أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: هاجر القوسي

مقعد في القلب
::::::::::::::::::::

في قلبك مقعد واحد..فأغمض عينيك..وتساءل بصدق..من يجلس فوق ذلك المقعد؟

(1)
هل تدرك
ماذا يعني ان يكون في القلب مقعد واحد؟
وما أهمية ذلك المقعد في حياة إمرأة وحيدة؟
وماذا يعني ان تمر قوافل الاحلام
ويمر القادمون والراحلون
ويبقى ذلك المقعد محجوز لرجل واحد
دون سواه؟

(2)
كنت يا سيدي
الطالب الوحيد في مدرسة القلب
تجلس فوق ذلك المقعد الوحيد
وكنت اشرح لك درس إحساسي بدقة متناهية
وكنت بيني وبين نفسي
اتمنى ان لا يدق جرس الحصة الاخيرة
أبدا..أبدا

(3)
نعم
كان في الصف يا سيدي طالب واحد
كنت اشرح له الدرس بشكل خاطيء
كنت اتمنى ان لا يوصل الى الاجابة الصحيحة
كنت لا اريده ان ينجح
كي لا ينتقل الى الفصل الآخر
كي لا يغادرني
كي لا يبقى المقعد امامي خاليا

(4)
لكن الطالب الوحيد
ذلك الجالس فوق مقعد القلب
كان أذكى من الرسوب
كان أذكى من اعادة السنة بي
كان أجمل من ان يبقى بلا رحيل
كان أروع من ان يطيل البقاء امام عيني
كان أغلى من ان لا يتلاشى وينتهي كالحلم

(5)
ولأن الوقت كالسيف
ولأن سيف الحلم كان أضعف من الصمود
ولأن الاماني كانت أنقى من فقاعات الماء
ولأن عمر الفرح كان أقصر من طرفة العين
ولأني كنت أخشى ان تتلاشى وتغيب فيغمضة عين
فقد كنت ابقى امامك مذهولة العين
أثرثر بك بيني وبين نفسي
واستذكرك واراجعك كدروسي المدرسية
واحفظ تفاصيلك الجميلة

(6)
وكنت في كل يوم القنك درسا في الحب
وآخر في الوفاء
وثالثا في الشوق
ورابعا في الحنين
وأعلمك كيف تكتبني فوق ورقة الاملاء
وكيف تحفظني عن ظهر قلب
وكيف وكيف اغيب..تغيب انت

(7)
وكان أشد ما يرعبني
هو ان يفاجأني جرس الحصة الاخيرة
معلنا انتهاء حلمي معك وبك
فكنت اتحايل على الوقت
اتحايل على الساعات
على الدقائق
وكم تمنيت ان ينساني الوقت معك
فلا يدق جرس ولا يطرق ناقوس

(8)
لكن الجرس دق
ايقظ الاحساس
وازعج الامنية
وفتح عين الحلم
وانتهت الحصة الاخيرة
وتوقف الدرس
ورحلت انت
حاملا شهادة عشق
منحتك إياها إمرأة أحبتك بصدق وجنون
وانتقلت منها الى مرحلة لا تحتويني
وبقى ذلك المقعد خاليا
وربما باكيا

وقبل ان يرعبنا المساء
أعترف لك
معك…كنت لا املك سوى الهروب
لأنه
لا توجد لديك محطة واحدة مهيأة لأستقبالي

وبعد ان ارعبنا المساء
أستأذنك
إنتهى الدرس
سأدق الجرس الآن
فتهيأ
ضح احلامك في حقيبتك
وارحل بسلام

كاتب الموضوع الأصلي: حنان العليان

التحذير من بعض الكتب التي شوهت تاريخ الصحابة

الدكتور د. علي الصلابي

1- كتاب الإمامة والسياسة المنسوب لابن قتيبة:

من الكتب التي شوهت تاريخ صدر الإسلام كتاب الإمامة والسياسة المنسوب لابن قتيبة, ولقد ساق الدكتور عبد الله عسيلان في كتابه “الإمامة والسياسة في ميزان التحقيق العلمي” مجموعة من الأدلة تبرهن على أن الكتاب المذكور منسوب إلى الإمام ابن قتيبة كذبًا وزورًا، ومن هذه الأدلة:
– إن الذين ترجموا لابن قتيبة لم يذكر واحد منهم أنه ألف كتابًا في التاريخ يُدعى “الإمامة والسياسة”، ولا نعرف من مؤلفاته التاريخية إلا كتاب “المعارف”.
– إن المتصفح للكتاب يشعر بأن ابن قتيبة أقام في دمشق والمغرب، في حين أنه لم يخرج من بغداد إلا إلى الدينور.
– إن المنهج والأسلوب الذي سار عليه المؤلف في “الإمامة والسياسة” يختلف تمامًا عن منهج وأسلوب ابن قتيبة في كتبه التي بين أيدينا,؛ فابن قتيبة يقدم لمؤلفاته بمقدمات طويلة يبين فيها منهجه والغرض من مؤلفه, وعلى خلاف ذلك يسير صاحب “الإمامة والسياسة”؛ فمقدمته قصيرة جدًّا لا تزيد على ثلاثة أسطر, هذا إلى جانب الاختلاف في الأسلوب, ومثل هذا النهج لم نعهده في مؤلفات ابن قتيبة.
– يروي مؤلف الكتاب عن ابن أبي ليلى بشكل يشعر بالتلقي عنه, وابن أبي ليلى هذا هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الفقيه: قاضي الكوفة, توفي سنة 148هـ, والمعروف أن ابن قتيبة لم يولد إلا سنة 213هـ, أي بعد وفاة ابن أبي ليلى بخمسة وستين عامًا.
– إن الرواة والشيوخ الذين يروى عنهم ابن قتيبة عادةً في كتبه لم يرد لهم ذكر في أي موضع من مواضع الكتاب.
– إن قسمًا كبيرًا من رواياته جاءت بصيغة التمريض, فكثيرًا ما يجيء فيه: ذكروا عن بعض المصريين, وذكروا عن محمد بن سليمان عن مشايخ أهل مصر, وحدثنا بعض مشايخ المغرب, وذكروا عن بعض المشيخة, وحدثنا بعض المشيخة, ومثل هذه التراكيب بعيدة كل البعد عن أسلوب وعبارات ابن قتيبة، ولم ترد في كتاب من كتبه.
– إن مؤلف “الإمامة والسياسة” يروي عن اثنين من كبار علماء مصر, وابن قتيبة لم يدخل مصر ولا أخذ عن هذين العالميْن[1].
– ابن قتيبة يحتل منزلة عالية لدى العلماء فهو عندهم من أهل السنة, وثقة في علمه ودينه, يقول السلفي: كان ابن قتيبة من الثقات وأهل السنة. ويقول عنه ابن حزم: كان ثقة في دينه وعلمه. وتبعه في ذلك الخطيب البغدادي, ويقول عنه ابن تيمية: وإن ابن قتيبة من المنتسبين إلى أحمد وإسحاق، والمنتصرين لمذاهب السنة المشهورة[2]. ورجل هذه منزلته لدى رجال العلم المحققين, هل من المعقول أن يكون مؤلف كتاب “الإمامة والسياسة” الذي شوَّه التاريخ، وألصق بالصحابة الكرام ما ليس فيهم؟![3]

مؤلف الإمامة والسياسة رافضي خبيث

يقول الدكتور علي نفيع العلياني في كتابه (عقيدة الإمام ابن قتيبة) عن كتاب الإمامة والسياسة: وبعد قراءتي لكتاب الإمامة والسياسة قراءة فاحصة ترجح عندي أن مؤلف الإمامة والسياسة رافضيٌّ خبيث, أراد إدماج هذا الكتاب في كتب ابن قتيبة؛ نظرًا لكثرتها، ونظرًا لكونه معروفًا عند الناس بانتصاره لأهل الحديث, وقد يكون من رافضة المغرب, فإن ابن قتيبة له سمعة حسنة في المغرب[4], ومما يرجِّح أن مؤلف الإمامة والسياسة من الروافض ما يلي:
(1) إن مؤلف الإمامة والسياسة ذكر على لسان علي رضي الله عنه أنه قال للمهاجرين: الله الله يا معشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته إلى دوركم وقعر بيوتكم, ولا تدفعوا أهله مقامه في الناس وحقه, فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أحق الناس به لأنَّا أهل البيت, ونحن أحق بهذا الأمر منكم.. والله إنه لفينا فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله[5]. ولا أحد يرى أن الخلافة وراثية لأهل البيت إلا الشيعة.
(2) إن مؤلف الإمامة والسياسة قدح في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قدحًا عظيمًا، فصوَّر ابن عمر رضي الله عنهما جبانًا, وسعد بن أبي وقاص حسودًا, وذكر محمد بن مسلمة غضب على عليّ بن أبي طالب لأنه قتل مرحبًا اليهوديَّ بخيبر, وأن عائشة رضي الله عنها أمرت بقتل عثمان[6]. والقدح في الصحابة من أظهر خصائص الرافضة, وإن شاركهم الخوارج, إلا أن الخوارج لا يقدحون في عموم الصحابة[7].
(3) إن مؤلف الإمامة والسياسة يذكر أن المختار بن أبي عبيد قُتل من قبل مصعب بن الزبير لكونه دعا إلى آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر خرافاته وادعاءه الوحي[8]. والرافضة هم الذين يحبون المختار بن أبي عبيد لكونه انتقم من قتلة الحسين, مع العلم أن ابن قتيبة رحمه الله ذكر المختار من الخارجين على السلطان، وبيَّن أنه كان يدعي أن جبريل يأتيه[9].
(4) إن مؤلف الإمامة والسياسة كتب عن خلافة الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان خمسًا وعشرين صفحة فقط, وكتب عن الفتنة التي وقعت بين الصحابة مائتي صفحة, فقام المؤلف باختصار التاريخ الناصع المشرق وسوّد الصحائف بتاريخ زائف لم يثبت منه إلا القليل, وهذه من أخلاق الروافض المعهودة، نعوذ بالله من الضلال والخذلان.
(5) يقول السيد محمود شكري الألوسي في مختصره للتحفة الاثنا عشرية: ومن مكايدهم -يعني الرافضة- أنهم ينظرون في أسماء الرجال المعتبرين عند أهل السنة, فمن وجدوه موافقًا لأحد منهم في الاسم واللقب أسندوا رواية حديث ذلك الشيعي إليه, فمن لا وقوف له من أهل السنة يعتقد أنه إمام من أئمتهم فيعتبر بقوله ويعتدّ بروايته,؛ كالسدي فإنهما رجلان أحدهما السدي الكبير والسدي الصغير, فالكبير من ثقات أهل السنة, والصغير من الوضّاعين الكذابين وهو رافضي غالٍ, وعبد الله بن قتيبة رافضي غال وعبد الله بن مسلم بن قتيبة من ثقات أهل السنة, وقد صنف كتابًا سماه بالمعارف, فصنف ذلك الرافضي كتابًا سماه بالمعارف أيضًا قصدًا للإضلال[10]. وهذا مما يرجح أن كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة الرافضي وليس لابن قتيبة السني الثقة, وإنما خلط الناس بينهما لتشابه الأسماء[11]، والله أعلم.

2- كتاب نهج البلاغة:

ومن الكتب التي ساهمت في تشويه تاريخ الصحابة بالباطل كتاب نهج البلاغة؛ فهذا الكتاب مطعون في سنده ومتنه, فقد جمع بعد أمير المؤمنين بثلاثة قرون ونصف قرن بلا سند, وقد نسبت الشيعة تأليف نهج البلاغة إلى الشريف الرضيّ، وهو غير مقبول عند المحدثين لو أسند خصوصًا فيما يوافق بدعته, فكيف إذا لم يسند كما فُعل في النهج؟! وأما المتهم -عند المحدثين- فهو أخوه عليّ[12], فقد تحدث العلماء فيه فقالوا:
– قال ابن خلكان في ترجمة الشريف المرتضى: وقد اختلف الناس في كتاب نهج البلاغة المجموع من كلام الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه هل جَمَعَهُ أم جَمْعُ أخيه الرضي؟ وقد قيل: إنه ليس من كلام علي, وإنما الذي جمعه ونسبه إليه هو الذي وضعه, والله أعلم[13].
– وقال الذهبي: من طالع نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي ، ففيه السب الصراح, والحط على السيدين أبي بكر وعمر, رضي الله عنهما, وفيه من التناقض والأشياء الركيكة والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين، جزم بأن أكثره باطل[14].
– وقال ابن تيمية: وأهل العلم يعلمون أن أكثر خطب هذا الكتاب مفتراة على عليٍّ، ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم ولا لها إسناد معروف[15].
– وأما ابن حجر, فيتهم الشريف المرتضى بوضعه, ويقول: ومن طالعه جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي.. وأكثره باطل[16].
– واستنادًا إلى هذه الأخبار وغيرها تناول عدد من الباحثين هذا الموضوع, فقالوا بعدم صحة نسبة هذا الكتاب إلى الإمام علي [17].

ملاحظات العلماء على نهج البلاغة

ويمكن تلخيص أهم ما لاحظه القدامى والمحدثون على “نهج البلاغة” للتشكيك بصحة نسبته للإمام علي بما يلي:
(1) خلوه من الأسانيد التوثيقية التي تعزز نسبة الكلام إلى صاحبه؛ متنًا ورواية وسندًا.
(2) كثرة الخطب وطولها,؛ لأن هذه الكثرة وهذا التطويل مما يتعذر حفظه وضبطه قبل عصر التدوين, مع أن خطب الرسول r لم تصل إلينا سالمة وكاملة، مع ما أتيح لها من العناية الشديدة والاهتمام.
(3) رصد العديد من الأقوال والخطب في مصادر وثيقة منسوبة لغير الخليفة علي , وصاحب النهج يثبتها له.
(4) اشتمال هذا الكتاب على أقوال تتناول الخلفاء الراشدين قبله بما لا يليق به ولا يهم, وتنافي ما عُرف عنه من توقيره لهم, ومن أمثلة ذلك ما جاء بخطبته المعروفة بـ”الشقشقية” التي يظهر فيها حرصه الشديد على الخلافة, رغم ما شُهر عنه من التقشف والزهد.
(5) شيوع السجع فيه؛ إذ رأى عدد من الأدباء أن هذه الكثرة لا تتفق مع البعد عن التكلف الذي عرف به عصر الإمام علي ، مع أن السجع العفويّ الجميل لم يكن بعيدًا عن روحه ومبناه.
(6) الكلام المنمق الذي تظهر فيه الصناعة الأدبية التي هي من وشي العصر العباسي وزخرفه, ما نجده في وصف الطاووس والخفاش, والنحل والنمل, والزرع والسحاب، وأمثالها.
(7) الصيغ الفلسفية الكلامية التي وردت في ثناياه, والتي لم تُعرف عند المسلمين إلا في القرن الثالث الهجري, حين ترجمت الكتب اليونانية والفارسية والهندية, وهي أشبه ما تكون بكلام المناطقة والمتكلمين منه بكلام الصحابة والراشدين[18].

إن هذا الكتاب يجب الحذر منه في الحديث عن الصحابة وما وقع بينهم وبين أمير المؤمنين علي, وتعرض نصوصه على الكتاب والسنة, فما وافق الكتاب والسنة فلا مانع من الاستئناس به، وما خالف فلا يلتفت إليه.

3- كتاب الأغاني للأصفهاني:

يعتبر كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني كتاب أدب وسمر وغناء, وليس كتاب علم وتاريخ وفقه, وله طنين ورنين في آذان أهل الأدب والتاريخ, فليس معنى ذلك أن يُسكت عما ورد فيه من الشعوبيَّة والدس, والكذب الفاضح والطعن والمعايب. وقد قام الشاعر العراقي والأستاذ الكريم وليد الأعظمي بتأليف كتابه القيِّم الذي سماه “السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني”, فقد شمر –جزاه الله خيرًا- عن ساعد الجد, ليميز الهزل من الجد, والسم من الشهد, ويكشف ما احتواه الكتاب من الأكاذيب ونيران الشعوبية والحقد, وهي تغلي في الصدور كغلي القدور, وأخذ يرد على ترهات الأصفهاني فيما جمعه من أخبار وحكايات مكذوبة وغير موثقة تسيء إلى آل البيت النبوي الشريف, وتجرح سيرتهم, وتشوه سلوكهم. كما تناول مزاعم الأصفهاني تجاه معاوية بن أبي سفيان والخلفاء الراشدين الأمويين بما هو مكذوب ومدسوس عليهم من الروايات. وتناول الأستاذ الكريم والشاعر الإسلامي القدير وليد الأعظمي في كتابه القيِّم الحكايات المتفرقة التي تضمنها الكتاب، والتي تطعن في العقيدة الإسلامية والدين الإسلامي, وتفضِّل الجاهلية على الإسلام، وغيرها من الأباطيل[19].

رأي القدامى في الأصفهاني

ولقد تحدث العلماء فيه قديمًا:
– قال الخطيب البغدادي: كان أبو الفرج الأصفهاني أكذب الناس, كان يشتري شيئًا كثيرًا من الصحف, ثم تكون كل روايته منها[20].
– قال ابن الجوزي: ومثله لا يوثق بروايته, يصح في كتبه بما يوجب عليه الفسق, ويهون شرب الخمر, وربما حكى ذلك عن نفسه, ومن تأمل كتاب الأغاني, رأى كل قبيح ومنكر[21].
– قال الذهبي: رأيت شيخنا تقي الدين بن تيمية يضعِّفه, ويتهمه في نقله، ويستهول ما يأتي به[22].

4- تاريخ اليعقوبي (ت 290هـ):

هو أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح العباسي من أهل بغداد, مؤرخ شيعي إمامي كان يعمل في كتابة الدواوين في الدولة العباسية حتى لقب بالكاتب العباسي, وقد عرض اليعقوبي تاريخ الدولة الإسلامية من وجهة نظر الشيعة الإمامية, فهو لا يعترف بالخلافة إلا لعلي بن أبي طالب وأبنائه حسب تسلسل الأئمة عند الشيعة, ويسمي عليًّا بالوصي, وعندما أرَّخ لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يضف عليهم لقب الخلافة وإنما قال: تولى الأمر فلان, ثم لم يترك واحدًا منهم دون أن يطعن فيه, وكذلك كبار الصحابة, فقد ذكر عن عائشة -رضي الله عنها- أخبارًا[23] سيئة, وكذلك عن خالد بن الوليد[24], وعمرو بن العاص[25], ومعاوية بن أبي سفيان[26], وعرض خبر السقيفة عرضًا مشينًا[27] ادَّعى فيه أنه قد حصلت مؤامرة على سلب الخلافة من علي بن أبي طالب الذي هو الوصيّ في نظره, وطريقته في سياق الاتهامات الباطلة هي طريقة قومه من أهل التشيع والرفض, وهي إما اختلاق الخبر بالكلية[28], أو التزيد في الخبر[29], والإضافة عليه, أو عرضه في غير سياقه ومحله حتى ينحرف معناه. ومن الملاحظ أنه عندما ذكر الخلفاء الأمويين وصفهم بالملوك, وعندما ذكر خلفاء بني العباس وصفهم بالخلفاء, كما وصف دولتهم في كتابه البلدان باسم الدولة المباركة[30]؛ مما يعكس نفاقه وتستره وراء شعار التقية.

مرجع للمستشرقين
وهذا الكتاب يمثل الانحراف والتشويه الحاصل في كتابة التاريخ الإسلامي, وهو مرجع لكثير من المستشرقين والمستغربين الذين طعنوا في التاريخ الإسلامي وسيرة رجاله, مع أنه لا قيمة له من الناحية العلميَّة؛ إذ يغلب على القسم الأول القصص والأساطير والخرافات, والقسم الثاني كُتب من زاوية نظر حزبية، كما أنه يفتقد من الناحية المنهجية لأبسط قواعد التوثيق العلمي[31].

5- كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر للمسعودي (ت 345هـ):

هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي, من ولد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه[32], وقيل: إنه كان رجلاً من أهل المغرب[33], ولكن يرد عليه بأن المسعودي صرح بنفسه أنه من أهل العراق, وأنه انتقل إلى ديار مصر للسكن فيها[34], وإن قصد ببلاد المغرب عكس المشرق فمصر من بلاد المغرب الإسلامي فلا إشكال[35].

المسعودي شيعي
والمسعودي رجل شيعي, فقد قال فيه ابن حجر: كتبه طافحة بأنه كان شيعيًّا معتزليًّا[36], وقد ذكر أن الوصية جارية من عهد آدم تنقل من قرن إلى قرن حتى رسولنا r, ثم أشار إلى اختلاف الناس بعد ذلك في النص والاختيار, فقد رأى الشيعة الإمامية الذين يقولون بالنص[37], وقد أولى الأحداث المتعلقة بعلي بن أبي طالب t في كتابه مروج الذهب اهتمامًا كبيرًا أكثر من اهتمامه بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب المذكور[38], وركز اهتمامه بالبيت العلوي وتتبع أخبارهم بشكل واضح في كتابه مروج الذهب[39], وعمل بدون حياء ولا خجل على تشويه تاريخ صدر الإسلام.

كلمة أخيرة

هذه بعض الكتب القديمة التي نحذر منها, والتي كان لها أثر في كتابات بعض المعاصرين, كطه حسين (الفتنة الكبرى.. علي وبنوه), والعقاد في العبقريات، فقد تورطا في الروايات الموضوعة والضعيفة وقامت تحليلاتهما عليها, وبالتالي لم يحالفهما الصواب, ووقعا في أخطاء شنيعة في حق الصحابة رضوان الله عليهم. وكذلك عبد الوهاب النجار في كتابه “الخلفاء الراشدون”، حيث نقل نصوصًا من روايات الرافضة من كتاب “الإمامة والسياسة”. وحسن إبراهيم حسن في كتابه “عمرو بن العاص”، حيث قرر من خلال الروايات الرافضية الموضوعة بأن عمرو بن العاص رجل مصالح ومطامع، ولا يدخل في شيء من الأمور إلا إذا رأى فيه مصلحة ومنفعة له في الدنيا[40]. وغير ذلك من الباحثين الذين ساروا على نفس المنوال, فدخلوا في الأنفاق المظلمة بسبب بُعدهم عن منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع الركام الهائل من الروايات التاريخية.

عن موقع قصة الإسلام

الهوامش:

[1] البخاري: كتاب الفتن, حديث رقم (7109).
[2] أبو بكر الباقلاني: الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به ص67-69.
[3] المصدر السابق، الصفحات نفسها.
[4] ابن كثير: الباعث الحثيث ص182.
[5] ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 13/34.
[6] د. ناصر حسن الشيخ: عقيدة أهل السنة 2/740.
[7] علي العلياني: عقيدة الإمام ابن قتيبة ص90.
[8] ابن حجر: لسان الميزان 3/357, د. محمد أمحزون: تحقيق مواقف الصحابة 2/144.
[9] د. محمد أمحزون: المصدر السابق 2/144.
[10] ابن تيمية: الفتاوى 17/391.
[11] الإمامة والسياسة 1/12.
[12] المصدر السابق 1/54، 55.
[13] العلياني: عقيدة الإمام ابن قتيبة ص91.
[14] الذهبي: ميزان الاعتدال 3/124.
[15] الإمامة والسياسة 2/20.
[16] ابن حجر العسقلاني: لسان الميزان 4/223.
[17] الألوسي: مختصر التحفة الاثنا عشرية ص32.
[18] العلياني: عقيدة الإمام ابن قتيبة ص93.
[19] نايف معروف: الأدب الإسلامي ص53.
[20] الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 11/398.
[21] ابن حجر: ميزان الاعتدال 3/124.
[22] ابن تيمية: منهاج السنة 4/24.
[23] ابن حجر: لسان الميزان 4/223.
[24] نايف معروف: الأدب الإسلامي ص53.
[25] المصدر السابق ص54، 55.
[26] وليد الأعظمي: السيف اليماني في نحر الأصفهاني ص9-14.
[27] الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد 11/398.
[28] ابن الجوزي: المنتظم 7/40، 41.
[29] ابن حجر: ميزان الاعتدال 3/123.
[30] تاريخ اليعقوبي 2/180-183.
[31] المصدر السابق 2/131.
[32] السابق نفسه 2/222.
[33] السابق 2/232-238.
[34] السابق نفسه 2/123-126.
[35] محمد صامل: منهج كتابة التاريخ الإسلامي ص431.
[36] اليعقوبي: كتاب البلدان ص432.
[37] محمد صامل: منهج كتابة التاريخ الإسلامي ص432.
[38] ابن النديم: الفهرست ص171.
[39] المصدر السابق ص117.
[40] ياقوت الحموي: معجم الأدباء 13/91-93.

كاتب الموضوع الأصلي: أمل عبدالله العثيم

إياك والذنوب فإنها مصدر الهموم والأحزان وهي سبب النكبات وباب المصائب والأزمات فعليك بالأستغفار فإنه يجلب لك الرزق والفرج والذرية والعلم النافع والتيسر وحط الخطايا فلا تحزن فإن أذنبت فتب وإن أسأت فاستغفر وإن أخطأت فأصلح فالرحمة واسعة والباب مفتوح والتوبة مقبولة .

كاتب الموضوع الأصلي: أمل عبدالله العثيم

قال لقمان الحكيم:
ان من الكلام ماهو اشد من الحجر وانفذ من وخز الابر وامر من الصبر واحر من الجمر وان من القلوب مزارع فازرع فيها الكلمة الطيبة فان لم تنبت كلها نبت بعض منها…

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالوهاب الحربي8.4

اعــذرووني لقد احببت هـــذآ العضو!!

هل تتسائلون من هو العضو ؟؟؟؟؟

وأنا أتجول في صباح اليوم داخل المنـــــــــتدى كالعاده في كل يوم …

لقد شد بالي هذا العضو الذي يذهب تفكيري معه ومع مواضيعه ولقد أحببته. .

أعذروني …..

على أن أقف …..

ولمَ لا أقف …..

احتـرامــا واعجابــا بهذا العضــو

رسالة مليئه بالاحترام والتقدير

يعجبني بحسن اخلاقه وسعة صدره ..

بكلامه اللطيف مع الاعضاء وبعد نظرته وسعة حلمه ..

بإلتماس الأعذار لإخوانه وأخواته في المنتدى …

ولا يفسر الكلام بتفسير عكسي ..

لا يترك مجال للشيطان أن يسيطر على قلمه ..

فهو يتحكم فيه بتوفيق من الله وعونه ..

يعمل جاهدا على زرع الألفة والمحبة بين الأعضاء ..

نشيط .. تجده هنا وهناك وفي جميع المشاركات له بصمات ..

يحسن اختيار مواضيعه ..

عضو متميز لا جدال ..

يكتب بروحه قبل أصابعه ..

يعطي المنتدى والأعضاء من وقته الكثير ..

يخجلني فعلاً بتواجده وأفكاره النيرة والجديدة ..

وغيرته على ارتقاء المنتدى وتطوره ..

متفهم ..

لبق ..

واسع الثقافة ..

سريع البديهة ..

معطاء ..

هل عرفت من هو هذا العضو .. ؟؟؟؟

قف دقيقه هنا …..

و خمن من هو ذاك العضو …

قد اكون انا و انت متفقين على إختياره …..

إنه أنت ..!! نعم أنت ..!!

إنه ..

كل عضو من أعضاء منتدانا ..

أنت وأنتي يا من كسبتم إحترام ..

الآخرين بحسن أخلاقكم وطيب معدنكم ..

ولباقتكم وتأدبكم …وسعه صدركم ..

كاتب الموضوع الأصلي: أمل عبدالله العثيم

صاحب فكرة نقط الحروف العربية هو نصر بن عاصم الليثي وهو واحد من اشهر علماء اللغة العربية ووضع النقاط على الحروف ميزها ولم يعد احد يخلط بين حروف المتشابهة والرسم ومن هذا اخذوا القول السائر :ضم النقاط على الحروف وهم يعنون يذلك طلب الصراحة والوضوح في الاقوال والمواقف .

كاتب الموضوع الأصلي: غيداء الرشيد

الغيبة تأكل الحسنات و تفسد الأخلاق

بسم الله الرحمن الرحيم

السلم عليكم ورحمة الله وبركاتة

1- تحبط الاعمال وتاكل الحسـنات .
2- تفسـد المجالس وتقضي على الاخضر واليابس .
3- صتاحبها يهوى الى الدرك الاسـفل من النار .
4- رذيلة الغيبة لاتقل عن النميمة خطرا بل أشد منها ضررا .
5- صـفة من الصـفات الذميمة وخلة من الخلال الوضيعة .
ولئلا يقع منها المسلم وهو لايدري حذر منها الاسلام ووضحها
رسول الله صـلى الله علية وسلم ونهى عنها الحديث . عن أبى هريرة رضى الله عنة أن رسول الله صلى الله علية وسلم
قال أتدرون ماالغيبة ؟ قالوا الله ورسولة اعلم .: ذكرك أخاك بمايكرة : قيل أفرايت ان كان فى اخى ما اقول ؟
قال . إن كان فية ماتقول فقد اغتبتة . إن لم يكن فية ماتقول فقد بهتة )
اى ظلمتة بالباطل وأفتريت علية الكذب .

الأسباب التي تبعث على الغيبة :
1- تشفي الغيظ بأن يحدث من شخص في حق آخر لأنه غضبان عليه
أو في قلبه حسداً وبغض عليه .
2- موافقة الأقران ومجاملة الرفقاء كأن يجلس في مجلس فيه غيبه
ويكره أن ينصحهم لكي لا ينفروا منه ولا يكرهونه .
3- إرادة ترفيع النفس بتنقيص الغير .
4- يغتاب لكي يضحك الناس وهو ما يسمى المزاح حتى يكسب حب الناس له .

أما علاج الغيبة فهو كما يلي :
1- ليعلم المغتاب أن يتعرض لسخط الله وأن حسناته تنتقل إلى الذي اغتابه
وأن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاته .
2- إذا اراد ان يغتاب يجب أن يتذكر نفسه وعيوبها ويشتغل في اصلاحها فيستحي
ان يعيب وهو المعيب .
3- وأن ظن أنه سالم من تلك العيوب اشتغل بشكر الله .
4- يجب ان يضع نفسه مكان الذي اغتيب لذلك لن يرضى لنفسه تلك الحالة .
5- يبعد عن البواعث التي تسبب الغيبة ليحمي نفسه منها .

وأسال الله العظيم ان يبعدنا عن الغيبة وكل مسبب لها .

منقول

كاتب الموضوع الأصلي: الجوهرة الحمد

الســلام عليــكم ورحمــه الله وبركاتــه

:نابليون بونابرت الأول (بالفرنسية: Napoléon Bonaparte I؛ وبالإيطالية: Napoleone di Buonaparte‏) هو قائد عسكري وحاكم فرنسا وملك إيطاليا وإمبراطور الفرنسيين، عاش خلال أواخر القرن الثامن عشر وحتى أوائل عقد العشرينيات من القرن التاسع عشر. حكم فرنسا في أواخر القرن الثامن عشر بصفته قنصلاً عامًا، ثم بصفته إمبراطورًا في العقد الأول من القرن التاسع عشر، حيث كان لأعماله وتنظيماته تأثير كبير على السياسة الأوروبية.

وُلد نابليون في جزيرة كورسيكا لأبوين ينتميان لطبقة أرستقراطية تعود بجذورها إلى إحدى عائلات إيطاليا القديمة النبيلة. ألحقه والده “كارلو بونابرت”، المعروف عند الفرنسيين باسم “شارل بونابرت” بمدرسة بريان العسكرية. ثم التحق بعد ذلك بمدرسة سان سير العسكرية الشهيرة، وفي المدرستين أظهر تفوقًا باهرًا على رفاقه، ليس فقط في العلوم العسكرية وإنما أيضًا في الآداب والتاريخ والجغرافيا. وخلال دراسته اطلع على روائع كتّاب القرن الثامن عشر في فرنسا وجلّهم، حيث كانوا من أصحاب ودعاة المبادئ الحرة. فقد عرف عن كثب مؤلفات فولتير ومونتسكيو وروسو، الذي كان أكثرهم أثرًا في تفكير الضابط الشاب.

أنهى دروسه الحربية وتخرّج في سنة 1785 وعُين برتبة ملازم أول في سلاح المدفعية التابع للجيش الفرنسي الملكي. وفي سنة 1795 أعطي له فرصة الظهور، ليظهر براعته لأول مرة في باريس نفسها حين ساهم في تعضيد حكومة الإدارة وفي القضاء على المظاهرات التي قام بها الملكيون، تساعدهم العناصر المحافظة والرجعية. ثم عاد في سنة 1797 وأنقذ هذه الحكومة من الوقوع تحت سيطرة العناصر الملكية الدستورية فبات منذ هذا التاريخ السند الفعلي لها ولدستور سنة 1795. بزغ نجم بونابرت خلال عهد الجمهورية الفرنسية الأولى، عندما عهدت إليه حكومة الإدارة بقيادة حملتين عسكريتين موجهتين ضد ائتلاف الدول المنقضة على فرنسا. وفي سنة 1799، قام بعزل حكومة الإدارة وأنشأ بدلاً منها حكومة مؤلفة من 3 قناصل، وتقلّد هو بنفسه منصب القنصل الأول؛ وبعد 5 سنوات أعلنه مجلس الشيوخ الفرنسي إمبراطورًا. خاضت الإمبراطورية الفرنسية نزاعات عدّة خلال العقد الأول من القرن التاسع عشر، عُرفت باسم الحروب النابليونية، ودخلت فيها جميع القوى العظمى في أوروبا. أحرزت فرنسا انتصارات باهرة في ذلك العهد، على جميع الدول التي قاتلتها، وجعلت لنفسها مركزًا رئيسيًا في أوروبا القارية، ومدّت أصابعها في شؤون جميع الدول الأوروبية تقريبًا، حيث قام بونابرت بتوسيع نطاق التدخل الفرنسي في المسائل السياسية الأوروبية عن طريق خلق تحالفات مع بعض الدول، وتنصيب بعض أقاربه وأصدقائه على عروش الدول الأخرى.

شكّل الغزو الفرنسي لروسيا سنة 1812 نقطة تحول في حظوظ بونابرت، حيث أصيب الجيش الفرنسي خلال الحملة بأضرار وخسائر بشرية ومادية جسيمة، لم تُمكن نابليون من النهوض به مرة أخرى بعد ذلك. وفي سنة 1813، هزمت قوّات الائتلاف السادس الجيش الفرنسي في معركة الأمم؛ وفي السنة اللاحقة اجتاحت هذه القوّات فرنسا ودخلت العاصمة باريس، وأجبرت نابليون على التنازل عن العرش، ونفوه إلى جزيرة ألبا. هرب بونابرت من منفاه بعد أقل من سنة، وعاد ليتربع على عرش فرنسا، وحاول مقاومة الحلفاء واستعادة مجده السابق، لكنهم هزموه شر هزيمة في معركة واترلو خلال شهر يونيو من عام 1815. استسلم بونابرت بعد ذلك للبريطانيين، الذين نفوه إلى جزيرة القديسة هيلانة، المستعمرة البريطانية، حيث أمضى السنوات الست الأخيرة من حياته. أظهر تشريح جثة نابليون أن وفاته جاءت كنتيجة لإصابته بسرطان المعدة، على الرغم من أن كثيرًا من العلماء يقولون بأن الوفاة جاءت بسبب التسمم بالزرنيخ.

تُدرّس حملات نابليون العسكرية في العديد من المدارس الحربية حول العالم، وعلى الرغم من أن الآراء منقسمة حوله، حيث يراه معارضوه طاغية جبار، فإن كثيرًا من الناس يرونه رجل دولة وراعيًا للحضارة، إذ يُنسب إليه القانون المدني الفرنسي، المعروف باسم قانون نابليون، الذي وضع الأسس الإدارية والقضائية لمعظم دول أوروبا الغربية، والدول التي خضعت للاستعمار والانتداب الفرنسي في العصور اللاحقة.

كاتب الموضوع الأصلي: ساره العجلان

أوصيكم ونفسي بأربعــة :

* اثنتان لاتنساهما أبداً :
ذكر الله – ذكر الموتـ ..

* واثنتان لاتتذكرهما أبداً :
إحسانكـ إلى الناسـ – وإساءة الناس إليكـ ..

* وأمران لايدومان في الإنسان :
الشباب – والقوة ..
* وأمران لابد للإنسان التحلي بهما :
حسن الخُلُق – وسماحة النفسـ ..

كاتب الموضوع الأصلي: ساره العجلان

أوصيكم ونفسي بأربعــة :

* اثنتان لاتنساهما أبداً :
ذكر الله – ذكر الموتـ ..

* واثنتان لاتتذكرهما أبداً :
إحسانكـ إلى الناسـ – وإساءة الناس إليكـ ..

* وأمران لايدومان في الإنسان :
الشباب – والقوة ..
* وأمران لابد للإنسان التحلي بهما :
حسن الخُلُق – وسماحة النفسـ ..