أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: بشاير السماري

عمر بن الخطاب رضي الله عنه

تاريخه في سطور

1 – ولد قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة .

2 – كان عدد المسلمين يوم أسلم تسعة وثلاثين .

3 – كان صهر رسول الله وأبا أم المؤمنين حفصة .

4 – كان عمره يوم الخلافة خمسا وخمسين سنة .

5 – كانت مدة الخلافة عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام .

6 – فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان

7 – بنيت في عهده البصرة والكوفة .

8 – أول من أرخ بالهجرة ، ودون الدواوين ، وصلى بالناس التراويح .

9 – دفن مع رسول الله وصاحبه أبي بكر في غرفة عائشة .

10 – تزوج في الجاهلية ، قريبة أم كلثوم بنت جرول ، وفي الإسلام زينب بنت مظعون ، وأم كلثوم بنت علي رضي الله عنه ، وجميلة بنت ثابت ، وأم حكيم بنت الحارث ، وعاتكة بنت زيد ، وقد توفي وبعضهن في عصمته .

11 – كان له من الولد اثنا عشر ستة من الذكور هم : عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض ، وست من الإناث وهن : حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد .

اسمه ولقبه

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ، يجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي ، فهو قرشي من بني عدي . وكنيته أبو حفص ، والحفص هو شبل الأسد ، كناه به النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. ولقبه الفاروق ، لقبه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم إسلامه ، فاعز الله به الإسلام ، وفرق بين الحق والباطل .

صفته وبيئته

نشأ في مكة عاصمة العرب الدينية ، من بيت عرف بالقوة والشدة ، كما كانت إليه السفارة في الجاهلية ، إذا وقعت بين قريش وبين غيرها حرب ، بعثته سفيرا يتكلم باسمها ، وإن نافرهم منافر، أو فاخرهم مفاخر، بعثوا به منافراً عنهم ، ومفاخراً بهم . وكان طويلا بائن الطول ، إذا مشى بين الناس أشرف عليهم كأنه راكب ، أسمر، مشربا بحمرة ، حسن الوجه ، غليظ القدمين والكفين ، أصلع خفيف العارضين ، جلداً شديد الخلق ، ضخم الجثة ، قوي البنية ، جهوري الصوت . قالت فيه الشفاء بنت عبد الله : كان عمر إذا تكلم أسمع ، وإذا مشى أسرع ، وإذا ضرب أوجع ، وهو الناسك حقا

جاهليته

كان من أنبه فتيان قريش وأشدهم شكيمة ، شارك فيما كانوا يتصفون به من لهو وعبادة . فشرب الخمر ، وعبد الأوثان واشتد بالأذى على المسلمين في سنوات الدعوة الأولى ، وكان يعرف القراءة والكتابة .

إسلامه

كان عمره يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة ، أو بضعا وعشرين سنة ، على اختلاف الروايات . وقد أسلم في السنة السادسة من البعثة ، في قصة مشهورة في السيرة النبوية . ومنذ أسلم انقلبت شدته على المسلمين إلى شدة على الكافرين ، ومناوأة لهم ، فأوذي وضرب ، وقد سبقه إلى الإسلام تسعة وثلاثون صحابيا فكان هو متمما للأربعين ، وقد استجاب الله به دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ قال : ” اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب ” رواه الترمذي

فكان إسلامه دون أبي جهل ، دليلاً على محبة الله له ، وكرامته عنده .

صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم

كان في صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم مثال المؤمن الواثق بربه ، المطيع لنبيه ، الشديد على أعداء الإسلام ، القوي في الحق ، المتمسك بما أنزل الله من أحكام . شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بما يدل على عظيم منزلته عنده ، وبلائه في الإسلام . ومما ورد فيه قوله : ” إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ، وفرق الله به بين الحق والباطل ” رواه الترمذي

وكان ذا رأي سديد ، وعقل كبير ، وافق القران في ثلاث مسائل قبل أن ينزل فيها الوحي .

كان من رأيه تحريم الخمر فنزل تحريمها بقوله تعالى :

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وكان من رأيه عدم قبول الفداء من أسرى بدر، فنزل القرآن مؤيدا رأيه ، كما أشار على النبي باتخاذ الحجاب على زوجاته أمهات المؤمنين فنزل القرآن بذلك . ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جزع لذلك جزعا شديداً ، حتى زعم أن رسول الله لم يمت ، وأنه ذهب يناجي ربه ، وسيعود إلى الناس مرة أخرى ، وأعلن أنه سيضرب كل من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات .

وهكذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمثل الشدة على أعداء الله من مشركين ومنافقين ، وكان إذا رأى أحداً أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل ، قال لرسول الله : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . . وقد شهد له رسول الله بالجنة ، وهو أحد العشرة المبشرين بها ، وحسبه شرفاً ومكانة عند الله أن رسول الله توفي وهو عنه راض .

في خلافة أبي بكر

وكان عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وزير صدق ، ومساعد خير، به جمع الله القلوب على مبايعة أبي بكر يوم اختلف الصحابة في سقيفة بني ساعدة ، وكان إلهاما موفقا من الله أن بادر عمر إلى مبايعة أبي بكر، فبادر الأنصار والمهاجرون بعد ذلك إلى البيعة . ولقد كان أبو بكر أجدر الصحابة بملء هذا المكان الخطير ، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل لقد علم الصحابة جميعا ، أن الرسول حين استخلف أبا بكر على الصلاة إنما أشار بذلك إلى أهليته للخلافة العامة ، ولكن فضل عمر في مبايعة أبي بكر ، إنما كان في حسم مادة الخلاف الذي كاد يودي بوحدة المسلمين ، ويقضي على دولة الإسلام الناشئة .

وكانت شدة عمر في حياة النبي عليه السلام ، هي في حياة أبي بكر … فأبو بكر كان رجلا حليماً تملأ الرحمة برديه ، ويغلب الوقار والعفو على صفاته كلها ، فكان لا بد من رجل قوي الشكيمة كعمر ، يمزج حلم أبي بكر بقوة الدولة ، وهيبة السلطان … فكان عمر هو الذي قام هذا المقام ، واحتل تلك المنزلة ، ولذلك كان أبو بكر يأخذ برأيه ، ويعمل بقوله . أمر أبو بكر يوما بأمر فلم ينفذه عمر، فجاءوا يقولون لأبي بكر : والله ما ندري : الخليفة أنت أم عمر ؟ فقال أبو بكر : هو إن شاء ! …

وتلك لعمري نفحة من نفحات العظمة الإسلامية التي أرادها الله بشير خير للمسلمين وللعالم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم … عمر يقول لأبي بكر يوم السقيفة : أنت أفضل مني ، وأبو بكر يجيبه بقوله : ولكنك أقوى مني . . فيقول عمر لأبي بكر : إن قوتي مع فضلك .. وبذلك تعاونت العظمتان في بناء صرح الدولة الإسلامية الخالد … فضل أبي بكر وحلمه وعقله وحزمه ، مع قوة عمر وباسه وشدته وهيبته .

عمر في الخلافة

ويتولى عمر الخلافة ، وهي أشد ما تكون حاجة إلى رجل مثله ، المسلمون يشتبكون في حروب طاحنة مع فارس والروم ، والبلاد الإسلامية التي فتحت تحتاج إلى ولاة أتقياء أذكياء ، يسيرون في الرعية سيرة عمر في حزمه وعفته وعبقريته في التشريع والإدارة ، والعرب الفاتحون قد أقبلت عليهم الدنيا فهم منها على خطر عظيم ، أن يركنوا إليها ، ويملوا حياة الجهاد والكفاح ، و يعبوا من لذائذها وزينتها وترفها …

تولى عمر الخلافة فسجل أروع الآثار في تاريخ ا لإسلام :

** أتم ما بدأ به أبو بكر من حرب فارس والروم ، فانتهت باستيلاء المسلمين على مصر والشام والعراق ومملكة فارس .

** نظم جهاز الدولة ، فدون الدواوين ، وفرض الأعطيات ، وجبى خراج الأراضي المفتوحة بأعدل طريق ، وأقوم سياسة ، وواجه حاجات الدولة الإسلامية في الأنظمة والقوانين ، بأعظم عبقرية تشريعية عرفها تاريخ الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

** حكم البلاد المفتوحة بيد تجمع بين القوة والرحمة ، وبين الرفق والحزم ، وبين العدل والتسامح ، فكان حكم عمر مضرب الأمثال في ذلك ، في تواريخ الأمم كلها ، وقل أن عرفت الإنسانية حاكما مثله خلده التاريخ بعدله ورحمته .

كاتب الموضوع الأصلي: بشاير السماري

يره عمر بن الخعمر بن الخطاب رضي الله عنه

تاريخه في سطور

1 – ولد قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة .

2 – كان عدد المسلمين يوم أسلم تسعة وثلاثين .

3 – كان صهر رسول الله وأبا أم المؤمنين حفصة .

4 – كان عمره يوم الخلافة خمسا وخمسين سنة .

5 – كانت مدة الخلافة عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام .

6 – فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان

7 – بنيت في عهده البصرة والكوفة .

8 – أول من أرخ بالهجرة ، ودون الدواوين ، وصلى بالناس التراويح .

9 – دفن مع رسول الله وصاحبه أبي بكر في غرفة عائشة .

10 – تزوج في الجاهلية ، قريبة أم كلثوم بنت جرول ، وفي الإسلام زينب بنت مظعون ، وأم كلثوم بنت علي رضي الله عنه ، وجميلة بنت ثابت ، وأم حكيم بنت الحارث ، وعاتكة بنت زيد ، وقد توفي وبعضهن في عصمته .

11 – كان له من الولد اثنا عشر ستة من الذكور هم : عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض ، وست من الإناث وهن : حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد .

اسمه ولقبه

هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ، يجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي ، فهو قرشي من بني عدي . وكنيته أبو حفص ، والحفص هو شبل الأسد ، كناه به النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. ولقبه الفاروق ، لقبه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم إسلامه ، فاعز الله به الإسلام ، وفرق بين الحق والباطل .

صفته وبيئته

نشأ في مكة عاصمة العرب الدينية ، من بيت عرف بالقوة والشدة ، كما كانت إليه السفارة في الجاهلية ، إذا وقعت بين قريش وبين غيرها حرب ، بعثته سفيرا يتكلم باسمها ، وإن نافرهم منافر، أو فاخرهم مفاخر، بعثوا به منافراً عنهم ، ومفاخراً بهم . وكان طويلا بائن الطول ، إذا مشى بين الناس أشرف عليهم كأنه راكب ، أسمر، مشربا بحمرة ، حسن الوجه ، غليظ القدمين والكفين ، أصلع خفيف العارضين ، جلداً شديد الخلق ، ضخم الجثة ، قوي البنية ، جهوري الصوت . قالت فيه الشفاء بنت عبد الله : كان عمر إذا تكلم أسمع ، وإذا مشى أسرع ، وإذا ضرب أوجع ، وهو الناسك حقا

جاهليته

كان من أنبه فتيان قريش وأشدهم شكيمة ، شارك فيما كانوا يتصفون به من لهو وعبادة . فشرب الخمر ، وعبد الأوثان واشتد بالأذى على المسلمين في سنوات الدعوة الأولى ، وكان يعرف القراءة والكتابة .

إسلامه

كان عمره يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة ، أو بضعا وعشرين سنة ، على اختلاف الروايات . وقد أسلم في السنة السادسة من البعثة ، في قصة مشهورة في السيرة النبوية . ومنذ أسلم انقلبت شدته على المسلمين إلى شدة على الكافرين ، ومناوأة لهم ، فأوذي وضرب ، وقد سبقه إلى الإسلام تسعة وثلاثون صحابيا فكان هو متمما للأربعين ، وقد استجاب الله به دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ قال : ” اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب ” رواه الترمذي

فكان إسلامه دون أبي جهل ، دليلاً على محبة الله له ، وكرامته عنده .

صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم

كان في صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم مثال المؤمن الواثق بربه ، المطيع لنبيه ، الشديد على أعداء الإسلام ، القوي في الحق ، المتمسك بما أنزل الله من أحكام . شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بما يدل على عظيم منزلته عنده ، وبلائه في الإسلام . ومما ورد فيه قوله : ” إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ، وفرق الله به بين الحق والباطل ” رواه الترمذي

وكان ذا رأي سديد ، وعقل كبير ، وافق القران في ثلاث مسائل قبل أن ينزل فيها الوحي .

كان من رأيه تحريم الخمر فنزل تحريمها بقوله تعالى :

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وكان من رأيه عدم قبول الفداء من أسرى بدر، فنزل القرآن مؤيدا رأيه ، كما أشار على النبي باتخاذ الحجاب على زوجاته أمهات المؤمنين فنزل القرآن بذلك . ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جزع لذلك جزعا شديداً ، حتى زعم أن رسول الله لم يمت ، وأنه ذهب يناجي ربه ، وسيعود إلى الناس مرة أخرى ، وأعلن أنه سيضرب كل من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات .

وهكذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمثل الشدة على أعداء الله من مشركين ومنافقين ، وكان إذا رأى أحداً أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل ، قال لرسول الله : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . . وقد شهد له رسول الله بالجنة ، وهو أحد العشرة المبشرين بها ، وحسبه شرفاً ومكانة عند الله أن رسول الله توفي وهو عنه راض .

في خلافة أبي بكر

وكان عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وزير صدق ، ومساعد خير، به جمع الله القلوب على مبايعة أبي بكر يوم اختلف الصحابة في سقيفة بني ساعدة ، وكان إلهاما موفقا من الله أن بادر عمر إلى مبايعة أبي بكر، فبادر الأنصار والمهاجرون بعد ذلك إلى البيعة . ولقد كان أبو بكر أجدر الصحابة بملء هذا المكان الخطير ، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل لقد علم الصحابة جميعا ، أن الرسول حين استخلف أبا بكر على الصلاة إنما أشار بذلك إلى أهليته للخلافة العامة ، ولكن فضل عمر في مبايعة أبي بكر ، إنما كان في حسم مادة الخلاف الذي كاد يودي بوحدة المسلمين ، ويقضي على دولة الإسلام الناشئة .

وكانت شدة عمر في حياة النبي عليه السلام ، هي في حياة أبي بكر … فأبو بكر كان رجلا حليماً تملأ الرحمة برديه ، ويغلب الوقار والعفو على صفاته كلها ، فكان لا بد من رجل قوي الشكيمة كعمر ، يمزج حلم أبي بكر بقوة الدولة ، وهيبة السلطان … فكان عمر هو الذي قام هذا المقام ، واحتل تلك المنزلة ، ولذلك كان أبو بكر يأخذ برأيه ، ويعمل بقوله . أمر أبو بكر يوما بأمر فلم ينفذه عمر، فجاءوا يقولون لأبي بكر : والله ما ندري : الخليفة أنت أم عمر ؟ فقال أبو بكر : هو إن شاء ! …

وتلك لعمري نفحة من نفحات العظمة الإسلامية التي أرادها الله بشير خير للمسلمين وللعالم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم … عمر يقول لأبي بكر يوم السقيفة : أنت أفضل مني ، وأبو بكر يجيبه بقوله : ولكنك أقوى مني . . فيقول عمر لأبي بكر : إن قوتي مع فضلك .. وبذلك تعاونت العظمتان في بناء صرح الدولة الإسلامية الخالد … فضل أبي بكر وحلمه وعقله وحزمه ، مع قوة عمر وباسه وشدته وهيبته .

عمر في الخلافة

ويتولى عمر الخلافة ، وهي أشد ما تكون حاجة إلى رجل مثله ، المسلمون يشتبكون في حروب طاحنة مع فارس والروم ، والبلاد الإسلامية التي فتحت تحتاج إلى ولاة أتقياء أذكياء ، يسيرون في الرعية سيرة عمر في حزمه وعفته وعبقريته في التشريع والإدارة ، والعرب الفاتحون قد أقبلت عليهم الدنيا فهم منها على خطر عظيم ، أن يركنوا إليها ، ويملوا حياة الجهاد والكفاح ، و يعبوا من لذائذها وزينتها وترفها …

تولى عمر الخلافة فسجل أروع الآثار في تاريخ ا لإسلام :

** أتم ما بدأ به أبو بكر من حرب فارس والروم ، فانتهت باستيلاء المسلمين على مصر والشام والعراق ومملكة فارس .

** نظم جهاز الدولة ، فدون الدواوين ، وفرض الأعطيات ، وجبى خراج الأراضي المفتوحة بأعدل طريق ، وأقوم سياسة ، وواجه حاجات الدولة الإسلامية في الأنظمة والقوانين ، بأعظم عبقرية تشريعية عرفها تاريخ الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

** حكم البلاد المفتوحة بيد تجمع بين القوة والرحمة ، وبين الرفق والحزم ، وبين العدل والتسامح ، فكان حكم عمر مضرب الأمثال في ذلك ، في تواريخ الأمم كلها ، وقل أن عرفت الإنسانية حاكما مثله خلده التاريخ بعدله ورحمته .

كاتب الموضوع الأصلي: نوره محمد الهاشم

“قُتل رحمه الله” خير من “فر أخزاه الله”

أخاك أخاك إن مَنْ لا أخا له كَساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح

أخوك من صدقك النصيحة

إذا غامَرْتَ في شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم

إذا لم يكن إلا الأَسِنَّةُ مركبا فلا رأي للمضطر إلا ركوبها

استقبال الموت خير من استدباره

أكرم نفسك عن كل دنيء

الإفراط في التواضع يجلب المذلة

الجود بالنفس أقصى غاية الجود

السيف أهول ما يُرى مسلولا

العز في نواصي الخيل

القَصَّابُ لا تهوله كثرة الغنم

إن البعوضة تُدْمي مُقْلةَ الأسد

إن الجبان حتْفُه من فوقه

إن القذى يؤذي العيون قليله ولربما جرح البعوض الفيلا

أنا لها ولكل عظيمة

بنفسي فَخَرْتُ لا بجدودي

تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستنفر الحامي

ذل من لا سيف له

عش عزيزا أو مت وأنت كريم

كاتب الموضوع الأصلي: منصور المنصور(246)

السياسة الخارجية الأردنية

السياسة الخارجية في الأردن كانت تعمل بناءا على ردها على التطورات في الصراع العربي الإسرائيلي. رد الاردن بشكل عام كان معتدلا و موزونا بعنايه ودقة ، كما كان قائما على أن الوحدة العربية هي شرط مسبق لتفاوض موضوعي مع إسرائيل . و أن إصرار الخلافات داخل العالم العربي بالشكل والمضمون و التعاون القومي العربي أعاق الاردن عن استمرار توجهات قيادتها بمسار مرن و حكيم . و بالإضافة إلى ذلك ، أن ندرة الموارد المحلية أدت إلى الاعتماد الكبير على القوى الخارجية لتقديم الدعم العسكري و الإقتصادي ، و ساهمت ايضا في حذر الأردن فيما يخص مجال السياسة الخارجية. فضلا عن ذلك ، تعزيز مكانة منظمة التحرير الفلسطينية ، منذ منتصف 1970م (السبعينات) هي المفتاح الرئيسي في عمليات السلام في الشرق الاوسط ، وقد يكون سبب آخر لردود الأردن العملية أو النفعية ، لبيئة الوسط السياسي الخارجيي الغامض .
العلاقات مع إسرائيل :
في عام 1989م لا تزال الأردن ممتنعة عن إقامة علاقات دبلوماسية مع إسرائيل. لعدم وجود علاقات رسمية بينهما ، وعلى الرغم من ذلك ، كانت الدولتين ( الأردن و إسرائيل) تعاونتا بشكل مباشر أو غير مباشر منذ عام 1967م في عدد وافر من المسائل المتصلة بالضفة الغربية والاراضي التي تحتلها إسرائيل من قبل السكان الفلسطينيين الذين احتفظوا بالجنسية الأردنية حتى عام 1988م .وهدف الملك الحسين الحفاظ على النفوذ والسيطرة في النهاية من أجل استعادة الضفة الغربية ، وهو الهدف الذي لم يتحقق حتى عام 1988م ، وعندها قد تخلت الأردن عن المطالبة لسيادة المنطقة. وقد أحبطت طموحات الحسين لعدم استعداد إسرائيل للتفاوض بجدية من الإنسحاب من الضفة الغربية ، وتزايد الشعبية لمنظمة التحرير الفلسطينية. في بداية عام 1974م رفض إسرائيل للنظر في اتفاقية فض الاشتباك مع الأردن بوساطة الولايات المتحدة الأمريكية ، مثل الإتفاقيات التي تم إبرامها مع مصر وسوريا ، ادت الى ضعف صورة الحسين باعتباره زعيما متمكناً من استرداد الأراضي العربية المحتلة . كما ان رفض اسرائيل ساعد على تعزيز الدعم العربي لمنظمة التحرير الفلسطينية للمطالبة لتمثيل الفلسطينيين في الضفة الغربية في وقت لاحق من ذلك العام ، وعندما اجتمع الرؤساء العرب في مؤتمر القمة في (الرباط / المغرب) ، تم الاتفاق على الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية وحقها في إقامة دولة مستقلة في الضفة الغربية بعد أن تم التحرير الأخير من إسرائيل .
على الرغم من أن الملك حسين دفع ضريبة كلامية لقرار الرباط عام 1974م ، إلا انه ما زال يأمل أن الأردن ستتمكن من استعادة الضفة الغربية . وتأمل الحسين تغذى برفض اسرائيل للتعامل مع منظمة التحرير الفلسطينية . لتحقيق أقصى قدر من النفوذ السياسي في الأردن في الفترة من الوضع الجديد ، واصل الحسين في سياسة واضحة للغاية للمصالحة مع منظمة التحرير الفلسطينية وفي الوقت نفسه سياسة أقل إدراكا لزراعة سياسيين هاشميين موالين في الضفة الغربية. التدابير الرامية إلى الحفاظ على الروابط التقليدية في الاردن الى الضفة الغربية فعلا نفذت بموافقة ضمنية من إسرائيل وشملت هذه التدابير السماح باستمرار الاقتصاد طويل الامد والعلاقات العائليية بين الشرق والغرب تحت اطار سياسة “الجسور” ؛ و استمرار الدفع (حتى 1988م) لرواتب المسؤولين الفلسطينيين على قوائم رواتب موظفي الحكومة من قبل ، ومنذ عام1967م وتعزيز الروابط الاقتصادية عن طريق زيادة الواردات من الضفة الغربية وبالتالي استمرار المنح والقروض لتنمية الشركات الفلسطينية في الضفة الغربية ، وتوفير الضمانات الحكومية لقروض القطاع الخاص الأردني للبلديات الضفة الغربية.
بعد عام 1977م ، عندما قام الرئيس المصري أنور السادات ببدء المفاوضات المباشرة مع اسرائيل التي أدت إلى التوصل إلى اتفاق سلام منفصل (المؤقت والنبذ من مصر والعالم العربي) ، رفض الملك حسين متابعة السادات من دون موافقة مسبقة من الحركه العربية القومية. على مايبدو الحسين كان معتقدا أنه في حالة عدم وجود دعم عربي واسع لإضفاء الشرعية على أي محادثات سياسية مع إسرائيل ، والشرق في الضفة يمكن أن تهدد سيادة بلده وبناء على ذلك ، رفض المشاركة في عملية كامب ديفيد وشككت في عام 1982م اقتراح الرئيس ريغان عن “كيان الضفة الغربية” بالتعاون مع الأردن. رفض إسرائيل لخطة ريغان وفرت للحسين نعمة عدم الحاجة للرد على المبادرة و ادعى ان الفلسطينيين من شأنه أن يحرمهم حقيقية لتقرير المصير. بعد ذلك بسنتين ، عندما اصبح شيمون بيريز رئيسا للوزراء في إسرائيل ، في أيلول / سبتمبر 1984م ، عرض للتفاوض مباشرة مع الأردن من دون مشاركة منظمة التحرير الفلسطينية. قرر الحسين حالة السياسة القومية العربية أن تحول دون نظره في الخيار الاردني في ذلك الوقت. بدلا من ذلك ، دعا إلى مؤتمر دولي للسلام التي من شأنها أن تشمل وفد مشترك. نظرة الحسين كانت في منتدى دولي ضم كلا من الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي ، وكذلك الدول العربية الرئيسية وإسرائيل باعتبارها المظلة الواقية التي بموجبها يستطيع الدخول في مفاوضات مع الإسرائيليين.
بيريز وحزب العمل الذي كان على استعداد للنظر في الانسحاب الإسرائيلي من جزء من الضفه الغربية على الاقل، أيد فكرة الحسين من مؤتمر دولي للسلام في خطاب أكتوبر 1985م من قبل الأمم المتحدة بعد ذلك ، دشن لقاءات سرية مع حسين لمناقشة إجراءات لعقد مثل هذا المؤتمر ، بيريز عارض وجود منظمة التحرير الفلسطينية في المؤتمر ، ولكن لم يعترض على غير منظمة التحرير الفلسطينية. لم يتمكن الحسين من الحصول على التزامات اسرائيلية ثابتة ، لأن الشريك في الحكومة الائتلافية لبيريز ، زعيم حزب الليكود اسحاق شامير كتلة ، يعارض عقد مؤتمر دولي ومنع الحكومة من تحقيق توافق في الآراء بشأن هذه المسألة. بعدما أصبح شامير رئيسا للوزراء في عام 1986م في وقت متأخر ، بيريز واصل جهوده الدبلوماسية كوزير للخارجية نيابة عن مؤتمر دولي. بيريز عقد ما لا يقل عن اجتماع واحد نشر في لندن مع الحسين ، لكنه افتقر الى الدعم من حكومته الخاصة. الحسين الذي يعتقد ان بيريز كان مهتما في مفاوضات جوهرية على الضفة الغربية على عكس شامير ، اتخذ خطوة غير مسبوقة في الانتخابات الإسرائيلية عام 1988م معلنا أن انتصار حزب العمل سيكون من الأفضل لعملية السلام .
العلاقات مع الدول العربية :
في عام 1989م حافظت الاردن على علاقات ودية نسبيا الاردن مع الدول العربية الأخرى أكثر من غيرها. وكانت العلاقات أوثق مع مصر والأردن والعراق والكويت ، والمملكة العربية السعودية أدلى الملك حسين برحلات متكررة إلى هذه البلدان للتشاور مع زعماء هذه الدول على استراتيجية دولية الكويت. والإقليمية ، والمملكة العربية السعودية والدول العربية الأخرى المقدمة للأردن مساعدات مالية وفقا للمبادئ التوجيهية المتفق عليها أصلا في عام 1978م في قمة بغداد نوفمبر تشرين الثاني. مجموع مبلغ هذه المنح وقد انخفض بشكل كبير بحلول عام 1984م بسبب مشاكل في الميزانية أن أسعار النفط تسبب الكساد في البلدان المنتجة للنفط. ومع ذلك ، فإنها لا تزال مصدرا هاما من مصادر الدخل الحكومي الإجمالي للأردن .
علاقات وثيقة مع العراق والأردن وضعت نتيجة للدعم القوي من قبل الحسين للرئيس صدام حسين خلال حرب صدام حسين لمدة ثماني سنوات مع ايران (1980-1988) . سبب دعم الحسين لصدام يعزى جزئيا على الأقل إلى مخاوفه أن يؤدي انهيار النظام العراقي إلى سيطرة الحكومة الدينية الشيعية المتحالفة مع إيران لشرق الاردن. العلاقة افادت الأردن بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، المنفذ الوحيد الأردن ، شركة العقبة ، عمل طوال فترة الحرب كمركز رئيسي للشحن الواردات العراقية. السلع تفريغها في العقبة وشركة بالشاحنات برا الى العراق من قبل شركات النقل الأردنية ، في عملية توليد العمالة المحلية ، ورسوم المناولة ، وتجارة مربحة الأردن صدرت أيضا مجموعة متنوعة من السلع الاستهلاكية الخفيفة إلى العراق ، على الرغم من أن حجم وقيمة هذه التجارة يتقلب وفقا للمشاكل العراقية من النقد الأجنبي. سواء أثناء الحرب وبعدها ، والعراق ، والتي استخدمها الجيش السوفياتي من صنع المعدات في المقام الأول ، وقدم إلى الولايات المتحدة بصفة دورية عسكرية اردنية Britishmade الأجهزة والاستيلاء عليها من إيران ، بما في ذلك ما لا يقل عن 60 من الدبابات المصنوعة في الولايات المتحدة – 47 م.
وفي عام 1984م أصبحت الأردن أول دولة عربية لاعادة العلاقات الدبلوماسية مع مصر. وكان الملك حسين بدأ الدعوة لإعادة إدماج مصر في المجتمع العربي من الدول في وقت مبكر عام 1981م. الملك حسين كان ينظر إلى مصر باعتبارها الحصن فعالة لمكافحة انتشار الحركات السياسية الإسلامية الراديكالية التي كان يعتقد أنه يجري الحرب بين العراق وايران. في أعقاب الغزو الإسرائيلي للبنان عام 1982م وطرد منظمة التحرير الفلسطينية من هذا البلد ، وإجراء مشاورات غير رسمية مع مصر حول القضايا الأمنية الإقليمية أصبحت روتينية. زيارة عرفات لمصر في ديسمبر كانون الاول 1983م — اول زيارة لزعيم عربي منذ قمة بغداد تشرين الثاني / نوفمبر 1978م — مهد الطريق للأردن لاستئناف العلاقات الرسمية دون خوف من أن وصف بأنه رئيس منظمة التحرير الفلسطينية بأنه خائن للقومية العربية.
وعقب إعادة العلاقات الدبلوماسية بين الأردن ومصر أصبحت قريبة لحلفاء حسين اشاد كثيرا على الرئيس المصري حسني مبارك كواحد من اكبر قادة العالم العربي. أيد مبارك حسين المؤيد لسياسة العراق ، جهوده لإشراك الفلسطينيين المعتدلين في عملية السلام ، ودعوته لمؤتمر دولي للسلام. التقى حسين وعرفات عدة مرات على “المصرية” المنطقة المحايدة ، بالرغم من توتر العلاقات الشخصيه ، كما هو الحال في 1986م-1987م ، استطالع مبارك من السيطرة على التوتر وحثهم على التصرف بتحضر. تقبل حسين دبلوماسية دعم مبارك من خلال محاولة إقناع رؤساء دولة عربية أخرى بوجوب السماح حلمصر انت تعود مصر لجامعة الدول العربية (جامعة الدول العربية) . في فبراير 1989م وانضمت مصر والأردن مع العراق والجمهورية العربية اليمنية (شمال اليمن) لتشكيل جديد لمجلس التعاون العربي ، وهي منظمة إقليمية على غرار مجلس التعاون الخليجي .
العلاقات مع سوريا والاردن صححت في عام 1989م ، رغم أنه كان هناك توتر كبير بينهما خلال معظم العقدين السابقين . في أيلول / سبتمبر 1970م ، عبرت وحدة عسكرية سورية الحدود إلى الأردن لمساعدة المقاتلين الفلسطينيين الذين كانوا يقاتلون الجيش الاردني. صدت القوة السورية ، ولكن العلاقات ظلت متوترة وقطعت في تموز / يوليو 1971م. تحسنت العلاقات مع سوريا بعد فترة وجيزة عام 1973م حرب أكتوبر ، ولكن تدهورت مرة أخرى. على مايبدو ان سوريا تخشى علاقات وثيقة تجمع حسين مع واشنطن حيث ان الأردن ستشمل في عملية كامب ديفيد. عندما أوحت الى الاضطرابات الدينية التي اندلعت في مدينة حلب والمدن السورية الأخرى خلال فصل الشتاء من 1979م-1980م ، ويشتبه في الحكومة على الفور — و– اتهمت الاردن بالتواطؤ. . وبالإضافة إلى ذلك ، كانت سوريا في منافسة مريرة مع العراق. 1980) ينظر إلى دمشق دعم عمان للعراق في البلاد أن الحرب مع ايران (التي بدأتها في الغزو العراقي لإيران في أيلول / سبتمبر 1980م) تأكيدا من نظريات المؤامرة حول بغداد في محاولة لتطويق سوريا. في نهاية عام 1980م ، تدهورت العلاقات بين الاردن وسوريا الى حد الاشتباكات العسكرية وبدا ممكنا على طول الحدود المشتركة التي تجمع البلدين الى تصاعد التوتر في نهاية المطاف وتمت تهدئتة من قبل الدبلوماسية العربية والتدخل السعودي .
انقطعت علاقات الاردن الدبلوماسية مع سوريا في عام 1981م ، باتهام دمشق بالتخطيط لاغتيال رئيس الوزراء ، وخطف سفيرها في لبنان . على مدى السنوات الخمس اللاحقه ، اتهمت عمان سوريا بمساعدة الجماعات الفلسطينية الراديكالية الذين نفذوا اغتيالات سياسية عدة من الدبلوماسيين الاردنيين في أوروبا والشرق الأوسط . لتحسين العلاقات في 1983م-1984م مبدئي تم إحباط الجهود التي تبذلها الانسحاب السوري لاستئناف علاقات الأردن مع مصر . وأخيرا ، في خريف وشتاء 1985م-1986م ، والمملكة العربية السعودية تتوسط في محادثات المصالحة التي أدت إلى استعادة العلاقات الدبلوماسية بين البلدين. في أيار / مايو 1986م ، رئيس الوزراء الأردني أصبح المسؤول الأول من عمان في زيارة لسوريا منذ عام 1977م. العلاقات بين الأردن وسوريا تحسنت تدريجيا منذ ذلك الحين.
الحفاظ على علاقات ودية مع الاردن والدول العربية في الخليج الفارسي في عام 1989م. البلدان — البحرين ، الكويت ، عمان ، قطر ، المملكة العربية السعودية ، ومنظمة الأمم المتحدة — الإمارات العربية مجتمعة وكانت هذه أهم مصدر الاردن من المساعدات المالية الأجنبية. مستوى المساعدة التي تقدمها ، لا سيما من الكويت ، ولكن ، منذ عام 1981م. الاف من الأردنيين والفلسطينيين الذين يحملون جوازات سفر أردنية واصلت للعمل في الخليج الفارسي في مجال الأعمال التجارية ، والحكومة ، والتعليم ، والهندسة. التحويلات التي تم ارسالها الى عائلاتهم في الاردن ، لا سيما أولئك الذين يعيشون في مخيمات اللاجئين ، تمثل نسبة كبيرة من عائدات النقد الأجنبي في الأردن . بلدان الخليج الفارسي كانت ايضا تمثل بيئة تسويق للصادرات الأردنية الاستهلاكية والزراعية
علاقات الأردن مع سائر الدول العربية — باستثناء ليبيا – عموما جيدة في عام 1989م. وجدت بعض التوترات بشأن السياسة الاقتصادية بين الأردن والمغرب ، بسبب تصدير البلدين للفوسفات. مبلغ احتياطي الاردن من هذه المعادن ، وقيمة الصادرات والتي كانت أقل بكثير من تلك التي في المغرب ، الاردن التي اعتادت على تصدير الفوسفات إلى جنوب شرق آسيا ، شكت أن المغرب قد سرق الأسواق الآسيوية في الفترة ما بين 1985م و 1987م عن طريق تعمد المغرب بيع الفوسفات بأسعار أقل مما يكلف الأردن لإستخراج ونقل المعادن
تاريخ العلاقات المتوترة للاردن مع ليبيا ، مستمدة من دعم ليبيا منذ عام 1970م لمجموعات حرب العصابات الفلسطينية المعارضة حسين . أشد الحوادث خطورة بين البلدين وقعت في شباط / فبراير 1984م ، عندما دمرت السفارة الاردنية في طرابلس خلال المظاهرات التي نظمتها الحكومة الليبية احتجاجا على الدعم الذي يقدمة حسين لعرفات ودعوته للمصالحة مع مصر. الاردن قطعت العلاقات الدبلوماسية بعد هذه الحلقة . في عام 1988م وحصل الأردن على وفدا ليبيا ارسلت الى عمان لمناقشة تطبيع العلاقات بين البلدين .

على الرغم من أن عمان اقامت علاقات دبلوماسية مع واشنطن في عام 1949م ، الولايات المتحدة لم تصبح مشاركة نشطة في الأردن حتى عام 1957م ، عندما حلت محل بريطانيا في المملكة الهاشمية كمصدر رئيسي غربي للمساعدات الاجنبية. الدعم السياسي للأردن والولايات المتحدة لم يدخل قط حيز التزامات المعاهدة ، ولكن سياسة واشنطن لضمان استمرار استقلال الأردن ، قامت الولايات المتحدة بمساعدة الأردن في تجهيز وتدريب قواتها العسكرية. خلال الحرب الأهلية في 1970م-1971م ، والولايات المتحدة تدعم حسين بحزم ، على الرغم من أنها لم تتورط مباشرة في الصراع. بعد هزم الجيش الاردني لمقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية قامت واشنطن بتمديد المساعدات العسكرية لميزانية المملكة الهاشمية. المساعدات ساهمت بشكل كبير في انتعاش الأردن من الأضرار ، ليس فقط في الحرب الأهلية ، بل أيضا في حرب يونيو 1967م ، وخلال القصف الاسرائيلي المكثف في وادي الأردن بين عامي 1968م و1970م في وثيقة توافق حسين مع الولايات المتحدة قبل وبعد الحرب الأهلية كان متوقع قوية أثارت المشاعر المعادية للولايات المتحدة بين الفلسطينيين في الأردن وفي أماكن أخرى .
حرب أكتوبر 1973م ، حيث لم تكن الاردن مشاركا اساسيا ، جمعت الأردن والولايات المتحدة أقرب بكثير في عملية السلام التي بدأت بعد انتهاء النزاع. انضمت الأردن مع الولايات المتحدة لدعم قرار مجلس الأمن 338. القرار دعا الأطراف المشاركة في حرب أكتوبر 1973م على وقف الأعمال العدائية وتنفيذ قرار مجلس الأمن رقم 242 لعام 1967م التي تنص على السلام القائم على الانسحاب الإسرائيلي من المحتلة. حسين كان يأمل في الحصول على هذا الدعم الأميركي للعودة الى السيطرة على الضفة الغربيه. وكانت مدعومة من قبل صاحب توقعات نجاح واشنطن في التفاوض بشأن فض الاشتباك وانسحاب محدود للقوات بناءا على الاتفاقات المبرمة بين مصر واسرائيل وسوريا واسرائيل.
فشل الولايات المتحدة خلال عام 1974م لاقناع اسرائيل بالانسحاب من القوات في جزء من الضفة الغربية ، في مرحلة أولى نحو خطوة السلام مع الاردن اتفاقية سبب خيبة أمل حسين فيما يتعلق بقدرة الاميركيين للضغط على إسرائيل بشأن مسألة انسحاب من الأراضي الفلسطينية المحتلة. على الرغم من انه لا تزال قيمة لإعادة تأكيد واشنطن لدعم أمن الأردن والتقدم الاقتصادي ، أصبح حسين مستاء بشكل متزايد من التأكيدات الأميركية التي من شأنها أن تكون موحدة في الضفة الغربية مع الضفة الشرقية. وبناء على ذلك ، امتنع عن المشاركة في عملية كامب ديفيد ، والتي على قناعة منه انه لن يتم استخدامها من قبل إسرائيل لإدامة سيطرتها على الضفة الغربية. وبعد توقف المفاوضات الاسرائيلية المصرية على خطة الحكم الذاتي ، حسين حاول إحياء مصلحة الولايات المتحدة في عقد مؤتمر دولي للتعامل مع الأراضي للفلسطينيين.
طوال فترة الثمانينات ، واصلت الولايات المتحدة في تعيين الاردن دورا رئيسيا في إيجاد حل للوضع في الضفة الغربية. ، مع ذلك ، يعتقد حسين أن واشنطن لم تفهم كيف كان أساسيا استقرار نظامه لاستعادة السيطرة الكاملة على جميع أراضي الضفة الغربية ، والخطورة على المستوى السياسي عندما تتم الموافقة على أي تدابير جزئية. على سبيل المثال حسين لم يعلن انتقاد الرئيس ريغان سبتمبر 1982م اقتراح لمنطقة الشرق الأوسط ولكن : السلام من هذه الخطة عمل على تقييد حق تقرير المصير للفلسطينيين في الضفة الغربية والى “حكم ذاتي” في السلطة بالتعاون مع الأردن ، وقال انه يعتبر نموذجا قبوله غير واقعي للتوقع الامريكي. قبل حسين ان التطورات السياسية منذ عام 1974م جعل من المستحيل تجاهل منظمة التحرير الفلسطينية في أي مفاوضات سلام . وهكذا ، اصبح من سياسته تجاه أهداف في مواجهة الولايات المتحدة وحاول لإقناع واشنطن للتعامل — على الأقل بصورة غير رسمية — مع منظمة التحرير الفلسطينية. من نهاية عام 1982م وحتى نهاية عام 1988م ، وخدم حسين كوسيط بين الولايات المتحدة ومنظمة التحرير الفلسطينية ، في محاولة للحصول على كلا الطرفين لجعل هذا النوع من التنازلات السياسية التي كانت ضرورية قبل أن تشرع في الحوار .
وخلال أوائل الثمانينات ، بدأ حسين النظر بجدية في توسيع العلاقات العسكرية مع الاردن والولايات المتحدة. وأعطى الموافقة المبدئية الغير معلنه لإنشاء قوة ضاربة مكونه من 8000 جندي أردني التي من شأنها أن تستجيب لطلبات المساعدة من الدول العربية ضمن دائرة نصف قطرها 2400 كيلومتر من الأردن. المقصود من هذا الهدف خاصة في منطقة الخليج الفارسي ، حيث الحلفاء التقليديين من كل من الأردن والولايات المتحدة تخشى من عواقب يمكن أن تزعزع الاستقرار بسبب الحرب العراقية الإيرانية. وافقت الولايات المتحدة على تقديم وحده أردنية خاصة مع الأسلحة والمعدات العسكرية الأخرى. في محاولة واضحة للحصول على موافقة الكونغرس في الولايات المتحدة من أجل التمويل الإضافي اللازم لتسليح القوة الضاربة ، أوائل عام 1984م في إدارة الرئيس ريغان وكشف تشكيلها ، وهذا الكشف الغير متوقع سبب ذعرا في عمان ، وأخبار القوة الأردنية اثارت انتقادات من سوريا ومن مجموعات حرب العصابات الفلسطينية المعارضة لحسين.و للحد من الانعكاسات السلبية ، حاول حسين إبعاد بلاده من القوة الضاربة بتصويرها على انها مبادرة الولايات المتحدة في الأردن والتي ليست لها مصلحة حقيقية أو مشاركة الموضوعية. الكونغرس لم يصدر الموافقة على الأموال المطلوبة ، والخطة تم التخلي عنها بعد ذلك.
خيبة أمل حسين مع السياسية الأمريكية زادت عندما رفض الكونغرس في وقت لاحق أن يأذن ببيع أسلحة إلى الأردن ، وصوتت للحد من حجم المساعدات المطلوبة عقابا للاردن لأن عمان قد فشلت في التعاون مع إسرائيل. استاء حسين من هذه التدابير ، لأنه يعتقد انه بذل جهودا كبيرة في اقناع الزعماء العرب الآخرين والزعيم الفلسطيني على اتخاذ مواقف معتدلة ومرنة أكثر وكان نفسه وافق على عدة جلسات خاصة مع بيريز. في علاقات الأردن عام 1989م مع الولايات المتحدة لا تزال ودية وتعاونية في المسائل الاقتصادية والعسكرية ولكن شابها نقص ثقة حسين الثقة في سياسة واشنطن تجاه اسرائيل والأراضي الفلسطينية المحتلة.

المصدر : تقرير مترجم من مكتبة الكونغرس الأمريكي
http://countrystudies.us/jordan/63.htm

كاتب الموضوع الأصلي: منصور المنصور(246)

أبرز النقاط حول دراسة الأحزاب السياسية في فرنسا

دراســــــــة حول الأحزاب السياسية في فرنسا وتأثيرهـا على الحيـاة السياسيـة الفرنسيـة :-
بشكل مقتضب :

مزيد من الشفافية :
تدعيماً لمبدأ الشفافية فيما يتعلق بتمويل الأحزاب السياسية، تم إنشاء لجنتين مخصصتين لهذا الغرض:
اللجنة الوطنية لمحاسبات الحملة الانتخابية وأشكال التمويل السياسي (CNCCFP؛ http://cnccfp.fr) بمقتضى القانون الصادر في 15 يناير/ 1990.
وتتولى هذه اللجنة مراقبة الحسابات المصرفية للأحزاب السياسية ونشرها في الجريدة الرسمية. لجنة الشفافية في الحياة السياسية (http://www.commission-transparence.fr)، بمقتضى القانون الصادر 11 في مارس/ 1998. تتحقق هذه اللجنة من حالات عدم الكسب المشروع للنواب بمقتضى وظائفهم.

المصدر :
– مركز الدراسات العربي الأوروبي :
http://www.ceea.com/new/publication-det … cefcd0bea4

كاتب الموضوع الأصلي: منصور المنصور(246)

ظاهرة التفحيط في المجتمع السعودي

انتشرت بعض الظواهر الإجتماعية في عصرنا الحاضر نتيجة الإنفتاح العالمي التي تعددت صوره ومسائله من هذه الظواهر (ظاهرة التفحيط ) كثرت في مجتمعنا السعودي حتى أصبحت أفتك من الأسلحة التي تستخدم بالحروب ووصل الأستهتار عند البعض في مزاولتها أمام رجال الامن والمرور الذين يقفون أحياناً موقفاً سلبياً نتيجة خوفهم من أن يترتب على مطاردتهم إزهاق بعض الارواح ويكتفون بأخذ لوحة السيارة … ، والتفحيط بالنسبة للشباب ماهو الا أن تأتي بالسيارة مسرعاً سرعة جنونية هائلة وتقوم بعمل بعض الحركات بإنحراف السيارة ودورانها وغيرها من بعض الحركات الهوس بالسيارة وتنتشرالظاهرة في نهاية كل أسبوع في شوارع معينة في المدن السعودية ويتم إحتشاد جموع غفيرة من الشباب مما يضعهم في أوضاع مشبوهة ويقومون بدور سلبي في تشجيع المفحط بالسيارة والتصفيق له والوقوف في أوساط الشوارع بتهور شديد مما يعرضهم لحوادث والخطر وتكمن الخطورة في قيام المفحطين بالترويج لأنفسهم إعلامياً بالأتفاق مع محلات الفيديو مما يزيدهم شهرة وإستفادتهم مادياً أيضاً علماً بأن من يقومون بهذه الظاهرة هم تتراوح أعمارهم ما بين ( 15- 35 سنة) تقريباً والأن في عصر التطور التكنولوجي متمثلاً بالانترنت وتقنية البلوتوث ورسائل الوسائط المتعددة يتم نقل مقاطع التفحيط بشكل سريع وكبير وانتشار هائل وواسع جداً .. ومن خلال إحصائيات مركز مرور جدة تؤكد أن فئة المفحطين تنقسم الى فئتين: الاولى أعمارهم ما بين الـ ( 15- 18 ) سنة وهذه تهيئ ممارسته للتفحيط بمجرد مرور المرحلة العمرية ( فترة المراهقة ) ولوجود وقت فراغ كبير لديهم وإحساسهم بنقص كبير في انفسهم وبقيامهم للتفحيط يجعلهم يقومون بإثبات ذاتهم ،أما الفئة الاخرى تبدأ أعمارهم من الـ 30 سنة وما فوق وهذه الفئة تتخذ التفحيط وسيلة لغاية في انفسهم مثل ترويج المخدرات والمسكرات أ و ممارسات أخلاقية منحرفة . هنالك سؤالٌ يطرح وهو كيف أنتشرت ظاهرة التفحيط بين الشباب في المجتمع السعودي ؟ وللإجابة عن هذا السؤال سنقوم بوضع بعض الفرضيات التي قد تكون موضوعاتها مهمة للباحث في هذه الظاهرة ومن هذه الفرضيات : كلما قل اهتمام الوالدين لأبنائهم المراهقين يزيد إنحرافهم ، فالابناء بتصرفاتهم الغير ناضجة يحاولون القيام بإثبات ذاتهم ومن ذلك خوضهم في تلك الظاهرة . كلما ضعف الوازع الديني وغاب الوعي عند الشباب الذين يمارسون التفحيط كلما زادهم انحرافا ومنها ممارسة التفحيط بتهور تام مما يؤدي الى انتحاره . كلما ازداد اختلاط الشاب المفحط بأصدقاء السوء وذلك بتقليدهم والاقتداء بهم زاده تشجيعا اكثر وحبا لهذه الظاهرة .كلما زادت المشكلات الاسرية التي تدفع الشاب لمحاولة الخروج منها لما تسببه هذه المشكلات للشحن النفسي الكبير كلما قل استشعاره بالمسؤولية وخوضه في بعض هذه الانحرافات ومنها هذه الظاهرة التي تجعله يشعر بأنه خرج من الكبت النفسي خلال مزاولته لها . إذاً في نهاية المطاف نستنتج من الفرضيات السابقة الموضوعات المهمة التي ستكون محل الدراسة لدى الباحث وهي ( مدى اهتمام الوالدين في ابنائهم المراهقين ، مستوى الوازع الديني لدى هؤلاء المراهقين وأسباب ضعفها عندهم ، مضار مصاحبة أصدقاء السوء ، المشكلات الأسرية أسبابها ومدى تأثيرها على المراهق ) .

الكاتب : منصور عبدالله المنصور .

المراجع :
• أ.د.عثمان الحسن نور .المخالفات المرورية لدى الشباب . دراسة في الخصائص والدوافع والمعالجات .
• أ رحاب السعدي . الأسرة والعنف لدى الشباب . دراسة مبسطة عن الأسرة ونظريات العنف ومفهومه .

كاتب الموضوع الأصلي: منصور المنصور(246)

أهم الأحداث التاريخية لأوروبا مابين (1785م- 1795م)
بشكل مقتضب :

في أوائل القرن الثامن عشر كان جل اهتمام فلاسفة التنوير في أوروبا أنهم يريدون إصلاح كل شي بداية بالفرد و
المجتمع ووصولا ً إلى السياسة إلى الدين إلى الاقتصاد . وقد أكثر الفلاسفة التركيز على حرية التفكير ووحدانية
الفرد أي أن بروز الفرد ليس مقتصراً على تواجد ذلك الفرد بمجتمعه فقط بل إن الإنسان يبرز منفردا .
إن ما شهدته أوروبا في أوائل القرن الثامن عشر كأنه يعطي الإشارة إلى التوثيق عما كان يشير إليه مفكروا عصر
التنوير .
فمن ضمن تلك الأحداث التي شهدتها أوروبا وأثرت عليها وأبرزتها أكثر في أوائل القرن الثامن عشر وهو ما
حصل في أواخر القرن السابع عشر وهي بدايات الثورة الانجليزية عام ( 1688م) ومؤلفات وكتابات “جان لوك”
التي تأثر بها الفرنسيون في أوائل القرن الثامن عشر مما أعطتهم الرواج الفكري الواضح في أوروبا وأعطت كلاً
من :
( فولتير ، مونتسكيو ، هولباخ ، هيلفيتيوس ، روسو …… ) وغيرهم من المفكرين والفلاسفة الذين برزو في أوائل
القرن الثامن عشر . أيضا ً شهدت أوروبا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ثورات عديدة قلبت من موازين
أوروبا الاجتماعية والثقافية وثقلها على الصعيد السياسي والإقتصادي في العالم ، تميزت تلك الانفجارات الثورية
بتنوعها من كل جانب ولم تكن متحيزة لجانب معين ومحدد . ولعل ابرز الأحداث التي حصلت لأوروبا واعطتها
المكانة القوية لفلسفة الفكر التنويري وهي ما كتبه ” إيمانويل كانط ” الفيلسوف البروسي ( ألماني ) عام (1784م)
في مجلة ( برلين الشهرية ) بمقال يتحدث به عن موضوع “ماهية التنوير ؟ ” . ابدى هذا المقال انقلابا جذريا لدى
فلسفة الفكر التنويري في أوروبا وهذا يعني أنه يعطي الاعتبار للإنسان لكي يُرجع قيمته لنفسه و إنسانيته التي رأى
” كانط ” وأسلافه أنها سُلبت منه من قبل الانسان نفسه . و أشار ” كانط ” بالحرية بكافة جوانبها وعلى وجه
الخصوص ” الحرية العقلية والفكرية ” .
قد حافظ الروح العقلاني لدى هؤلاء الفلاسفة سواء كانوا من انجلترا أو فرنسا ، تحولات الفلاسفة وانتقالهم من
قضايا لأخرى وتركيزهم على بعض النقاط جعلهم يقفون وقفة تأمل كبيره ناحية هذا الأنسان والبحث عن كيفية
إرشاده فوجدوا أنفسهم هؤلاء الفلاسفة الحالمون أنهم وصلوا إلى أنه لابد من تحسين وضعية حياة الأنسان والتماس
هذه الحياة الأنسانية بالعلم . وقد أبدعت أوروبا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر في الحياة الاقتصادية
للأنسان أو بالأحرى ( الأقتصاد السياسي ) الذي كان من رواده المفكر الفرنسي ” كيني ” في فرنسا
(1694م-1774م ) والفيلسوف الاسكتلندي ” مارغريت دوغلاس آدم سميث ” (1723م-1790م) الذي
كان رائد الأقتصاد السياسي في بريطانيا . وقد ركزت أفكار كلا ً من المفكرين على الإجراءات الشاملة لثروات
الأمم من عسف الحكومات وتكوين تلك القوانين التي يكمن بها نوع من الصرامة العلمية ، وقد سعى ” سميث ” في
الفترة التي شهدتها أوروبا من تطور وحدث كبير في الصناعة ، وصل” سميث ” إلى تبرير التطور الصناعي
بقانون طبيعي يحث على تقسيم العمل واتبع ذلك بقانون الذي يعتبر اللب الاساسي لـلاقتصاد السياسي وهو
“قانون العرض والطلب” . ذلك ليثبت ” سميث ” التطابق في المصالح بين المستهلك والمنتج لكن الواقع الذي عاشه
أوضح بعدم تواجد تلك الحرية التي كان يناشدها ويطالب بها . و كلتا المدرستين الفرنسية والأنجليزية في
( الاقتصاد السياسي ) افترضت على عدم تدخل الحكومة سواء على الصعيد التجاري والصناعي لهذا لم تبدي
كلتا المدرستين على حلقة الوصل الحقيقية القانونية لحقوق الأنسان .
وفي أواخر القرن الثامن عشر أبرز ما يميزه في الفكر الاجتماعي والسياسي قوة استخدام الفلاسفة لسلاح
( النقد العقلي ) أعطى الفلاسفة الراحة التامة في الانغماس في القضايا الهامة مثل : البحث عن الحرية
( الفكرية ، العقلية ) وتحقيق العدل والمساواة التي انتزعت في فترة الاقطاع ( النبلاء ) . وسعي الفلاسفة وتركيزهم
على الحرية الفردية وأن تصنع الشخصية الفردية شروطها الخاصة التي تتوائم مع الحياة الأنسانية .
ولعل تلك الافكار التي تتحدث عن الحريات الفردانية والمطالبات بالمساواة والانتقادات للتفاوتات الطبقية وغيرها من
القضايا الاجتماعية تكدست في نفوس روادها ومناصريهم حتى وصلنا لأكبر حدث سياسي واجتماعي في تاريخ
فرنسا بل بتاريخ أوروبا ككل حيث ان هذا الحدث هو المنبع الذي نبع منه مطالب شعوب اوروبا ، وهي الثورة
الفرنسية عام ( 1789م) التي قلبت معالم فرنسا من حال لأخر . وأضفت هذه الثورة عن كونها تجربة فرنسية فقط
بل أصبحت المنارة الحقيقية للحضارة الجديدة وأعطت المتنفس الأهم والقضية الكبرى التي تأتي بمقدمة القضايا
الأوروبية وهي الحرية . وقد استمرت هذه الثورة قرابة العشر سنوات (1789م- 1799م) وكانت من اهم ماقامت
به الثورة هي إلغاء الملكية المطلقة ، ونفي الامتيازات التي ينالها النبلاء والكنيسة والحد من النفوذ الديني الكاثوليكي
وتحقيق المبادئ التي قامت من أجلها الثورة ( الحرية ، الإيخاء ، المساواة ) التي لطالما تجسدت بنفوس الشعوب
الاوروبية وخصوصا الشعب الفرنسي .

الكاتب : منصور عبدالله المنصور

المراجع :
• برهييه ، أميل . تاريخ الفلسفة في القرن الثامن عشر ج5 . ص235-237 ( بيروت : دار الطليعة للطباعة والنشر ، 1993م ) .
• محفوظ ، مهدي . تجاهات الفكر السياسي في العصر الحديث . ص101- 138 (المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، 2007م ) .
• تركماني ، عبدالله . عصر التنوير ومحدداته . مقالة ( صحيفة الوقت ، 2007م ) .
• تودوروف ، تزفتان . ذهنية عصر الأنوار . مقالة ( موقع التنوير ، 2007م ).