أ.د. أحمد محمد وهبان

عمر المختار ..

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

الشهيد عمر المختار ……القصة الكاملة

الشهيد البطل عمر المختار

– طفل يتيم :

ينتسب عمر المختار إلى قبيلة المنفه إحدى كبريات قبائل المرابطين ببرقة[] ولد عام 1862م في قرية جنزور بمنطقة دفنة في الجهات الشرقية من برقة التي تقع شرقي ليبيا على الحدود المصرية..

تربى يتيما ..حيث وافت المنية والده مختار بن عمر وهو في طريقه إلى مكة المكرمة بصحبة زوجته عائشة.

تلقى عمر المختار تعليمه الأول في زاوية جنزور[] ثم سافر إلى الجغبوب ليمكث فيها ثمانية أعوام للدراسة والتحصيل على كبار علماء ومشايخ السنوسية في مقدمتهم الإمام السيد المهدي السنوسى قطب الحركة السنوسية، فدرس اللغة العربية والعلوم الشرعية وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ولكنه لم يكمل تعليمه كما تمنى.

ظهرت عليه علامات النجابة ورزانة العقل،، فاستحوذ على اهتمام ورعاية أستاذه السيد المهدي السنوسى مما زاده رفعة وسمو، فتناولته الألسن بالثناء بين العلماء ومشايخ القبائل وأعيان المدن حتى قال فيه السيد المهدي واصفاً إياه ” لو كان عندنا عشرة مثل عمر المختار لاكتفينا بهم “.

فقد وهبه الله تعالى ملكات منها جشاشة صوته البدوي وعذوبة لسانه واختياره للألفاظ المؤثرة في فن المخاطبة وجاذبية ساحرة لدرجة السيطرة على مستمعيه وشد انتباههم،

شارك عمر المختار في الجهاد بين صفوف المجاهدين في الحرب الليبية الفرنسية في المناطق الجنوبية (السودان الغربي) وحول واداي. وقد استقر المختار فترة من الزمن في قرو مناضلاً ومقاتلاً[] ثم عين شيخاً لزاوية (عين كلك) ليقضي فترة من حياته معلماً ومبشراً بالإسلام في تلك الأصقاع النائية.

وبعد وفاة السيد محمد المهدي السنوسي عام 1902م تم استدعاؤه حيث عين شيخاً لزاوية القصور.

– معلم يتحول إلى محارب :

عاش عمر المختار حرب التحرير والجهاد منذ بدايتها يوماً بيوم[] فعندما أعلنت إيطاليا الحرب على تركيا في 29 سبتمبر 1911م[] وبدأت البارجات الحربية بصب قذائفها على مدن الساحل الليبي[] درنة وطرابلس ثم طبرق وبنغازي والخمس[] كان عمر المختار في تلك الأثناء مقيما في جالو بعد عودته من الكفرة حيث قابل السيد أحمد الشريف[] وعندما علم بالغزو الإيطالي سارع إلى مراكز تجمع المجاهدين حيث ساهم في تأسيس دور بنينه وتنظيم حركة الجهاد والمقاومة إلى أن وصل السيد أحمد الشريف قادماً من الكفرة. وقد شهدت الفترة التي أعقبت انسحاب الأتراك من ليبيا سنة 1912م أعظم المعارك في تاريخ الجهاد الليبي[] أذكر منها على سبيل المثال معركة يوم الجمعة عند درنة في 16 مايو 1913م حيث قتل فيها للأيطاليين عشرة ضباط وستين جنديا وأربعمائة فرد بين جريح ومفقود إلى جانب انسحاب الإيطاليين بلا نظام تاركين أسلحتهم ومؤنهم وذخائرهم[]

ومعركة بو شمال عن عين ماره في 6 أكتوبر 1913[] وعشرات المعارك الأخرى.

وحينما عين أميليو حاكماً عسكريا لبرقة[] رأى أن يعمل على ثلاث محاور

الأول : قطع الإمدادات القادمة من مصر والتصدي للمجاهدين في منطقة مرمريكا

الثاني : قتال المجاهدين في العرقوب وسلنطه والمخيلي..

والثالث :قتال المجاهدين في مسوس واجدابيا.

لكن القائد الإيطالي وجد نار المجاهدين في انتظاره في معارك أم شخنب وشليظيمة والزويتينة في فبراير 1914م[] ولتتواصل حركة الجهاد بعد ذلك حتى وصلت إلى مرحلة جديدة بقدوم الحرب العالمية الأولى.

– الفاشيست والمجاهدون :

بعد الانقلاب الفاشي في إيطالي في أكتوبر 1922[] وبعد الانتصار الذي تحقق في تلك الحرب إلى الجانب الذي انضمت إليه إيطاليا. تغيرت الأوضاع داخل ليبيا واشتدت الضغوط على السيد محمد إدريس السنوسي[] واضطر إلى ترك البلاد عاهداً بالأعمال العسكرية والسياسية إلى عمر المختار في الوقت الذي قام أخاه الرضا مقامه في الإشراف على الشئون الدينية.

بعد أن تأكد للمختار النوايا الإيطالية في العدوان قصد مصر عام 1923م للتشاور مع السيد إدريس فيما يتعلق بأمر البلاد[] وبعد عودته نظم أدوار المجاهدين[] فجعل حسين الجويفي على دور البراعصة ويوسف بورحيل المسماري على دور العبيدات والفضيل بوعمر على دور الحاسة[] وتولى هو القيادة العامة.

بعد الغزو الإيطالي على مدينة اجدابيا مقر القيادة الليبية[] أصبحت كل المواثيق والمعاهدات لاغية[] وانسحب المجاهدون من المدينة وأخذت إيطاليا تزحف بجيوشها من مناطق عدة نحو الجبل الأخضر[] وفي تلك الأثناء تسابقت جموع المجاهدين إلى تشكيل الأدوار والإنضواء تحت قيادة عمر المختار[] كما بادر الأهالي إلى إمداد المجاهدين بالمؤن والعتاد والسلاح[] وعندما ضاق الإيطاليون ذرعا من الهزيمة على يد المجاهدين[] أرادوا أن يمنعوا عنهم طريق الإمداد فسعوا إلى احتلال الجغبوب ووجهت إليها حملة كبيرة في 8 فبراير 1926م[] وقد شكل سقوطها أعباء ومتاعب جديدة للمجاهدين وعلى رأسهم عمر المختار[] ولكن الرجل حمل العبء كاملاً بعزم العظماء وتصميم الأبطال.

ولاحظ الإيطاليون أن الموقف يملي عليهم الاستيلاء على منطقة فزان لقطع الإمدادات على المجاهدين[] فخرجت حملة في يناير 1928م[] ولم تحقق غرضها في احتلال فزان بعد أن دفعت الثمن غاليا. ورخم حصار المجاهدين وانقطاعهم عن مراكز تموينهم[] إلا أن الأحداث لم تنل منهم وتثبط من عزمهم[] والدليل على ذلك معركة يوم 22 أبريل التي استمرت يومين كاملين[] انتصر فيها المجاهدون وغنموا عتادا كثيرا.

– مفاوضات السلام في سيدي ارحومة :

وتوالت الانتصارات[] الأمر الذي دفع إيطاليا إلى إعادة النظر في خططها وإجراء تغييرات واسعة[]

فأمر موسوليني بتغيير القيادة العسكرية[] حيث عين بادوليو حاكماً عسكريا على ليبيا في يناير 1929م[] ويعد هذا التغيير بداية المرحلة الحاسمة بين الطليان والمجاهدين.

تظاهر الحاكم الجديد لليبيا في رغبته للسلام لإيجاد الوقت اللازم لتنفيذ خططه وتغيير أسلوب القتال لدى جنوده[]وطلب مفاوضة عمر المختار[] تلك المفاوضات التي بدأت في 20 أبريل 1929م[]

واستجاب الشيخ لنداء السلام وحاول التفاهم معهم على صيغة ليخرجوا من دوامة الدمار. فذهب كبيرهم للقاء عمر المختار ورفاقه القادة في 19 يونيو1929م في سيدي ارحومه. ورأس الوفد الإيطالي بادوليونفسه، الرجل الثاني بعد بنيتو موسليني، ونائبه سيشليانو، ولكن لم يكن الغرض هوالتفاوض، ولكن المماطلة وشراء الوقت لتلتقط قواتهم أنفاسها، وقصد الغزاة الغدر به والدس عليه وتأليب أنصاره والأهالي وفتنة الملتفين حوله..

وعندما وجد المختار أن تلك المفاوضات تطلب منه اما مغادرة البلاد إلى الحجاز اومصر أو البقاء في برقة و انهاء الجهاد ..والإستسلام مقابل الأموال والإغراءات[] رفض كل تلك العروض[] وكبطل شريف ومجاهد عظيم عمد إلى الاختيار الثالث وهو مواصلة الجهاد حتى النصر أو الشهادة.

تبين للمختار غدر الإيطاليين وخداعهم[] ففي 20 أكتوبر 1929م وجه نداء إلى أبناء وطنه طالبهم فيه بالحرص واليقظة أمام ألاعيب الغزاة.

وصحت توقعات عمر المختار[] ففي 16 يناير 1930م ألقت الطائرات بقذائفها على المجاهدين[]

– السفاح يتدخل :

دفعت مواقف المختار ومنجزاته إيطاليا إلى دراسة الموقف من جديد وتوصلت إلى تعيين غرسياني وهو أكثر جنرالات الجيش وحشية ودموية.. ليقوم بتنفيذ خطة إفناء وإبادة لم يسبق لها مثيل في التاريخ في وحشيتها وفظاعتها وعنفها وقد تمثلت في عدة إجراءات ذكرها غرسياني في كتابه “برقة المهدأة”:
1- قفل الحدود الليبية المصرية بالأسلاك الشائكة لمنع وصول المؤن والذخائر.
2- إنشاء المحكمة الطارئة في أبريل 1930م.
3- فتح أبواب السجون في كل مدينة وقرية ونصب المشانق في كل جهة.
4- تخصيص مواقع العقيلة والبريقة من صحراء غرب برقة البيضاء والمقرون وسلوق من أواسط برقة الحمراء لتكون مواقع الإعتقال والنفي والتشريد.
5- العمل على حصار المجاهدين في الجبل الأخضر واحتلال الكفرة.

إنتهت عمليات الإيطاليين في فزان باحتلال مرزق وغات في شهري يناير وفبراير 1930م ثم عمدوا إلى الإشباك مع المجاهدين في معارك فاصلة[] وفي 26 أغسطس 1930م ألقت الطائرات الإيطالية حوالي نصف طن من القنابل على الجوف والتاج[] وفي نوفمبر اتفق بادوليو وغرسياني على خط الحملة من اجدابيا إلى جالو إلى بئر زيغن إلى الجوف[] وفي 28 يناير 1931م سقطت الكفرة في أيدي الغزاة[] وكان لسقوط الكفرة آثار كبيرة على حركة الجهاد والمقاومة.

– الأسد أسيرا :

في معركة السانية في شهر أكتوبر عام 1930م سقطت من الشيخ عمر المختار نظارته، وعندما وجدها أحد جنود الطليان وأوصلها لقيادته، فرائها غراتسياني فقال: “الآن أصبحت لدينا النظارة، وسيتبعها الرأس يوماً ما”.

وفي 11 سبتمبر من عام 1931م، وبينما كان الشيخ عمر المختار يستطلع منطقة سلنطة في كوكبة من فرسانه، عرفت الحاميات الإيطالية بمكانه فأرسلت قوات لحصاره ولحقها تعزيزات، واشتبك الفريقين في وادي بوطاقة ورجحت الكفة للعدوفأمر عمر المختار بفك الطوق والتفرق، ولكن قُتلت فرسه تحته وسقطت على يده مما شل حركته نهائياً. فلم يتمكن من تخليص نفسه ولم يستطع تناول بندقيته ليدافع عن نفسه، فسرعان ماحاصره العدو من كل الجهات وتعرفوا على شخصيته، فنقل على الفور إلي مرسى سوسه ومن ثم وضع على طراد الذي نقله رأسا إلي بنغازي حيث أودع السجن الكبير بمنطقة سيدي اخريبيش. ولم يستطع الطليان نقل الشيخ براً لخوفهم من تعرض المجاهدين لهم في محاولة لتخليص قائدهم.

كان لاعتقاله في صفوف العدو، صدىً كبيراً، حتى أن غراسياني لم يصدّق ذلك في بادىء الأمر،وكان غراتسياني في روما حينها كئيباً حزيناً منهار الأعصاب في طريقه إلي باريس للاستجمام والراحة تهرباً من الساحة بعد فشله في القضاء على المجاهدين في برقة، حيث بدأت الأقلام اللاذعة في إيطاليا تنال منه والانتقادات المرة تأتيه من رفاقه مشككة في مقدرته على إدارة الصراع. وإذا بالقدر يلعب دوره ويتلقى برقية مستعجلة من نغازي مفادها إن عدوه اللدود عمر المختار وراء القضبان. فأصيب غراتسياني بحالة هستيرية كاد لا يصدق الخبر. فتارة يجلس على مقعده وتارة يقوم، وأخرى يخرج متمشياً على قدميه محدثاً نفسه بصوت عال، ويشير بيديه ويقول: “صحيح قبضوا على عمر المختار ؟ ويرد على نفسه لا، لا اعتقد.” ولم يسترح باله فقرر إلغاء أجازته واستقل طائرة خاصة وهبط ببنغازي في نفس اليوم وطلب إحضار عمر المختار إلي مكتبه لكي يراه بأم عينيه.

وصل غرسياني إلى بنغازي يوم 14 سبتمبر [] وأعلن عن انعقاد “المحكمة الخاصة” يوم 15 سبتمبر 1931م[] وفي صبيحة ذلك اليوم وقبل المحاكمة رغب غرسياني في الحديث مع عمر المختار[] يذكر غرسياني في كتابه (برقة المهدأة):

“وعندما حضر أمام مكتبي تهيأ لي أن أرى فيه شخصية آلاف المرابطين الذين التقيت بهم أثناء قيامي بالحروب الصحراوية. يداه مكبلتان بالسلاسل[] رغم الكسور والجروح التي أصيب بها أثناء المعركة[] وكان وجهه مضغوطا لأنه كان مغطيا رأسه (بالجرد) ويجر نفسه بصعوبة نظراً لتعبه أثناء السفر بالبحر[] وبالإجمال يخيل لي أن الذي يقف أمامي رجل ليس كالرجال له منظره وهيبته رغم أنه يشعر بمرارة الأسر[] ها هو واقف أمام مكتبي نسأله ويجيب بصوت هادئ وواضح.”

غراتسياني: لماذا حاربت بشدة متواصلة الحكومة لفاشستية ؟

أجاب الشيخ: من أجل ديني ووطني.

غراتسياني:ما الذي كان في اعتقادك الوصول إليه ؟

فأجاب الشيخ: لا شئ إلا طردكم … لأنكم مغتصبون، أما الحرب فهي فرض علينا وما النصر إلا من عند الله.

غراتسياني: لما لك من نفوذ وجاه، في كم يوم يمكنك إن تأمر الثوار بأن يخضعوا لحكمنا ويسلموا أسلحتهم ؟.

فأجاب الشيخ: لا يمكنني أن أعمل أي شئ … وبدون جدوى نحن الثوار سبق أن أقسمنا أن نموت كلنا الواحد بعد الأخر، ولا نسلم أو نلقي السلاح…

ويستطرد غرسياني حديثه “وعندما وقف ليتهيأ للإنصراف كان جبينه وضاء كأن هالة من نور تحيط به فارتعش قلبي من جلالة الموقف أنا الذي خاض معارك الحروب العالمية والصحراوية ولقبت بأسد الصحراء. ورغم هذا فقد كانت شفتاي ترتعشان ولم أستطع أن أنطق بحرف واحد[] فانهيت المقابلة وأمرت بإرجاعه إلى السجن لتقديمه إلى المحاكمة في المساء[] وعند وقوفه حاول أن يمد يده لمصافحتي ولكنه لم يتمكن لأن يديه كانت مكبلة بالحديد.”

– مهزلة المحاكمة :

عقدت للشيخ الشهيد محكمة هزلية صورية في مركز إدارة الحالفاشستي ببنغازي مساء يوم الثلاثاء عند الساعة الخامسة والربع في 15 سبتمبر 1931م،

وبعد ساعة تحديداً صدر منطوق الحكم بالإعدام شنقاً حتى الموت،

وعندما ترجم له الحكم، قال الشيخ “إن الحكم إلا لله … لا حكمكم المزيف … إنا لله وإنا أليه لراجعون”.

– وهنا نقلا حرفيا لمحضر المحاكمة كما ورد في الوثائق الإيطالية :

إنه في سنة ألف وتسعمائة وواحدة وثلاثين ؛ السنة التاسعة ، وفي اليوم الخامس عشر من شهر سبتمبر ، ببنغازي ، وفي تمام الساعة 17 بقصر “الليتوريو” بعد إعداده كقاعة لجلسات المحكمة الخاصة بالدفاع عن أمن الدولة ، والمؤلفة من السادة :

– المقدم الكواليير اوبيرتو فانتيري مارينوني ، رئيسا بالوكالة ، نيابة عن الرئيس الأصيل الغائب لعذر مشروع .

– المحامي د. فرانشيسكو رومانو (قاضي مقرر) .

– الرائد الكاواليير قوناريو ديليتلو (مستشار ، أصيل ) .

– رائد “الميليشيا التطوعية للأمن الوطني (الكواليير جوفاني منزوني ، مستشار أصيل) .

– رائد “الميليشيا التطوعية للأمن الوطني (الكواليير ميكيلي مندوليا ، مستشار أصيل) ، والرئيس بالنيابة عن الرئيس الأصيل ، الغائب بعذر مشروع .

– بمساعدة الملازم بسلاح المشاة ، ايدواردو ديه كريستوفانو (كاتب الجلسة العسكري بالنيابة) .

للنظر في القضية المرفوعة ضد : عمر المتخار ، بن عائشة بنت محارب ، البالغ من العمر 73 سنة ، والمولود بدفنة ، قبيلة منفة ، عائلة بريدان ، بيت فرحات ؛ حالته الاجتماعية : متزوج وله أولاد ، يعرف القراءة والكتابة ، وليست له سوابق جنائية ، في حالة اعتقال منذ 12 سبتمبر 1931.

المتهم بالجرائم المنصوص عليها وعلى عقوباتها في المواد 284-285-286-575-576 (3) ، والمادة 26 ، البنود : 2 – 4 – 6 – 10 ، وذلك أنه قام ، منذ عام 1911م وحتى القبض عليه في جنوب سلنطة في 11سبتمبر 1931، بإثارة العصيان وقيادته ضد سلطات الدولة الإيطالية ، داخل أراضي المستعمرة ، وباشتراكه في نصب الكمائن للوحدات المعزولة من قواتنا المسلحة وفي معارك عديدة وأعمال الإغارة للسلب والنهب واللصوصية مع ارتكاب جرائم قتل بدافع نزعته إلى القسوة والتوحش ، وأعمال البطش والتنكيل ، بقصد إحداث الدمار وسفك الدماء لفصل المستعمرة عن الوطن الأم .

بعد ذلك سمح للجمهور بدخول قاعة الجلسات ، بينما جلس المتهم في المكان المخصص للمتهمين ، تحت حراسة عسكرية ، وهو طليق اليدين وغير مكبل بأغلال من أي نوع .

كما حضر وكيل النيابة العامة السينور “كواليير” أوفيتشالي جوسيبي بيديندو ، كمدعي عسكري ، والمكلف بالدفاع عن المتهم ، المحامي ، النقيب في سلاح المدفعية ، روبيرتو لونتانو .

يعلن الرئيس افتتاح الجلسة . فيحضر أيضا المترجم السيد نصري هرمس الذي يطلب إليه الرئيس الادلاء ببيانات هويته فيجيب :

– نصري هرمس ، ابن المتوفى ميشيل ، وعمري 53 سنة ، ولدت في ديار بكر ببلاد ما بين النهرين (العراق) رئيس مكتب الترجمة لدى حكومة برقة .

يكلفه الرئيس بأداء اليمين المقررة ، بعد تحذيره حسبما هو مقرر ، فيؤديها بصوت عال وبالصيغة التالية : (( أقسم بأنني سأنقل الأسئلة إلى الشخص المقرر استجوابه بواسطتي بأمانة وصدق ، وبأن أنقل الردود بأمانة )) .

فيوجه الرئيس ، عن طريق الترجمان ، أسئلة للمتهم حول هويته ، فيدلي بها بما يتفق مع ما تقدم ، ومن ثم ينبه عليه بالانصات إلى ما سيسمع . وعند هذه النقطة ، يثبت في المحضر طلب وكيل النيابة بإعفاء المترجم نصري من المهمة بسبب وعكة ألمت به والاستعاضة عنه بالكواليير لومبروزو ابن آرونه وماريا قاندوس ، المولود بتونس في 27 – 2 – 1891م ، ومهنته صناعي .

فيكلفه الرئيس بأداء اليمين المقررة ، بعد تحذيره نظاميا ؛

يتلو كاتب الجلسة صحيفة الاتهام ، فيتولى الترجمان ترجمتها للمتهم ، ويسرد بعدها قائمة المستندات والوثائق المتصلة بالدعوى ،

وبعد سردها يكلف الرئيس الترجمان بترجمتها ، حيث إن المتهم غير ملم باللغة الإيطالية ، ومن ثم يبدأ استجوابه حول الأفعال المنسوبة إليه ؛ فيرد عليها ، ويتولى الترجمان ترجمة ردود المتهم عليها .

ويثبت بالمحضر أن المتهم يرد بانتظام عن كل اتهام حسب ما جاء في محضر استجوابه المكتوب ، معترفا بأنه زعيم المقاومة في برقة وبهذه الصفة فهو الفاعل والمحرض لجميع الجرائم التي اقترفت في أراضي المستعمرة خلال العقد الأخير من الزمن ، أي الفترة التي ظل خلالها الرئيس الفعلي للمقاومة .

وردا عن سؤال ، يجيب :

منذ عشر سنوات ، تقريبا ، وأنا رئيس المحافظية . ويثبت هنا أن المتهم ظل يرد عن كل سؤال محدد حول تهمة بعينها ، بقوله : (( لا فائدة من سؤالي عن وقائع منفردة ، وما أرتكب ضد إيطاليا والإيطاليين ، منذ عشر سنوات وحتى الآن ، كان بإرادتي وإذني ، عندما لم أشترك أنا نفسي في تلك الأفعال ذاتها )) .

وردا عن سؤال ، يجيب : (( كانت الغارات تنفذ أيضا بأمري وبعضها قمت بها أنا نفسي )) .

يعطي الرئيس الكلمة لوكيل النيابة : بعد أن تناول الكلمة ، أوجز مطلبه في أن تتكرم المحكمة ، بعد تأكيد إدانة المتهم بالجرائم المنسوبة إليه ، بإصدار حكم الإعدام عليه وما يترتب عليه من عواقب .

وينهي الدفاع ، بدوره مرافعته بطلب الرأفة بالمتهم . وبعدما أعطى المتهم الكلمة كآخر المتحدثين ، يعلن الرئيس قفل باب المناقشة ، وتنسحب هيئة المحكمة إلى حجرة المداولة لتحديد الحكم .

عادت المحكمة بعد قليل إلى قاعة الجلسات ؛ لينطق الرئيس بصوت عال بالحكم بالإدانة ، بحضور جميع الأطراف المعنية . فيقوم الترجمان بترجمة منطوق الحكم .

أثبت تحريريا كل ما تقدم بهذا المحضر الذي وقع عليه : كاتب المحكمة العسكري .

الإمضاء : ادواردو ديه كريستوفانو ، الرئيس (المقدم الكاواليير أوميركو مانزولي) .

كاتب المحكمة العسكرية ، الإمضاء : ادواردوديه كريستوفاني (Edoardo De Cristofano) .

الرئيس : (المقدم الكاواليير أوميركو مانزوني)

الإمضاء : أومبيرتو مانزوني (Umberto Marinoni) .

– صورة طبق الأصل –

كاتب المحكمة العسكرية بالنيابة

التوقيع

– الإعدام :

في صباح اليوم التالي للمحاكمة الأربعاء، 16 سبتمبر 931م، اتخذت جميع التدابيراللازمة بمركز سلوق لتنفيذ الحكم بإحضار جميع أقسام الجيش والميليشيا والطيران،

واحضر 20 ألف من الأهالي وجميع المعتقلين السياسيين خصيصاً من أماكن مختلفة لمشاهدة تنفيذ الحكم في قائدهم.

واحضر الشيخ عمر المختار مكبل الأيدي، وعلى وجهه ابتسامة الرضا بالقضاء والقدر،

وبدأت الطائرات تحلق في الفضاء فوق المعتقلين بأزيز مجلجل حتى لا يتمكن عمر المختار من مخاطبتهم،

وفي تمام الساعة التاسعة صباحاً سلم الشيخ إلي الجلاد، وكان وجهه يتهلل استبشاراً بالشهادة وكله ثبات وهدوء، فوضع حبل المشنقة في عنقه، وقيل عن بعض الناس الذين كان على مقربة منه انه كان يأذن في صوت خافت آذان الصلاة، والبعض قال انه تمتم بالآية الكريمة “يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية” ليجعلها مسك ختام حياته البطولية. وبعد دقائق صعدت روحه الطاهرة النقية إلي ربها تشكوأليه عنت الظالمين وجور المستعمرين.

وسبق إعدام الشيخ أوامر شديدة الطبيعة بتعذيب وضرب كل من يبدي الحزن أويظهر البكاء عند إعدام عمر المختار، فقد ضرب جربوع عبد الجليل ضرباً مبرحاً بسبب بكائه عند إعدام عمر المختار. ولكن علت أصوات الاحتجاج ولم تكبحها سياط الطليان، فصرخت فاطمة داروها العبارية وندبت فجيعة الوطن عندما على الشيخ شامخاً مشنوقاً، ووصفها الطليان “بالمرأة التي كسرت جدار الصمت”.

معنى (لا اله الا الله )

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

معنى لا إله إلا الله

االحلقة الأولى :

في فضل هاتين الشهادتين :

يجد القارئ في كتب الحديث والسنة كثيراً وكثيراً من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن فضل هاتين الشاهدتين والبشارة لمن أتى بهما بالجنة والرضوان ، والسعادة والنجاة من عذاب الله وسخطه . إن كلمة التوحيد “لا إله إلا الله” هي العروة الوثقى وهي التي فطر الله عليها جميع خلقه ولها فضائل عظيمة لا يمكن استقصاؤها .
منها أنها التوحيد الذي بعث الله به رسله جميعًا ، وهي شعار الإسلام ، وهي مفتاح دار السلام ، والفارقة بين الكفر والإيمان
وهي أفضل الأعمال وأساس الملة والدين قال الله جل وعلا أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24)‏ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.(سورة إبراهيم آية 25)
قال ابن عباس وغيره : الكلمة الطيبة هي لا إله إلا الله .
فهذه الكلمة “لا إله إلا الله” هي أرفع كلمة ، وأنفع كلمة ، وأطيب كلمة ، وأعظم كلمة وأصدق كلمة وأبرك كلمة وأجمل كلمة وأجل كلمة .
ومطيبة للقلب الذي اعتقدها ، ومطهرة له من أنجاس الشرك والكفر والنفاق والشك .
فلا أطيب منها ، ولا أطهر منها ، ولا أزكى منها ، ولا أنجى منها ، ولا أكمل منها ، ولا أفضل منها ، ولا أقدس ولا أنفس منها .
وهي الكلمة الطيبة ، وهي كلمة التقوى قال الله جل وعلا وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى . ( سورة الفتح آية 26 )
عن أبي بن كعب عن النبي  في قوله تعالى وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى قال “لا إله إلا الله” .
وعن علي  في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى  قال لا إله إلا الله والله أكبر .
عباد الله ما قامت السموات والأرض ولا صحت السنة والفرض ولا نجا أحد يوم العرض إلا بلا إله إلا الله ولا جردت سيوف الجهاد ، ولا أرسلت الرسل إلى العباد ، إلا ليعلموهم العمل بلا إله إلا الله .
تالله إنها كلمة الحق ، ودعوة الحق وأنها براءة من الشرك ونجاة هذا الأمر ولأجلها خلق الله الخلق ، كما قال تعالى  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ 0الأنبياء آية 25)، وقال تعالى يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ.(0النحل آية 2)
قال ابن عيينة رحمه الله : ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أفضل من أن عرفه لا إله إلا الله ، وإن لا إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا ولأجلها أعدت دار الثواب ، ودار العقاب ولأجلها أمرت الرسل بالجهاد .
فمن قالها عصم ماله ودمه ، ومن أباها فماله ودمه حلال ، وبها كلم الله موسى كفاحًا وهي أحسن الحسنات كما في المسند عن شداد بن أوس ، وعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي  قال لأصحابه ” ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله ” فرفعنا أيدينا ساعة فوضع رسول الله  يده وقال ” الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني الجنة وإنك لا تخلف الميعاد ” ، ثم قال ” أبشروا ، فإن الله قد غفر لكم وهي أحسن الحسنات ، وهي تمحو الذنوب والخطايا ” . – كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب وقال ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم قال الحمد لله إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة وأنت لا تخلف الميعاد ثم قال أبشروا فإن الله قد غفر لكم
الراوي: شداد بن أوس و عبادة بن الصامت – خلاصة الدرجة: إسناده حسن – المحدث: المنذري – المصدر: الترغيب والترهيب – الصفحة أو الرقم: 2/341
وفي المسند أن النبي  قال لأصحابه ” جددوا إيمانكم ” قالوا : كيف نجدد إيماننا قال ” قولوا لا إله إلا الله ” ، وهي التي لا يعدلها شيء في الوزن ، فلو وزنت بالسموات والأرض لرجحت بهن . وروى الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “إن نوحاً عليه السلام قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة لفصمتهن لا إله إلا الله ” .

معنى (لا اله الا الله )

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

معنى لا إله إلا الله

االحلقة الأولى :

في فضل هاتين الشهادتين :

يجد القارئ في كتب الحديث والسنة كثيراً وكثيراً من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن فضل هاتين الشاهدتين والبشارة لمن أتى بهما بالجنة والرضوان ، والسعادة والنجاة من عذاب الله وسخطه . إن كلمة التوحيد “لا إله إلا الله” هي العروة الوثقى وهي التي فطر الله عليها جميع خلقه ولها فضائل عظيمة لا يمكن استقصاؤها .
منها أنها التوحيد الذي بعث الله به رسله جميعًا ، وهي شعار الإسلام ، وهي مفتاح دار السلام ، والفارقة بين الكفر والإيمان
وهي أفضل الأعمال وأساس الملة والدين قال الله جل وعلا أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24)‏ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.(سورة إبراهيم آية 25)
قال ابن عباس وغيره : الكلمة الطيبة هي لا إله إلا الله .
فهذه الكلمة “لا إله إلا الله” هي أرفع كلمة ، وأنفع كلمة ، وأطيب كلمة ، وأعظم كلمة وأصدق كلمة وأبرك كلمة وأجمل كلمة وأجل كلمة .
ومطيبة للقلب الذي اعتقدها ، ومطهرة له من أنجاس الشرك والكفر والنفاق والشك .
فلا أطيب منها ، ولا أطهر منها ، ولا أزكى منها ، ولا أنجى منها ، ولا أكمل منها ، ولا أفضل منها ، ولا أقدس ولا أنفس منها .
وهي الكلمة الطيبة ، وهي كلمة التقوى قال الله جل وعلا وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى . ( سورة الفتح آية 26 )
عن أبي بن كعب عن النبي  في قوله تعالى وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى قال “لا إله إلا الله” .
وعن علي  في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى  قال لا إله إلا الله والله أكبر .
عباد الله ما قامت السموات والأرض ولا صحت السنة والفرض ولا نجا أحد يوم العرض إلا بلا إله إلا الله ولا جردت سيوف الجهاد ، ولا أرسلت الرسل إلى العباد ، إلا ليعلموهم العمل بلا إله إلا الله .
تالله إنها كلمة الحق ، ودعوة الحق وأنها براءة من الشرك ونجاة هذا الأمر ولأجلها خلق الله الخلق ، كما قال تعالى  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ 0الأنبياء آية 25)، وقال تعالى يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ.(0النحل آية 2)
قال ابن عيينة رحمه الله : ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أفضل من أن عرفه لا إله إلا الله ، وإن لا إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا ولأجلها أعدت دار الثواب ، ودار العقاب ولأجلها أمرت الرسل بالجهاد .
فمن قالها عصم ماله ودمه ، ومن أباها فماله ودمه حلال ، وبها كلم الله موسى كفاحًا وهي أحسن الحسنات كما في المسند عن شداد بن أوس ، وعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي  قال لأصحابه ” ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله ” فرفعنا أيدينا ساعة فوضع رسول الله  يده وقال ” الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني الجنة وإنك لا تخلف الميعاد ” ، ثم قال ” أبشروا ، فإن الله قد غفر لكم وهي أحسن الحسنات ، وهي تمحو الذنوب والخطايا ” . – كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب وقال ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم قال الحمد لله إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة وأنت لا تخلف الميعاد ثم قال أبشروا فإن الله قد غفر لكم
الراوي: شداد بن أوس و عبادة بن الصامت – خلاصة الدرجة: إسناده حسن – المحدث: المنذري – المصدر: الترغيب والترهيب – الصفحة أو الرقم: 2/341
وفي المسند أن النبي  قال لأصحابه ” جددوا إيمانكم ” قالوا : كيف نجدد إيماننا قال ” قولوا لا إله إلا الله ” ، وهي التي لا يعدلها شيء في الوزن ، فلو وزنت بالسموات والأرض لرجحت بهن . وروى الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “إن نوحاً عليه السلام قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة لفصمتهن لا إله إلا الله ” .

معنى (لا اله الا الله )

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

معنى لا إله إلا الله

االحلقة الأولى :

في فضل هاتين الشهادتين :

يجد القارئ في كتب الحديث والسنة كثيراً وكثيراً من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن فضل هاتين الشاهدتين والبشارة لمن أتى بهما بالجنة والرضوان ، والسعادة والنجاة من عذاب الله وسخطه . إن كلمة التوحيد “لا إله إلا الله” هي العروة الوثقى وهي التي فطر الله عليها جميع خلقه ولها فضائل عظيمة لا يمكن استقصاؤها .
منها أنها التوحيد الذي بعث الله به رسله جميعًا ، وهي شعار الإسلام ، وهي مفتاح دار السلام ، والفارقة بين الكفر والإيمان
وهي أفضل الأعمال وأساس الملة والدين قال الله جل وعلا أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24)‏ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.(سورة إبراهيم آية 25)
قال ابن عباس وغيره : الكلمة الطيبة هي لا إله إلا الله .
فهذه الكلمة “لا إله إلا الله” هي أرفع كلمة ، وأنفع كلمة ، وأطيب كلمة ، وأعظم كلمة وأصدق كلمة وأبرك كلمة وأجمل كلمة وأجل كلمة .
ومطيبة للقلب الذي اعتقدها ، ومطهرة له من أنجاس الشرك والكفر والنفاق والشك .
فلا أطيب منها ، ولا أطهر منها ، ولا أزكى منها ، ولا أنجى منها ، ولا أكمل منها ، ولا أفضل منها ، ولا أقدس ولا أنفس منها .
وهي الكلمة الطيبة ، وهي كلمة التقوى قال الله جل وعلا وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى . ( سورة الفتح آية 26 )
عن أبي بن كعب عن النبي  في قوله تعالى وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى قال “لا إله إلا الله” .
وعن علي  في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى  قال لا إله إلا الله والله أكبر .
عباد الله ما قامت السموات والأرض ولا صحت السنة والفرض ولا نجا أحد يوم العرض إلا بلا إله إلا الله ولا جردت سيوف الجهاد ، ولا أرسلت الرسل إلى العباد ، إلا ليعلموهم العمل بلا إله إلا الله .
تالله إنها كلمة الحق ، ودعوة الحق وأنها براءة من الشرك ونجاة هذا الأمر ولأجلها خلق الله الخلق ، كما قال تعالى  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ 0الأنبياء آية 25)، وقال تعالى يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ.(0النحل آية 2)
قال ابن عيينة رحمه الله : ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أفضل من أن عرفه لا إله إلا الله ، وإن لا إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا ولأجلها أعدت دار الثواب ، ودار العقاب ولأجلها أمرت الرسل بالجهاد .
فمن قالها عصم ماله ودمه ، ومن أباها فماله ودمه حلال ، وبها كلم الله موسى كفاحًا وهي أحسن الحسنات كما في المسند عن شداد بن أوس ، وعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي  قال لأصحابه ” ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله ” فرفعنا أيدينا ساعة فوضع رسول الله  يده وقال ” الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني الجنة وإنك لا تخلف الميعاد ” ، ثم قال ” أبشروا ، فإن الله قد غفر لكم وهي أحسن الحسنات ، وهي تمحو الذنوب والخطايا ” . – كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب وقال ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم قال الحمد لله إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة وأنت لا تخلف الميعاد ثم قال أبشروا فإن الله قد غفر لكم
الراوي: شداد بن أوس و عبادة بن الصامت – خلاصة الدرجة: إسناده حسن – المحدث: المنذري – المصدر: الترغيب والترهيب – الصفحة أو الرقم: 2/341
وفي المسند أن النبي  قال لأصحابه ” جددوا إيمانكم ” قالوا : كيف نجدد إيماننا قال ” قولوا لا إله إلا الله ” ، وهي التي لا يعدلها شيء في الوزن ، فلو وزنت بالسموات والأرض لرجحت بهن . وروى الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “إن نوحاً عليه السلام قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة لفصمتهن لا إله إلا الله ” .

معنى (لا اله الا الله )

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

معنى لا إله إلا الله

االحلقة الأولى :

في فضل هاتين الشهادتين :

يجد القارئ في كتب الحديث والسنة كثيراً وكثيراً من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن فضل هاتين الشاهدتين والبشارة لمن أتى بهما بالجنة والرضوان ، والسعادة والنجاة من عذاب الله وسخطه . إن كلمة التوحيد “لا إله إلا الله” هي العروة الوثقى وهي التي فطر الله عليها جميع خلقه ولها فضائل عظيمة لا يمكن استقصاؤها .
منها أنها التوحيد الذي بعث الله به رسله جميعًا ، وهي شعار الإسلام ، وهي مفتاح دار السلام ، والفارقة بين الكفر والإيمان
وهي أفضل الأعمال وأساس الملة والدين قال الله جل وعلا أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24)‏ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.(سورة إبراهيم آية 25)
قال ابن عباس وغيره : الكلمة الطيبة هي لا إله إلا الله .
فهذه الكلمة “لا إله إلا الله” هي أرفع كلمة ، وأنفع كلمة ، وأطيب كلمة ، وأعظم كلمة وأصدق كلمة وأبرك كلمة وأجمل كلمة وأجل كلمة .
ومطيبة للقلب الذي اعتقدها ، ومطهرة له من أنجاس الشرك والكفر والنفاق والشك .
فلا أطيب منها ، ولا أطهر منها ، ولا أزكى منها ، ولا أنجى منها ، ولا أكمل منها ، ولا أفضل منها ، ولا أقدس ولا أنفس منها .
وهي الكلمة الطيبة ، وهي كلمة التقوى قال الله جل وعلا وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى . ( سورة الفتح آية 26 )
عن أبي بن كعب عن النبي  في قوله تعالى وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى قال “لا إله إلا الله” .
وعن علي  في قوله تعالى وألزمهم كلمة التقوى  قال لا إله إلا الله والله أكبر .
عباد الله ما قامت السموات والأرض ولا صحت السنة والفرض ولا نجا أحد يوم العرض إلا بلا إله إلا الله ولا جردت سيوف الجهاد ، ولا أرسلت الرسل إلى العباد ، إلا ليعلموهم العمل بلا إله إلا الله .
تالله إنها كلمة الحق ، ودعوة الحق وأنها براءة من الشرك ونجاة هذا الأمر ولأجلها خلق الله الخلق ، كما قال تعالى  وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ 0الأنبياء آية 25)، وقال تعالى يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ.(0النحل آية 2)
قال ابن عيينة رحمه الله : ما أنعم الله على عبد من العباد نعمة أفضل من أن عرفه لا إله إلا الله ، وإن لا إلا الله لأهل الجنة كالماء البارد لأهل الدنيا ولأجلها أعدت دار الثواب ، ودار العقاب ولأجلها أمرت الرسل بالجهاد .
فمن قالها عصم ماله ودمه ، ومن أباها فماله ودمه حلال ، وبها كلم الله موسى كفاحًا وهي أحسن الحسنات كما في المسند عن شداد بن أوس ، وعبادة بن الصامت ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي  قال لأصحابه ” ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله ” فرفعنا أيدينا ساعة فوضع رسول الله  يده وقال ” الحمد لله اللهم بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني الجنة وإنك لا تخلف الميعاد ” ، ثم قال ” أبشروا ، فإن الله قد غفر لكم وهي أحسن الحسنات ، وهي تمحو الذنوب والخطايا ” . – كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل فيكم غريب يعني أهل الكتاب قلنا لا يا رسول الله فأمر بغلق الباب وقال ارفعوا أيديكم وقولوا لا إله إلا الله فرفعنا أيدينا ساعة ثم قال الحمد لله إنك بعثتني بهذه الكلمة وأمرتني بها ووعدتني عليها الجنة وأنت لا تخلف الميعاد ثم قال أبشروا فإن الله قد غفر لكم
الراوي: شداد بن أوس و عبادة بن الصامت – خلاصة الدرجة: إسناده حسن – المحدث: المنذري – المصدر: الترغيب والترهيب – الصفحة أو الرقم: 2/341
وفي المسند أن النبي  قال لأصحابه ” جددوا إيمانكم ” قالوا : كيف نجدد إيماننا قال ” قولوا لا إله إلا الله ” ، وهي التي لا يعدلها شيء في الوزن ، فلو وزنت بالسموات والأرض لرجحت بهن . وروى الإمام أحمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “إن نوحاً عليه السلام قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة لفصمتهن لا إله إلا الله ” .

التدخين ..

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال تعالى (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الأعراف

لو قيل لأحدهم خذ (حذاءاً) قديماً متعفناً واضرب به نفسك وتلطخ به ، لما رضي بذلك إلا أن يكون بعقله بأس!
ولو قيل لأحدهم خذ ريالاً أو دولاراً أو درهماً أو ديناراً واشعل النار فيه لما رضي بذلك إلا أن يكون به جنون!
وهذا مثال واضح على المدخن!
التبغ-النبتة الخبيثة التي تصنع منها السجائر- بها 4000 مادة كيماوية من بينها 100 مادة سامة و 63 مادة مسرطنة (يطلق عليها القطران) تسبب السرطان. وأهم هذه المواد المتهم الأول القاتل النيكوتين القابض للأوعية الدموية وسام للأعصاب، ومواد مبيدات حشرية وزرنيخ والسيانيد cyanide السام (الذي يستخدم عادة في غرف الإعدام بالغاز بأمريكا) وفورمالدهيد (يستخدم حاليا لحفظ الجثث) وبروميد الأمونيا (النوشادر)الخانق، والآسيتون وغازات أول أكسيد الكربون والميثان والبروبان والبيوتان وكلها غازات سامة. ويعتبر التبغ حسب الإحصائيات الأخيرة القاتل الأول في العالم. لأنه لايوجد مايقال بالسيجارة الآمنة.
ولو سُئلت ما أكره عادة عندي لقلت بلا تردد التدخين ، ولو كانت لدي سلطة لما أبقيت مدخناً واحداً تحت سلطتي.
فلا أدري كيف يتحمل المدخن نفسه في وسط ملبد بالخبث ويفوح بالمرض والسقم ؟
إن سألوني عن مقدار كرهي للمدخن فمقدار كرهي له يوازي السماوات والأرض ومن فيهن!
ولو أدخلت إلى جنة فيها مدخن لأخرجت نفسي منها غير ندمان.

التدخين بلاء قدم علينا من الغرب،وما زال الغرب يشرب أموالنا من هذا البلاء والمصيبة أن شركات التدخين تقر بخطورة التدخين وتحذر من أنه يسبب الأمراض والسرطانات!
ولكن المشكلة في العبد المأسور لورقة تصبح دخاناً ونكبة عليه وعلى أبناءه.
قد تضطرني الظروف إلى مقاربة بعض المدخنين وحينها أتمنى أن أفنيهم من على الوجود،فمن هؤلاء من لو أظهرت له التضجر والتأفف من إيذاءه لك بدخانه لبادر الثقيل الأثيم إلى شتمك وسبك أو على الأقل السخرية منك.
ولو قيل له يا فلان احرق نفسك بأسيد لطار لبه ، فما باله وهو يحرق نفسه ويحرق من حوله.
والمدخن في نظري صاحب أضعف شخصية مرت في حياتي ، فهو تحت سيطرة الوهم والخيال والدخان!
وهل بعد هذه الشخصية الهالكة من شخصية مع ما يمتلكه المدخن من رائحة تكتم الجالسين وتنكد عليهم حياتهم.
مرة ذهبت إلى الطبيب نظراً لشدة الحساسية التي مرت بي في الأنف ، وحينما سألت الطبيب عن الحساسية ومسبباتها ذكر لي التدخين ، فقلت في نفسي عيب يا دكتور مثلي (المطوع) لا يقال له مثل هذا الكلام!
ولعل دكتورنا المحترم أراد أن ينبهني إلى وجود خلايا خبيثة في المجتمع تسمى بالمدخنين، عذراً أخي المدخن فتشبيهي لك بالخلايا الخبيثة لا ظلم فيه أبداً لأنك آذيتني بخبثك ونتنك.

أذكر أنه قد مات بعض من أعرفهم بأمراض الصدر والقلب وما يشابهها من السرطانات المهلكة، ومنهم من أقلع عن التدخين منذ زمن بعيد إلا أن آثاره ما زالت عليه وعلى أبناءه من مشاكل الجهاز الصدري كالربو والحساسية…الخ
ومنهم من كان من أشرس المدخنين ثم أقلع عن تعاطي هذا البلاء فورث ابنه البلاء منه وصار شرساً على والده وهذه عاقبة التربية الخبيثة.

وأخيراً أن أزعجك مقالي هذا أيها المدخن ، فأنه يسعدني ذلك لأنك قد آذيتني أذية ما بعدها أذية وتضررت منك ضرراً لا ضرر بعده ، فاحترق كما أحرقت علينا حياتنا!
مقال مهم عن التدخين

منـــقول

الفلسفه الوجدانيه ..

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

عن الفلسفة الوجدانية

د.الطيب بوعزة

غداة الحرب العالمية الثانية أصبحت الفلسفة الوجودية التقليعة الفكرية
لجيل كامل في فرنسا خاصة وأوروبا عامة، ثم ستنتقل خلال الستينات لتشمل
مناطق أخرى من العالم، فكان لها في مجالنا الثقافي العربي تداول وحضور
ملموسين، بل سيخرج من بين مفكرينا من ينادي بنظريات وجودية يزعم لها
التميز والخصوصية كما هو الحال مع د.عبد الرحمن بدوي الذي سينسب لنفسه
توجها فلسفيا وجوديا متميزا، محيلا بذلك الى كتابه “في الزمان الوجودي”.
ولسنا هنا في مقام تحقيق هذا الزعم واختبار حقيقة ريادته وتميزه،
ولكننا بصدد مراجعة تبلور وتشكل هذه الفلسفة في سياق تاريخها الأوروبي
تحديدا. مثلما نريد فهم دلالتها وموقعها وأسباب شيوعها وانتشارها.

ومما يجدر الوقوف عنده بصدد الحديث عن أسباب ذيوع وانتشار هذه الفلسفة
هو مناقشة ذلك التفسير الشائع في مختلف الدراسات المتناولة لها، حيث
ترجع سبب شيوعها إلى كونها امتازت عن باقي الفلسفات باستعمالها للخطاب
الأدبي. وهذا صحيح إلى حد ما، فلو قارناها بفلسفات أخرى متقاربة معها
كالفلسفة الفينومنولوجية مثلا، سنلاحظ أن هذه الأخيرة لم ترزق أدباء
يعملون على إشاعتها وتحويلها إلى مادة للاستثمار والإبداع الفني، وإن كان
لها في الحقل الفني والأدبي ممارسة نقدية تنظيرية مشهودة بفضل إنغاردن؛
لكن على مستوى الإنتاج الفني لم يكن للفينومنولوجية حضور ملموس، عكس
الوجودية التي حظيت بذيوع وشيوع بفضل ما أنتجه فلاسفتها وأدباؤها من
أعمال فنية خاصة في جنسي الرواية والمسرح. ومن هنا يمكن القول إن فضل
انتشار الفلسفة الوجودية لا يعود إلى تصانيفها ومتونها الفلسفية، بل إلى
إبداعاتها الأدبية. تلك الإبداعات التي استطاعت تجسيد المفاهيم المركزية
في الفكر الوجودي كالقلق والحرية والاختيار وعبثية الوجود ولا معنى الحياة
.

بالفعل لقد كان الخطاب الأدبي للوجودية أكثر صيتا من خطابها الفلسفي،
وكانت أعمال فرانز كافكا المتأثر بالمفاهيم الوجودية واندري مالرو
وسارتر وألبير كامو هي الحوامل التي استنزلت الوجودية إلى سطح الحياة
وجعلت مفاهيمها لغة دارجة على الألسن والشفاه. هذا وإن كان حضورها
واندراجها في اللغة المتداولة لا يعني بالضرورة أنها فهمت فهما صحيحا،
أو تم استيعاب دلالتها الاستيعاب السليم.

لكن ليس هذا هو السبب الوحيد الذي جعل للوجودية الذيوع والانتشار؛ بل
ثمة أسباب أخرى لا ينبغي إغفالها، بدءا من نوعية المفاهيم التي أسستها،
وتوقيت ظهورها، ووضعية أوروبا خلال النصف الأول من القرن العشرين فقد
تضافرت كل هذه العوامل على جعل الوعي الأوروبي منجذبا نحو الفكر الوجودي
.

ما محددات الفكر؟

ليس ثمة اتفاق تام بين الفلاسفة الوجوديين، إذ من السهل أن نستحضر
أسماءهم وأنساقهم الفكرية، ونسطر على جوانب اختلاف تشعر المرء عندئذ
بأنهم ينتمون إلى تيارات متباعدة، لكن هذا التباعد والاختلاف منسجم مع
طبيعة الفلسفة الوجودية ذاتها؛ فحقيقة الموقف الفلسفي الوجودي تكمن في
كونه موقفا يؤكد الحرية والالتزام الذاتي، ودعوة إلى ابتداع الشخص لقيمه
وأفكاره ومعاييره؛ لذا ففي سياق هذا التوكيد على الخصوصية الذاتية كان
فلاسفة الوجودية متميزين ومتمايزين.

لكن على الرغم من هذا التميز والتمايز ثمة ناظم يجمع الوجوديين حول نقط
محورية تسوغ تصنيفهم ضمن مدرسة فلسفية مشتركة. إذ يشتركون في القول
بحرية الكائن الإنساني، فإذا كان سبينوزا مثلا يرى الإنسان محددا بما
يحيطه ويكتنفه، فإن الوجودية تختلف مع سبينوزا مثلما تختلف مع كل فلسفة
جبرية تحد من الحرية الإنسانية أو تلغي وجودها. صحيح ان سارتر يرى أن
الفرد الإنساني هو دائما يوجد ويعيش “داخل سياق” لكنه يضيف أنه هو الذي
يعطي لهذا السياق ولمكوناته معنى ودلالة. فحتى عندما يوجد سياق مليء
بالاكراهات والشروط، فإن ذلك لا يلغي حرية الإنسان إذا لم يعطها هو نفسه
القدرة على إلغاء حريته. بل أحيانا كثيرة تكون الاكراهات الخارجية دافعا
لانتشاء الإحساس بالحرية. في هذا الإطار يقول سارتر: “لم نكن أكثر حرية في
وقت أكثر مما كنا في زمن الاحتلال الألماني” ويقصد بذلك أنه خلال الاحتلال
نبع وعي بالحرية وإرادة لها ورغبة فيها أكثر مما كان من قبل، وهذا
توكيد على نسبية شروط السياق الاجتماعي والمادي أمام إرادة الإنسان.

إن محور الفكر الفلسفي الوجودي إذن هو التأكيد على أن الإنسان كائن حر.
ولم تسم هذه الفلسفة باسم الوجودية بسبب إعطائها الأولوية لمسألة الوجود
الإنساني فقط، ولا لأنها اتخذت من تحليل ظواهر هذا الوجود وإشكالاته
النفسية والانطلوجية مادة انشغالها واهتمامها. بل إن السبب هو أنها، في
تحليلها للكينونة الإنسانية، تعد “أول” فلسفة قالت بأسبقية الوجود على
الماهية؛ قاصدة بذلك أن الإنسان لا يتحدد مسبقا بفعل عوامل وراثية، أو
إرادة ماروائية بل هو يوجد أولا،وخلال وجوده تتحقق ماهيته. وهذه الماهية
هي مشروع دائم التشكل خلال حياة الفرد الإنساني وبإرادته. وبسبب محورية
مفهوم الحرية عند الوجودية خاضت هذه سجالا نقديا حادا مع التيار
السيكولوجي الفرويدي، لأن هذا التيار ألغى الحرية الإنسانية لصالح
إشراطات لاشعورية خارجة عن إرادة الكائن البشري، مثلما خاضت صراعا مريرا
مع الفكر البنيوي لأنه أخضع الإنسان للنسق واللغة.

الفلسفه الوجدانيه ..

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

عن الفلسفة الوجدانية

د.الطيب بوعزة

غداة الحرب العالمية الثانية أصبحت الفلسفة الوجودية التقليعة الفكرية
لجيل كامل في فرنسا خاصة وأوروبا عامة، ثم ستنتقل خلال الستينات لتشمل
مناطق أخرى من العالم، فكان لها في مجالنا الثقافي العربي تداول وحضور
ملموسين، بل سيخرج من بين مفكرينا من ينادي بنظريات وجودية يزعم لها
التميز والخصوصية كما هو الحال مع د.عبد الرحمن بدوي الذي سينسب لنفسه
توجها فلسفيا وجوديا متميزا، محيلا بذلك الى كتابه “في الزمان الوجودي”.
ولسنا هنا في مقام تحقيق هذا الزعم واختبار حقيقة ريادته وتميزه،
ولكننا بصدد مراجعة تبلور وتشكل هذه الفلسفة في سياق تاريخها الأوروبي
تحديدا. مثلما نريد فهم دلالتها وموقعها وأسباب شيوعها وانتشارها.

ومما يجدر الوقوف عنده بصدد الحديث عن أسباب ذيوع وانتشار هذه الفلسفة
هو مناقشة ذلك التفسير الشائع في مختلف الدراسات المتناولة لها، حيث
ترجع سبب شيوعها إلى كونها امتازت عن باقي الفلسفات باستعمالها للخطاب
الأدبي. وهذا صحيح إلى حد ما، فلو قارناها بفلسفات أخرى متقاربة معها
كالفلسفة الفينومنولوجية مثلا، سنلاحظ أن هذه الأخيرة لم ترزق أدباء
يعملون على إشاعتها وتحويلها إلى مادة للاستثمار والإبداع الفني، وإن كان
لها في الحقل الفني والأدبي ممارسة نقدية تنظيرية مشهودة بفضل إنغاردن؛
لكن على مستوى الإنتاج الفني لم يكن للفينومنولوجية حضور ملموس، عكس
الوجودية التي حظيت بذيوع وشيوع بفضل ما أنتجه فلاسفتها وأدباؤها من
أعمال فنية خاصة في جنسي الرواية والمسرح. ومن هنا يمكن القول إن فضل
انتشار الفلسفة الوجودية لا يعود إلى تصانيفها ومتونها الفلسفية، بل إلى
إبداعاتها الأدبية. تلك الإبداعات التي استطاعت تجسيد المفاهيم المركزية
في الفكر الوجودي كالقلق والحرية والاختيار وعبثية الوجود ولا معنى الحياة
.

بالفعل لقد كان الخطاب الأدبي للوجودية أكثر صيتا من خطابها الفلسفي،
وكانت أعمال فرانز كافكا المتأثر بالمفاهيم الوجودية واندري مالرو
وسارتر وألبير كامو هي الحوامل التي استنزلت الوجودية إلى سطح الحياة
وجعلت مفاهيمها لغة دارجة على الألسن والشفاه. هذا وإن كان حضورها
واندراجها في اللغة المتداولة لا يعني بالضرورة أنها فهمت فهما صحيحا،
أو تم استيعاب دلالتها الاستيعاب السليم.

لكن ليس هذا هو السبب الوحيد الذي جعل للوجودية الذيوع والانتشار؛ بل
ثمة أسباب أخرى لا ينبغي إغفالها، بدءا من نوعية المفاهيم التي أسستها،
وتوقيت ظهورها، ووضعية أوروبا خلال النصف الأول من القرن العشرين فقد
تضافرت كل هذه العوامل على جعل الوعي الأوروبي منجذبا نحو الفكر الوجودي
.

ما محددات الفكر؟

ليس ثمة اتفاق تام بين الفلاسفة الوجوديين، إذ من السهل أن نستحضر
أسماءهم وأنساقهم الفكرية، ونسطر على جوانب اختلاف تشعر المرء عندئذ
بأنهم ينتمون إلى تيارات متباعدة، لكن هذا التباعد والاختلاف منسجم مع
طبيعة الفلسفة الوجودية ذاتها؛ فحقيقة الموقف الفلسفي الوجودي تكمن في
كونه موقفا يؤكد الحرية والالتزام الذاتي، ودعوة إلى ابتداع الشخص لقيمه
وأفكاره ومعاييره؛ لذا ففي سياق هذا التوكيد على الخصوصية الذاتية كان
فلاسفة الوجودية متميزين ومتمايزين.

لكن على الرغم من هذا التميز والتمايز ثمة ناظم يجمع الوجوديين حول نقط
محورية تسوغ تصنيفهم ضمن مدرسة فلسفية مشتركة. إذ يشتركون في القول
بحرية الكائن الإنساني، فإذا كان سبينوزا مثلا يرى الإنسان محددا بما
يحيطه ويكتنفه، فإن الوجودية تختلف مع سبينوزا مثلما تختلف مع كل فلسفة
جبرية تحد من الحرية الإنسانية أو تلغي وجودها. صحيح ان سارتر يرى أن
الفرد الإنساني هو دائما يوجد ويعيش “داخل سياق” لكنه يضيف أنه هو الذي
يعطي لهذا السياق ولمكوناته معنى ودلالة. فحتى عندما يوجد سياق مليء
بالاكراهات والشروط، فإن ذلك لا يلغي حرية الإنسان إذا لم يعطها هو نفسه
القدرة على إلغاء حريته. بل أحيانا كثيرة تكون الاكراهات الخارجية دافعا
لانتشاء الإحساس بالحرية. في هذا الإطار يقول سارتر: “لم نكن أكثر حرية في
وقت أكثر مما كنا في زمن الاحتلال الألماني” ويقصد بذلك أنه خلال الاحتلال
نبع وعي بالحرية وإرادة لها ورغبة فيها أكثر مما كان من قبل، وهذا
توكيد على نسبية شروط السياق الاجتماعي والمادي أمام إرادة الإنسان.

إن محور الفكر الفلسفي الوجودي إذن هو التأكيد على أن الإنسان كائن حر.
ولم تسم هذه الفلسفة باسم الوجودية بسبب إعطائها الأولوية لمسألة الوجود
الإنساني فقط، ولا لأنها اتخذت من تحليل ظواهر هذا الوجود وإشكالاته
النفسية والانطلوجية مادة انشغالها واهتمامها. بل إن السبب هو أنها، في
تحليلها للكينونة الإنسانية، تعد “أول” فلسفة قالت بأسبقية الوجود على
الماهية؛ قاصدة بذلك أن الإنسان لا يتحدد مسبقا بفعل عوامل وراثية، أو
إرادة ماروائية بل هو يوجد أولا،وخلال وجوده تتحقق ماهيته. وهذه الماهية
هي مشروع دائم التشكل خلال حياة الفرد الإنساني وبإرادته. وبسبب محورية
مفهوم الحرية عند الوجودية خاضت هذه سجالا نقديا حادا مع التيار
السيكولوجي الفرويدي، لأن هذا التيار ألغى الحرية الإنسانية لصالح
إشراطات لاشعورية خارجة عن إرادة الكائن البشري، مثلما خاضت صراعا مريرا
مع الفكر البنيوي لأنه أخضع الإنسان للنسق واللغة.

شتاء المؤمن …

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

قال تعالى : ( أًلَمَ تَرَ أَنَ اللهَ يُزجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَينَهُ ثُمَّ يَجعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الوَدقَ يَخرُجُ مِن خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنَ يَشَاءُ وَيَصرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرقِهِ يَذهَبُ بِالأَ بصَارِ ) [النور:43]

تتعاقب الفصول على الناس والمؤمن الحق من وقف مع هذه النعمة وتدبرها حق التدبر وشكر الله لأجلها قولا وعملا .

لم ترد كلمة الشتاء في القرآن الكريم سوى مرةً واحدة وذلك
في قوله تعالى : ( لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ) .

قال عمر رضي الله عنه : ( الشتاء غنيمة العابدين ) .

وقال أبن مسعود: ( مرحباً بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام ).

نفس الشتاء

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: ( أشتكت النار إلى ربها فقالت : يارب أكل بعضي بعضًا فأذن لي بنفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر ، وأشد ما تجدون من الزمهرير ) متفق عليه .
* والمراد بالزمهرير شدة البرد .

قال أبن رجب : فإن شدة برد الدنيا يذكر بزمهرير جهنم .
وهذا مايوجب الخوف والأستعاذة منها ، فأهل الأيمان كل ما هنا من نعيم وجحيم يذكرهم بما هناك من النعيم والجحيم حتى و أن شعر القوم بالبرد القارس فيدفعهم هذا إلى تذكر زمهرير جهنم ، ويوجب لهم الاستعاذة منها ، ويذكرهم بالجنة التي يصف الله عزوجل أهلها
فيقول عزوجل ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً ) [الأنسان:13]قال أبن رجب : فنفى عنهم شدة الحر والبرد .
قال قتادة : علم الله أن شدة الحر تؤذي وشدة البرد تؤذي فوقاهم أذاهما جميعاً .
فيدفعهم هذا الى النصب والى التهجد فكل ما في الدنيا يذكرهم بالأخرة .

ما يقال عند هبوب الريح
عن عائشة رضي الله عنها قال : كان رسول الله
إذا عصفت الريح
قال : اللهم أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به . رواه مسلم

النهي عن سب الريح

لقول الرسول
: ( الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ) رواه أبوداود وغيره .
والنهي عن السب وذلك لأنها مسخرة مذللة فيما خلقت له ومأمورة بما تجيء به من رحمة وعذاب .

ما يقال عند سماع الرعد

كان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أذا سمع الرعد ترك الحديث وقال : ( سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ثم يقول : أن هذا لوعيد لأهل الأرض لشديد )
رواه البخاري في الأدب المفرد وسنده صحيح موقوفًا كما قال النووي .

ما يقال عند رؤية السحاب ونزول المطر

عن عائشة أن النبي
كان أذا رأى ناشئًا في أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من شرها )
فأن مطر قال : ( اللهم صيبًا هنيئًا ) رواه أبودواد بسند قوي ،
وعند البخاري ( اللهم صيبًا نافعًا )
وعند البخاري ومسلم ( مطرنا بفضل الله ورحمته )
* الناشئ : السحاب الذي لم يتكامل اجتماعه _ الصيب : هو المطر الذي يجيء ماؤه

الدعاء لا يرد وقت نزول المطر

قال الرسول
: ( ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء وتحت المطر )
رواه الحاكم وحسنه الألباني ،،
قال المناوي : أي لا يرد أو قلما يرد فإنه وقت نزول الرحمة .

من فعل النبي عند نزول المطر

عن أنس رضي الله عنه قا ل: أصابنا مع رسول
مطر فحسر – أي كشف –
رسول الله
ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله : لم صنعت هذا ؟
قال : لأنه حديث عهد بربه . رواه مسلم

ما يقال خشية التضرر عند زيادة المطر

قال الرسول
في مثل هذا الحال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم الآكام والضراب وبطون الأدوية ومنابت الشجر ) رواه البخاري .
* الآكام : التلول المرتفعة من الأرض _ الضراب : الروابي والجبال الصغار .

نزع البركة من المطر

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
قال : ( ليست السنة بأن تمطروا ، ولكن السنة أن تمطروا ولا تنبت الأرض شيئًا ) رواه مسلم ،،
قال النووي : المراد بالسنة هنا القحط .

وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنه كان إذا جاء الشتاء قال : يا أهل القرآن طال ليلكم طويل لقراءتكم فاقرؤوا ، وقصر النهار لصيامكم فصوموا .

– – – – – – – – – –

الغنيمة الباردة

قال رسول
: ( الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ) رواه أحمد وحسنه الألباني .

* قال الخطابي : الغنيمة الباردة أي السهله ولأن حرة العطش لاتنال الصائم فيه .

قال أبن رجب : معنى أنها غنيمة باردة أنها حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة ، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة .
فحري بك أقتناص هذه الغنيمة لا سيما في الأيام الفاضلة مثل الأثنين والخميس أو الأيام البيض ونحو ذلك .

قال الحسن: ( نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه ) .
ولذا بكى المجتهدون على التفريط – إن فرطوا – في ليالي الشتاء بعدم القيام ، وفي نهاره بعدم الصيام .

ورحم الله معضداً حيث قال : ( لولا ثلاث: ظمأ الهواجر ، وقيام ليل الشتاء ، ولذاذة التهجد بكتاب الله ما بالبيت أن أكون يعسوباً ) .

– – – –

هذا خبر من قبلنا ، أما خبر أهل زماننا فنسأل الله أن يصلح الأحوال ، تضييع للفرائض
والواجبات ، و أجتراء على حدود رب الأرض والسموات ، وسهرٍ على ما يغضب الله ، ويظلم القلب ، ويطفىء نور الأيمان .

شتاء المؤمن …

كاتب الموضوع الأصلي: خالد حمزي 6

قال تعالى : ( أًلَمَ تَرَ أَنَ اللهَ يُزجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَينَهُ ثُمَّ يَجعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الوَدقَ يَخرُجُ مِن خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنَ يَشَاءُ وَيَصرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرقِهِ يَذهَبُ بِالأَ بصَارِ ) [النور:43]

تتعاقب الفصول على الناس والمؤمن الحق من وقف مع هذه النعمة وتدبرها حق التدبر وشكر الله لأجلها قولا وعملا .

لم ترد كلمة الشتاء في القرآن الكريم سوى مرةً واحدة وذلك
في قوله تعالى : ( لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ) .

قال عمر رضي الله عنه : ( الشتاء غنيمة العابدين ) .

وقال أبن مسعود: ( مرحباً بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام ).

نفس الشتاء

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
: ( أشتكت النار إلى ربها فقالت : يارب أكل بعضي بعضًا فأذن لي بنفسين ، نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فهو أشد ما تجدون من الحر ، وأشد ما تجدون من الزمهرير ) متفق عليه .
* والمراد بالزمهرير شدة البرد .

قال أبن رجب : فإن شدة برد الدنيا يذكر بزمهرير جهنم .
وهذا مايوجب الخوف والأستعاذة منها ، فأهل الأيمان كل ما هنا من نعيم وجحيم يذكرهم بما هناك من النعيم والجحيم حتى و أن شعر القوم بالبرد القارس فيدفعهم هذا إلى تذكر زمهرير جهنم ، ويوجب لهم الاستعاذة منها ، ويذكرهم بالجنة التي يصف الله عزوجل أهلها
فيقول عزوجل ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلا زَمْهَرِيراً ) [الأنسان:13]قال أبن رجب : فنفى عنهم شدة الحر والبرد .
قال قتادة : علم الله أن شدة الحر تؤذي وشدة البرد تؤذي فوقاهم أذاهما جميعاً .
فيدفعهم هذا الى النصب والى التهجد فكل ما في الدنيا يذكرهم بالأخرة .

ما يقال عند هبوب الريح
عن عائشة رضي الله عنها قال : كان رسول الله
إذا عصفت الريح
قال : اللهم أني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به ، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به . رواه مسلم

النهي عن سب الريح

لقول الرسول
: ( الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب ، فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ) رواه أبوداود وغيره .
والنهي عن السب وذلك لأنها مسخرة مذللة فيما خلقت له ومأمورة بما تجيء به من رحمة وعذاب .

ما يقال عند سماع الرعد

كان عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أذا سمع الرعد ترك الحديث وقال : ( سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ثم يقول : أن هذا لوعيد لأهل الأرض لشديد )
رواه البخاري في الأدب المفرد وسنده صحيح موقوفًا كما قال النووي .

ما يقال عند رؤية السحاب ونزول المطر

عن عائشة أن النبي
كان أذا رأى ناشئًا في أفق السماء ترك العمل وإن كان في صلاة ثم يقول : ( اللهم إني أعوذ بك من شرها )
فأن مطر قال : ( اللهم صيبًا هنيئًا ) رواه أبودواد بسند قوي ،
وعند البخاري ( اللهم صيبًا نافعًا )
وعند البخاري ومسلم ( مطرنا بفضل الله ورحمته )
* الناشئ : السحاب الذي لم يتكامل اجتماعه _ الصيب : هو المطر الذي يجيء ماؤه

الدعاء لا يرد وقت نزول المطر

قال الرسول
: ( ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء وتحت المطر )
رواه الحاكم وحسنه الألباني ،،
قال المناوي : أي لا يرد أو قلما يرد فإنه وقت نزول الرحمة .

من فعل النبي عند نزول المطر

عن أنس رضي الله عنه قا ل: أصابنا مع رسول
مطر فحسر – أي كشف –
رسول الله
ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله : لم صنعت هذا ؟
قال : لأنه حديث عهد بربه . رواه مسلم

ما يقال خشية التضرر عند زيادة المطر

قال الرسول
في مثل هذا الحال : ( اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم الآكام والضراب وبطون الأدوية ومنابت الشجر ) رواه البخاري .
* الآكام : التلول المرتفعة من الأرض _ الضراب : الروابي والجبال الصغار .

نزع البركة من المطر

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
قال : ( ليست السنة بأن تمطروا ، ولكن السنة أن تمطروا ولا تنبت الأرض شيئًا ) رواه مسلم ،،
قال النووي : المراد بالسنة هنا القحط .

وعن عبيد بن عمير رحمه الله أنه كان إذا جاء الشتاء قال : يا أهل القرآن طال ليلكم طويل لقراءتكم فاقرؤوا ، وقصر النهار لصيامكم فصوموا .

– – – – – – – – – –

الغنيمة الباردة

قال رسول
: ( الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة ) رواه أحمد وحسنه الألباني .

* قال الخطابي : الغنيمة الباردة أي السهله ولأن حرة العطش لاتنال الصائم فيه .

قال أبن رجب : معنى أنها غنيمة باردة أنها حصلت بغير قتال ولا تعب ولا مشقة ، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة .
فحري بك أقتناص هذه الغنيمة لا سيما في الأيام الفاضلة مثل الأثنين والخميس أو الأيام البيض ونحو ذلك .

قال الحسن: ( نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه ) .
ولذا بكى المجتهدون على التفريط – إن فرطوا – في ليالي الشتاء بعدم القيام ، وفي نهاره بعدم الصيام .

ورحم الله معضداً حيث قال : ( لولا ثلاث: ظمأ الهواجر ، وقيام ليل الشتاء ، ولذاذة التهجد بكتاب الله ما بالبيت أن أكون يعسوباً ) .

– – – –

هذا خبر من قبلنا ، أما خبر أهل زماننا فنسأل الله أن يصلح الأحوال ، تضييع للفرائض
والواجبات ، و أجتراء على حدود رب الأرض والسموات ، وسهرٍ على ما يغضب الله ، ويظلم القلب ، ويطفىء نور الأيمان .