أ.د. أحمد محمد وهبان

محاضرة يوم الأثنين (أرسطوووووووووو)الجزء الأول

|

كاتب الموضوع الأصلي: فايزة السهلي

أرسطو(أرسطوطاليس) 384 : 322 ق.م

بيئته ونشأته

ولد في إستاجيرا اليونانية عام 384 ق.م وتوفي في عام 322ق.م ، وكان أبوه طبيبا في البلاط المقدوني ، وبالتالي فقد اطلع أرسطو منذ نعومة أظفاره على كتب الطب وتأثر بمنهجها (الأمر الذي انعكس بالموضوعية على منهجه) ، كذلك فقد عاش حياته في أثينا كأجنبي وبالتالي فلم تكن له حقوق سياسية ، ولم يطمح في الحكم (وهذا أمر آخر أكد للموضوعية في منهجه) ، ثم إنه تتلمذ على يد أفلاطون وبالتالي تأثر بنظرية المثل (أكد هذا العامل للمثالية في منهج أرسطو ، وهكذا كان لهذه العوامل الثلاثة أثرها البالغ في منهج أرسطو وفكره السياسي على نحو ما سنوضح فيما يلي :

إضافة : أرسطو هو أستاذ الإسكندر الأكبر ( المقدوني )، وكان يلقب بالمعلم الأول

منهجه :

هو منهج فلسفي مثالي ولكن بمقدمات واقعية ، حيث إنه بدأ عملية المعرفة من الواقع مستهدفا الكشف عما يجب أن يكون (أي الأمثل) ولكن في ثنايا الواقع ، إذن فهو بدأ واقعيا وانتهى مثاليا ، بدأ علميا وانتهى فيلسوفا ، انسلخ عن مقدما أستاذه أفلاطون (الميتافيزيقية) ثم عاد وارتبط به في الهدف ( الكشف عن الأمثل).

تأثر بمناهج العلوم الطبيعية (الطب) في المقدمات ، وتأثر بأستاذه في الهدف (المثالية) .

وقد عبر أفلاطون عن خروج أرسطو عن الميتافيزيقا بقوله :”لقد رفسنا أرسطو كما يرفس المهر أمه “

إضافة : افتتح أرسطو مدرسة علمية عرفت بالليسيوم.

· المجتمع وأصل الدولة :

قدم أرسطو فكرة الغائية في تفسيره لأصل المجتمع ، ومؤدى هذه الفكرة :

“إن لكل مخلوق غاية وغايته تحدد طبيعته” ، وغاية الإنسان هي إشباع سائر حاجاته (مأكل ، وملبس وخلافه) ، ولكنه مخلوق ناقص لا يستطيع أن يشبع كافة حاجاته بمفرده ، وبالتالي فلابد له من التعاون مع بشر آخرين ، وبناء عليه فهو كائن اجتماعي بطبعه لا يعيش إلا في مجتمع.

ولقد كانت الأسرة هي الخلية الأولى في بناء المجتمع وقد استهدف الإنسان بها سائر الحاجات الإنسانية ، ثم إن رغبة الإنسان في تحقيق حياة أسمى دفعته إلى التجمع أكثر فتجمعت الأسر معاً لتشكل القرية ، ثم أراد الإنسان الأفضل ، فتجمعت عدة قرى ونشأت المدينة -الدولة . فالدولة أسمى من الفرد والعائلة والمدينة لأنها تمثل الكل والكل أسمى من الجزء.

المحاضرة الثامنة

|

كاتب الموضوع الأصلي: فايزة السهلي

أفلاطون (427 :347 ق.م)

بيئته ونشأته

هو فيلسوف يوناني ولد في 427 ق . م بمدينة أثينا لأسرة أرستقراطية ، فكان بحكم مولده هذا شديد التطلع إلي الحكم ، وقد مارس محاولات عديدة في هذا الصدد باءت كلها بالفشل فصدم في الواقع ، ثم كانت صدمته الثانية عندما قامت حكومة أثينا بإعدام سقراط الذي كان يمثل بالنسبة إلى أفلاطون أستاذه ومثله الأعلى وأرجح الرجال عقلا في زمنه ، ونظرا لهذه الصدمات وغيرها راح أفلاطون ينصرف عن الواقع ويتجه بفكره إلي عالم الروح ( عالم الميتافيزيقا أو عالم ما وراء الطبيعة) ، فيقول : ” لا حقيقة في العالم المادي المحسوس (عالم الواقع) وإنما الحقيقة هي من شأن عالم الروح السابق على عالم المادة(الميتافيزيقا)” ، وقد زار أفلاطون ما يعرف الآن بمنطقة الشام حيث ازدهرت الحضارة الفينيقية في زمنه ، وانتشرت ديانة التوحيد ( اليهودية وقتذاك)، حيث تأثر أفلاطون بهذه السياسة لذلك ينقل عنه أنه قال برغم أنه إبن لحضارة وثنية “إن ثمة إلها واحدا أبدع الكون وخلق البشر وألهمهم القيم . هكذا كان لبيئته، ونشأته الأثر البالغ في منهجه، وفكره السياسي ، كما سنوضح فيما يلي :

منهجه

يعتبر أفلاطون رائد المنهج الفلسفي المثالي ، ويمثل فكره نموذجا لمنهج فلسفي مثالي (استنباطي) يبدأ عملية المعرفة من مقدمات ميتافيزيقية ، ثم يدخل عليها سلسلة من عمليات الاستنباط (أو التدليل العقلي) ، مستهدفا الكشف عما يجب أن يكون عليه المجتمع (الواقع) حتى يكون مثاليا فاضلا .

فكره السياسي

قدم أفلاطون ثلاث محاورات (كتب) في مجال الفكر السياسي ومن خلال مدرسته المعروفة بالأكاديمية ، وتتمثل هذه المحاورات في : الجمهورية ،والسياسي، والقوانين .

محاورة الجمهورية

وقدم فيها صلب فكره السياسي المعروف بنظرية المثل ولعل أهم أفكاره في هذه المحاورة فكرة المدينة الفاضلة والتي نعرض لها فيما يلي :

أسس أفلاطون مدينته الفاضلة ارتباطا بمسلمتين (فرضيتين) هما :

(أ‌) الفضيلة هي المعرفة .

(ب‌) تقسيم العمل هو أنسب السبل لنجاح الحياة الاجتماعية ( للرجل الواحد وظيفة واحدة).

وبنى المدينة هذه على منوال جسم الإنسان معتبرا أن هذا الجسم هو خلق مثالي لأن الله هو الذي خلقه ، وبالتالي فقد خلقه على فضيلة ومثالية ، والإنسان في تصور أفلاطون هو ذكاء وطاقة وأعضاء ، وبناء عليه فإن المدينة الفاضلة يجب في رأيه أن تتكون من ثلاث طبقات هي الفلاسفة( وتقابل الذكاء في جسم الإنسان) والمحاربون ( وتقابل الطاقة في جسم الإنسان) والحرفيون ( وتقابل الأعضاء في جسم الإنسان) .

ثم يقسم أفلاطون العمل بين الطبقات الثلاث كالتالي :

أما الحرفيون فوظيفتهم هي القيام بعملية الإنتاج لمد أفراد المدينة بما يلزم من غذاء وملبس ……. إلخ.

وأما المحاربون فتنحصر وظيفتهم في الدفاع عن أرض المدينة (أي الحرب) ، ولا يحق لهم التدخل في أمور السياسة والحكم ( ما نسميه اليوم الاحتراف العسكري) .

أما الفلاسفة (ونظرا لأن الفضيلة هي المعرفة) فوظيفتهم الحكم ، لأنهم هم الحكماء القادرون بعقولهم الراجحة على الوصول بسفينة المدينة إلى بر الأمان ، فيقول :

“على الفلاسفة أن يكونوا ملوكا ، وعلى الملوك أن يكونوا فلاسفة ” ، ويقول كذلك : ” لن ترى المدن (أي الدول) خيرا ما لم يصبح الفلاسفة ملوكا أو يتشبع ملوك هذه الدنيا بروح الفلسفة” ، وعلى ذلك فإن أمثل أشكال الحكومات عند أفلاطون هي “حكومة الفلاسفة” ، وهي حكومة مطلقة لا تتقيد بأي قانون ، لأن تقييد الفلاسفة بقانون يعني وضع قيود على إبداعهم وعبقريتهم وعقولهم المستنيرة ، وبالتالي الحد من قدراتهم الفذة على الحكم . فالقانون في رأي أفلاطون هو” كالرجل الأحمق الذي لا يغير رأيه مطلقا مهما كان خاطئا” .

وبالنسبة للكيانين الاقتصادي والاجتماعي للمدينة ظهر في محاورة الجمهورية ما يعرف بشيوعية أفلاطون حيث رفض أفلاطون نظام الملكية الخاصة لأنها تصرف الناس عن الاهتمام بالصالح العام فلا يهتمون إلا بممتلكاتهم . كما رفض أفلاطون نظام الأسرة لأنه سيشغل الناس بأبنائهم وزوجاتهم عن الآخرين من أبناء المدينة .

وهكذا جاءت أفكار أفلاطون في محاورة الجمهورية بعيدة عن الواقع محلقة في عالم الخيال.

محاورة السياسي

يعتبر أهم ما قدمه أفلاطون في هذه المحاورة من فكر سياسي هو قوله بأن للسياسة علم وفن ، بالإضافة إلي تعريف للسياسي ، أما علم السياسة فيعرفه بأنه : القدرة على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه .(لاحظ أن كافة الحقائق في رأي أفلاطون هي في عالم الروح ) .

وبناء عليه فالسياسي هو القادر على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه .

أما فن السياسة عند أفلاطون فهو : حكم الناس عن غير طريق الإكراه ، أي حكم الناس برضاهم ( لاحظ المثالية).

محاورة القوانين

قدم أفلاطون محاورته هذه في أواخر حياته وبعد فشل محاولات عديدة لتطبيق فكره في بعض المناطق ، لذلك نجده قد تخلى عن بعض مثاليته في هذه المحاورة ، فمثلا قال بأنه يمكن أن يحكم الفلاسفة استنادا إلى قوانين ولكنه اشترط أن تضع هذه القوانين جمهرة الفلاسفة ، وبالنسبة للكيانين الاقتصادي والاجتماعي للمدينة تراجع عن الشيوعية وقال بأن الواقع يفرض ضرورة الأخذ بنظام الملكية الخاصة ، ونظام الأسرة ، وهكذا جاءت أفكار أفلاطون في محاورته الأخيرة متصالحة إلى حد ما مع الواقع الذي كان يرفضه تماما في محاورته الأولى (الجمهورية).

وقد توفي أفلاطون في عام 347 ق.م .

المحاضرة السابعة

|

كاتب الموضوع الأصلي: فايزة السهلي

بيئة الفكر السياسي اليوناني :

البناء السياسي لدولة المدينة الإغريقية :

تألف البناء السياسي للمدينة الإغريقية من ثلاثة عناصر هي :

(1) الجمعية :

وكانت تضم جميع المواطنين ، تعقد جلساتها بالساحة الكبرى في المدينة ، وكان لها دور في كل ما يتعلق بالوظائف التشريعية والتنفيذية ، كما كان لها دور رقابي على مجلس الخمسمائة.

(2) مجلس الخمسمائة :

وكان يضم خمسمائة عضو تنتخبهم الجمعية من بين مواطني القبائل المختلفة في المدينة البالغين ثلاثين عاما فما فوقها (على سبيل المثال كان مجلس الخمسمائة بأثينا يتكون من خلال انتخاب خمسين عضوا من كل قبيلة من قبائل أثينا العشر) ، وكان هذا المجلس هو القائم فعليا على الوظيفتين التشريعية والتنفيذية (أي كان الحاكم الفعلي للمدينة).

(3) المحاكم :

وهي بمثابة الجهاز القضائي للمدينة وكانت تتألف من قرابة الستة آلاف عضو ينتخبون لمدة عام وكان لهم دور رقابي على مجلس الخمسمائة

المحاضرة (السادسة )..

|

كاتب الموضوع الأصلي: فايزة السهلي

تاريخ الفكر السياسي

_ الفكر السياسي هو كل ما يصدر عن العقل الإنساني من أفكار وآراء ونظريات ووجهات نظر تتعلق بعالم السياسة وظواهره وقضاياه.

_ الفكر السياسي نوعان :

1_ فكر سياسي عشوائي : أي لا يلتزم صاحبه بصدده أي منهج من مناهج المعرفة (فلسفي أو اختباري أو علمي …إلخ). مثال للفكر السياسي العشوائي مقولات الفلاح الفصيح في الفكر الفرعوني

2_ فكر سياسي منهجي (أي منظم): وهو الذي يلتزم صاحبه بصدده منهجا من مناهج المعرفة، سواء أكان منهجا علميا، أم فلسفيا، أم اختباريا أم قانونيا إلخ.

وسوف تقتصر دراستنا على الفكر السياسي المنهجي بدءا بالفكر السياسي اليوناني.

الفكر السياسي اليوناني

إن أي فكر إنساني بما في ذلك الفكر السياسي هو نتاج طبيعي لبيئته ، بمعنى أن بيئة المفكر (زمانا ومكانا وثقافة ) لها تأثير حتمي على فكره ، لذلك لابد لنا قبل التطرق إلي دراسة الفكر اليوناني أن نعرف بإيجاز بالبيئة التي أفرزت ذلك الفكر.

بيئة الفكر اليوناني (الإغريقي)

كانت بلاد اليونان القديمة (أي بلاد الإغريق) مقسمة إلي مدن حرة تمثل كل منها دولة مستقلة ، حيث كانت الوحدة السياسية القائمة وقتذاك تعرف بدولة-المدينة ومن أمثلة هذه الدول كل من أثينا ومقدونيا و إستجيرو و أرجوس وغيرها. كما كانت هذه الدول تتبادل البعثات الدبلوماسية كدول مستقلة تماما كما كان أبناء كل مدينة يعاملون في المدن الأخرى كأجانب . و كانت كل دولة عبارة عن مدينة رئيسية (هي العاصمة والتي تستمد دولة المدينة اسمها منها فيقال دولة أثينا ودولة مقدونيا وهكذا) ، وميناء ، ومنطقة زراعية.

أما البناء الاجتماعي (أو الطبقي) للمدينة فكانت كل مدينة تتكون من ثلاث طبقات هي:

(1) المواطنون : وكان يشترط في المواطن شرطان : الأول أن يولد لأبوين ينتميان إلي المدينة (أي يحملان جنسية المدينة)، والثاني أن يبلغ سن الثامنة عشرة (أو العشرين في بعض المدن). وتتمتع طبقة المواطنين دون غيرها بالحق في ممارسة كافة الحقوق المدنية والسياسية.

(2) الأجانب : وهم كل من يعيش في المدينة بصفة دائمة أو مؤقتة من الأحرار و لا يحمل جنسيتها. (أي أبناء المدن الأخرى الموجودين بالمدينة). ولم تكن لهذه الفئة أية حقوق سياسية بطبيعة الحال.

(3) الأرقاء : أو العبيد وكانوا يمثلون الفئة الأضخم عددا والقائمة على العملية الإنتاجية فكان منهم الأطباء والمدرسون والموسيقيون وخدم المنازل والحرفيون إلخ ، وبرغم ذلك لم يكونوا من الأحرار كما لم تكن لهم أية حقوق سياسية ولا مدنية . وهذا يشكك في مقولة أن اليونان القديمة كانت تطبق الديمقراطية المباشرة (حكم الشعب) ، إذ أن الحقوق السياسية كانت قاصرة على فئة المواطنين دون غيرهم.

تجدر الإشارة إلي أن كثيرا من اللفظات (المصطلحات) السياسية التي نستخدمها حتى يومنا هذا هي لفظات ذات أصل يوناني مثل لفظة ديموقراطية التي تنقسم إلي ديمو أي الشعب و قراطي بمعنى حكم وبالتالي فالديموقراطية تعني حكم الشعب. أو كما يقولون حكم الشعب نفسه بنفسه ولنفسه.

وصية الاسكندر المقدوني قبل الموت>>مواعظ وعبره

|

كاتب الموضوع الأصلي: افنان القحطاني

في أثناء عودته من إحدى المعارك التي حقق فيها أنتصارا كبيراَ ، وحين وصوله إلى مملكته ، اعتلت صحة الأسكندر المقدوني ولزم الفراش شهورا عديدة ، وحين حضرت المنية الملك ـ الذي ملك مشارق الأرض ومغاربها ـ وأنشبت أظفارها ، أدرك حينها الأسكندر أن انتصاراته وجيشه الجرار وسيفه البتار وجميع ماملك سوف تذهب أدراج الرياح ولن تبقى معه أكثر مما بقت ، حينها جمع حاشيته وأقرب المقربين إليه ، ودعا قائد جيشه المحبب إلى قلبه ، وقال له :

إني سوف أغادر هذه الدنيا قريباً ولي ثلاث أمنيات أرجوك أن تحققها لي من دون أي تقصير. فاقترب منه القائد وعيناه مغرورقتان بالدموع وانحنى ليسمع وصية سيده الأخيرة . قال الملك :

وصيتي الأولى … أن لا يحمل نعشي عند الدفن إلا أطبائي ولا أحد غير أطبائي .
والوصية الثانية… أن ينثر على طريقي من مكان موتي حتى المقبرة قطع الذهب والفضة
وأحجاري الكريمة التي جمعتها طيلة حياتي.
والوصية الأخيرة: حين ترفعوني على النعش أخرجوا يدأي من الكفن وأبقوها معلقتان للخارج وهما مفتوحتان.
حين فرغ الملك من وصيته قام القائد بتقبيل يديه وضمهما إلى صدره ، ثم قال:
ستكون وصاياك قيد التنفيذ وبدون أي إخلال ،
إنما هلا أخبرني سيدي في المغزى من وراء هذه الأمنيات الثلاث ؟

أخذ الملك نفساً عميقاً وأجاب: أريد أن أعطي العالم درساً لم أفقهه إلا الآن ،

أما بخصوص الوصية الأولى ، فأردت أن يعرف الناس أن الموت إذا حضر لم ينفع في رده حتى الأطباء الذين نهرع
إليهم إذا أصابنا أي مكروه ، وأن الصحة والعمر ثروة لا يمنحهما أحد من البشر.

وأما الوصية الثانية ، حتى يعلم الناس أن كل وقت قضيناه في جمع المال ليس إلا هباء منثوراً ، وأننا لن نأخذ معنا حتى فتات الذهب .
وأما الوصية الثالثة ، ليعلم الناس أننا قدمنا إلى هذه الدنيا فارغي الأيدي وسنخرج منها فارغي الأيدي كذلك.

كان من آخر كلمات الملك قبل موته: أمر بأن لا يبنى أي نصب تذكاري على قبره بل طلب أن يكون قبره عادياً، فقط أن تظهر يداه للخارج حتى إذا مر بقبره أحد يرى كيف أن الذي ملك المشرق والمغرب، خرج من الدنيا خالي اليدين

ودمـــــتـــمـ ,,,,,

هو ذي القرنين ؟؟هل هو الاسكندر المقدوني؟؟

|

كاتب الموضوع الأصلي: افنان القحطاني

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أروع ما وجدت عن قصة ذي القرنين في أحد المواقع الدينية أحببت ن أنقله إليكم لتعم الفائدة ويزال اللبس

سؤال : من هو الإسكندر ذى القرنين.. هل هو الاسكندر المقدوني ؟ وهل كان عبدًا صالحًا ؟ أم من عبدة الأوثان ؟

الجواب من عدة وجوه :

الأول :

أنه ليس في القرآن الكريم ذكر لعمر ذي القرنين ( الإسكندر ) ولا للعصر الذي عاش فيه .

الثاني :

أن ذي القرنين المذكور في القرآن ليس هو الاسكندر المقدوني اليوناني الذي بنى الإسكندرية ، فهذا هو المتوفى عن 33 سنة ، كما في كتب النصارى ، وقد عاش قبل مولد المسيح عليه السلام ب 323 سنة.

أما ذو القرنين المذكور في القرآن فكان في زمن إبراهيم عليه السلام ، ويقال إنه أسلم على يدي إبراهيم عليه السلام ، وحج البيت ماشيا. وقد اختلف الناس فيه هل كان نبيا أم كان عبدا صالحا وملكاً عادلاً ، مع اتفاقهم على أنه مسلم موحد طائع لله تعالى .

والصواب : هو التوقف في شأنه ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ” ما أدري أتبع نبيا كان أم لا ، وما أدري ذا القرنين نبيا كان أم لا “

رواه الحاكم والبيهقي وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم 5524

الثالث :

أن الفرق بين هذا العبد الصالح ، وبين الاسكندر المقدوني الكافر أمر معروف لدى علماء المسلمين ، قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية (1/493) :

( عن قتادة قال : اسكندر هو ذو القرنين وأبوه أول القياصرة وكان من ولد سام بن نوح عليه السلام .

فأما ذو القرنين الثاني فهو اسكندر بن فيلبس … بن رومي بن الأصفر بن يقز بن العيص بن إسحق بن إبراهيم الخليل كذا نسبه الحافظ ابن عساكر في تاريخه ، المقدوني اليوناني المصري باني إسكندرية الذي يؤرخ بأيامه الروم وكان متأخرا عن الأول بدهر طويل ، كان هذا قبل المسيح بنحو من ثلاثمائة سنة وكان أرسطاطاليس الفيلسوف وزيره وهو الذي قتل دارا بن دارا وأذل ملوك الفرس وأوطأ أرضهم.

وإنما نبهنا عليه لأن كثيرا من الناس يعتقد أنهما واحد وأن المذكور في القرآن هو الذي كان أرسطاطاليس وزيره فيقع بسبب ذلك خطأ كبير وفساد عريض طويل كثير، فإن الأول كان عبدا مؤمنا صالحا وملكا عادلا … ، وأما الثاني فكان مشركا وكان وزيره فيلسوفا وقد كان بين زمانهما أزيد من ألفي سنة فأين هذا من هذا لا يستويان ولا يشتبهان إلا على غبي لا يعرف حقائق الأمور ) انتهى كلام ابن كثير رحمه الله .

الرابع :

أن النصارى ليس في كتابهم المقدس معلومات وافية عن الاسكندر الثاني ، فضلا عن الأول ، وغاية ما عندهم رؤيا لدانيال ، زعموا أن فيها إشارة لحكم هذا الاسكندر الكافر وانقسام مملكته من بعده .

الخامس :

أنه لو فرض وجود اختلاف بين القرآن وكتابهم حول شخصية أو حدث ، فأي غرابة في هذا ؟ّ!

وما أكثر هذه الاختلافات ، لاسيما حول قصص أنبياء الله كإبراهيم ونوح ولوط وموسى وداود وعيسى عليهم السلام . فالنصارى لا يملكون سندا متصلا لهذه الكتب التي يؤمنون بها ، ولا معرفة بحال الذين قاموا بترجمتها ، مع اشتمالها على عشرات المواضع المتناقضة والمختلفة التي ينتفي معها دعوى العصمة وأنها كتبت بالإلهام من الروح القدس ، وحسبك باختلافهم في نسب عيسى عليه السلام !

فكيف يجعل ما في هذه الكتب المحرفة حكما على القرآن العظيم ، المحفوظ بحفظ الله تعالى ؟!

والله أعلم .

الموسوعه الشاملة

|

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين”

http://azizaisaac2010safhati.spaces.liv … fault.aspx

AZIZA ISAAC

——————————————————————————–

مرافئ همتي حياكم

الموسوعة الشاملة

http://www.mosshaf.com/web/

الموسوعة الإليكترونية الشاملة للقرآن الكريم (المصحف الجامع) مشروع ضخم لخدمة كتاب الله تعالى في كل ما يحتاجه مستخدمو شبكة الإنترنت ويمثل أكبر موقع إليكتروني عن القرآن الكريم. المشروع ينشر في إصدارات متلاحقة. صدر الآن الإصدار الثالث

تتكون الموسوعة من ثلاثة عشر قسما يعتبر كل منها موقعا قائما بذاته. أقسام الموسوعة:

• المتشابهات.

• معجم آيات القرآن.

• مفردات ألفاظ القرآن.

• بحث في القرآن.

• ترجمات معاني القرآن.

• إعراب القرآن.

• مصحف التجويد.

• معلومات متنوعة عن القرآن.

• المصحف الجامع.

• التفسير.

• القراءات العشر.

• البحث الموضوعي في القرآن.

• مكتبة القرآن.

(1) المصحف الجامع

يتميز هذا الإصدار بالمزايا الجديدة العامة التالية:

• تصفح القرآن الكريم بالرسم العثماني بثلاثة خطوط مختلفة، وبدون الحاجة لوجود الخط على جهاز المستخدم. هذه الخدمة تقدم لأول مرة على شبكة الإنترنت.

• التلاوات القرآنية لكبار القراء، ويمكن الاستماع في كل قسم لآية واحدة، أو لقراءة متواصلة.

• الموقع عبارة عن صفحة واحدة، فيها كل خدمات الموسوعة، ويمكن الانتقال بسهولة وسرعة من أي قسم إلى قسم آخر دون الحاجة إلى إعادة تحميل الموقع.

• يمكن في أي لحظة تغيير خيارات العرض من حيث نوع الخط، أو حجمه أو اختيار كتاب الإعراب أو التفسير أو لغة الترجمة، ودون الحاجة لإعادة تحميل الموقع.

يتضمن هذا التعريف وصفا مختصرا لكل قسم، مع التنويه على الخصائص المزمع إضافتها في الإصدار الرابع.

•عند التأشير على آي آية، يمكن تصفح جميع الأقسام الأخرى لهذه الآية من تفسير إلى إعراب وترجمة معاني وتجويد وغيرها. كما يمكن سماع التلاوة لهذه الآية وحدها أو لهذه الآية وما بعدها. ويمكن الاختيار من بين ست عشرة تلاوة متميزة لكبار القراء، وبمستوى رفيع للصوت.

كما توجد في هذا الإصدار قراءة صوتية لمعاني القرآن باللغة الإنجليزية

كما تظهر في أسفل الصفحة معاني الكلمات للصفحة المعروضة.

(2)التفــســير

تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من أهم وأشهر التفاسير وتتراوح بين أمهات كتب التفسير وتفاسير المتأخرين. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الثالث

التفاسير التالية:

• تفسيرالطبري.

• تفسيرالقرطبي.

• تفسيرالجلالين.

• الكشاف للزمخشري.

• روح المعاني للألوسي.

• مفاتيح الغيب للرازي.

• البحر المحيط.

• الوجيز للواحدي.

• تفسير الشعراوي.

• تفسيرالبغوي. • تفسيرالماوردي.

• تفسير ابن أبي حاتم.

• تفسير مراح لبيد

• تفسير ابن عثيمين

• الوسيط لمحمد سيد طنطاوي.

• تفسير العز بن عبد السلام.

• تفسير النسفي.

• تفسير البيضاوي.

• تفسير ابن كثير.

• مختصر تفسير ابن كثير.

• فتح القدير للشوكاني.

• أضواء البيان للشنقيطي.

• تفسيرالسعدي.

• تفسير المنتخب للأزهر الشريف.

• أيسر التفاسير للجزائري.

• التفسير الميسر.

• التحرير والتنوير لابن عاشور.

• في ظلال القرآن.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة ، أو عرض كل التفاسير لآية معينة وهذه خدمة لا تتوفر إلا في هذه الموسوعة. ويوجد اختياران أيضا لعرض التفاسير المختصرة، وعرض مجموعة مختارة من التفاسير.

• تتوفر نبذة مختصرة عن كل تفسير وأهم ملامحه وخصائصه، والمنهج الذي سار عليه مع ترجمة لصاحب التفسير.

(3) القراءات العشر

تشتمل الموسوعة على القراءات العشر بهامش المصحف الشريف حتى آخر سورة الأنفال، وذلك ببيان:

• فرش الحروف للقراءات العشر.

• أحكام القراءات.

• الممال والمدغم.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• عرض المصحف الشريف برواية حفص عن عاصم، وفي هامشه القراءات العشر، وهذا العرض هو الأول من نوعه بشكل نصي على شبكة الإنترنت.

(4) مكتبة القرآن

تشتمل الموسوعة على مكتبة شاملة لمجموعة كبيرة من الكتب التى تخص القرآن الكريم وعلومه وكل ما يتعلق به ، وتنقسم المكتبة إلى ثلاثة أقسام :

• التفسير وعلوم القرآن.

• القراءات والتجويد.

• كتب بلغات أجنبية.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• عرض نبذه مختصرة عن كل كتاب.

• إمكانية تحميل الكتب المختلفة من الموسوعة بسرعة عالية.

• عرض عدد مرات التحميل.

(5) المتشابهات

تشتمل الموسوعة على عرض المصحف وفي هامش الصفحات حصر وتوجيه موضوعي للآيات المتشابهة وقد قام على كتابة هذا الجهد الضخم مجموعة من حفاظ القرآن تحت إشراف المشرف العام. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي المتشابهات وتوجيهها حتى سورة الأنبياء.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• عرض المتشابهات على هامش المصحف الشريف، مع توجيه المعاني المفسرة لهذه المتشابهات كلما أمكن بمقتضى سياق الآيات وموضوعها.

• كما توجد قواعد وإشارات تيسر لحفظة كتاب الله حصر هذه المتشابهات والتمييز بينها بأسلوب سهل.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم المتشابهات:

• باقي سور القرآن الكريم من سورة الحج إلى الناس.

(6) معجم آيات القرآن الكريم

تشتمل الموسوعة على معجم كامل لآيات القرآن الكريم مرتبة على الحروف الأبجدية.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• عرض المعجم في روابط منفصلة لكل حرف أبجدي.

• عرض الآيات داخل كل حرف مرتبة أبجديا بأوائل الآيات مع إمكانية الانتقال من نص الآية إلى تفسيرها أو إلى خدمات الموقع الأخرى التي تخص هذه الآية.

• عرض تصنيف كل آية مكية أو مدنية، ورقمها واسم السورة ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).

في الإصدار القادم سنضيف إلى معجم الآيات:

• مراجعة الأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(7) مفردات ألفاظ القرآن

تشتمل الموسوعة على عرض سهل ومبسط لمفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهاني.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• سهولة العرض، حيث تم وضع رابط لكل حرف أبجدي، وبداخل هذا الرابط تم ترتيب المفردات ترتيبا أبجديا مما ييسر الوصول لمعاني مفردات ألفاظ القرآن الكريم والأمثلة عليها بسرعة وسهولة.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مفردات ألفاظ القرآن:

• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(8) بحث في القرآن

تشتمل الموسوعة على آلية متقدمة وسريعة للبحث في القرآن الكريم.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• إمكانية البحث بكلمة/كلمات مطابقة أو مشابهة.

• إمكانية البحث في سورة معينة أو في المصحف كله.

• إمكانية البحث بالكلمة أو بالجذر.

• تظهر نتائج البحث باسم السورة ورقم الآية والجزء ورقم الصفحة (بترتيب مصحف مجمع الملك فهد).

• عند التأشير على أي آية تظهر في البحث، يمكن الانتقال منها إلى تفسير هذه الآية من كل كتب التفسير، أو إعرابها، أو القراءات العشر لها أو ترجمتها، أو الاستماع لتلاوتها.

في الإصدار القادم سنضيف إلى آلية البحث:

• البحث بأسماء الله الحسنى.

(9) ترجمات معاني القرآن

تشتمل الموسوعة على مجموعة كبيرة من ترجمات معاني القرآن لأهم اللغات الشرقية والغربية. تشمل الموسوعة حتى الإصدار الحالي الترجمات التالية:

• الإنجليزية.

• الفرنسية.

• الألمانية.

• الهولندية.

• الإيطالية.

• الإسبانية.

• اليونانية.

• الفنلندية.

• البرتغالية.

• البولندية.

• الأردية.

• الفارسية.

• الهندية.

• السيريلانكية.

• التايلاندية.

• الألبانية.

• البوسنية.

• المكسيكية.

• البرازيلية. •

اليابانية.

• الصينية.

• الكورية.

• الإندونيسية.

• التركية.

• السواحيلية.

• الروسية.

• الآذرية.

• الملايو.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• يمكن عرض تفسير معين لآية محددة ، للغة محددة مع النص العربي لنفس الآية.

• قراءة صوتية لترجمة معاني القرآن باللغة الإنجليزية (ترجمة Saheeh International)

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم ترجمات معاني القرآن.

• باقي اللغات التي تم ترجمة معاني القرآن لها.

• نبذة مختصرة عن كل ترجمة.

• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات.

(10) إعراب القرآن

تشتمل الموسوعة على إعراب القرآن الكريم كاملا من ثلاثة مصادر مختلفة، هي:

• إعراب القرآن للنحاس.

• مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب.

• التبيان في إعراب القرآن للعكبري.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• سهولة العرض، حيث يتوفر الإعراب من كل مصدر لكل آية، أو عرض كل مصادر الإعراب لآية محددة.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم إعراب القرآن:

• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

• إضافة مصدرين جديدين لإعراب القرآن الكريم لإثراء هذا القسم أكثر.

(11) مصحف التجويد

تشتمل الموسوعة على مصحف التجويد، وهو عرض لصفحات المصحف الشريف وفيها أحكام التجويد ملونة برموز سهلة لتيسير قراءة القرآن مجودا لغير الدارسين لأحكام التجويد.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• هذا هو الموقع الوحيد الذي ينشر مصحف التجويد على شبكة الإنترنت في صورة نصية يمكن الاقتباس منها ونسخ آيات أو سور كاملة.

• على هامش صفحات المصحف يوجد جدول لرموز التجويد يبين كل حكم واللون المخصص له.

• يمكن للمستخدم التحكم في لون أي حكم من أحكام التجويد، وعند التغيير يتم تغيير النص تلقائيا للمصحف كله. ويمكن العودة دائما للألوان الافتراضية.

في الإصدار القادم سنضيف إلى قسم مصحف التجويد:

• مراجعة شاملة للأخطاء الإملائية وأخطاء إدخال البيانات إن وجدت.

(12) معلومات عامة عن القرآن

تشتمل الموسوعة على مجموعة متنوعة لمعلومات متنوعة عن كتاب الله يحتاجها قارئ ودارس القرآن الكريم.

يتميز هذا القسم بالخصائص التالية:

• نبذة عن القراء والقراءات العشر ورواتها.

• فضائل القرآن.

• تاريخ جمع القرآن الكريم.

• معلومات متنوعة عن آيات وسور القرآن وأعدادها وأسمائها وأول وآخر ما نزل منها وغيرها من المعلومات.

في الإصدار القادم سنضيف إلى المعلومات العامة:

• معلومات عن طباعة المصحف الشريف على امتداد القرون السبعة الأخيرة.

• معلومات عن تاريخ تطور كتابة المصحف وعلامات الوقف وعلامات التجويد وضوابط الرسم العثماني.

http://www.mosshaf.com/web/

اصحاب المهدالذهب في خطر

|

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

انتقال إلى YouTube
تشغيل الفيديو
الوباء الصامت فيلم يتحدث عن جريمة بيئية أصابت سكّان مدينة مهد الذهب في جنوب المدينة المنورة في المملكة العربية السعودية…وبطل هذه الجريمة شركة معادن جريمة ترتكب بصمت على مدى 24 سنه…كل هذا من أجل…
00:11:01
تمت الإضافة إلى 27/09/31
3,609 عروض

يتم الآن تحميل معاينة فيديو من YouTubeكانت هناك مشكلة في الاتصال بـ YouTube. قد يكون هذا الفيديو غير موجود أو قد يتم تشغيله فقط على YouTube. حاول الانتقال إلى موقع الويب: http://www.youtube.com/watch?v=vxbDeWyr … r_embedded

——————————————————————————–
From:
To:
Subject: سكان “مهد الذهب” يواجهون الموت البطيء
Date: Mon, 1 Nov 2010 05:50:43 +0000

أظهرت دراسة حديثة قام بها الدكتور عبد الله بن سليمان الفراج الأستاذ المشارك بجامعة الملك سعود، الباحث في تلوث التربة بالعناصر الثقيلة، أن مدينة المهد بمحافظة مهد الذهب، مدينة ملوثة تلوثاً تاماً بالعناصر الثقيلة، وخرج الدكتور الفراج بهذه النتيجة أثناء إعداده لرسالة دكتوراه عن التلوث الناتج عن التعدين على تربة مهد الذهب، وقال الدكتور ضمن عمل مرئي تم نشره قبل أيام على اليوتيوب باسم “الوباء الصامت” إنه تم اكتشاف مستويات عالية وخطرة من التلوث الذي يشكل تهديداً حقيقياً لصحة وسلامة السكان في هذه المدينة التي تقع بالقرب مباشرة من مرادم النفايات التي يعاد تكريرها مرة أخرى .

واستغرق العمل على رسالة الدكتوراه مدة سنتين قام خلالها الدكتور بزيارة الموقع وأخذ صور فضائية للمدينة بعد أن تم منعه والفريق الباحث من قبل الشركة صاحبة الامتياز للمنجم من أخذ عينات مباشرة من الموقع، وبعد انتهاء الدراسة التي كلفت قرابة الخمسين ألف ريال، قدم الدكتور نسخة من النتائج للشركة صاحبة الامتياز لمنجم مهد الذهب، حيث عمدت الشركة جامعة مونتريال الكندية لإعداد دراسة أخرى للتأكد من صحة النتائج، وقد خرجت الجامعة الكندية بالنتيجة نفسها، وبأضعاف تكلفة الدراسة السعودية، كما تم السماح لهم بأخذ عينات من الموقع، وتحدث في الفيلم عدد من سكان المدينة المتضررين بإصابتهم بالفشل الكلوي وأمراض أخرى ناجمة عن التلوث وعن عدم مراعاة الشركة لقواعد السلامة في المناجم، وقد أحالت الشركة بعض المتضريين للتقاعد في حين سرحت بعضهم الآخر دون أي تعويضات.

وفي اتصال خاص قال الإعلامي حسين الشريف منتج الفيلم إنه صدم أثناء زيارته للمدينة لإعداد العمل، حيث شاهد أكثر من 30 طفلاً بمشاكل خلقية في العيون من جراء التلوث، وعاين العديد من الحالات السرطانية التي يسببها تراكم العناصر الثقيلة، كما قال الشريف: إن مستشفى المهد يسجل شهريا 690 حالة اختناق صدر، وعن هدفه من إنتاج الفيلم قال الشريف: إنه يناشد بهذا العمل الجهات الحكومية والمسؤولين للتدخل قبل حدوث كارثة بيئية للسكان، لا سمح الله، ولم نستطع الحصول على رد رسمي من الشركة سوى أن أحد الموظفين وعدنا بإيصال العمل للرئيس التنفيذي للشركة، من جانبها أفادت مصادر مطلعة لـ “سبق” أن نسبة التلوث في المهد تمثل 131 ضعفاً عن المستوى العالمي للتلوث

لمشاهدة تقارير عن مهد الذهب يوتيوب

الجزء الاول

http://www.youtube.com/watch?v=SkaDIS6C … r_embedded

الجزء الثاني

http://www.youtube.com/watch?v=vxbDeWyr … r_embedded

نريد اشهارها من اجل يعلم المسؤولين ماذا يحدث لاخوننا في مهد الذهب

جهاز المناعة .. عدو ام صديق !!

|

كاتب الموضوع الأصلي: وعد الدوسري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احببت ان اشاركم في موضوع قراته للدكتور محمد بيصار في موقع علمي .. واضفت عليه بعض المعلومات من دراستي في هذا الموضوع.

كما هو الاعتقاد الغالب أن جهاز المناعة هو الذي يحمي الإنسان من أي أمراض أو أي كائنات دقيقة تريد أن تفتك بالإنسان، ولكن.. هل تعلم أنها هي أيضاً سبب الوفاة ؟!!

لتنعرف اكثر على جهاز المناعة ومما يتكون …

مع ان اسمه “جهاز” الا انه في الحقيقة لا يتركز في منطقة معنية في الجسم, فاجزاءه لا تتواصل ببعضها البعض بصورة تشريحية متتالية كما في الجهاز الهضمي أو التنفسي أو الدوري، ولكنه يتكون من أجزاء متفرقة في أنحاء الجسم، ولكنها تتفاعل و تتعاون مع بعضها البعض بصورة متناسقة متناغمة، وبهذا يعتبر من الناحية الوظيفية وحدة واحدة.

اما الخلايا التي يتالف منها هذا الجهاز فهي:

**الخلايا المناعية التي ينتجها نخاع العظم من الخلايا الجذعية: وهي كريات الدم البيضاء Leucocytes.

**الخلايا اللاهمة الكبيرة :Macophages وهذه خلايا خلق الله لها القدرة على لهم وادخال أي جسم غريب أو ميكروبات حية وانواعها تختلف بحسب طريقة التصدي للجسم الغريب والانزيمات الموجودة فيها.

**الخلايا القاتلة الطبيعية :Natural Killers (NK) وهي خلايا موجودة بين خلايا الأنسجة تقتل أي ميكروب يلامس سطحه سطحها وذلك بقذف موادها وانزيماتها المفتتة القاتلة للميكروبات.

هذا فقط ؟؟!!!!!

لا بالطبع فسبحان الله حتى الجلد وشعر الرأس والدموع يعتبرو من مكونات جهاز المناعة الذي يحتوي على أكثر من 100 مكون !!

هل تعلم أن هذه الخلايا لها القدرة علي تذكر الميكروبات !! و مهاجمتها بصورة أفضل في المرة التالية !!

ولتتخيلوا مدى أهمية هذا الجهاز ودوره في حياتنا تخيلوا أن تدمير جهاز المناعة بسبب فيروس الأيدز، يجعل الجسم ضعيفاً لدرجة أن فيروس الانفلونزا لن يأخذ أكثر من 5 دقائق حتى يفتك بالانسان!!

قد يبدو لكم أن هذا الجهاز لا مثيل له وسبحان الله الذي أبدع كل شئ حتى في كيفية موت الانسان !!

فهل تعلمون أنه نظرياً إذا لم يوجد جهاز المناعة فإن الانسان سيعيش إلى الأبد و يموت فوراً!

هيا بنا لنرى كيفية حدوث ذلك:

«وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ»

عندما ينتهي العدد المعين من الانقسامات التي حددها الله للخلايا تبدأ مكونات جهاز المناعة في مهاجمة خلايا الجسم نفسه، و هذه هي الشيخوخة !!

فجهاز المناعة يتصرف برعونة ويهاجم أي شئ غريب عنه (حتي أجزاء الجسم الطبيعية تبدو له غريبة مع تقدم السن)، فالشعر الأبيض هي نتيجة مهاجمة جهاز المناعة لصبغة الميلانين، و التجاعيد هي نتيجة مهاجمة جهاز المناعة لخلايا الجلد، و ضعف الذاكرة هي نتيجة مهاجمة جهاز المناعة لخلايا المخ!!

هل تعلم أن العقبة الوحيده في زراعة الأعضاء هي المناعة!! لأن ليس لها القدرة علي التمييز بين ما يضر الانسان و ما ينفعه، و لكن سبحان الله وجد العلماء أن هذه الخلايا تعرف بالظبط متى تبدأ ! فعند ولادة الانسان و عمل التجارب على الخلايا تستطيع أن تعرف متى ستبدأ أعراض الشيخوخة ! فمن الذي أمرها بذلك و من الذي برمجها على ذلك !!

و هناك ما يعرف بالمناعة الذاتية و لكن نسمع كثيراً هذا المصطلح فما هو ؟؟

هي مجموعة أمراض تحدث نتيجة فشل الجهاز المناعي لجسم الكائن الحي عن التعرف على الأعضاء والأجزاء الداخلية الخاصة به حيث لا يستطيع معرفة البصمة الوراثية الخاصة بخلايا الجسم فيتعامل معها كأنها غريبة عنه ويبدأ بمهاجمتها باستخدام خلايا المناعة والأجسام المناعية.

ما بالك اذا كان حارسك الشخصي هو الذي يهاجمك ؟

انها كارثة !!

ولا تعتقدوا ان النسبة ضئيلة فواحد من كل 5 أمريكين لديهم نوع من أمراض المناعة الذاتية !!

و كما ان العديد من نوعية هذه الأمراض، فالفشل الكلوي و الكبدي و أمراض القلب و الرئة و الجلد و الأعصاب والداء السكر و ضغط الدم كلها فريسة للمناعة الذاتية !!

ان جهاز المناعة أشبه بالحارس الوفي الذي يخدمك مدي حياتك و لكن عندما يشيخ لا يستطيع تمييزك عن الأعداء فيهاجمك مثلهم من قمة الوفاء !!

فيا للقدر!!

أقانا الله شر هذه الأمراض و أبعد عنها مخاطرنا ووفقنا إلى طريقة علاجها العلاج الأمثل مازال الطريق طويلاً و لكن الأمل في الله أكثر جمالاً.

استمتع بحياتك د محمد العريفي احسن النية لوجة الله

|

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

16. أحسن النية.. لوجه الله ..
جعلت أتأمل أساليب تعامل بعض الأشخاص .. وعشت معهم سنين .. لا أذكر أني رأيت منهم ابتسامة .. بل ولا حتى مجاملة بضحك على طرفة .. أو تفاعل مع متحدث .. كنت أظن أنهم نشئوا هكذا ولا يستطيعون غيره ..
ثم تفاجأت برؤيتهم في مواطن معينة .. ومع بعض الناس – من الأغنياء وأصحاب النفوذ تحديداً – يحسنون الضحك والتلطف ..
فأدركت أنهم ما يفعلون ذلك إلا لمصلحة .. فيفوتهم بذلك أجر عظيم ..
إذن المؤمن يتعبد لله تعالى بأخلاقه ومهارات تعامله .. مع جميع الناس .. لا لأجل منصب أو مال .. ولا لأجل أن يمدحه الناس .. ولا لأجل أن يزوج أو يسلف مالاً .. وإنما ليحبه الله ويحببه إلى خلقه ..
نعم .. من اعتبر حسن الخلق عبادة .. صار يتعامل بأحسن المهارات مع الغني والفقير .. والمدير والفراش ..
لو مررت يوماً بعامل مسكين يكنس الشارع .. ومد يده إليك ؟ ودخلت يوماً آخر على مسئول كبير فمد يده .. هل هما متساويان ؟ في احتفائك بهما .. وتبسمك وبشاشتك ؟
لا أدري !!
أما رسول الله e فكانا عنده متساويين في الاحتفاء والنصح والشفقة ..
وما يدريك لعل من تزدريه وتتكبر عليه يكون عند الله خيراً من ملء الأرض من مثل الذي تكرمه وتقبل عليه ..
قال  ( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً ) ( ) ..
وقال للأشج بن عبد قيس : ( إن فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله ) ..
فما هما الخصلتان : قيام الليل ! صيام النهار ؟ ..
استبشر الأشج t .. وقال : ما هما يا رسول الله ؟ فقال عليه الصلاة والسلام ( الحلم .. والأناة ) .. ( )
وسئل r عن البر ؟.. فقال : ( البر حسن الخلق ) .. ( )
وسئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال : ( تقوى الله وحسن الخلق ) ..( )
وقال r : ( أكمل المؤمنين إيماناً أحاسنهم أخلاقاً الموطؤون أكنافاً الذين يألفون ويؤلفون ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف ) .. ( )
وقال  : ( ما شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق ) ..( )
وقال r : ( إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار ) ..( )
ومن حسن خلقه ربح في الدارين .. وإن شئت فانظر إلى أم سلمة t ..
وقد جلست مع رسول الله r .. فتذكرت الآخرة وما أعد الله فيها ..
فقالت : يا رسول الله .. المرأة يكون لها زوجان في الدنيا .. فإذا ماتت .. وماتا ..
فإذا ماتت وماتا ودخلوا جميعاً إلى الجنة .. فلمن تكون ؟
فماذا قال ؟ تكون لأطولهما قياماً ؟ أم لأكثرهما صياماً ؟ أم لأوسعهما علماً ؟ كلا ..
وإنما قال : تكون لأحسنهما خلقاً ..
فعجبت أم سلمة .. فلما رأى دهشتها قال عليه الصلاة والسلام :
ياااا أم سلمة .. ذهب حسن الخلق بخيري الدنيا والآخرة ..
نعم ذهب بخيري الدنيا والآخرة ..
أما خير الدنيا فهو ما يكون له من محبة في قلوب الخلق .. وأما خير الآخرة فهو ما يكون له من الأجر العظيم ..
ومهما أكثر الإنسان من الأعمال الصالحات .. فإنها قد تفسد عليه إذا كان سيء الخلق ..
ذُكر للنبي r حالُ امرأة ..
وذكر له أنها تصلي وتصوم وتتصدق وتفعل .. لكنها تؤذي جيرانها بلسانها ..( يعني سيئة الخلق ) ..
فقال r : ( هي في النار ) ..
وقد كان النبي r الأسوة الحسنة ..
في كل خلق حميد .. كان أكرمَ الناس .. وأشجعَهم .. وأحلمَهم ..
كان أشدَّ حياءً من العذراء في خدرها ..
كان أميناً صادقاً .. يشهد له الكفار بذلك قبل المؤمنين .. والفساقُ قبل الصالحين ..
حتى قالت خديجة t أول ما نزل عليه الوحي .. لما رأت تغير حاله .. قالت :
والله لا يخزيك الله أبداً .. ( لمـــاذا ؟؟ ) ..
إنك لتصل الرحم ..
وتحمل الكل ..
وتكسب المعدوم ..
وتقري الضيف ..
وتعين على نوائب الحق ..
وتصدق الحديث ..
وتؤدي الأمانة ..
بل أثنى الله عليه ثناء نتلوه إلى يوم القيامة .. فقال : ( وإنك لعلى خلق عظيم ) ..
وكان r خلقَه القرآن ..
نعم خلقه القرآن .. فإذا قرأ ( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) .. أحسن .. نعم أحسن إلى الكبير والصغير .. والغني والفقير .. إلى شرفاء الناس ووضعائهم .. وكبارهم وصغارهم ..
وإذا سمع قول الله : ( فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا ) .. عفا وصفح ..
وإذا تلا : ( وقولوا للناس حسناً ) .. تكلم بأحسن الكلام ..
فمادام أنه r قدوتنا .. ومنهجه منهجُنا ..
تأمل حياته r .. كيف كان يتعامل مع الناس .. كيف كان يعالج أخطاءهم .. ويتحمل أذاهم ..
كيف كان يتعب لراحتهم .. وينصب لدعوتهم ..
فيوماً تراه يسعى في حاجة مسكين .. ويوماً يفصل خصومة بين المؤمنين ..
ويوماً يدعو الكافرين ..
حتى كبرت سنه .. ورق عظمه .. ووصفت عائشة حاله فقالت :
كان أكثرُ صلاة النبي r بعدما كبر جالساً ( لمـــاذا ؟؟ ) ..
بعدما حطمه الناس .. نعم .. حطمه الناس ..
وإذا كانت النفوس كباراً *** تعبت في مرادها الأجسام
بل بلغ من حرصه r على الخلق الحسن .. أنه كان يدعو الله فيقول – ( اللهم كما أحسنت خَلْقي فأحسن خُلقي ) ( ) ..
وكان يقول : ( اللهم أهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، وأصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ) ( )
فنحن نحتاج إلى أن نقتدي به r في أخلاقه ..
مع المسلمين لكسبهم ودعوتهم ..
بل ومع الكافرين ليعرفوا حقيقة الإسلام ..

إشارة ..
أحسن النية .. لتكون مهارات تعاملك مع الآخرين عبادة تتقرب بها إلى الله ..