أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالوهاب الحربي8.4

عند الفشـــــــــــل

عند الرحيـــــــــل

عند الشعور بالالـــــــــــــــم

عند نهايـــــــة كل شــــــــيء

عندما لاتسيــــــــــــر الحياة كما نشــــــــــــاء

عندما تعاندنا الدنيــــــــــــــــا

عندما لايحالفنا الحـــــــــــــظ

عندما يتخلى عنـــــــــا من نحــــــــــــــب

دائمـــــــــاً نفقــــــــــــد الأمـــــــــــــل

نستسلـــــــــم للأحــــــزان

ننســــــــــى الأحـــــــــلام

نصاحــــــــب الأوهــــــــام

لمــــــــــــــــاذا؟؟؟؟؟

أليـــــــــس بعد كــــــل دمعــــــــــــة بسمـــــــــــة

وبعد الفــــــراق لقـــــــــــــاء

هكذا هي الدنيــــــــــــــا

علينا أن نحيــــــــــاهــــــا

حــــــزن وفــــــرح

نجـــــــــاح وفشـــــــــــل

دمعـــــــــة وبسمــــــــــة

عليــــــــــــــك أن تذوق طعم الدمـــــــــع لتشعر بعذوبة
الابتســـــــــــــــامة

عليـــــــــــك أن تتعـــــــــــب لتقدر قيمة الراحـــــــــــــة

عليـــــــــــــك أن تفشــــــــــــــــل كي تتعلم كيف تصل للنجــــــــــــــاح

عند وقوعــــــــــك فلتقف وتكمل مشـــــــوارك

وأن كان مليئاً بالأشــــــــــــــــواك

فلتدس عليهـــــــا وازرع مكانها الأزهـــــــــــار

وتكــــــــون ثمارها الحــــــــــب والنجــــــــــاح

إن مشاكـــــــــــل الحياة كثيــــــــــرة ولن يحلها

البكـــــــــاء والاستســــــــــــــلام

إن رحل عنك غالٍ فلتتذكـــــــــــــره

إن تركك حبيـــــــــــب فلتنســــــــاه

وأعلمه بأنه الخاســـــــــــــــــــــــر

إن جرحك قريب فلتضمد جراحــك

ولا تنتظر شيء من أحــــــــــــــــد

أن فشـــــــلت مرة أثبت لهم أنــــك

نـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاجح

إن أبكتك الدنيا يوماً ونزلت دموعك

بغــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــزارة

لا تظن هذا ضعـــــــــــــــــــــــــــف

فلتعلم أن دموعك دليـــــــل على أنك

إنسان ذو مشــــــــــــــــــــــــــــاعر

لا تخجلك دموعك يومـــــــــــــــاً

ولكن لا تعطيها لمن لا يستحقهـــا

إن سكنتك الآلام والأوجـــــــــاع

فلتصرخ بأعلى صوتك إني قادر

قادر على أن أكمل مشواري فيكِ

يا حيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاة

إن ذرفت دمعة فأبتســـــــــــــــــم

فعظمة الإنسان تكمن في بسمتــه

في عز الدمــــــــــــــــــــــــــــوع

أبتسم وأعلم الملأ أنك أقوى من كل

مصاعــــــــــب الحيـــــــــــــــــاة

أن الحياة ليست سوى طريق ومتاهة

مليئة بالمغريـــــــــات والمواجهــــات

وليس عليك ألا أن تسلك الطريـــــــق

الصحيــــــــــح كي تصل للمكـــــــــان

الذي سيمنحك السعـــــــادة والراحـــة

لا تفقد الأمل أبـــــــــــــــــداً

وتأكد أن بعد الظلام نـــور

فإذا كان اليوم اســــــــوداً

فتوقع أن يكون الغد ابيـــض

فلتبقى متفائـــــــــــــــــــــــل

لا تسمح لأحد بإضعافـــــــــك

إن شعرت بحاجة للبكـــــاء

أبكــــــــــــــــــــــــــــــــي

لو أردت الصـــــــــــــراخ

أصــــــــــــــــــــــــــــــــرخ

أن أردت الذكريــــــــــــات

تـذكـــــــــــــــــــــــــــــــــر

لا تأبه لمن يقــــــــــــــــــــول

أن البكاء ضعـــــــــــــــــــف

وأن الصراخ عيـــــــــــــــــب

وأن الذكريات وهـــــــــــــــــم

لا تــــــــــــــــــأبه لهــــــم

أرمي كل شي ورائك وسر للأمام
رافعاً رأسك بكل اعتزاز بإنسانيتك

أرهم من أنـــــــــــــــــت

لو رأيـــــــت الجميع ضدك

والألوان غيـــــــــر لونــــك

والكل ماشــــــي عكســــك

لا تتــــــــــــــــــــــــــردد

أمشي وراء قلبــــــــــــــــك

وتمسك بمبادئك ولا تأبه لهــم

حتى وأن أصبحت وحيداً لا تتردد

فالوحدة أفضـــــــل من أن تعيش عكس نفسك لإرضاء غيرك

أن الحياة كتاب مليء بالصــــور والفصول والألوان والحكايات

فلتعشها جميعهـــــــــــــــــا

ولتختر الأفضل لـــــــك

ومهما حدث فلاتبكي ولكــــــــــــــــــن أبتسم
ودع الدنيا تبكي من جبروت ابتسامتك

كاتب الموضوع الأصلي: الجوهرة العتيبي

عثرت عليهم دورية أمريكية بالصدفة

كشف ملجأ لأيتام بالعراق قُيّدوا عراةً بالأسِرَّة والمدير يتاجر بمساعداتهم

دبي- العربية.نت

فجّرت محطة ‘ سي بي أس ‘ التلفزيونية فضيحة جديدة في العراق،
طالت الأطفال هذه المرة، كاشفة عن
ملجأ يضم 20 يتيماً عراقياً، يحتضرون وأيديهم مكبلة إلى الأسرّة،
وعظامهم البارزة ينهشها الذباب.

وقد أثار الميتم انتباه دورية للجيش الأمريكي وسط بغداد، فاقتحمته
لتجد أطفالا جوعى، مشرفين على الموت، وأيديهم مقيّدة، وهم
مرميون أرضاً مثل الدمى. كما كان الأطفال غارقين في أوساخهم،
ما أدى لتراكم الذباب حولهم.

ويقول الأمريكيون، وفق ما نقلت صحيفة ‘الحياة’ الأربعاء
إن إدارة الميتم تجاهلت الأطفال وراحت تتاجر بالمساعدات التي تحصل عليها .
ونقلت المحطة عن الدورية الأمريكية التي دخلت الميتم، أن السكون
كان يخيم على المكان، فارتأى أحد الجنود قذف كرة في الهواء لمعرفة
ما إذا كان الأطفال ‘على قيد الحياة. وبعدما التفت أحدهم في اتجاه الكرة،
تأكد الجنود أن ما يشاهدونه ميتم أهمله المشرفون عليه وليس ‘مقبرة جماعية’،
ويوجد داخل الملجأ أطفال معاقون أعمارهم بين السبع والعشر سنوات .

ويقول أحد الجنود إن مدير الميتم، وهو عراقي في العقد الرابع، بدت عليه
الصدمة بعد دخول الدورية إلى المكان. ويبدو فيالشريط مخزن لألبسة
جديدة مخصصة للأطفال ومأكولات معلبة لم تستعمل، بل كان المدير
يبيعها في السوق.

وقد أحرجت الفضيحة التي تناقلتها وسائل الإعلام الأمريكية حكومة
رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي ، وأجبرتها على التحرك وفتح
تحقيق في الحادث، والتعهد بالكشف على الميتم ومراكز الأطفال الأخرى في بغداد .

كاتب الموضوع الأصلي: الجوهرة العتيبي

عثرت عليهم دورية أمريكية بالصدفة

كشف ملجأ لأيتام بالعراق قُيّدوا عراةً بالأسِرَّة والمدير يتاجر بمساعداتهم

دبي- العربية.نت

فجّرت محطة ‘ سي بي أس ‘ التلفزيونية فضيحة جديدة في العراق،
طالت الأطفال هذه المرة، كاشفة عن
ملجأ يضم 20 يتيماً عراقياً، يحتضرون وأيديهم مكبلة إلى الأسرّة،
وعظامهم البارزة ينهشها الذباب.

وقد أثار الميتم انتباه دورية للجيش الأمريكي وسط بغداد، فاقتحمته
لتجد أطفالا جوعى، مشرفين على الموت، وأيديهم مقيّدة، وهم
مرميون أرضاً مثل الدمى. كما كان الأطفال غارقين في أوساخهم،
ما أدى لتراكم الذباب حولهم.

ويقول الأمريكيون، وفق ما نقلت صحيفة ‘الحياة’ الأربعاء
إن إدارة الميتم تجاهلت الأطفال وراحت تتاجر بالمساعدات التي تحصل عليها .
ونقلت المحطة عن الدورية الأمريكية التي دخلت الميتم، أن السكون
كان يخيم على المكان، فارتأى أحد الجنود قذف كرة في الهواء لمعرفة
ما إذا كان الأطفال ‘على قيد الحياة. وبعدما التفت أحدهم في اتجاه الكرة،
تأكد الجنود أن ما يشاهدونه ميتم أهمله المشرفون عليه وليس ‘مقبرة جماعية’،
ويوجد داخل الملجأ أطفال معاقون أعمارهم بين السبع والعشر سنوات .

ويقول أحد الجنود إن مدير الميتم، وهو عراقي في العقد الرابع، بدت عليه
الصدمة بعد دخول الدورية إلى المكان. ويبدو فيالشريط مخزن لألبسة
جديدة مخصصة للأطفال ومأكولات معلبة لم تستعمل، بل كان المدير
يبيعها في السوق.

وقد أحرجت الفضيحة التي تناقلتها وسائل الإعلام الأمريكية حكومة
رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي ، وأجبرتها على التحرك وفتح
تحقيق في الحادث، والتعهد بالكشف على الميتم ومراكز الأطفال الأخرى في بغداد .

كاتب الموضوع الأصلي: هيفاء الحافي

[بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير

في فضيلة صيام عشر ذي الحجة شهر من الأشهر الحرم

اليوم الأول: اليوم الذي غفر فيه الله لآدم عليه السلام. من صام ذلك اليوم غفر الله له كل ذنب

اليوم الثاني : استجاب الله دعاء يونس عليه السلام فأخرجه من بطن الحوت. من صام ذلك اليوم

كمن عبد الله تعالي نسبة لم يعصي الله في عبادته طرفة عين.

اليوم الثالث : استجاب الله دعاء زكريا عليه السلام من صام ذلك اليوم استجاب الله دعائه.

اليوم الرابع: ولد فيه عيسي عليه السلام من صام ذلك اليوم نفي الله عنه البأس و الفقر وكأن يوم القيامة من السفرة البررة الكرام.

اليوم الخامس: ولد فيه موسي عليه السلام من صام ذلك اليوم برئ من النفاق أو عذاب القبر

اليوم السادس: اليوم الذي فتح الله تعالي لنبيه فيه الخير من صام ذلك اليوم ينظر الله إليه بالرحمة فلا يعذب بعده أبداً.

اليوم السابع : اليوم الذي تغلق فيه أبواب جهنم فلا تفتح حتى تمضي الأيام العشر من صام ذلك اليوم أغلق الله عنه ثلاثين باباً من العسر وفتح الله له ثلاثين باباً من اليسر.

اليوم الثامن : وهو الذي يسمي يوم التروية من صام ذلك اليوم أعطاه الله من الأجر ما لا يعلمه إلا الله تعالي.

اليوم التاسع : من صام ذلك اليوم كان كفارة لسنة ماضية وسنة مسبقة وهو اليوم الذي أنزل فيه قوله تعالي ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي)) صدق الله العظيم

اليوم العاشر: هو يوم الأضحي من قرب قرباً فيه فبأول قطرة من دمه غفر الله له ذنوبه وذنوب عياله ومن أطعم فيه مؤمناً أو تصدق فيه بصدقة بعثه الله تعالي يوم القيامة آمناً ويكن ميزانه أثقل من جبل أحد.

أخي المسلم اختى المسلمة تلك هي لمسات لك فيها أجر ولنا من فيها أجر وهي كتاب درة الناصحين باب فضل صيام العشر من ذي الحجة]

تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ..

كاتب الموضوع الأصلي: أفنان البراك

تحية لكم
أبو ذر الغفاري صحابي جليل رضي الله عنه وعن صحابة رسول الله جميعاً، عرف بمجاهرته بالحق وصدقه وهو الأمر الذي عرضه لكثير من الأذى من قبل المشركين، كما كان شجاعاً مقداماً، ومن السابقين للإسلام، وكان أحد الرجال الذين أحبهم رسول الله “صلى الله عليه وسلم”.
حيث قال عنه رسول الله “صلى الله عليه وسلم” رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث يوم القيامة وحده.
_ النشأة :
هو أبو ذر، جندب بن جنادة الغفاري، ولد بقبيلة غفار وهي إحدى القبائل العربية المُضريََّة التي اشتهرت بالإغارة على القوافل وقطع الطرق، وكانت مساكن القبيلة على طريق القوافل التجارية بين مكة والشام، والدته هي رملة بنت الوقيعة من غفار أيضاً.

قبل أن يعلن أبو ذر الغفاري إسلامه كان متجهاً بقلبه لله فكان معتقداً بوجود الإله الواحد، رافضاً عبادة الأصنام، وعرف أبو ذر بصدقه وشجاعته، قال عنه الرسول الكريم “صلى الله عليه وسلم” ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر”.

_ إسلامه:
أسلم أبو ذر بمكة وكان من أوائل الناس الذين دخلوا إلى الإسلام، وروى قصة إسلامه في حديث رواه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
قال أبو ذر كنت رجلا من غفار فبلغنا أن رجلاً قد خرج بمكة يزعم أنه نبي، فقلت لأخي انطلق إلى هذا الرجل كلمه واتني بخبره، فانطلق فلقيه ثم رجع فقلت: ما عندك، فقال: والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر، فقلت له: لم تشفني من الخبر، فأخذت جرابا وعصا ثم أقبلت إلى مكة فجعلت لا أعرفه وأكره أن أسأل عنه وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد، قال: فمر بي علي فقال: كأن الرجل غريب قال: قلت: نعم، قال: فانطلق إلى المنزل قال فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا أخبره، فلما أصبحت غدوت إلى المسجد لأسأل عنه، وليس أحد يخبرني عنه بشيء.

قال فمر بي علي فقال: أما آن للرجل أن يعرف منزله بعد.

قال: قلت لا

قال: انطلق معي

قال: فقال ما أمرك وما أقدمك هذه البلدة ؟

قال: قلت له إن كتمت علي أخبرتك.

قال: فإني أفعل، قال: قلت له بلغنا أنه قد خرج ها هنا رجل يزعم أنه نبي فأرسلت أخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فأردت أن ألقاه.

فقال له: أما إنك قد رشدت هذا وجهي إليه فاتبعني ادخل حيث أدخل فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي وامض أنت، فمضى ومضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي “صلى الله عليه وسلم” فقلت له: اعرض علي الإسلام فعرضه فأسلمت مكاني، فقال لي يا أبا ذر اكتم هذا الأمر وارجع إلى بلدك فإذا بلغك ظهورنا فأقبل، فقلت والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم فجاء إلى المسجد وقريش فيه فقال: يا معشر قريش إني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ فقاموا فضربت لأموت، فأدركني العباس بن عبد المطلب فأكب علي ثم أقبل عليهم فقال: ويلكم تقتلون رجلا من غفار ومتجركم وممركم على غفار فأقلعوا عني، فلما أن أصبحت الغد رجعت فقلت مثل ما قلت بالأمس، فقالوا قوموا إلى هذا الصابئ فصنع بي مثل ما صنع بالأمس وأدركني العباس فأكب علي وقال مثل مقالته بالأمس قال فكان هذا أول إسلام أبي ذر رحمه الله.

نرى من خلال هذا الموقف الذي أعلن فيه أبو ذر عن إسلامه الكثير من الشجاعة فأحتمل الضرب الذي تعرض له من المشركين، ولم يتردد أن يكرره ثانية ويتعرض للضرب مرة أخرى، من أجل المجاهرة بالحق، وإثبات تمسكه بدينه وإسلامه.

كاتب الموضوع الأصلي: أفنان البراك

بســم اللـه الرحمـن الرحيـم
_ نسبـــه :
هو “أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة”، ينتهي نسبه إلى “مرة بن كعب بن لؤي” الجد السابع للنبي (صلى الله عليه وسلم)وأمه هي “لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية”
وينتمي خالد إلى قبيلة “بني مخزوم” أحد بطون “قريش”وكان لها شرف عظيم ومكانة كبيرة في الجاهلية،
أما أبوه فهو “عبد شمس الوليد بن المغيرة المخزومي”، وكان ذا جاه عريض وشرف رفيع في “قريش”، وكان معروفًا بالحكمة والعقل،فكان أحدَ حكام “قريش” في الجاهلية، وكان ثَريًّا صاحب ضياع وبساتين لا ينقطع ثمرها طوال العام.
_ فارس عـصــــره :
وفي هذا الجو المترف المحفوف بالنعيم نشأ “خالد بن الوليد”، وتعلم الفروسية كغيره من أبناء الأشراف، ولكنه أبدى نبوغًا ومهارة في الفروسية منذ وقت مبكر، وتميز على جميع أقرانه، كما عُرف بالشجاعة والجَلَد والإقدام، والمهارة.
_ معاداته اللإسلام والمسلمين :
وكان “خالد” –كغيره من أبناء “قريش”– معاديًا للإسلام ناقمًا على النبي (صلى الله عليه وسلم) والمسلمين الذين آمنوا به وناصروه، بل كان شديد العداوة لهم شديد التحامل عليهم، ومن ثَم فقد كان حريصًا على محاربة الإسلام والمسلمين، وكان في طليعة المحاربين لهم في كل المعارك التي خاضها الكفار والمشركون ضد المسلمين.
وكان له دور بارز في إحراز النصر للمشركين على المسلمين في غزوة “أحد”، حينما وجد غِرَّة من المسلمين بعد أن خالف الرماة أوامر النبي (صلى الله عليه وسلم)، وتركوا مواقعهم في أعلى الجبل، ونزلوا ليشاركوا إخوانهم جمع غنائم وأسلاب المشركين المنهزمين، فدار “خالد” بفلول المشركين وباغَتَ المسلمين من خلفهم، فسادت الفوضى والاضطراب في صفوفهم، واستطاع أن يحقق النصر للمشركين بعد أن كانت هزيمتهم محققة.
كذلك فإن “خالدا” كان أحد صناديد قريش يوم الخندق الذين كانوا يتناوبون الطواف حول الخندق علهم يجدون ثغرة منه؛ فيأخذوا المسلمين على غرة، ولما فشلت الأحزاب في اقتحام الخندق، وولوا منهزمين، كان “خالد بن الوليد” أحد الذين يحمون ظهورهم حتى لا يباغتهم المسلمون .
_ إســلامه:
أسلم خالد في (صفر 8 هـ= يونيو 629م)؛ أي قبل فتح مكة بستة أشهر فقط، وقبل غزوة مؤتة بنحو شهرين.
ويروى في سبب إسلامه: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال للوليد بن الوليد أخيه، وهو في عمرة القضاء: “لو جاء خالد لقدّمناه، ومن مثله سقط عليه الإسلام في عقله”، فكتب “الوليد” إلى “خالد” يرغبه في الإسلام، ويخبره بما قاله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيه، فكان ذلك سبب إسلامه وهجرته.
وقد سُرَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) بإسلام خالد، وقال له حينما أقبل عليه: “الحمد لله الذي هداك، قد كنت أرى لك عقلاً رجوت ألا يسلمك إلا إلى خير”.
وفرح المسلمون بانضمام خالد إليهم، فقد أعزه الله بالإسلام كما أعز الإسلام به، وتحول عداء خالد للإسلام والمسلمين إلى حب وتراحم، وانقلبت موالاته للكافرين إلى عداء سافر .
_ سيف الله في مؤتة:
وكانت أولى حلقات الصراع بين خالد والمشركين –بعد التحول العظيم الذي طرأ على حياة خالد وفكره وعقيدته– في (جمادى الأولى 8هـ = سبتمبر 629م) حينما أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) سرية الأمراء إلى “مؤتة” للقصاص من قتلة “الحارث بن عمير” رسوله إلى صاحب بصرى.
وجعل النبي (صلى الله عليه وسلم) على هذا الجيش: “زيد بن حارثة” ومن بعده “جعفر بن أبي طالب”، ثم “عبدالله بن رواحة”، فلما التقى المسلمون بجموع الروم، استشهد القادة الثلاثة الذين عينهم النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأصبح المسلمون بلا قائد، وكاد عقدهم ينفرط وهم في أوج المعركة، وأصبح موقفهم حرجًا، فاختاروا “خالدًا” قائدًا عليهم.
واستطاع “خالد” بحنكته ومهارته أن يعيد الثقة إلى نفوس المسلمين بعد أن أعاد تنظيم صفوفهم، وقد أبلى “خالد” – في تلك المعركة – بلاء حسنًا، فقد اندفع إلى صفوف العدو يعمل فيهم سيفه قتلاً وجرحًا حتى تكسرت في يده تسعة أسياف.
وقد أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أصحابه باستشهاد الأمراء الثلاثة، وأخبرهم أن “خالدًا” أخذ اللواء من بعدهم، وقال عنه: “اللهم إنه سيف من سيوفك، فأنت تنصره”. فسمي خالد “سيف الله” منذ ذلك الوقت .

كاتب الموضوع الأصلي: حصه العتيبي

برهان غليون- في موت السياسه وغياب القانون

ما الذي يفسر ما تعرفه المجتمعات العربية من استهتار بالحياة القانونية على مستوى الدولة والمجتمع معا، وارتدادها نحو العصبية والتضامنات البدائية والاستسلام لغريزة الاقتتال والعنف؟ سؤال فاجأني به أحد مسؤولي منظمات حقوق الإنسان الدولية. في زيارته الأخيرة لباريس. وبالفعل لا يمكن للمراقب المحايد أن ينكر أن أكثر ما يسم وضع المجتمعات العربية الراهنة هو غياب احترام القانون وضعف الحوافز الأخلاقية، إلى درجة يبدو فيها وكأن القوة وحدها هي التي تقوم فيها بترتيب العلاقات وأشكال الانتظام الفكرية والسياسية والاجتماعية، التي تمتد من العائلة إلى الدولة. ولا يكاد سلوك أو جهد يقوم على أصول أو قواعد مرعية واضحة، وكل ما نقوم به، من التربية الفردية إلى الحرب، يجري تقريبا خارج أي مثال أو أطر واضحة فقهية وعلمية وسياسية، كما لو أن التقاليد التي درجت النظم عليها، بما تمثله من خبرة مختزنة وثابتة مستمدة من التجربة الانسانية الطويلة، قد ضاعت تماما، ولم يعد هناك أي مرجعية واضحة يستند إليها الفرد أو الجماعة أو الدولة في أفعالهم أو ترتيب شؤونهم وحقول ممارستهم. لا يمكن لمثل هذا الوضع إلا أن يثير تساؤلات عديدة، خاصة عندما يتذكر المرء ما حفلت به الحضارة العربية من تراث فقهي وتعلق بالتقاليد واحترام شديد للشرعية والأصول المرعية.
هناك في نظري أربع تجارب أو بالأحرى محن تفسر ربما هذا الانهيار في معنى القانون في المجتمعات العربية. الأولى هي المحنة الاستعمارية. فبالرغم من تحديثها للدولة وإدارتها ومؤسساتها القانونية والقضائية، إلا أنها قوضت معنى القانون باستخدامها لتطبيقه في حقل العلاقات المدنية كغطاء لممارسة عامة غير شرعية وغير قانونية، وبقدر ما أدخلت من مفاهيم ومعايير وقيم مرتبطة بالحرية والعدالة والمساواة لتبرير تدخلها في الشؤون العربية، شكل حكمها نفسه نفيا عمليا يوميا للعنصر الرئيسي الذي تصدر عنه هذه القيم والمعايير القانونية، وهو الإرادة الوطنية والسيادة السياسية. وبينما تذرعت بتعليم شعوبنا القانون، لم يقم وجودها إلا على أساس القوة والقهر والإكراه. فالسلطة الاستعمارية هي التي أعطت المثال الأول والأهم على اغتصاب إرادة المجتمعات والجماعات والأفراد وحكمهم خارج القانون وضد إرادتهم أو بالرغم منهم. هل هناك مثال لتلاعب الاحتلال والاستعمار بمفهوم القانون والشرعية أفضل من مثال احتلال الولايات المتحدة الأمريكية للعراق عام 2003؟ فكيف يمكن، بعد تجربة معسكرات عوانتانامو، وممارسة أقسى أنواع الإذلال والإهانة النفسية والجسدية التي فضحتها الصحافة الدولية، وهي ليست إلا التتويج الأخير للممارسة والسياسة الاستعماريتين في البلاد الضعيفة، والعربية منها بشكل خاص، بعث الثقة بالقانون أو الايمان بشرعة دولية أو بقيم تضامن إنسانية ما فوق قومية؟
التجربة الثانية التي ساهمت في تدمير تقاليد الشرعية والأصول القانونية، وعلمت الناس الايمان بتفوق مبدأ القوة على الحق، ونجاعة خرق القانون وسهولته، جاء على يد الاستيطان اليهودي في فلسطين. فقد اتبع هذا الاستيطان التقليد الاستعماري ذاته، لكن مع تحويله إلى كاريكاتير لدرجة أصبحت الهوة لا تعبر بين الخطاب القانوني والإنساني المعلن والممارسة العملية، القائمة على التوسع من دون حدود في استخدام القوة، والرهان الوحيد عليها لضمان وجود الطعم الاستيطاني اليهودي في فلسطين واستمراره. باستخدامها خرق القانون والاعتداء على الحريات الفردية وانتزاع الملكية والاحتيال على القوانين الدولية والابتزاز بصورة الضحية لتحقيق مصالح استعمارية آنية وبعيدة المدى معا، وبإهدارها حقوق الناس ومصالحهم، شكل قيام الدولة اليهودية الاستيطانية ضربة قاصمة لمفهوم الحق والقانون والعدالة والانسانية، وأحدث شرخا عميقا في الصمير الانساني والوعي القانوني عند أي عربي عاش التجربة الاستيطانية أو قرأ عنها. فهل يمكن لحرب التطهير العرقي التي حصلت في فلسطين الحديثة أن تبقي أي احترام لقيم انسانية مشتركة أو تترك معنى لفكرة حكم القانون وأسبقيته على القوة، مهما كان محدودا. وكيف لا يلتف الناس حول ميليشياتهم الذاتية ولا تراهنون على القوة وينتجونها خارج القانون وضده، عندما يتعرضون خلال عقود طويلة للقصف العشوائي والقاتل دون أن يحميهم أي قانون أو ترد عنهم الأذى أي دولة أو منظمة دولية؟
أما التجربة الثالثة التي تعلم منها العرب فراغ القانون من أي معنى ومضمون فهو حكم النظم العربية التسلطية الذي يقوم منذ عقود على غير قانون، أي على الشهوة كما يقول فقهاء السياسة القدماء، وإرادة التسلط والاستبداد بالرأي والعسف اليومي. فليس هناك مثال لحكم القوة والحكم بالقوة ضد القانون، واغتصاب إرادة الشعب، واعتقاداته العميقة، أفصح من نموذج النظم السياسية العربية. فهي إلا ما ندر تنفي الحقوق الطبيعية، وتتصرف بوصفها وصية أبدية على شعوبها، وتجعل من الأفراد أدوات مسيرة من قبل السلطة، لا فائدة لها في استخدام العقل ولا في التفكير في مستقبل المجتمع. فالقانون الوحيد السائد هنا هو خرق القانون، والتجريد العملي والرسمي من الحقوق المدنية والسياسية، والإذعان لإرادة السلطة وأحكامها. القانون هو إرادة الفرد الإله الحاكم، وما يصدر عنه من قول أو عمل أو سلوك، فهو أب الأمة ومربيها ومعلمها وملهمها وسيدها المطلق. وهو صانع القانون ومصدر التشريعات ومبدع السنن والتقاليد، لا شيء قبله ولا شيء بعده. وجميع الأفراد يعيشون من فضله وكرمه وتحت رعايته الشاملة.
أما التجربة الرابعة التي قضت على ما يمكن أن يكون قد تبقى من معنى الحق والقانون بكل المعاني الممكنة، فهو الأصولية الدينية التي تلغي الدولة من الذهن وتتصرف وتربي الأفراد على العيش في نموذج من العلاقات الاجتماعية ماقبل دولوي، يضع الجماعة وتقاليدها وهويتها وعصبيتها قبل المؤسسات القانونية وخارجها. وهذا هو في الواقع المعنى الوحيد لقانون الشريعة الدينية الذي يسعى الاصوليون إلى نشر فكرته وتطبيقه إذا أمكن بدل القانون السياسي في إطار الدولة. مما يعني الانتقال من مناهضة الدولة القانونية كمفهوم وكفكرة ناظمة للحقيقة الاجتماعية، إلى إلغاء الدولة من الوجود وإحلال منطق العصبية والجماعة الدينية محلها.

في غياب القانون، وانعدام الايمان به، والشك بجدواه، أو غياب أي رغبة للحديث فيه، لا يبقى حاكما في المجتمعات إلا القوة. وبالقوة وحدها يمكن لمن يسيطر على مقاليد الأمر من النخب السائدة أن يحتفظ بسيطرته، داخل الجماعة وداخل الدولة الجماعة معا. وبالعنف المرتبط بالقوة يستطيع أن يحل خلافاته مع من يخالفه في الرأي أو الموقع أو السلطة. فقانون القوة هو العنف والقهر والإكراه. وليس للعرب اليوم حياة جمعية سوى حياة العنف والإكراه. ولذلك ليس بمقدروهم أيضا أن يتصوروا حياة مدنية قائمة على تبادل الاحترام والثقة والمصالح والمعاني والرموز، أو على التفاهم والتواصل عبر قوانين وأصول إجرائية منظمة وثابتة. وهذا هو أحد أركان الهمجية التي تعرفها مجتمعاتنا، وتتجلى عبر الحروب الأهلية والاقتتال الداخلي واستسهال سفك الدماء والقتل والسجن والاعتقال، والسكوت على انتهاك الحقوق والمحرمات، وعبادة القوة والتسليم للأقوى. فلا حياة مدنية هناك، ولا حضارة. فالمدنية تعني قبل أي شيء آخر تطور الحياة الأخلاقية والقانونية التي تؤسس لتنظيم العلاقات بين الأفراد على مباديء أخلاقية ثابتة ومعروفة، وتسمح بحل النزاعات والخلافات في النظر والمصالح معا بوسائل سلمية، أي عن طريق الحوار والتفاهم والتسويات القائمة على تنازلات، أو بالأحرى مساهمات، مقبولة من جميع الأطراف.

كاتب الموضوع الأصلي: أفنان البراك

* بســم الله الرحمـن الرحيـم *
من المعجزات المتعلقة بالجماد : نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم،

قال أنس بن مالك – رضي الله عنه – : (( رأيت رسول الله وحانت صلاة العصر ، والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده في ذلك الإناء فأمر الناس أن يتوضؤوا منه ، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه ، فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند آخرهم ))
]صحيح : أخرجه البخاري ومسلم في الفضائل ، والنسائي في الطهارة ، والترمذي في المناقب [
. وفي رواية (( كانوا ثمانين )) . وفي رواية : (( كانوا ثلاثمائة )) ثلاثمائة يتوضأون من وضوء رجل واحد لا غير ، فإذا ما نظرنا إلى معجزة موسى عليه السلام . من نبع الماء من بين الحجر ، فإن معجزة النبي صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل وأتم ، فإن نبع الماء من بين الأصابع أعجب من نبعه من الحجر .