه- وسوف تتمتع هذه بمعظم مساعدات التنمية تليها في ذلك الصفراء. وأضاف تاكسين أن الحكومة سوف تنشر قواتها المسلحة في المنطقة الحمراء فيما وصفه بأنه لحماية السكان الأبرياء، كما حثَّ هؤلاء على الضغط على جيرانهم لتغيير مسلكهم والتقدم بمعلومات تفيد في قمع التمرد وإنهائه.
ويُذكر أن هذه السياسة سبق تطبيقها في تايلاند لأول مرة أثناء محاربة المد الشيوعي في السبعينيات والثمانينيات في الضغط على أهالي القرى لطرد الناشطين وقطع العلاقات معهم. كما أشار رئيس الوزراء إلى أن حكومته اعتمدت ميزانية إقليمية خاصة للتنمية في الجنوب تولي تركيزًا على إصلاح قطاع المدارس الدينية الإسلامية المنتشرة به، وسوف يتحتم على تلك المدارس من الآن فصاعدًا تدريس مناهج المدارس العامة، وتخضع لإشراف وزارة التعليم.

خطة إسلامية للمصالحة

وعلى الرغم من الاحتقان السياسي والتصعيد الأمني غير المبرر من قبل الحكومة التي أقرت مبدأ عدم المحاسبة لجنودها العاملين في الجنوب التايلاندي مما فتح لهم باب القتل والنهب للمسلمين مطمئنين إلى عدم محاسبتهم قضائياً؛ الأمر الذي انتقدته لجنة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة مؤخراً بعد إقرار قانون الطوارئ – إلا أن نحو (73) من زعماء المسلمين من مختلف أنحاء تايلاند بقيادة الزعيم الإسلامي (ولاراجا مونتري) قدموا خطة للمصالحة تضمنت سبعة بنود إلى وزير الداخلية “كونجساك وانتانا” يوم الأحد 28-8-2005، في محاولة لوضع نهاية سلمية للعنف الدائر في الأقاليم الجنوبية ذات الأغلبية المسلمة، تكون بديلة لحال الطوارئ التي تخوّل السلطات صلاحيات واسعة لقمع السكان المسلمين.
وتتضمن الخطة: دعوة الحكومة “لانتهاج حلول سليمة وعادلة بدلاً من الإجراءات السياسية التي تغلب عليها المنفعة الذاتية، ومراعاة ألاّ تجرح الإجراءات المتخذة مشاعر الأهالي المسلمين، أو تسيء لمعتقداتهم الدينية، وتثير حساسيتهم”. مع مراعاة المعاملة العادلة للمشتبه في ارتكابهم لأفعال خاطئة، وعقد النية المخلصة لاستعادة ثقة وتأييد أهل الجنوب، وإنشاء آلية مركزية لتقليل التوترات بين سلطات الدولة والسكان المحليين، مع ضرورة أن “تلزم الحكومة نفسها باقتصاص العدالة من مرتكبي الجرائم، سواء كانوا من مسؤولي الدولة أو المتمردين المشتبه فيهم”.
على أن تضطلع اللجنة الإسلامية المركزية لتايلاند بتقديم حلول خلاقة لمشكلة الجنوب المسلم، وأن تسعى اللجان الإسلامية المحلية في مختلف المحافظات لتبني إجراءات فعّالة لحلها، وتعبر عن عدم موافقتها على العنف والقتل خاصة حيال الأبرياء”. لكن وزير الداخلية لم يقدم حلولاً فاعلة أو أية وعود بالتخلي عن أحكام الطوارئ، وجاء الردّ قاسياً بصورة عسكرية؛ إذ أرسلت الحكومة التايلاندية نحو (30) ألفاً من قواتها العسكرية للقيام بحملة قمع جديدة تحت شعار ارتباط بعض الجماعات الإسلامية في الجنوب بتنظيم القاعدة، الأمر الذي ينفيه تماماً قادة المسلمين، مؤكدين أنهم يطالبون بحقوقهم فقط، وهي دولة تحفظ هويتهم.

لا أمل في الاستقرار

وفي ضوء دراسة مستقبل أوضاع مسلمي تايلاند يتبدى في الأفق السياسي أن الأمور تسير في طريق لا رجعة فيه من التوتر والتصعيد الأمني.
إذ أدت محاولات الحكومة المتكررة لفرض هوية تايلاندية على الجنوب إلى زيادة الشعور بالاستياء وتغذية حركة استقلال أخفقت حتى الآن، في كسب قبول سياسي واسع النطاق. ولعل ظاهرة قتل المدرسين بصورة كبيرة في الفترة الأخيرة تفسر رفض المسلمين فرض تعليم حكومي يتعارض تماماً مع هويتهم.
كما أن الاضطرابات آخذة بالتنامي في تايلاند؛ فالمظالم القديمة تزداد تعقيداً بسبب إهمال الحكومة وتصرفاتها الخرقاء. وبطبيعة الحال فإن التقصير في الاستجابة لشكاوى المسلمين سوف يضمن تحول الغضب إلى تمرّد قد تترتب عليه عواقب كارثية بالنسبة لتايلاند وسائر أنحاء جنوب شرق آسيا.
إن مواطني جنوب تايلاند لديهم أسباب عديدة تجعلهم ساخطين على الأوضاع، فهم مختلفون عن بقية البلد؛ إذ إنهم مسلمون في بلد أغلبيته الساحقة من البوذيين، وذلك لكونهم من سلالة شعب مملكة فطاني المسلمة التي استولت عليها تايلاند عام 1902. ولذلك فإن لديهم روابط قوية مع ماليزيا وهم يتحدثون اللهجة الملاوية، ويعدون أنفسهم فطانيين لا تايلانديين. وعلاوة على ذلك فإن منطقتهم أقل تنمية من بقية تايلاند ولا تنتج سوى 5,1 % من إجمالي الناتج القومي بعدما سلبت الحكومة أراضيهم الخصبة وأعطتها للبوذيين.

دولة للمسلمين في الماضي والمستقبل

وأخير وبعد دراسة معالم الفوبيا السياسية والعنصرية التايلاندية، لابد من التأكيد على عدة حقائق تفسر الأزمة الأخيرة وترسم مستقبل الأوضاع السياسية في تايلاند..
وعلى رأس الحقائق أن فطاني هي المنطقة الواقعة بين ماليزيا وتايلاند ويرجع أصل سكانها للمجموعة الملايوية ويتكلمون اللغة الملايوية ويكتبونها حتى الآن بأحرف عربية, ووصل الإسلام إلى فطاني عن طريق التجارة في القرن الخامس الهجري وأخذ في التنامي حتى صارت المنطقة كلها إسلامية وتحت حكم المسلمين في القرن الثامن الهجري، وصارت فطاني مملكة إسلامية خالصة ومستقلة.
وعندما احتل البرتغاليون تايلاند أوعزوا إلى قادة تايلاند بحتمية احتلال فطاني للقضاء على سلطنة الإسلام بها ولابتلاع خيراتها، فقام التايلاندون باحتلال فطاني سنة 917هـ، ولكنهم ما لبثوا أن خرجوا منها بعد قليل تحت ضغط المقاومة الإسلامية. ولكن الصليبية العالمية لم تكن لتهدأ ويرتاح لها بال طالما للإسلام دولة بتلك البقاع السحرية من العالم؛ فدخل الإنجليز حلبة الصراع ودعموا التايلانديين البوذيين للهجوم على فطاني وقمع الثورات وتهجير المسلمين من البلد حتى أعلنت تايلاند ضم فطاني رسمياً لها سنة 1320هـ -1902م بعد سلسلة طويلة من الثورات والمقاومة الباسلة من المسلمين، وكان هذا الضم إيذاناً بعهد جديد في الصراع بين المسلمين وأعدائهم.
وتعد رحلة كفاح مسلمي فطاني من أروع وأقوى قصص الكفاح الإسلامي المغيب عن ذاكرة المسلمين؛ واجه مسلمو فطاني عدواناً بوذياً قاسياً وتجاهلاً منكراً من مسلمي العالم، ومع ذلك ما زال هذا الكفاح صامداً قوياً معتزاً بإسلامه وعقيدته.
وتبدأ رحلة الكفاح الهائلة منذ أن أعلنت تايلاند ضم فطاني لها وعدتها مديرية تايلاندية في سنة 1320هـ , فقام الأمير عبد القادر وهو آخر ملوك فطاني المسلمين بقيادة الثورة سنة 1321هـ بعد سنة واحدة فقط من الضم، وتعرض للاعتقال واندلعت الثورة بفطاني على إثر ذلك، ولكن التايلانديين قمعوها بمنتهى الوحشية بمساعدة قوية من الإنجليز.
ومع الانقلاب العسكري سنة 1351هـ الذي أطاح بالملكية في تايلاند، والذي دعمه مسلمو فطاني الذين استغلوا الفرصة، وقدموا عريضة بمطالبهم من الحكومة الجديدة وتلخصت هذه المطالب:
1- تعيين حاكم واحد على المديريات الأربع المسلمة عن طريق أهل البلاد، ويكون مسلمًا.
2- أن يدين 80% من موظفي حكومة فطاني بالإسلام.
3- أن تكون اللغة الملايوية هي لغة التعليم بالمدارس واللغة الرسمية لأهل فطاني.
4- تطبيق الشريعة الإسلامية.
5- تكوين مجلس أعلى إسلامي لتسيير شؤون المسلمين. ولعل تلك المطالب هي نفس المطالب الحالية مع اختلافات في الصياغة السياسية.
ولكن جاءت الريح بما لا يشتهي المسلمون، وتحول الحكم العسكري إلى واقع مرير للمسلمين؛ ليس لأنه تجاهل مطالبهم؛ ولكنه سعى إلى مسخ هويتهم تمامًا، وإذابتهم داخل الدولة؛ إذ أصدر الفريق أول “سنقرام”- الذي تولى السلطة في تايلاند- قرارات بتغيير الأسماء المسلمة إلى تايلندية، ومنع لبس الجلباب الأبيض المميز للمسلمين غطاء الرأس للنساء، وتحريم استعمال اللغة الملايوية ذات الحروف العربية، وأُغلقت أبواب المدارس والجامعات أمام الفطانيين، وكذلك المناصب الحكومية والجيش والشرطة، وأُغلقت الجوامع والمساجد، وحرم التبليغ والتبشير بالدين الإسلامي.
وقد توالت على الإقليم المسلم عدة ثورات ومحاولات من جانب المسلمين لإعادة المطالبة بحقوقهم، واجهتها السلطات هناك بالقمع والاعتقال لكل من قاد المطالبة بهذه الحقوق، مثل: حركة الحاج محمد سولونج- أحد العلماء المسلمين بفطاني- والذي عمل على تكثيف جهود المسلمين سنة 1367هـ، ورفع عريضة مطالب للحكومة البوذية بتايلاند يطالب فيها بنفس المطالب السالف ذكرها مع إضافة بند عدم إخراج محصولات وموارد فطاني خارجها واستهلاكها محلياً، وقام الحاج محمد برفع عريضة الدعوى في نفس السنة إلى الأمم المتحدة، ولأول مرة تُثار قضية فطاني في المحافل الدولية, وبسبب ذلك قُبض على الحاج محمد سولونج ورفاقه وحكم عليهم بثلاث سنوات، ولكنهم ما لبثوا أن اغتيلوا سراً في 14ذي الحجة 1373هـ.
ولعل ثبات المطالب التاريخية يؤكد أن حلمهم سيتحقق مستقبلاً بالرغم من الحملات الدولية لمكافحة الإرهاب التي يعد المسلمون ضحيتها الأولى في كل مكان …!!!!

رضا عبد الودود

كاتب الموضوع الأصلي: محمدالبداح(9 11)

يقوم النظام السياسي في ليبيا على ما يسمى النظام الجماهيري الذي وضعه معمر القذافي بالاعتماد على ما أطلق عليها اسم سلطة الشعب وحكم الشعب لنفسه بنفسه وفق آليات معقدة. واستنادا لهذا المنهج فقد تمّ التخلي عن فكرة التمثيل النيابي واستبدلت بها آلية المؤتمرات الشعبية.

يتميز نظام الحكم في ليبيا بكونه لا يماثل أي نظام حكم آخر في العالم وهو ما يجعل رمز الحكم في البلاد العقيد معمر القذافي يقدم نفسه بكونه ليس مسؤولا عاديا بل زعيم وقائد ثورة وقائد ثورة الجماهير.

اختار القذافي الذي تولى مقاليد الحكم عقب انقلاب عسكري في سبتمبر/أيلول 1969 تسمية بلاده “الجماهيرية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى”.

يرفض القذافي فكرة التمثيل النيابي باعتبارها تمثّل في نظره حاجزا شرعيا بين الشعب وممارسة السلطة التي تصبح حكرا في يد النواب, معتبرا أن مجرّد وجود المجلس النيابي يعني غياب الشعب.

يستمد الحكم في ليبيا من النظرية السياسية الواردة في الكتاب الأخضر والتي تنص أساسا على أن الشعب في الجماهيرية يحكم نفسه دون وصاية, وذلك عن طريق المؤتمرات الشعبية.

وتحقيق هذا النظام السياسي يتطلب إقامة لا مركزية كاملة على مختلف المستويات لتصبح عملية اتخاذ القرار في يد المواطنين أنفسهم من خلال ديمقراطية مباشرة.

“
رغم ما يتردد رسميا في ليبيا من أن السلطة للشعب, فإن القرار ومفاصله وتنفيذه ونتائجه تبقى كلها بيد شخص واحد, يعاونه في ذلك أبناؤه وكبار قادة حركة اللجان الثورية
”
لجان ومؤتمرات
تبعا لذلك, تنقسم ليبيا إلى 22 لجنة شعبية, المرادفة لكلمة محافظة أو بلدية, يترأس كلّ واحدة منها أمين اللجنة الشعبية في المنطقة، وكل شعبية تنقسم إلى عدة مؤتمرات شعبية أساسية. ولكل من هذه المؤتمرات لجنة شعبية أو مجلس وزراء محلي ينفّذ قرارات المؤتمر على المستوى المحلي.

وتعتبر المؤتمرات الشعبية الأساسية أداة للتشريع, واللجان الشعبية أداة للتنفيذ. ويكوّن مجموع أمانات المؤتمرات واللجان الشعبية والروابط والنقابات والاتحادات المهنية مؤتمر الشعب العام.

يصعب تقدير عدد أعضاء مؤتمر الشعب العام الذي يراوح بين عدة مئات وآلاف في فترات مختلفة. ومؤتمر الشعب العام يختار أمانة تتكون من خمسة أعضاء تترأس الجلسات وتوقع على القوانين, وتتسلم أوراق اعتماد ممثلي الدول الأجنبية، وتختار السلطة التنفيذية.

ويقول البعض إن المؤتمر العام غير فعّال لأنه يجتمع أسبوعا كلّ عام ولا يكون لدى أعضائه معلومات أو مهارات كافية للقيام بواجباتهم. وحدث أكثر من مرّة أن تراجع المؤتمر عن قرارات اتخذها لاختلافها مع رغبات القذّافي.

في عام 1977 وبعد إعلان قيام سلطة الشعب غيرت تسمية الوزير إلى أمين. ولهذا الأخير نفس صلاحيات الوزير.

وفي عام 2000 وأثناء المؤتمر الشعبي العام, أعلن القذّافي تغيير جميع الوزارات, أو الأمانات بالمصطلح الليبي, باستثناء بضع وزارات على المستوى الوطني, إلى خلايا مؤقتة من المؤتمرات الشعبية.

ورغم ما يتردد رسميا في ليبيا من أن السلطة للشعب, فإن القرار ومفاصله وتنفيذه ونتائجه تبقى كلها بيد شخص واحد, يعاونه في ذلك أبناؤه وكبار قادة حركة اللجان الثورية الذين يشرفون على مليشيا مسلحة ويحرصون على توجيه الجماهير لتطبيق إرادات القذافي, فضلا عن قادة الأجهزة الأمنية المتعددة