أ.د. أحمد محمد وهبان

تعريف الاقليم

|

كاتب الموضوع الأصلي: ساره العيبان

يطلق اسم الاقليم على اي فرع من فروع الحركة التنظيمي ضمن حدود دولة ما، يضم ثلاث مناطق تنظيمية فاكثر مستوفية للشروط المنصوص عليها في هذا النظام .
ب- يتشكل الاقليم في الحركة من مناطق تنظيمية تتفرع بتسلسل هرمي الى شعب واجنحة وحلقات وخلايا.
ج- للتنظيم الذي يتواجد في ظروف امنية غير مواتية ان لا يتقيد يهذا التسلسل بعد الحصول على موافقة مكتب التعبئة والتنظيم.
د- يعطي للجنة القيادية لاي تنظيم المرتبة القيادية التي يستحقها على ضوء عدد اعضاء التنظيم في الاقليم ويكون ارتباطها مباشرا بمكتب التعبئة والتنظيم ويكون لها صلاحيات لجنة الاقليم .
هـ- يجوز ترقية المرتبة التنظيمية بالتدرج للجنة القيادية او اي من تنظيمات القاعدة في الاقاليم التي لا يتوفر لها العدد الكافي لتشكيل منطقة الى مرتبة المنطقة ومتفرعاتها وذلك على ضوء الاقدمية والكفاءة والنشاط ويتم ذلك بقرار من مكتب التعبئة والتنظيم .
و-الخلية هي اساس التنظيم في الحركة .
المادة(75): خلايا التنظيم
تشكل الخلايا الجديدة بموافقة لجنة الاقليم وبترشيح من لجنة المنطقة وفي حال عدم وجود لجنة اقليم تتشكل بقرار من اللجنة القيادية المختصة في الاقليم التي يتواجد فيها التنظيم المعني .

الفكر السياسي العربي: مقاربة في النشأة والمصطلح

|

كاتب الموضوع الأصلي: ساره العيبان

الفكر السياسي العربي: مقاربة في النشأة والمصطلح

عبد الرحمن حللي

. يمثل الفكر السياسي العربي والإسلامي مادة ثرية للبحث والتحليل والنقاش، ولم يحظ التراث السياسي الإسلامي بالدراسة والاهتمام كالذي نالته ميادين أخرى كالفقه والحديث والتاريخ، ولعل ذلك يرجع إلى مكانة العلوم السياسية ومناهج دراستها في العالم العربي، فهي حيث وجدت فإنها في الغالب تنظر إلى السياسة كفعل آني لا صلة له بالتراث العلمي والبناء الفكري التراكمي عبر تاريخ الحضارة الإسلامية، وهذا ما يفسر عقم التحليلات السياسية التي تحاول تفسير مسار العالم الإسلامي وتطور المجتمعات فيه، إذ تنظر إلى هذه التحولات بغض النظر عن المخزون القيمي والثقافي الذي استمرت من خلاله الخصائص البنيوية للمجتمعات الإسلامية، ولم تلحظ أن التحولات التي طرأت على تلك المجتمعات لم تكن إلا وليدة إكراهات أخرى فرضت عليها لم تسمح بانتظامها ضمن مسار طبيعي ينتج الأهداف منها.
من هنا تأتي أهمية العودة لدراسة الفكر السياسي من أبعاده المختلفة الفقهية والفلسفية، نظرية وممارسة، والتعمق في دراسة الإشكالات التي تكونت على هوامشها نظريات واتجاهات ما تزال ذيولها مستمرة في عالمنا المعاصر، بل إنها تحضر اليوم بشكل أشد وكأنها تقفز من الزمن الماضي متجاوزة قروناً لتصبح موضوع اللحظة الراهنة، ولو أنها أخذت حظها الكافي من الدرس المعمق في فترة أسبق وأخف وطأة من الظروف الراهنة لربما غيرت من وجهات النظر المعاصرة تجاه تلك القضايا، لاسيما مع تطور مناهج البحث ووفرة المصادر.
ضمن هذا السياق تأتي أهمية دراسة محمد علي الكبسي : “نشأة الفكر السياسي عند العرب:حفريات في مسلمات الفكر العربي” التي صدرت عن دار الفكر بدمشق عام 2005، وتتمتها “الفكر السياسي العربي:من التطور إلى المصطلح” الصادرة 2006، حيث بحث عن نشأة الفكر السياسي العربي وإمكانية وجود نزعة إنسانية فيه، فاستقرأ نصوص أهل السنة والشيعة والخوارج باحثاً في إشكالية الخلافة من العصر الراشدي إلى الحكم العثماني، متسائلاً عن مسلمات نظرية سارت الممارسة التاريخية على خلافها، ويؤكد في دراسته على ضرورة التفريق بين السياسة والفكر السياسي، بمعنى أنه ينبغي ألا يختزل الفكر السياسي في نظرية الحكم أو الفرق السياسية، فالفكر السياسي بمثابة اللاشعور الجمعي للجماعات البشرية، ويصل إلى أن الفكر السياسي حامل لصورة واضحة لنظام الحكم وهو الخلافة التي مبدؤها وحدة الأمة، وظل الخليفة رمزاً لا يمكن تنحيته، وحتى بعد إلغائها ما تزال تحرك ملايين المسلمين.
ويبرهن على رؤيته من خلال الجزء الثاني من الدراسة الذي تناول فيه المصطلح السياسي وتاريخ ظهوره وحقيقته وتوظيفاته وقراءاته المكونة له خلال القرون الهجرية الثلاثة الأولى، فدرس مصطلحات الفتنة والخلافة والملك والسياسة، مؤكداً على الارتباط بين ولادة المصطلح وولادة دلالته، وتأتي أهمية دراسة المصطلحات من كونها تشكل المادة المعرفية التي صهرت معها مختلف المجالات المعرفية الأخرى، بحيث يمكن منها معرفة الأسباب التي أدت إلى تمزق الخلافة وقيام أحزاب وتيارات متصارعة لتجربة حكم جديد.
يصل الكبسي في دراسته إلى نتائج مهمة في الفكر السياسي، يمكن من خلالها كشف الكثير من التوظيف للرؤى السياسية في التاريخ الإسلامي، فالماسك بالسلطة لا ينظر إليه على أنه ملك إله بل خليفة إنسان مستخلف على نمط من الحكم، ونظرية الخلافة تراوح بين مبدأ الحق والقوة والتوريث والجبر، لكن إطار هذه المراوحة هو الأمن والاستمرارية ومبدأ الشرعية (السيادة) ومبدأ الطاعة، ويصل إلى أن علاقة الدين والدولة خاصية عربية وليست إسلامية فقط، وتظل السياسة شرعية سواء نطقت بما ينطق به الشرع أم لا ما دامت تعتمد على تأويل العلماء.
تمثل دراسة الكبسي بجزأيها مدخلاً مهماً لدراسة الفكر السياسي الإسلامي، وبالخصوص البعد المنهجي في المقاربة، ولئن كانت في جوهرها فلسفية إلا أنها بحاجة إلى مقاربة أكثر عمقاً للنصوص التأسيسية وتأويلاتها، فالمصادر التي اعتمدها كانت وسيطة وغير مباشرة، ومن جهة أخرى هناك مقاربات متخصصة للكثير من المصطلحات لم يقترب منها لاسيما ما تم توظيفه في الفكر المعاصر، خصوصاً وأنه يحرص على هدف مهم هو الربط بالعصر الحاضر.
هذا وثمة مصطلحات مهمة استعملها لكن كان ينبغي أن تستقل بالبحث وتأخذ مكانها ضمن ما اختاره للدرس من مصطلحات تأسيسية كـ (الجماعة، وأهل الحل والعقد، ..)، ويمكن للدراسة أن تكون أكثر يسراً لو أنها أردفت بفهرس للمصطلحات المستعملة لا مجرد ذكرها، ويبدو أن الدراسة التي أصلها أطروحة جامعية لم تخضع للمراجعة الكافية للنشر ككتاب، فاستمرت فيها بعض الأخطاء الشكلية المهمة، والتي كان يمكن تلافيها.
إن التراث السياسي العربي والإسلامي ما يزال بحاجة لدراسات أكثر تنوعاً وتخصصاً، فإلحاح المسألة السياسية اليوم ومن المنظور الإسلامي يقتضي دراسات معمقة للنظرية السياسية في الإسلام والتاريخ الإسلامي، فالممارسة السياسية في العصر الحديث كانت أسبق من التنظير والفكر السياسي، لذلك كان هناك فصام فيها، وانتكاسات ستظل تتكرر، ومن شأن التعمق في هذا المجال أن يفتح أفقاً جديداً لممارسة سياسية أكثر انسجاماً واستمرارية.

.. ابو بكر الصدٌيق ( اول رجل ديمقراطي انتخبته الامٌـة ) ..

|

كاتب الموضوع الأصلي: هيفاء البقمي

يعيش النظام والكيان السياسي في الدول العربية الاسلامية حالة مخاض وازمة
مابين كتل غير عقلانية لبرالية وعلمانية وحداثية ومعاصرين ووو لااحد يُنكر تاثير تلك الاحزاب على الحراك السياسي والاجتماعي والثقافي فنرى الكثير من كُتٌاب المقالات يعتنقون فكرة ويُطالبون المجتمع بتقبلها وممارستها ,
بينما هم في واقعهم بعيدين كل البعد عن التطبيق ..
لن اُطيل في معمة الحكم السياسي المُعاصر ومن انصاره واصحابه واحزابه لاني على ثقة ويقين ان اي فكرة نشات على اساس الحرية والعدالة والمساواة هي فرع من اصل للنظام الاسلامي ..

* لنسترجع قليلا من تاريخنا وماضينا ( عودة اصيلة كخيل اصيل مُقبل من معركة هو المُنتصر )
هل كان ابو بكر الصدٌيق والفاروق عُمر بن الخطاب حكٌام ديمقراطين ؟
هل كان عمر حاكم مستبدٌ وعادل في انٍ واحد ؟!نعلم ان الديمقراطية في وقتنا الراهن ماهي الا مُسمٌيات ( مؤسٌسات ديمقراطية – البرلمان – الدستور – معارضة محلية – صحافة حرٌة ) لكنها للاسف لاتُمثٌل الا العصر والبيئة الزمانية فقط ..
فـ ابي بكر وعمر لم يكُن لهم سفارة في لندن ؟
ولاصحافة حرة التي يعتبرها الكثير من اهم مقوٌمات الديمقراطية ..
في عهدهم لم نرَ تلك الاشكال المُنظمة للديمقراطية لكننا استشعرنا الجوهر الحقيقي
للحرية عن طريق التنظيمات الاسلامية المربوطة بدافع وهدف والاهم وازع ديني ايماني بحت ..

التطور السياسي في بعض الحكومات يُهيء قيام برلمان من اهدافه ( مراقبة الحكومة ووضع القوانين المناسبة للبشر واحتياجات الفرد ) تماما هذا ماكان قائم عليه الحُكم الاسلامي قديماً , حينما كانت الشورى تُمثل هذا البرلمان ولاننسى انها بالمقام الاول شعيرة من شعائر الله ,
فكانت حقا للفرد والجماعة ليست صورية كما استنكر الكثير هذا الوصف ؟!!

بالنسبة للصحافة الحُرة في زمن الخلفاء الاتعتقدون انها تمثٌلت على لسان كل فرد مخلص لربه شُجاع لايبيع عقيدته من اجل مطامع ومصالح شخصية تمثلت في الحاكم قبل المحكوم ؟!

الم يعمل ابو بكر وعُمر داخل الدستور القائم في مجتمعهم كأي حاكم ديمقراطي يعمل
ايضا داخل وضمن دستور دولته ؟
فقد كان القران الكريم دستورهم بل ولائهم له اعظم وارقى وابلغ من اي ولاء امه لدستورها .,

سار باقي الخلفاء نفس ذلك الطريق الذي وصفه لهم محمد الامين فـ كان العمل الدبلوماسي
منهجهم وعملهم , فمضى ابو بكر قدما بحكمته وحلمه وحنكته في قادة الامة الاسلامية
كان رجل الاسلام الكبير , رجل سياسة بحق تجلى ذلك في قوله : ( اطيعوني مااطعت الله فيكم فان عصيته فلا طاعة لي عليكم ) من تلك الحادثة
اصبح ابو بكر اول رئيس ديمقراطي انتخبه الناس ..

مقدمة بسيطة لمن يعتقد ان فصل الدين عن الدولة سيُنجب غدا افضل فهم ينعقون ليل نها بسبب نكوص الامة هو الدين ؟! فـ لجأ المستبلدين وبعض المُفكرين المُموهين للتهليل في مقالاتهم وكتاباتهم للعلمانية واللبرالية وغيرها من المصطلحات الوضعية الغير صالحة , لايعلمون انها مجرد كلمات مُستوردة واوصاف اوجدها الغرب كي يُغرقوا المسلمين في مستنقعات من الفراغ الديني والاجتماعي ..

اغلب الدول الاوروبية باستثناء فرنسا تستقطع حصٌة
من الضرائب حتى تُموٌل كنائسهم اما من اجل التشيد والبناء او الاصلاح الهيكلي حتى يبقى
الدين في مقام عالي , ان اجمل ماتفتخر به روسيا حاليا هو العمران ذو الطراز الاسلامي
التي اوجدتها الحضارة الاسلامية , كذلك تركيا اجمل المباني والمساجد مُستمده من روح الاسلام .,

ومازالوا المُهرطقين يُرددون ( اسلاميون اسلاميون ) وان النظام الاسلامي مجرد مشاهدات ووقائع محفوظ على ورق في بطون الكُتب .!
هل حقيقة اصبحنا نعيش تحت وطأة العلمانين والليبرالين والتنويرين والمستحدثين والمعاصرين ؟!
لم ياتي الاسلام ليُعزز فقط القيم الانسانية بل جاء بارقى وانبل القيم حرٌم الزنا ورفض الربا
عكس تلك الانظمة السطحية الذين باتوا يُطالبون بان يجعلوا الاسلام فقط عبادات ..
بمعنى هم يريدون المعاملات ( القضاء – التعليم – الجهاد – النكاح ) الخ من ممارسات البشر
فـ يجعلون منها امور دُنيوية بحته معزولة عن الدين ..

سوف نبقى مسلمون اسلاميون اياً كانت المصطلحات نُذكر بعضنا البعض بوجوب تطبيق
العقيدة الاسلامية كما جاءنا بها رسولنا الكريم , ونستذكر بان تلك الفئة المُستثقفة
التي صعدت على ظهور الفارغين بانهم فشلوا في تزوير مطالبهم التي كانت باسم الحرية والمساواة
لانهم ببساطة جعلوها على حساب الاسلام حتى بات بنظرهم وحماقاتهم ورعبهم المتنامي ندًا لحريٌاتهم وكراماتهم ؟!

الم تكن تلك اللبرالية المزعومة هي نفسها التي اساءت لرسول الامٌة من خلال الكاريكتارات ؟
الم تكن تلك اللبرالية التي يهتف مرددوها بالحرية والعدالة هي نفسها من اعتقلت مؤسس ويكيليكس ؟
الم تنتهك تلك اللبرالية الفاسدة حرمات المسلمين في العراق والسودان وافغانستان ,
قتلت رجالنا ورمٌلت نسائنا ويتٌمت اطفالنا .,

صوٌروا اللبرالية لنا كـ حمامة سلام تغزو افكارنا ومعتقداتنا حتى تنتشلنا من التشدد والتطرٌف كما يظنون , وكما نعلم ان اي حركة لها ممارسات وتلك الممارسات تصبح حُكما على مسمٌى تلك الحركة , فـ لااجد مايدفعنا للتصديق بمسمى اللبرالية لان ممارستها همجية ..
لم تنجح في الدول العظمى ففي بريطانيا كان النزاع بين البرلمان والقصر تحت مسمى لبرالية
ففشلت وذلك في كتاب لـ ( الن ” ظهور وسقوط اللبرالية البريطانية “من عام 1776 الى 1988,
ثم تحالفت مع الديمقراطين الشيوعين ففشلت ثم مع اليمين ..
وفي فرنسا كان النزاع بين الشعب والقصر فكانت الثورة الفرنسية الكبرى , نستنتج ان اللبرالية اول تصادم لها سيكون مع الحاكم مع السياسة بالدرجة الاولى ..

حتى عندما ارادوا تبني تلك الفكرة غالطوا انفسهم بما ان افلاطون صاحب تلك النشاة فهو الداعم الاساسي , فكانت فكرته عن ليبرالية المجتمع ككل , بينما هم ينادون
بـ لبرالية الفرد وهذا اكبر اسقاط مُعيب في حقهم ..
وعرف بونتسكيو اللبرالية ( ان تفعل ماتريد مالايضير غيرك ) مانراه من ممارسات وترديدات مخالفة تماما للمعنى لانهم اكبر مسيئوا العصر هم اللبراليون , سواء لانفسهم او لمجتمعاتهم ففي بريطانيا سقط الحزب اللبرالي امام وجود الحزب المُحافظ ذلك دليل ضعفهم ..

نهاية ( اشعر بالاسى لمن لايفهمون تلك الافكار الدخيلة , واصبحت تلك الاحزاب مصطلح ومعنى لمن لايجد لنفسه انتماء تحت اي نسق اجتماعي فقط للمُخالفة ) ..

العلاقات فالاسلام

|

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالله باكوبن

العلاقات الدولية في ظل النسق الدول متعدد الأقطاب :
بداء في سنة 1648 معاهدة وستفالية إلى نهاية الحرب العالمية الثانية 1945
_ انتهت الحروب الدينية في أوربا .
ووضعت ثلاثة أسس للعلاقات الدولية :
1-مبدأ الولاء القومي : الولاء للقوم وليس للكنيسة .
2-مبدأ السيادة : كل دولة تنفرد باصدار قراراتها بالتدخل وتمنع التدخل في الخارج .
3-مبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية الدول .
الكنيسة الكاثوليكية الأصلية _ الكنيسة البروتستانية .
بداية التطور السياسية الدول من تاريخ (1814م مؤتمر فينا ).
أنواع النسق الدولية:
1-العلاقات الدولية في ظل النسق الدولي متعددة الأقطاب (متعددة القوى القطبية).
بدايتها كانت سنة 1648ميلادي من معاهدة وستفاليا حتى نهاية الحرب العالمية الثانية 1945ميلادي.
2-العلاقات الدولية في النسق الثنائي القوى القطبية .
3-العلاقات الدولية في ظل النسق أحادي القطب.

هناك قانون خالد في العلاقات الدوليه:هو قدرة الدولة على تبني أهداف طمحه وتحقيق هذه الاهداف يتناسب طرديا مع مستوى قوتها.
المعنى:ان القوى العظيمة لها اهدافا الطموحه والمثال على ذالك في وقتنا الحاضر امريكا واهدافها لسيطره على العالم.

الأسباب التي دفعت الولايات بالدخول في الحرب العالمية الأولى

|

كاتب الموضوع الأصلي: هارون عزير

1-حرب الغواصات الألمانية
المانيا قد شرعت في الحرب ضد السفن التابعة لدول الوفاق وقد تم حرق سقينة لوزيتانيا ومات على بطنها عشرات الأمريكيين.
وكذا تم حرق سفينة فيجيلنتيا من الألمان .
2-برقية زيمرمان
مساعد وزير الخارجية الألمانية أرسل برقية إلى حكومة المكسيك ويخبرها فيها بدعمها له في دخولها الحرب مع أمريكا وإرجاع الولايتين نزعتهما أمريكا وهما :نيومكسيكو و كاليفورنيا.
وهذه البرقية وقفت في المخابرات الإنجليزية وقدمتها لأمريكا ونشرت أمريكا هذه البرقية أمام الملإ والناس لتهيئهم للحرب.
3-الديون الأمريكية لدى فرنسا وإنجلترا .
4-تعاطف الشعب الأمريكي مع إنجلترا باعتبارها دولة الأم.
هذا باختصار شديد أسباب دخول الولات المتحدة الأمريكية الحرب العلمية الأولى. :bball:

ما هو علم السياسة ؟

|

كاتب الموضوع الأصلي: غيدا القصير

هو نظام الحكم بمعنى المؤسسات الحكومية الثلاث: تنفيذية وتشريعية وقضائية ، والتي تقوم بمهمة الدفاع عن الوطن ضد التهديدات الخارجية وضمان الترابط الداخلي ،هذا التعريف للنظام يربط النظام السياسي بالدولة ، وهو تعريف مستمد أساسا من التعريف التقليدي لعلم السياسة بأنه علم الدولة ، إلا أن التطور الذي عرفه علم السياسة مع تطور وتعقد الحياة السياسية وتجاوزها لحدود الدولة ، دفع بعلماء السياسية إلى تعريف علم السياسة كعلم السلطة ، وعليه ،أصبح النظام السياسي يعرف كمفهوم تحليلي أكثر مما هو نظام مؤسساتي مضبوط كما توحي كلمة نظام ،وضمن هذه الرؤية عرفت موسوعة العلوم السياسية ،النظام السياسي هو ” مجموع التفاعلات والأدوار المتداخلة والمتشابكة التي تتعلق بالتخصيص السلطوي للقيم ، أي بتوزيع الأشياء ذات القيمة بموجب قرارات سياسية ملزمة للجميع (دايفد استون )،أو التي تتضمن الاستخدام الفعلي أو التهديد باستخدام الإرغام المادي المشروع في سبيل تحقيق تكامل وتكيف المجتمع على الصعيدين الداخلي والخارجي (جابرييل الموند ) ،أو التي تدور حول القوة والسلطة والحكم (روبرت دولُ )، أو التي تتعلق بتحديد المشكلات وصنع وتنفيذ القرارات السياسية “
هذا يعني أن النظام السياسي قد يشمل الدولة ولكنه قد يتجاوزها ليستوعب علاقات وتفاعلات سلطوية إما مشمولة بالدولة كالأحزاب والجماعات العرقية والطائفية ذات الثقافات المغايرة والمضادة للدولة ، وإما تتعدى حدود الدولة كظاهرة الإرهاب الدولة أو العنف متعدي القوميات أو حركات التحرر الوطني أو التداعيات السياسية للعولمة
في جميع الحالات ،فان مؤشرات وجود الظاهرة أو التركيبة السياسية التي يمكن تسميتها بالنظام السياسي هي التالي :
1) قيادة سياسية ذات سلطة أكراهية – بدرجة ما-
2) مؤسسات سياسية شرعية
3) هدف محل توافق وطني
4) إستراتيجية عمل وطنية – ثوابت قومية
كيف يشتغل النظام السياسي

كثير من المظاهر في حياة الأنظمة السياسية نراها يوميا ونتابعها في مختلف مستويات الحكم وعبر وسائل الإعلام ونحاول دائما أن نلم بحيثياتها وكيفية صدورها ونشوئها مثل: القرارات، الإقالات، التعيينات، الخطابات السياسية، الانتخابات، التعديلات الكبرى على القوانين والدساتير الاتفاقيات وغيرها من المظاهر التي تميز النظام السياسي. وتيسر علينا فهم القرارات التي يصدرها النظام السياسي أي إدراك السلوك السياسي الذي سيتبعه النظام في صنع القرارات، كذلك أن النظام السياسي يمر بفترة نشاط وقوة وحركية كما أنه في نفس الوقت يمر بفترات التأزم وربما السقوط إذا لم يتمكن من حماية نفسه.

وقبل التطرق إلى الكيفية التي يشتغل بها النظام السياسي نرى أنه من الضروري أن نحدد ونعرف ماهية النظام السياسي، فما هو تعريف النظام السياسي:

تعريف النظام السياسي

يتحرك النظام السياسي عبر ثلاث مستويات،
المستوى الأول: صنع القرار
حيث يتم في هذا المستوى اتخاذ القرارات على مختلف مظاهرها فقد يكون القرار، خطاب سياسي من أجل التهدئة أو خطاب سياسي من أجل التنفيس عن ازمة داخلية يمر بها النظام نفسه موجهة لأحد أطرافه محاولة من هم على رأسه تهديد هذه الأطراف وتحجميها، ويمكن أن يكون القرار كذلك تعديلا دستوريا، أو رفض قوانين محل نقاش، أو تأجيل التوقيع على القوانين أو معاهدات أو اتفاقيات، ويمكن أن يكون القرار تعيينات مهمة في مناصب عليا في هرم النظام أو إقالات في نفس المستوى.

ويصنع القرار في النظام السياسي عدة دوائر منها الدوائر الرسمية التي تشكل بنية النظام القانونية ودوائر غير رسمية مثل رجال المال، الجماعات الضاغطة، الأحزاب المعارضة، المجتمع المدني وكذلك القوى الدولية، هذه الدوائر يستشيرها النظام السياسي من خلال هيئات استشارية تقوم بعملية الرصد والبحث والاستشراف تساعد في بلورة وبناء القرار المراد صنعه واتخاذه.

المستوى الثاني: تنفيذ القرار
ويمثل هذا المستوى الجهاز التنفيذي بمختلف فروعه وآلياته مثل الحكومة، الوزارات، الولاية، الدائرة، البلدية وباقي الهيئات التابعة لها زفي أغلب الأحيات يترك المجال للجهاز التنفيذي في وضع آليات تنفيذ القرار.
وتنفيذ القرار يعتبر أحد المظاهر التي تجعل النظام السياسي يمتلك المصداقية، وأي نظام لا تنفذ قراراته يتعرض للهزات سواء تعلق الأمر بالقرار نفسه أو بآليات التنفيذ، ولذلك فمضمون القرار ينبغي أن يخدم مكونات الدولة والأمة التي يتحرك من خلاله النظام السياسي.

المستوى الثالث: تسويق القرار
وهو ما يطلق عليه بالجهاز الإعلامي ورغم أنه جزء من الجهاز التنفيذي لكنه يحظى بعناية خاصة لأنه هو الوحيد الذي يضمن تنفيذ القرار ودراسة تبعات التنفيذ واستقبال رسائل الرفض أو القبول وفي أحيان كثيرة يقوم الجهاز الإعلامي بجس النبض قبل صنع القرار من خلال أدوات التسويق التي يصنعها النظام السياسي لنفسه كأحد وسائل الحماية والتسويق الإعلامي يحدث كثيرا في الأنظمة السياسية التي لا تتمع بقدر كبير من الشفافية والديمقراطية ولا يعرف بوجه الدقة الجهات التي تصنع القرار.

مرحلة التأزم في صنع القرار
أحيانا يجد النظام السياسي نفسه في وضع حرج ولا يستطيع الاستجابة إلى كل المطالب التي ترد إليه من مكوناته ويصعب عليه بلورة قرار وتسمى هذا الحالة في السلوك السياسي ” بمرحلة التازم” أي يقع النظام السياسي في أزمة ولا يقدر على اتخاذ القرار، مما يجعله يلجأ إلى الحلول الجراحية التي تمس بنيته خوفا من احتمال سقوطه أو تعرضه إلى ضربات تهز مصداقيته، فيلجأ مثلا إلى حل البرلمان، إقالة الجهاز التنفيذي، تغيير جذري في الخطاب المسوق، تبديل ايديولوجية النظام، وغيرها من الحلول.

وعادة ما يقوم بهذا العمل مؤسسات استشرافية يقوم النظام بتأسيسها تمده بالحلول والبدائل وبالسياسات.

الحماية الذاتية أو السقوط
كل نظام سياسي يعمل على ضمان استقراره واستمراره ، وإذا ما أحس بعملية تهديد لكيانه فإنه يلجأ إلى ما يسمى البحث عن وسائل التأييد وعادة ما يستخدم الوسائل الذاتية المتوفرة لديه لكن أحيانا لا تكفي هذه الوسائل فيلجأ إلى الوسائل الخارجية أي الخارجة عن بنيته مثل عقد التحالفات، إلغاء قرارات سابقة، الاستجابة لبعض مطالب الجماعات الضاغطة، التقرب من الأحزاب المعارضة، اللجوء إلى مخاطبة الجماهير مباشرة لجلب التأييد وتخفيف الضغط.

لكن في حالة عدم تمكن النظام السياسي من حماية نفسه فالنتيجة هي سقوط هذا النظام وصعود نظام سياسي جديد وهي أشبه بصراع البداوة والعمران عند ابن خلدون، هذا إذا كانت قواعد تأسيس الأنظمة السياسية واضحة وشفافة ومضبوطة وبعبارة سياسية القواعد الديمقراطية. لأن الكثير من أنظمتنا السياسية في عالمنا العربي يختلط النظام السياسي بالدولة فيقوم هذا بتسويق فكرة أن سقوطه قد يؤدي إلى سقوط الدولة في حد ذاته.

وكمثال على ذلك في الأزمة التي عصفت بالجزائر في سنوات التسعينيات حيث لما ارتبط النظام السياسي بالدولة وأصبح هو هي ، وهي هو كادت أن تسقط الدولة بسبب الضعف الذي وصل إليه النظام السياسي في تلك الفترة.

الخلاصة

كل نظام سياسي لا يمتلك وسائل الحماية الذاتية والمقصود بالحماية ليست القوة وإنما مشروع المجتمع وشفافية التسيير وحسن توزيع الثروات على مجموع افراد المجتمع وعدم التصادم مع مكونات الأمة فإن كل وسائل التاييد الخارجية لا تنفعه لأنها ببساطة ليست من طبيعته فإن لم يكن يمتلك هذه المقومات فإنه حتما سيسقط وسيخلفه نظام نظام آخر لديه مقومات البقاء وهكذا دورة الأنظمة لا تختلف كثيرا عن دورة البداوة والحضارة عند العلامة ابن خلدون.

السياسة في فلسفة افلاطون

|

كاتب الموضوع الأصلي: غيدا القصير

يعتبر افلاطون (427 ــ 347 ق. م) أول من وضع نظاما سياسيا فلسفيا صاغه في الجمهورية وفي النواميس لاحقا. إذ حسب تصوره ان المشكلة الفلسفية الحقيقية انما هي مشكلة سياسية تقع في صميم المجتمع وحياته المدنية التي تحتاج الي اعادة بناء جذري بغية قيام نظام مثالي. وهذا التصور الفكري له صلة بحياته وخبرته سياسيا واجتماعيا وفنيا وادبيا وعسكريا ايضا. فهو سليل أسرة عريقة بالمجد والشرف السياسي والاجتماعي من جهة. وقد مارس من جهة اخري نظم الشعر وتأليف المسرحيات ونبغ في الرياضيات والبلاغة والموسيقي. وشارك في حروب البلوبونيزن عام 404 ق. م. ونال جائزة لشجاعته. يضاف الي ذلك سفراته ورحلاته لطلب العلم والمعرفة ومنها ذهابه الي مصر. علاوة علي المرارة النفسية التي ذاقها منذ اعدام استاذه سقراط بدوافع سياسية وليست فكرية الي بيعه في سوق صقلية كالعبيد لسبب سياسي لا أكثر.
أقول كل تلك الامور والقضايا والاسباب خلقت عند افلاطون رؤية فلسفية مميزة قدم من خلالها الحل الامثل لمشكلة السياسة داخل المدينة (او الدولة) الفاضلة Utopia. وبما أن الفيلسوف يحيا فقط بهذا النوع من المدن وليس في مضاداتها، وبما ان الحياة السياسية عبر كل العصور فيها شرور وبطش وفساد. لذا شيد افلاطون جمهوريته النظرية القائمة علي أسس العلم والمعرفة من ناحية. والمحكومة بقيادة العقل والفلسفة من ناحية اخري.
ولكي نفهم تركيبة التفكير السياسي عند افلاطون، علينا أن نفهم ايضا بنية تفكيره الاخلاقي، لانها متضمنة ومتداخلة فيها. فالسياسة ليست أكثر من امتداد طبيعي للاخلاق. وهذا النهج اتبعه افلاطون ثم ارسطو وبقية فلاسفة اليونان قاطبة.
ومن هنا كان افلاطون يدحض مزاعم السوفسطائين القائلين بانكار قوانين الاخلاق وقوانين الدولة. بدعوي أنها من اختراع الضعفاء من أجل حماية انفسهم من جبروت الاقوياء. فالسلطة حسب رأيهم إن هي إلا حق شرعي للاقوي دائما. بينما ينص افلاطون بأن احراز السلطة، انما يكون بقوة العقل لا بقوة الغاب الوحشية. وهذا الرد رفع أكثر من شأن السياسة كونها علماً متصلاً بالاخلاق وقوانينها.
أما أبو نصر محمد الفارابي (257 ــ 339هـ/870 ــ 950م) الذي يعد المعلم الثاني للفكر الفلسفي بعد أرسطو. فانه أول فيلسوف في الاسلام اتبع هذا النهج الافلاطوني في آراء أهل المدينة الفاضلة وكذلك في السياسة المدنية .

بيد أن تأثره هذا لا يعني بأنه وضع فكره السياسي علي نحو انقيادي تقليدي. فالكنْدي الذي أول من وضع الحجر الاساس للفلسفة العربية، لم يكن له شأن في هذا المضمار، ولم يحفل بالسياسة رغم وجود القلاقل في عصره. ولكن هنالك حالة مشتركة نوع ما بين افلاطون والفارابي من الناحيتين الذاتية والموضوعية. فقد شهد الفارابي الاضطرابات السياسية والفتن والحروب. ولقد ترك بغداد وتنقل من دمشق الي مصر ثم حلب. علاوة علي سفراته في طلب العلم والمعرفة وبراعته في أكثر من حقل فكري او فني او صوفي.
كل هذه الاشياء قد أثرت في نفسية الفارابي ليضع مدينته الفاضلة علي غرار افلاطون. وهنا أركز علي كلمة (نفسية) لا عقلية. بدليل أن الفارابي لم يتقلد أي منصب سياسي ولم يشترك في معتركها قط. بل اكتفي بتحريك عقليته الفلسفية لا أكثر.
الدولة والشعب
دولة الحق التي شيدها افلاطون يعمقها العدل أساسا. انها صورة مكبرة للفرد، لأن غاية الاخلاق هي الدولة لا الفرد. بمعني آخر أن الفرد عبارة عن صورة مصغرة للدولة. والدولة هي الهيكل الضخم لهذا الفرد. وبما أن (القوة الناطقة) في الفرد تعتبر أعظم القوي جميعا. لذلك يجب أن تكون الفلسفة هي القوة الحقيقية في توجيه الدولة، ويجب أن يكون رئيسها فيلسوفا. لأن العدالة في الفرد وفي الدولة لا يمكن أن تتم ما لم يبسط العقل نفوذه ويحكم.
ولقد قسم افلاطون الدول التي تضاد دولة العدل الي أربعة أقسام هي:
1 ــ الدولة الدينية وهي حكومة الطبقة الوسطي، التي تسمح بالملكية الخاصة وما يصيب النظام من اختلال بسبب ذلك، فتجعل العسكر في هذه الطبقة هم الافضل. مما يؤدي الي العنف والحرب.
2 ــ الدولة الاقطاعية: ناتجة عن الدولة الدينية، حيث يعتاد الافراد علي جمع المال بأية وسيلة كانت. وبسبب ذلك تضمحل وتنتهي الفضيلة ولا يبقي غير الاثرياء لقيادة الدولة كونهم الافضل.
3 ــ دولة الشعب: وهو الحكم الديمقراطي الفوضوي، حيث يثور الفقراء علي الاغنياء، بسبب الحرمان والتعسف، ويصبح الحكم شائعا للجميع، لا نظام ولا قائد مُسيطر، بل الشعب يحكم نفسه بنفسه.
4 ــ الدولة الاستبدادية: وهو حكم الطغيان والمصالح الشخصية. إذ بعد أن تعم الفوضي لحكم الشعب، تفرز هذه الحالة فردا من المجتمع يوهم الجميع علي انه سوف يبني دولة الرفاه بلا ضرائب ولا ظلم.
هذا وقسم افلاطون ايضا شرائح المجتمع الي ثلاث طبقات مثلما قسم النفس الانسانية. فالاولي هي طبقة الحكام والتي تقابلها النفس الناطقة.
والثانية: طبقة الكتلة العسكرية وتقابلها النفس الغاضبة. وأخيرا طبقة العمال: وهي تقابل النفس الشهوانية.
وهنا يختلف الفارابي جذريا عن افلاطون. فهو يري أن الشعب كأنه جسم واحد تام صحيح لا توجد فيه طبقات البتة كي تنفصل بعضها عن البعض الآخر. كما وأنهم علي شكل سلسلة ذات درجات تبدأ من الرئيس الاول ثم الثاني وهكذا دواليك الي الدرجة التي تخدم ولا ترأس.
ان الشعب في بنيانه وأدواره يمثله الفارابي بأنه أشبه بالموجودات الطبيعية من حيث الائتلاف والارتباط والتدرج والترتيب، بحيث كل موجود يعمل بحسب قوته وموقعه ابتداءا من الاعلي

معلومات مفيدة

|

كاتب الموضوع الأصلي: وعد القاسم

. دع القهوة تبرد : لا تشرب القهوة او اي شراب ساخن ، فقد يزيد هذا من خطر الاصابة بسرطان الفم او المرئ ، بل ينصح بترك الفنجان يبرد قليلا .

2. مضغ الخضار جيدا : ان مضغ الطعام جيدا يزيد من نسبة المواد الكيماوية المكافحة للسرطان التي تطلقها الخضراوات مثل البروكلي والملفوف والقرنبيط .

3. المشي يوميا : المشي اليومي لمدة نصف ساعة او ساعة يقلل من امكانية الاصابة بمرض السرطان بنسبة 18 % ويساعد على التخلص من 3 كيلو غرامات تقريبا في السنة ويحافظ على قوام الجسم .

4. الاكثار من تناول اللوز : يفضل تناول اللوز بين الوجبات اليومية وعند الشعور بالجوع فهي غنية بالعناصر المغذية التي قد يفتقر الها النظام الغذائي اليومي .

5.إ ضافة القرفة على القهوة : ضع نصف ملعقة صغيرة من القرفة في فنجان القهوة اليومي حيث يسهم في خفض مستويات الكوليسترول في الدم ويساعد الجسم على استخدام الانسولين بفاعلية اكثر .

6. لا داعي للعجلة والسرعة : لابد من اخذ الوقت عند القيام بالاعمال اليومية لتفادي التعرض لارتفاع ضغط الدم .

7. مضغ العلكة ( اللبان ) بين الوجبات : ينصح بمضغ العلكة الخالية من السكر بعد الطعام لمدة نصف ساعة وذلك لتخفيف من اعراض حموضة المعدة .

8. حصص يومية من الخضار والفواكه : احرص على تناول الخضار والفواكه بمعدل 3 حصص يومية فبالامكان ان تخفف من خطر الاصابة بالنوبة القلبية بنسبة 70 % .

9. الاستعاضة بالعسل عن السكر : عند تحلية الشاي او الحليب عليك باستعمال العسل عن السكر وذلك لقدرته على تقوية المناعة ومكافحة الجراثيم .

10. اختيار جيد للنظارة الشمسية : يجب ان توفر النظارات الشمسية حماية جيدة من اشعة الشمس فوق البنفسجية التي يمكن ان تؤدي للاصابة باعتام عدسة العين او بالعمى في الشيخوخة ، لذا احرص كل الحرص عند شراء النظارات للتاكد من نوعيتها الجيدة .

11. احرص على متابعة نوع الشامة على الجلد : تشير الابحاث الى ان القدرة على ملاحظات التغيرات التي تطرأ على الشامات المختلفة على الجلد تزداد بنسبة 13% وان الحرص في ملاحظتها يجنب الاصابة بالسرطان .

12. نظافة الاسنان : احرص على تفادي ترطيب فرشاة الاسنان بالماء قبل وضع المعجون عليها حيث ان الفرشاة الجافة تزيد من امكانية التخلص من البلاك بنسبة 67 % .

13. النوم بشكل افضل : تناول التفاح لمكافحة الارق والنوم بشكل عميق فالنوم يساعد على مكافحة الشيخوخة المبكرة والاحتفاظ ببشرة شبابية .

14. الاستعاضة بالخبز الاسمر عن الابيض : الخبز الاسمر ( القمح الكامل ) يحتوي على نسبة اكبر من الالياف الغذائية ، وبالتالي فهو اكثر قدرة على الاشباع ، كما ان الكربوهيدرات الموجودة في الخبر الابيض تسبب تقلبات كبيرة في مستويات سكر الدم .

15. شرب الشاي الاخضر : ينصح بتناول كوب من الشاي الاخضر يوميا والذي يمنع التاكسد في خلايا الجسم ، ويخفف من امكانية حدوث السرطان .

16. تناول السمك مرة في الاسبوع : على الرغم من ان الاختصاصين يوصون بتناول حصتين من السمك اسبوعيا ، الا ان تناول حصة واحدة يمكن ان تساعد على تحسين توازن المواد الكيميائية الدماغية ، والسمك مفيد لصحة القلب والدماغ .

17. التوقف عن قضم الاظافر : هذه العادة تفسد جمال يديك وقد تسبب تشققات دقيقة في الاسنان مما يزيد امكانية اصابتها بالتسوس وقد تؤدي لتمزقات صغيرة في اللثة وقد تسبب التقرحات والالتهابات.

18. الاكثار من تناول الاعشاب : تناول الاعشاب الطبيعية بين الوجبات حيث تساعد على الهضم وتخلص الجسم من السموم والشوائب ..

19. الاستمتاع بالاجازة : اغتنم فرصة الاجازة وحاول اعداد برنامج خاص للاسترخاء والراحة بعد عناء اسبوع كامل من العمل .

20. تناول قطعتين من الشوكولاته يوميا : حيث يؤكد الخبراء ان الشوكولاته تبعد عنك فقر الدم وتحسن المزاج ..

21. لا لحمل الاغراض الثقيلة : ابتعد عن حمل اي حقائب ثقيلة كي لا تؤثر على العمود الفقري او على طريقة الوقوف والسير بشكل سلبي .

22. الانتباه للون اللسان : يمكن للون اللسان ان يكون مؤشرا لمشكلات صحية لذا احرص على لونه واكتسابه لاي لون مختلف ، فاللون الابيض يدل على ضعف في جهاز المناعة واللون الاصفر يدل على الافراط في الطعام والشراب والاحمر في طرف اللسان يعتبر مؤشرا على الاجهاد النفسي .

23. التنزه خارج المنزل : التغير والخروج عن الروتين اليومي يساعد في رفع المعنويات والابتعاد عن التوتر والاكتئاب اذ يجب اعداد برنامج للتنزه خارج المنزل وزيارة الاهل والأصدقاء .

الايدولوجية الليبرالية محاضره 17

|

كاتب الموضوع الأصلي: غيدا القصير

بسم الله الرحمن الرحيم

يمكن تعريف الايدولوجيه بأنها : منظومة من الاأفكار المذهبية المتكاملة التي تستهدف تنظيم المجتمع في شتى قطاعاتة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها كما تقدم رؤية معينه للعالم ….

الليبرالية : تعني التعددية ويتمثل اهم روادها في كل من جون لوك ومونتيسكو وجون ستيوارت ميل .

في المجال السياسي ترتبط الليبرالية بمقولة رئيسية قوامها : ( تعدد الآراء مشروع وتعدد المصالح مشروع وتعدد التنظيمات التي تعبر عن تلك الآراء والمصالح ايضا مشروع ) . وبالتالي تقوم الليبرالية في المجال السياسي على حرية الرأي وحرية الفكر
وحرية العقيدة ( الدينية أو السياسية) وحرية التعبير ( مثل حق التظاهر والاضراب ) وحرية التنظيم ( التعددية الحزبية والنقابية) والاعلام الحر (مرئي ومسموع ومكتوب).

في المجال الاقتصادي ترتبط الليبرالية بالرأسمالية وتقديس الملكية الخاصة والمنافسة الاقتصادية واقتصاديات السوق ( الاقتصاد الحر القائم على العرض والطلب ) وفكرة الدولة حارسة الليل اي التي يقتصر دورها غلى توفير الامن وانفاذ القوانين والقيام بأعمال البنية الاساسية دون تدخل منها في النشاط الاقتصادي وتنطلق الليبرالية من الشعار الشهير ( دعه يعمل دعه يمر ) .

في المجال الاجتماعي ترتبط الليبرالية بالمجتمع الطبقي اي الذي يتألف من ثلاث طبقات ( طبقة غنية_ طبقة وسطى_ طبقة فقيره).

في المجال الدولي تتصور الليبرالية العالم متعدد الدول بتعدد القوميات .

اسم الطالبة : غيدا القصير

اليونسكو تسجل الصقارة كتراث عالمي حي للانسانية

|

كاتب الموضوع الأصلي: وعد القاسم

اليونسكو تسجّل الصقارة كتراث عالمي حي للإنسانية

أعلنت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة “اليونسكو” عن تسجيل الصقارة كتراث إنساني حي في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية وذلك بفضل الجهود التي قادتها دولة الإمارات العربية المتحدة من خلال تنسيقها وتعاونها مع 12 دولة عربية وأجنبية في إعداد الملف الدولي للصقارة.

وكانت لجنة الخبراء والمنبثقة عن اللجنة الدولية الحكومية للتراث الثقافي غير المادي قد وافقت بالإجماع على تسجيل الصقارة كتراث إنساني حي في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية باليونسكو.

ونقلت وكالة أنباء الإمارات عن الشيخ سلطان بن طحنون آل نهيان رئيس هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عضو المجلس التنفيذي قوله إن دولة الإمارات تمكنت من تحقيق نجاح باهر في مجال صون عناصر التراث المعنوي.. مؤكداً أن سعي هيئة أبوظبي للثقافة والتراث إلى إنجاز ملف الصقارة بالتعاون مع جهات حكومية عدّة وبالتنسيق مع العديد من الدول كنموذج من التراث الدولي الإنساني المشترك بين دول العالم يسهم في حماية التراث الإنساني وتوفير أسس التعاون المشترك بين مختلف الشعوب والحضارات في إطار إستراتيجية الحفاظ على التراث الثقافي العريق لإمارة أبوظبي.

من جهته أوضح محمد خلف المزروعي مستشار الثقافة والتراث بديوان ولي العهد مدير عام هيئة أبوظبي للثقافة والتراث بأن دولة الإمارات لم تألُ جهداً في دعم مشاريع الحفاظ على التراث خاصة الصقارة التي تعد جزءاً مهما من ثقافة المجتمع الإماراتي وتاريخه العريق وما تزال الإمارات تواصل جهودها الحثيثة في دعم خطط وبرامج منظمة اليونسكو الرامية للحفاظ على التراث الثقافي والإرث الإنساني للبشرية.

وأكد أنه من خلال هذا الإنجاز الفريد من نوعه على مستوى الدول العربية تكون الصقارة قد حصلت على أرقى وأهم اعتراف عالمي كتراث ثقافي إنساني باستيفائها لكافة الشروط والمعايير الدولية لاعتبار عنصر من العناصر الثقافية تراثاً أصيلا ومتميزاً يعبر عن اعتزاز الدول والجماعات والأفراد به باعتباره أحد المكونات الرئيسية لثقافتهم وهويتهم.

وقال المزروعي “إن هذا القرار يتوج اليوم جهدا متواصلا وعملا حثيثا استمر لخمس سنوات مضت بفضل جهود مكثفة بذلتها كل من هيئة أبوظبي للثقافة والتراث ونادي صقاري الإمارات وهيئة البيئة أبوظبي بالتعاون مع وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع وعدد من الجهات المختصة”.

وأوضح بأن من أولى أهداف تسجيل الصقارة في اليونسكو هو زيادة الوعي على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي بقيمة الصقارة كتراث وفن إنساني عالمي وتشجيع الدول على تبني استراتيجيات وخطط عمل واضحة ومحكمة لصون التراث الإنساني.

وأشار إلى أن مشروع تسجيل الصقارة في اليونسكو الذي تبنته هيئة أبوظبي للثقافة والتراث هو أحد المشاريع التراثية التي تمثل نموذجا فريدا في التعايش والاندماج الثقافي والحضاري بين شعوب العالم.

موضحا بأن نجاح هذا النموذج هو نجاح لدولة الإمارات ولهيئة أبوظبي للثقافة والتراث في جعل العاصمة الإماراتية مركزا ثقافيا مهما يتوازى وأهميتها الاقتصادية العالمية المعروفة ولتمتد العطاءات الإماراتية للإسهام في التنمية الثقافية العالمية.

وكانت دولة الإمارات العربية المتحدة قد بدأت اهتمامها بصون الصقارة كتراث إنساني من عام 1976بشكل خاص عندما نظمت أبوظبي أول مؤتمر دولي للحفاظ على الصقارة وصونها.

وينظر إلى اهتمام دولة الإمارات العربية المتحدة بالتراث عامة وتراث الصقارة خاصة على أنه من الوسائط الفاعلة التي تسهم في مد الجسور بين الشعوب وتعزيز سبل التقارب والحوار بين الثقافات الإنسانية المعاصرة انطلاقا من رؤية القيادة الرشيدة لدولة الإمارات العربية المتحدة في هذه المجالات.

وتعد لجنة الخبراء الجهة الم ناط بها تقييم الملفات التي تتقدم بها الدول لتسجيل تراثها في اليونسكو حيث وصفت اللجنة الملف الدولي الذي تقدمت به دولة الإمارات بالتنسيق والتعاون مع 11 دولة عربية وأجنبية بأنه أفضل ملف دولي تم تقديمه لها حتى الآن وهو ي ضاهي من حيث العلمية والموضوعية والجودة ودقة المعلومات الملفات الممتازة التي تقدمت بها في العام الماضي دول أخرى لتسجيل عناصر من تراثها في القائمة التمثيلية للتراث غير المادي باليونسكو.

وقد أثنت اللجنة على ملف الصقارة ووصفته بأنه مبني على عمل ميداني ضخم ودراسة علمية وتوثيق دقيق وسيساعد الكثير من الدول مستقبلا للاستفادة من هذه التجربة الثرية وقد أوصت اللجنة بأن يتخذ ملف الصقارة مثالا يحتذى به من قبل الدول.

جدير بالذكر ان هذا الملف قد شاركت فيه 11 دولة هي بلجيكا وجمهورية التشيك وفرنسا ومنغوليا والمغرب وقطر وجمهورية كوريا الجنوبية والمملكة العربية السعودية وإسبانيا وسوريا إلى جانب دولة الإمارات العربية المتحدة التي تولت مسؤولية تنسيق الجهود وتجميع الوثائق والأفلام والصور والمؤلفات الداعمة للملف وقد بني كل ذلك على عمل ميداني ضخم اشتمل على قراءة وتحليل دقيق للمقالات والكتب وغيرها من الإصدارات العربية والأجنبية التي تناولت الصقارة إلى جانب مقابلات مكثفة مع أشهر الصقارين في دولة الإمارات.

كما نظمت إدارة التراث المعنوي بالهيئة ونادي صقاري الإمارات أربعة مؤتمرات وملتقيات واجتماعات في أبوظبي شارك فيها صقارون ومهتمون بالتراث بجانب المسؤولين عن الثقافة في الدول الاثنتي عشر المشاركة في الملف.