أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبد المجيد العنزي6

الصواريخ الإيرانية: تهديد مفترض أم حقيقي؟

إيليا كرامنيك – المعلق العسكري لوكالة نوفوستي
تناقش وسائل الإعلام حول العالم التجارب الصاروخية الإيرانية الجديدة. من الواضح أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية تواصل تطوير ترسانتها الصاروخية. فما هي قدرة الصواريخ الإيرانية؟
في السابع والعشرين والثامن والعشرين من سبتمبر أجرت قوات حرس الثورة الإسلامية تدريبات عسكرية تحمل اسم “مناورات النبي الأعظم – 4” التي تضمنت إجراء تجارب على مجموعة من نماذج الأسلحة الصاروخية، كما أعلن المسؤولون الإيرانيون.
وأشارت وسائل الإعلام المحلية إلى إطلاق الصواريخ البالستية القصيرة المدى “فاتح” و”توندار” وإجراء تجارب إطلاق النار دفعة واحدة في اليوم الأول وتجارب أقوى الصواريخ البالستية “شهاب-3″ و”سجيل” في اليوم الثاني.
يزيد الصاروخ “سجيل” تساؤلات لدى العديد من الخبراء الذين يزعمون غياب مشروع “سجيل” المستقل، بل يتم إطلاق الصواريخ “شهاب-2″ و”شهاب-3” تحت تسمية “سجيل” و”سجبل-2″ بهدف التضليل.
يسمح مدى الصاروخ “شهاب-3” بضرب الأهداف في إسرائيل وآسيا الصغرى والبلقان وروسيا، مما يجعله بدون شك أقوى من باقي صواريخ الترسانة الإيرانية.
إلا أن الترسانة الصاروخية لجمهورية إيران الإسلامية لا تقتصر على “شهاب-3”. إن إيران لديها ترسانة كبيرة من صواريخ قصيرة المدى (أقل من 300 كلم) تسمح بضرب مواقع العدو في ساحة القتال أو خارجها، ويجوز التحكم في بعضها عن بعد.
تقوم إيران بتصميم صواريخ يفوق مداها 300 كلم استنادا إلى تكنولوجيات الصاروخ السوفيتي القديم من طراز “ب-17″ المعروف في الغرب بـ”سكاد”. وقد قامت إيران باقتناء الأسلحة من هذه الفئة في ليبيا وكوريا الشمالية. شكل الصاروخ الكوري المتطور المماثل لـ”ب-17″ أساسا لتطوير الصواريخ البالستية المتوسطة المدى.
حصلت قوات حرس الثورة الإسلامية الإيرانية على الصواريخ البالستية الأولى في عام 1985، لتبادر بقصف المدن العراقية ردا على أعمال مماثلة قامت بها العراق إبان الحرب الإيرانية العراقية. شهدت فترة الأيام الـ 52 في عام 1988 – التي أطلق عليها فيما بعد “حرب المدن” – القصف الأكثر كثافة بالصواريخ “سكاد-ب”، حيث أطلقت إيران 77 صاروخا نحو بغداد والموصل وكركوك وتكريت.
ثم قامت إيران – استنادا إلى خبرة “سكاد” – بتصميم الصواريخ “شهاب-1″ و”شهاب-2” البالغ مداها 350 و750 كلم على التوالي، وبدأت تصميم الصاروخ “شهاب-3” ليفوق مداه 2000 كلم.
ثم تم توظيف تكنولوجيا الصاروخ “شهاب-3” لتصميم الصاروخ الحامل “سفير” الذي أُطلق بواسطته القمر الصناعي الإيراني الأول “أميد” إلى المدار. ويذكر أن إيران تقوم حاليا بتصميم صاروخ بالستي عابر للقارات.
الجدير بالذكر أن إيران تعتمد في تصميمها للصواريخ على الدعم الفني الأجنبي، وخاصة الصيني والكوري الشمالي. وعلاوة على التكنولوجيات، تقوم الصين بتزويد إيران بالمنتجات الجاهزة وخاصة الصواريخ البالستية “CSS-8” التي يصل مداها إلى 180 كلم. ساهمت الصين في نجاح إيران في تطوير صواريخها الخاصة. تحوز قوات حرس الثورة الإسلامية صاروخا حربيا تكتيكيا “نازاعات-10″ منذ عام 1996 حتى تم تطويره وإعادة تسميته بـ”فاتح-110-أ”. وارتفع مداه من 163 إلى 300 كم.

يعد البرنامج الصاروخي الإيراني من أهم الأسباب المعلنة لنشر منظومة الدرع الصاروخية الأمريكية في أوروبا. إن محور الجدل حول الدرع الصاروخية، هو مدى واقعية التهديد الإيراني باستخدام أسلحتها الصاروخية وماذا يجب توفره لصد الضربة المحتملة.
دعت روسيا عدة مرات إلى النظر في الحل البديل، وهو نشر الصواريخ الاعتراضية بالقرب من الحدود الإيرانية في تركيا أو الكويت أو ربما في العراق بدلا من أوروبا. قد يسهل ذلك بصورة ملحوظة اعتراض الصواريخ الموجهة من إيران دون التهديد لترسانة الصواريخ النووية الروسية وميزان القوى في العالم.
تجدر الإشارة إلى تغيير موقف الولايات المتحدة إزاء قضية الدرع الصاروخية في الآونة الأخيرة. وتقترح إدارة الرئيس أوباما حاليا نشر الصواريخ الاعتراضية بحرا وبرا في أوروبا، وهي قادرة على ضرب رؤوس الصواريخ المتوسطة المدى دون التهديد للصواريخ البالستية الروسية العابرة للقارات.
وفي الوقت نفسه، فإن روسيا قلقة أيضا بسبب التهديد المحتمل لبلادنا والصادر عن الصواريخ الإيرانية المتوسطة المدى نظرا للتغييرات التي قد تشهدها السياسة الإيرانية. ويعد تعزيز قوات الدفاع الجوي والتعاون في إطار بناء منظومة الأمن الأوروبي الموحدة – بما في ذلك الدرع الصاروخية – الحل العقلاني الوحيد بالنسبة لكل الأطراف.

كاتب الموضوع الأصلي: عبد المجيد العنزي6

خلال قمة اوروبية روسية عقدت الجمعة في هلسنكي واقدموا على تسوية خلاف كان يضر بالعلاقات التجارية بينهم واتهم ليتفينينكو في رسالة تليت الجمعة بعد وفاته الرئيس الروسي بقتله وهو كان من اشد منتقدي بوتين منذ سنوات تأكيدا على حسن نواياهم.
وبذل المسؤولون الاوروبيون كل ما في وسعهم للحد من عواقب الفيتو الذي فرضته بولندا على بدء مفاوضات مع موسكو بشأن اتفاق شراكة واسع النطاق كان يفترض ان يكلل توقيعه اللقاء مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين.

واقر الممثل الاعلى للسياسة الخارجية في الاتحاد الاوروبي خافيير سولانا بانه “لكان الامر بالطبع افضل لو لم يكن هناك (الفيتو) لكننا سنواصل المناقشات ومن الممكن تسويته”.

وترفض بولندا بدء المفاوضات طالما ان روسيا تبقي على الحظر المفروض منذ سنة على اللحوم والخضار البولندية.

واكدت المفوضة الاوروبية للعلاقات الخارجية بينيتا فيريرو-فالدنر ان العلاقات بين اوروبا وروسيا لم “تتأثر” اطلاقا بهذه المسألة.

ولم يدل بوتين باي تعليق لدى وصوله غير انه قلل الخميس من شأن الحظر المفروض على المنتوجات البولندية ودعا الى اجراء مفاوضات معتبرا انه “ليس هناك عقبة لا يمكن تخطيها” تحول دون رفعه.

وذكر المتحدث باسمه ديميتري بيسكوف الجمعة ان القمة تجري “بشكل نشط جدا” وان “الطرفين متفقان على انه ليس هناك ما يدعو الى القلق”.

واعلن الروس والاوروبيون وكأنما ليؤكدوا ان الفيتو لم يؤثر على علاقاتهم التوصل الى اتفاق يضع حدا قبل العام 2014 للضرائب الاضافية التي تفرضها روسيا على شركات الطيران الاوروبية لقاء التحليق فوق سيبيريا وذلك تجاوبا مع مطلب اوروبي يعود الى اكثر من عشرين عاما.

وقال المفوض الاوروبي للتجارة بيتر ماندلسون “هذا يثبت ان في امكان الاتحاد الاوروبي وروسيا تسوية خلافاتهما التجارية بالتفاوض اذا ما رغبا بذلك”.

وصرحت فيريرو-فالدنر من جهة اخرى ان الفيتو البولندي لا يمنع القادة الاوروبيين من بحث مسألة امن الطاقة مع الرئيس الروسي. وقالت “نود بالطبع ان توافق روسيا على مبادئ مثل الشفافية وفتح السوق والمبادلة في التعامل” مضيفة “انها المبادئ الكبرى المدرجة في ميثاق الطاقة وقال بوتين (خلال القمة الاوروبية الروسية الاخيرة) في سوتشي انه يحترمها”.

وسيتضمن اتفاق الشراكة المقبل الذي قد تستمر المفاوضات بشأنه بضع سنوات قسما خاصا بالطاقة يعتبره الاوروبيون جوهريا على ضوء مخاوفهم المتزايدة حيال اعتمادهم على امدادات المحروقات الروسية.

وبدا الطرفان الروسي والاوروبي الجمعة متفقين على حلحلة خلاف تجاري جديد بدأت تلوح بوادره.

وكانت روسيا لوحت بامكانية فرض حظر على كل الصادرات الاوروبية من المنتوجات الحيوانية اعتبارا من الاول من كانون الثاني/يناير 2007 بسبب انضمام بلغاريا ورومانيا الى الاتحاد الاوروبي نظرا الى انتشار مرض “حمى الخنازير” في البلدين وقد دعا سولانا بهذا الشأن ايضا الى “عدم التخوف”.

وكان بوتين ابدى الخميس استعداده لمناقشة هذه المسألة مع الاوروبيين متجنبا استخدام كلمة “حظر” واكد ان المسألة ليست “مناورة سياسية” بل “مشكلة عملية حقا”.

ولم يتطرق القادة الاوروبيون مع بوتين الى مسألة التسميم لعميل الاستخبارات الروسي السابق الكسندر ليتفينينكو الذي حصل على الجنسية البريطانية وقد توفي الخميس في لندن بدون ان يعرف السبب بوضوح.

كاتب الموضوع الأصلي: راشد سعد القحطاني

بسمارك: صانع الوحدة الألمانية في عهد القيصرية الثانية

رغم دراسته الجامعية للحقوق والزراعة واهتمامه البالغ بالفنون والأدب، التحق بسمارك بالسلك الدبلوماسي ليقود ألمانيا القيصرية إلى عصر ذهبي حافل بالازدهار والسلام من خلال سياسة قبضة حديدية صارمة.

ولد أوتو فون بسمارك في الأول من نيسان/ أبريل عام 1815 بمدينة شونهاوزن على نهر الإلبه التي تقع اليوم في ولاية ساكسونيا أنهالت. بعد إنهائه للمرحلة الدراسة الثانوية التحق بجامعة غوتنغن ومن ثم بجامعة برلين حيث درس الحقوق. وفي عام 1835 عمل في دوائر رسمية عديدة في كل من مدينة بوتسدام وآخن قبل أن ينتقل إلى مدينة غرايفسفالد حيث درس الزراعة في جامعتها. وبعد وفاة والديه عاد إلى شونهاوزن من أجل الاهتمام بأملاك العائلة وزراعة أراضيها. غير أن مجال الزراعة لم يفلح وحده في السيطرة على اهتمامه، ما بدا جليا في ميوله السياسية وانشغاله بالفلسفة والفنون وعلوم الدين والأدب.

كان بسمارك في تلك الفترة عضوا فعالا في صفوف المحافظين برلمان بروسيا. وكان مؤيدا للحكم الملكي خلال ثورة 1848/ 1849، إذ رفض مطالب الجمعية الوطنية التي كانت تنادي بإقامة دولة ديمقراطية. وهكذا بدأ بسمارك مسيرته السياسية حيث عينه الملك فيلهلم الأول رئيسا لوزراء بروسيا ووزيرا لخارجيتها، ثم اصبح بعد ذلك مستشارا للقيصرية الألمانية الثانية التي يعتبر نفسه مؤسسها إبان الحرب الألمانية الفرنسية 1870/ 1871.

بسمارك يعسكر الاقتصاد من أجل النفوذ و القوه

بعد صعود بسمارك الذي يطلق عليه اسم المستشار الحديدي إلى سدة الحكم عام 1871 كان شغله الشاغل بناء أساس اقتصادي وسياسي قادر على المنافسة في ألمانيا التي لا تملك أية مستعمرات تستغلها من أجل الحصول على النفوذ والثروة، وهكذا فقد عمد إلى عسكرة الاقتصاد من خلال سن قوانين صارمة تعتبر مثالا للدقة وحسن الأداء. كما بذل كل ما في وسعه من أجل المضي قدما باقتصاد ألمانيا على نحو تميز بالدقة والقوة، وهو ما يعرف حتى يومنا بسياسة النار والحديد.

أما سياسة بسمارك الخارجية فقد تمثلت بعد توحيد ألمانيا في الإبقاء على ما حققته القيصرية الألمانية من مكاسب في أوروبا، إضافة إلى إحلال السلام للحيلولة دون إثارة حرب تتمكن فرنسا فيها بعد إيجاد حلفاء لها من استعادة مقاطعتي الإلزاس واللورين. وسعى بسمارك إلى عزل فرنسا عن بقية الدول الأوروبية وبالذات عن النمسا وروسيا كي لا يضطر لاحقا إلى خوض حرب على جبهتين اثنتين مع روسيا من جهة وفرنسا من جهة أخرى. كان بسمارك يأمل في الوقت ذاته في أن تحقق ألمانيا تطورا ونموا في فترة السلام هذه، لذا فقد عمل على توقيع معاهدات سلام مع روسيا وإمبراطورية النمسا والمجر عام 1873.

شعبية قل مثيلها

بعد موت الإمبراطور فيلهلم الأول عام 1888 خلفه على العرش ابنه المريض فريدريش الثالث الذي لم تدم فترة حكمه سوى 99 يوما قبل وفاته. بعد ذلك اعتلى ابن فريدريش فيلهلم الثاني عرش القيصرية الذي أراد من خلاله الاستفراد بالحكم فأجبر المستشار بسمارك على الاستقالة عام 1890. توفي بسمارك في 30 تموز /يوليو عام 1898 في مدينة فريدريشزروه بمحاذاة مدينة هامبورغ. الجدير بالذكر أن المستشار الحديدي حظي بعد إقالته التي اعتبرها بمثابة تشييع لجثمانه “جنازة من الدرجة الأولى” بشعبية وتقدير لم يسبق لهما مثيل. وفي هذا السياق أطلق اسمه على شوارع كثيرة، وأقيمت نصب تذكاريه له في مدن عدة ومنحته درامشتادت وميونخ وهامبورغ وكاسل وكولونيا ومدن أخرى لقب مواطن الشرف.

*

كاتب الموضوع الأصلي: وعد الدوسري

بسم الله الرحمن الرحيم

ضع بضع أوراق نعناع طازج قريباً من الوسادة وفي أنحاء الغرفة.

كاتب الموضوع الأصلي: العنود العساف

الفنون الأدبية في الأندلس
الشـــــــــــــعر

مما يلفت النظر شيوع الشعر في المجتمع الأندلسي، إذ لم يكن الشعر وقفًا على الشعراء المحترفين، وإنما شاركهم في ذلك الأمراء والوزراء والكتاب والفقهاء والفلاسفة والأطباء وأهل النحو واللغة وغيرهم، فالمجتمع الأندلسي بسبب تكوينه الثقافي القائم على علوم العربية وآدابها، ثم طبيعة الأندلس التي تستثير العواطف وتحرك الخيال، كل ذلك جعل المجتمع يتنفس الشعر طبعاً وكأنما تحول معظم أهله إلى شعراء.

إعداد/ أحمد الحربي

اتجاهاته
اتجه الشعر في الأندلس إلى ثلاثة اتجاهات، الاتجاه المحافظ الذي يهتم بالموضوعات التقليدية ويتبع منهج القدماء في بناء القصيدة من حيث الأسلوب البدوي، حيث تحوي ألفاظه جزالة وعبارات لا تخلو من خشونة وحوشيّة، أما بحوره فطويلة وقوافيه غنائية، ويحتذي هذا الاتجاه نماذج المشرق.

أما الغزل فكان يعبر عن الحب الصادق، فلا مجال إلا لفارس عاشق أو عاشق فارس يُذكر بعنترة بن شداد، ولعل أهل الأندلس كانوا يتمثلون عالم الآباء والأجداد، حيث الصحراء والكثبان والواحات وهم في عالم يبعد عن ذلك العالم، وكأنهم يستلهمون العالم المثالي، وبالرغم من ذلك كان لهذا الاتجاه سماته الخاصة في الشعر الأندلسي، وقد جعلت تلك السمات لهذا الشعر ذاتية مستقلة وطبعت الملامح الأولى للشعر الأندلسي وميزته عن الشعر المشرقي، ومن أشهر شعراء هذا الاتجاه عبد الرحمن الداخل وأبو المخشي والحكم بن هشام وعباس بن ناصح وغيرهم من شعراء الفترة الباكرة.

أما الاتجاه الثاني فهو المحدث، وهو الاتجاه الذي حمل لواءه بالمشرق مسلم بن الوليد وأبو العتاهية وغيرهما, من دعاة التجديد، الذين ثاروا على الاتجاه المحافظ وطرقوا موضوعات جديدة بأسلوب متنوع، خالفوا فيه طريقة القدماء في بناء القصيدة، وعرفت الأندلس هذا الاتجاه على يد عباس بن ناصح، حيث نقله من المشرق، وتمثل الاتجاه المحدث في الأندلس باهتمامه بأغراض لم تكن قائمة بذاتها في القصيدة من قبل، فظهرت القصائد بأسلوب قصصي لا يخلو من روح الدعابة والسخرية، أما صوره فتتألّف من عناصر حضرية في لغة يسيرة الألفاظ وإيقاع يميل إلى البحور القصيرة والقوافي الرقيقة، ويعد الشاعر يحيى بن حكم الغزال من أشهر رواد هذا الاتجاه.

وآخر هذه الاتجاهات هو الاتجاه المحافظ الجديد الذي ظهر في المشرق بسبب تطرف الاتجاه المحدث ومن ثم هو محاولة لإعادة الشعر العربي إلى طبيعته وموروثه دون جمود أو بداوة، وقد عمد هذا الاتجاه إلى الإفادة من رقي العقل العربي بما بَلَغَتْه الثقافة العربية الإسلامية من نهضة واسعة في مجتمع توفرت له أسباب الحضارة، وكان هذا الاتجاه محافظًا في منهج بناء القصيدة ولغتها وموسيقاها وقيمها وأخلاقها وروحها، ولكنه مجدد في المضمون وفي معاني الشعر وصوره وأسلوبه، ويمثل أبو تمام والبحتري والمتنبي دعائم هذا الاتجاه في المشرق، وقد عرفت الأندلس هذا الاتجاه على يد نفر من الأندلسيين رحلوا للمشرق وعادوا للأندلس بأشعار البحتري وأبي تمام، وكانت فترة الخلافة في ذروة نضجها، إذ كان المجتمع الأندلسي في هذه الفترة قد تجاوز الانبهار بالمستحدثات الحضارية التي بهرت شعراء القرن الثاني وأصبح أكثر استقراراً وتعقلاً، ومن أعلام هذا الاتجاه ابن عبد ربه وابن هانئ والرمادي وغيرهم.

أغراض الشعر الأندلسي
عالج شعراء الأندلس مختلف أغراض الشعر وإن تميزت بعض الأغراض باهتمام أكبر من غيرها، ويمثل الشعر أحد جوانب الحضارة العربية الأندلسية، فقد عبر عن قوالب تلك الحضارة وعن مضمونها وطبيعة الصراعات السياسية والتغيّرات الاجتماعية في الأندلس.

النسيب (الغزل)
من أهم الأغراض التي عالجها الشعر الأندلسي، وأوضح سماته تلك الرقة في العواطف المعبّر عنها في رقة البيان، وكان للحياة الأندلسية دور إيجابي في طبيعة شعر الغزل، فهو غزل حسّي يقف عند حدود الوصف المادي مستعيراً أوصاف المحبوب من البيئة حوله، وبالرغم من ذلك فهناك من اتخذوا الغزل العفيف مذهباً لهم مثل ابن فرج الجياني الذي يقول:
وطالعة الوصال صددت عنها وما الشـيطان فيـهـا بالمطاع بدت في الليل سـافرة فباتت ديـاجي الليـل سـافرة القناع فملّكت الهـوى جمحات قلبي لأجري في العفاف علـى طباعي

وأجمل ما في الغزل الأندلسي بجانب لطف التعبير، أن الصادق منه شديد التأثير، خاصة حين يبكي الشاعر ويحن في إيقاع غير متكلف، ويمثل ابن زيدون قمة هذا الاتجاه خاصة في قصائده إلى ولادة بنت المستكفي، ومن أجملها قوله:

تكاد حــــــــين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علــينا الأسى لولا تأسينا
حــــــــــالت لفقدكم أيامنـا فغدت
سـوداً وكــــانت بكم بيضاً ليالينا

ومن أشهر شعراء الغزل في الأندلس ابن زيدون وابن سهل وابن شهيد، وإن كان كل الشعراء قد أدلوا بدلوهم في شعر الغزل.

المدح
أما شعر المدح فكان موجهاً إلى الأمراء والخلفاء والحكام، وكان يتناول جانبين من حياتهم، أولهما الصفات التي يخلعها الشاعر على ممدوحه من شجاعة ووفاء وكرم، وثانيهما انتصارات الممدوح التي هي نصر وعزٌ للإسلام والمسلمين ثم وصف لمعاركهم الحربية.
ويتراوح أسلوب المدح بين الجزالة والسهولة، والفخامة والرقة، وفقاً لطبيعة المعاني المعبّر عنها، ولكنه بوجه عام يميل إلى التأنق في العبارة والصياغة، وقد تختلف طريقة بناء قصائد المدح بين شاعر وآخر، فبعضها كان ينهج نهج الأقدمين، فيبدأ بمقدمة طللية ونسيب ووصف للرحلة ثم يتخلص إلى المدح، بينما نجد منهم من يعمد إلى موضوعه مباشرة دون مقدمات، ويقدم صنف ثالث بين يدي ممدوحه شيئاً من الغزل أو وصف الطبيعة أو الشكوى والعتاب، وعقب ذلك ينتقل إلى المدح، ومن أشهر شعراء الأندلس في هذا الغرض ابن حمديس وابن هانئ وابن زيدون وابن دراج القسطلي، ولا نجد من الشعراء المحترفين شاعراً لم يعالج هذا الغرض.
يقول (ابن حمديس) مادحاً الأمير أبا الحسن علي بن يحيى:

تُفشـي يداك سـرائر الأغماد
لقطاف هام واختلاء هوادي
إلاّ علـى غـزوٍ يبيد به العِدى
للـه من غـزو له وجهاد
ما صونُ دين محمد من ضَيْمِه
لاّ بسـيفك يـوم كلِّ جلاد
وطلوع رايـاتٍ وقـود جحافل

الرثاء
أما شعر الرثاء في الأندلس في معناه التقليدي فلم يكن من الأغراض الرائجة وظل يحذو حذو نماذج الشعر المشرقي حين يستهلّ برد الفواجع ووصف المصيبة التي حلت بموت الفقيد، وعادة تستهل القصيدة بالحِكَم وتختتم بالعظات والعبر. أما رثاء المدن والممالك، فهو الغرض الأندلسي الذي نبعت سماته وأفكاره من طبيعة الاضطراب السياسي في الأندلس، وكان مجال إبداعٍ في الشعر الأندلسي، وقد ظلت قصيدة أبي البقاء الرَّنْدِي التي مطلعها:

لكــــــــل شيء إذا ما تم نقصان
فـــــــلا يغر بطيب العيش إنسان

عدا ما قيل في مراثي بني عبّاد ووزيرهم المعتمد، ظل كل ذلك من عيون الشعر العربي عامة والأندلسي خاصة.

الفلسفة
كما طوع شعراء الأندلس الفلسفة للشعر والشعر للفلسفة، فصوروا الخواطر النفسية والتأملات الفكرية مما يُعد مجال إبداع في هذا اللون من الشعر، ونمثل لهذا الغرض بقول أمية بن عبد العزيز:

وما غربة الإنسان في غير داره
ولكــــنها في قرب من لا يشاكله

الزهد والتقشف
أما شعر الزهد والتقشف والمدائح النبوية، فقد تفوقوا فيه على شعراء المشرق من حيث غزارة الإنتاج وتوليد المعاني ورسم الصور المؤثرة القوية، ويلفت النظر أن عدداً من شعراء الأندلس أدركتهم التوبة بعد طول حياة لاهية فوجهوا طاقتهم الشعرية في آخر أيامهم إلى طلب مغفرة الله ومرضاته وإلى ذم حياة اللهو والمجون والدعوة إلى الزهد والتقشف، ومن أشهرهم في هذا المقام ابن عبد ربه وابن حمديس والغزال.

ويقول ابن عبد ربه:
إنّ الذيـن اشـــــتروا دنيا بآخرة
وشـقوة بنعيم، ســــاءَ ما تجروا
يا من تلهىَّ وشيب الرأس يندبه
ماذاالذي بعد وَخْطِ الشيب تنتظر
لو لم يكن لك غيرالموت موعظة
لكـان فيـه عـن اللــــذات مزدجر

الطبيعة
وكان لطبيعة الأندلس الأثر الحاسم في جعل شعر الطبيعة من أميز أغراض الشعر الأندلسي، وتمثل طبيعة الأندلس الرائعة الملهم الأول لشعرائها، وقد عبّر ابن خفاجة أشهر شعراء الطبيعة في الأندلس عن هذه الصلة فقال:

يا أهـــــــــــل أندلـس للـه درُّكمُ
مـاءٌ وظـــــــــلٌ وأنهار وأشجار
ما جنة الخــــــــلد إلاّ في دياركمُ
ولو تخيرت هــــــــذا كنت أختار

ويتَّسِم هذا اللون من الشعر بإغراقه في التشبيهات والاستعارات وتشخيص مظاهر الطبيعة وسمو الخيال، كما كان يعتبر غرضاً مستقلاً بذاته ولا يمتزج بأغراض أخرى، وإن امتزج بها لم يتجاوز الغزل أو مقدمات قصائد المدح.

ويعد معظم شعراء الأندلس من شعراء الطبيعة، فكل منهم أدلى بدلوه في هذا المجال إما متغنياً بجمال طبيعة الأندلس أو واصفاً لمجالس الأنس والطرب المنعقدة فيها، أو واصفاً القصور والحدائق التي شُيدت بين أحضان الطبيعة، ولذلك كان كل شعراء الأندلس ممن وصفوا الطبيعة، ويُعدُّ الشاعر ابن خفاجة الأندلسي المقدَّم بين هؤلاء الشعراء إذ وقف نفسه وشعره على التغني بالطبيعة لا يتجاوزها وجعل أغراض شعره الأخرى تدور حولها.

كاتب الموضوع الأصلي: وعد الدوسري

بسم الله الرحمن الرحيم

لذلك ننصح كل شخص ان يزكى فى نفسه هذه الصفات :
– أن يبتسم فى وجه الآخرين.. وهناك مقولة فى الغرب
تقول “إذا اردت ان تعيش سعيداً.. فقط ابتسم فى وجه من تقابله”.
– ان يكثر من القاء السلام وتحية الآخرين وان يبدأ بالمصافحة.
– ان يعطى اهتمامه لكل من يجلس إليه او يتحاور معه.
– أن يكون عطوفاً لين القلب فى تعامله مع الناس.
– ان يقول للناس قولاً حسناً ولايكن غليظ القلب أو القول.
– ان يدرب نفسه على التسامح و الصفح والعفو باستمرار… فهى
أهم مفاتيح السعادة والنجاح والصحة النفسية .

كاتب الموضوع الأصلي: العنود العساف

الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاتَة ،،

قَد يُزْعِجُكـ الْبَعْض عِنْدَمَا يَتَحْدُث بِنَبْرَة احِبّاط
شَدِيْدَه وَبِنَظْرَة سَوْدَاوِيَّه عَن الْحَيـــــاهــ
وَمَافِيْهَا مِن مَصَاعِب وَفُقْدَانْهَاا لطَعَمُهَا الْجَمِيْل
فَكُل مَاحَوْلَه كَوَارِث مَصَائِب وَمَآِسِي !!

تَمُر عَلَى شَخْص آَخـــر

فَتَجِدُه يُتَمْتِم بِكَلِمَات غَيْر مَفْهُوْمِه ,، ….
…. تَقْتَرِب لَتَجِدَه ، يُحَدِّث نَفْسَه عَن الْمَوْتــ !!
فَقَد وَصَل بِه الْحَال أَن يَتَمَنَّاه ،،
تَبْتَعِد عَنْه وَانْت ،، تَأْسَف عَلَى حَالِه’

تَنْظُر لِآَخـــر….

فَتَرَاه يُجِيْد لُغَة الْتَّشَاؤُم
وَفَيْلَسُوْفاً فِي الافْكَار الْسَّوْدَاء !
تَقْف مَصْعُوقا مِمَّا حَوْلِكـ ،،

تَتَأَمَّل تِلْك الْوُجُوْه
فَتُشَاهِد كُل الْعُبُوْس

مَالَّذِي حَدَث ؟..
.. وَمَاذَا أَصَابَنـــا ؟ ؟

الْكُل فِي مَوْجُه مِن الاحْبَاط وَالتَّذَمُّر
وَغَيْمَة تَشَاؤُم تُسَيْطِر عَلَى الْجَمِيْع !

أَلِهَذِه الْدَّرَجَه اصْبَحْنَا لَانَرَى شَيْئاجَمِيْلَا !
وَأَصْبَح الْتَّشَاؤُم هُو قَائِدَنَا فِي الْحَيَاهـ ،،

يــــــاااااااهـ ……
تُرِيْد ان تَهْرُب بَعِيْدَا
عَن اوْلَئِكـ الْاشْخَاص الَمُكَبِليِن
بِقُيُوْد الْتَّشَاؤُم خَوْفا مِن ان يُصِيْبَكـ
هَذَا الْفِيْرُوْس ،، الْسَّرِيْع الْعَدْوَى !!

فَكــان الله فِي عَوْنُهُم
لِانَّهُم لَايَرَوْن سِوَى
..الْنِّصْف الْفَارِغ مِن الْكَأْس !

لَقَد تَنَاسَى الْنَااس شُعُور رَاائع شُعُور يَبْعَث فِيْكـ الْحَيَاه مِن جَدِيْد
انَّه التَّفَاؤُل الَّذِي يَجْعَلَكـ دَائِمَا تَنْظُر الَى الْاعْلَى وَلاتَطُرّق
وَالمُتَفَائِلِين قَادِرِيْن عَلَى الْعَيْش بِسَعَادَه وانْسجاام ^^

فَهُم عَلَى رَبِّهِم يَتَوَكَّلُوْن
وَلَدَيْهِم رُؤْيَه مُتَخَصَصّه
فِي كُل مّاهْو مُمْتِع و مُفِيْد
وَكُل مَاهُو جَمِيْل وَبَدِيع

هُم يَرَوْن الْنِّصْف الْمُمْتَلِئ مِن الْكَأْس
وَيَمْلِكُوْن عُيُوْن كَعُيُون الْنَّحْل
تَرَى كُل مّاهْو جَمِيْل

وَقَد ذَكَر فِي عِلْم النَّفْس
ان اكْثَر الْنَّاس اقْبَالا لِلْحَيَاه اكْثَرُهُم تَفَاؤُلا
وَفِي عِلْم البَرْمُجّه الْعَصَبِيَّه يُقَال : ان الْادْراكـ هُو الاسْقَاط
أَي رُؤْيَتِكـ لِمَا حَوْلِكـ هُو جُزْء مِن تَكَوُّيَّنُكـ الْدَّاخِلِي

[ فَكُن جَمِيْلَا تَرَى الْوُجُوْد جَمِيْلَا لِنَأْخُذ مِثَال بَسِيْط جِدا ]

مـــــــــاذَا تَرَى ،،

.

~
اذَا رَأَيْت الْوَرْدَه وَقَد سَحَرَتْكـ بَلُونِهَامَن أَوَّل نَظَرَه =)
فَأَنْت تُشَاهَد الْدُّنْيَا بِعَيْن ( الْنَّحْلَه )
أَمَّا اذَا رَأَيْت تِلْك الْاشْوَاكـ وَقَد جَذَبْتُكـ بِحِدَّتِهَا
مُتَنَاسِيَا وُجُوْد الْوَرْدَه فَأَنْت تُشَاهَد الْدُّنْيَا بِعَيْن ( ذُبَابُه )

إِذَن ، تَفَاءَل .. ثُم تَفَاءَل .. ثُم تَفَاءَل

فَالَدُّنْيَا جَمِيْلَه ^^
و لَا تُظْلِمْهَا بِمِنْظَارَكـ الْقَاتِم : )
وَلْتَكُن عَيْنَيْكـ مِثْل عُيُوْن الْنَّحْل

وَإِيَّاك ان تَنْظُر لِلْحَيَاه بِعَيْن الْذُبَابَه
الَّتِي لَاتَرَى سِوَى الْاشْيَاء الْقَبِيحِه

هَمْسَة ,, …………………

إِمْض قُدُمُا و دَع الْتَّشَاؤُم لِلْتُّعَسَاء
فَالَحَيَاة أَجْمَل بـ إِبْتِسَامـة عَذْبـة و بـ رُوْح تَعْشَق الْحَيَاة
وَتَذَكَّر ،، هُنَاك مِن تُبْقِيْه أَنْفَاسُكـ حَيّا
فـدَع قُلـــــــــــبِكـ ،، نَابِضَا لِأَجْلِه ..

دمتم بخيير

.

كاتب الموضوع الأصلي: العنود العساف

الْسَّلام عَلَيْكُم وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاتَة ،،

قَد يُزْعِجُكـ الْبَعْض عِنْدَمَا يَتَحْدُث بِنَبْرَة احِبّاط
شَدِيْدَه وَبِنَظْرَة سَوْدَاوِيَّه عَن الْحَيـــــاهــ
وَمَافِيْهَا مِن مَصَاعِب وَفُقْدَانْهَاا لطَعَمُهَا الْجَمِيْل
فَكُل مَاحَوْلَه كَوَارِث مَصَائِب وَمَآِسِي !!

تَمُر عَلَى شَخْص آَخـــر

فَتَجِدُه يُتَمْتِم بِكَلِمَات غَيْر مَفْهُوْمِه ,، ….
…. تَقْتَرِب لَتَجِدَه ، يُحَدِّث نَفْسَه عَن الْمَوْتــ !!
فَقَد وَصَل بِه الْحَال أَن يَتَمَنَّاه ،،
تَبْتَعِد عَنْه وَانْت ،، تَأْسَف عَلَى حَالِه’

تَنْظُر لِآَخـــر….

فَتَرَاه يُجِيْد لُغَة الْتَّشَاؤُم
وَفَيْلَسُوْفاً فِي الافْكَار الْسَّوْدَاء !
تَقْف مَصْعُوقا مِمَّا حَوْلِكـ ،،

تَتَأَمَّل تِلْك الْوُجُوْه
فَتُشَاهِد كُل الْعُبُوْس

مَالَّذِي حَدَث ؟..
.. وَمَاذَا أَصَابَنـــا ؟ ؟

الْكُل فِي مَوْجُه مِن الاحْبَاط وَالتَّذَمُّر
وَغَيْمَة تَشَاؤُم تُسَيْطِر عَلَى الْجَمِيْع !

أَلِهَذِه الْدَّرَجَه اصْبَحْنَا لَانَرَى شَيْئاجَمِيْلَا !
وَأَصْبَح الْتَّشَاؤُم هُو قَائِدَنَا فِي الْحَيَاهـ ،،

يــــــاااااااهـ ……
تُرِيْد ان تَهْرُب بَعِيْدَا
عَن اوْلَئِكـ الْاشْخَاص الَمُكَبِليِن
بِقُيُوْد الْتَّشَاؤُم خَوْفا مِن ان يُصِيْبَكـ
هَذَا الْفِيْرُوْس ،، الْسَّرِيْع الْعَدْوَى !!

فَكــان الله فِي عَوْنُهُم
لِانَّهُم لَايَرَوْن سِوَى
..الْنِّصْف الْفَارِغ مِن الْكَأْس !

لَقَد تَنَاسَى الْنَااس شُعُور رَاائع شُعُور يَبْعَث فِيْكـ الْحَيَاه مِن جَدِيْد
انَّه التَّفَاؤُل الَّذِي يَجْعَلَكـ دَائِمَا تَنْظُر الَى الْاعْلَى وَلاتَطُرّق
وَالمُتَفَائِلِين قَادِرِيْن عَلَى الْعَيْش بِسَعَادَه وانْسجاام ^^

فَهُم عَلَى رَبِّهِم يَتَوَكَّلُوْن
وَلَدَيْهِم رُؤْيَه مُتَخَصَصّه
فِي كُل مّاهْو مُمْتِع و مُفِيْد
وَكُل مَاهُو جَمِيْل وَبَدِيع

هُم يَرَوْن الْنِّصْف الْمُمْتَلِئ مِن الْكَأْس
وَيَمْلِكُوْن عُيُوْن كَعُيُون الْنَّحْل
تَرَى كُل مّاهْو جَمِيْل

وَقَد ذَكَر فِي عِلْم النَّفْس
ان اكْثَر الْنَّاس اقْبَالا لِلْحَيَاه اكْثَرُهُم تَفَاؤُلا
وَفِي عِلْم البَرْمُجّه الْعَصَبِيَّه يُقَال : ان الْادْراكـ هُو الاسْقَاط
أَي رُؤْيَتِكـ لِمَا حَوْلِكـ هُو جُزْء مِن تَكَوُّيَّنُكـ الْدَّاخِلِي

[ فَكُن جَمِيْلَا تَرَى الْوُجُوْد جَمِيْلَا لِنَأْخُذ مِثَال بَسِيْط جِدا ]

مـــــــــاذَا تَرَى ،،

.

~
اذَا رَأَيْت الْوَرْدَه وَقَد سَحَرَتْكـ بَلُونِهَامَن أَوَّل نَظَرَه =)
فَأَنْت تُشَاهَد الْدُّنْيَا بِعَيْن ( الْنَّحْلَه )
أَمَّا اذَا رَأَيْت تِلْك الْاشْوَاكـ وَقَد جَذَبْتُكـ بِحِدَّتِهَا
مُتَنَاسِيَا وُجُوْد الْوَرْدَه فَأَنْت تُشَاهَد الْدُّنْيَا بِعَيْن ( ذُبَابُه )

إِذَن ، تَفَاءَل .. ثُم تَفَاءَل .. ثُم تَفَاءَل

فَالَدُّنْيَا جَمِيْلَه ^^
و لَا تُظْلِمْهَا بِمِنْظَارَكـ الْقَاتِم : )
وَلْتَكُن عَيْنَيْكـ مِثْل عُيُوْن الْنَّحْل

وَإِيَّاك ان تَنْظُر لِلْحَيَاه بِعَيْن الْذُبَابَه
الَّتِي لَاتَرَى سِوَى الْاشْيَاء الْقَبِيحِه

هَمْسَة ,, …………………

إِمْض قُدُمُا و دَع الْتَّشَاؤُم لِلْتُّعَسَاء
فَالَحَيَاة أَجْمَل بـ إِبْتِسَامـة عَذْبـة و بـ رُوْح تَعْشَق الْحَيَاة
وَتَذَكَّر ،، هُنَاك مِن تُبْقِيْه أَنْفَاسُكـ حَيّا
فـدَع قُلـــــــــــبِكـ ،، نَابِضَا لِأَجْلِه ..

دمتم بخيير

.

كاتب الموضوع الأصلي: وعد الدوسري

بسم الله الرحمن الرحيم

الثالث “الشك المرضي” : وفيه يعاني الفرد من أوهام اضطهادية يعتقد من خلالها أن الآخرين يريدون إيذاءه وان هناك مكائد ومؤامرات تحاك ضده , وهذا الشك لا ينمو مع المرء منذ صغره ولا يشمل جميع الناس وجميع جوانب الحياة بل يركز على فكرة معينة تصل إلى درجه الاعتقاد الجازم, وهذه الفكرة أو الاعتقاد يسيطر على المريض إلى درجة إنها تصبح شغله الشاغل ويصبح همه دعمها بالأدلة وجمع البراهين ، ورغم عدم وجود دليل كافي على هذا الاعتقاد فانه لا يمكن لأي شخص إقناع المريض بأن هذا الاعتقاد غير صائب ، وعادة ما يقوم المريض بالتصرف بناء على اعتقاده الخاطئ ، فمثلا عندما يتمحور الشك المرضي حول خيانة شريك الزوجية فانه يقوم بالتجسس على زوجته ومراقبة التلفون والعودة من العمل في غير الوقت المعتاد لإيجاد دليل على اعتقاده الخاطئ، وعندما يتمحور الاعتقاد الخاطئ حول إيذاء الآخرين له ، “بأن هناك من يحاول قتله بالسم” فسيشك في المأكولات والمشروبات التي تقدم له ويمتنع عن تناولها حتى وأن قدمت من أقرب المقربين إليه. هؤلاء المرضى بالشك المرضي يبدون أسوياء تماما في ما عدا هذا الموضوع مدار الشك. ويمكن علاج الشك المرضي بالعقاقير المضادة للذهان حيث أن الأجيال الجديدة من هذه الأدوية ليس لها أضرار جانبية تذكر .