أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

بعض الناس يعتبر طبعه
الذي نشأ عليه .. وعرفه
الناس به .. وتكونت في
أذهانهم الصورة عنه على
أساسه يعتبره شيئاً لا زماً له
لايمكن تغييره .. فيستسلم له
ويقنع .. كما يستسلم لطول
جسمه أولون بشرته ..
إذ لايمكنه تغيير ذلك .. مع أن
الذكي يرى أن تغيير الطباع
لعله أسهل من تغيير الملابس
فطباعنا ليست كاللبن المسكوب
الذي لايمكن تداركه أو جمعه
بل هي بين أيدينا ..
بل نستطيع بأساليب معينه أن
نغير طباع الناس .. بل عقولهم
ربما !! ذكر ابن حزم في
كتابه (طوق الحمامة ) :
أنه كان في الأندلس تاجر
مشهور .. وقع بينه وبين
أربعة من التجار تنافس .. فأبغضوه ..
وعزموا على أن يزعجوه .. فخرج ذات صباح من بيته متجهاً إلى متجره ..
لابساً قميصاً أبيض وعمامة بيضاء ..
لقيه أولهم فحياه ثم نظر إلى عمامة
وقال : ما أجمل هذه العمامة الصفراء ..
فقال التاجر : أعمى بصرك ؟!! هذه
عمامة بيضاء .. فقال : بل صفراء لكنها
جميلة .. تركه التاجر ومضى .. فلما
مشى خطوات لقيه الأخر .. فحياه ثم
نظر إلى عمامته وقال : ما أجملك اليوم
وما أحسن لباسك .. خاصة هذه العمامة
الخضراء .. فقال التاجر : يا رجل العمامة
بيضاء .. قال : بل خضراء .. قال : بيضاء
اذهب عني .. ومضى المسكين يكلم نفسه
وينظر بين الفنية والأخرى إلى طرف
عمامته المتدلي على كتفه ..
ليتأكد أنها بيضاء .. وصل
إلى دكانه .. وحرك القفل
ليفتحه .. فأقبل إليه
الثالث وقال: يافلان ..
ما أجمل هذا الصباح ..
خاصة لباسك الجميل ..
وزادتجمالك هذه العمامة
الزرقاء .. نظر التاجر إلى
عمامته ليتأكد من لونها ثم
فرك عينيه .. وقال : يا أخي
عمامتي بيضااااااء ..
قال : بل زرقاء .. لكونها
جميلة .. لاتحزن .. ثم مضى
فجعل التاجر يصيح به ..
العمامة بيضاء ..وينظر إليها ..
ويقلب أطرافها ..جلس في
دكانه قليلاً .. وهو لا يكاد
يصرف بصره عن طرف عمامته
دخل عليه الرابع .. وقال : أهلاً
يا فلان .. ما شاء الله !! من أين
اشتريت هذه العمامة الحمراء؟
فصاح التاجر : عمامتي زرقاء ..
قال : بل حمراء ..قال التاجر :
بل خضراء .. لا .. لا بل بيضاء ..
لا .. زرقاء .. سوداء .. ثم ضحك
ثم صرخ .. ثم بكى .. وقام يقفز
قال ابن حزم : فلقد كنت أراه
بعد في شوارع الأندلس
مجنوناً يحذفه الصبيان
بالحصى !!فإذا كان هؤلاء
بمهارات بدائية غيروا طبع رجل
بل غيروا عقله ..فما بالك
بمهارات مدروسة .. منورة
بنصوص الوحيين .. يمارسها
المرء تعبداً لله تعالى بها ..
فطبق ما تقف عليه من
المهارات حسنة لتسعد ..
وإن قلت لي : لاأستطيع ..!
قلت :حاول ..
و إن قلت : لاأعرف ..!!
قلت :تعلم ..
وقد قال صلى الله عليه وسلم :
إنما العلم بالتعلم ، وإنما الحلم بالتحلم
كتبه الداعي لكبالخيرد/محمد العريفي [email protected] ص.ب151597الرياض 11775ت 00966505845140ف0096612440062

البطل يتجاوز القدرة على تطوير مهاراته ..
إلى القدرة على تطوير مهارات الناس .. وربما تغييرها

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

زرت إ حدى المناطق الفقيرة
لإلقاء محاظرة .. جاءني بعدها
أحد المدرسين القادمين من
خارج المنطقة ..
قال لي : نود أن تساعدنا في
كفالة بعض الطلاب ..
قلت : عجباً!! أليست المدارس
حكومية .. مجانية ؟!
قال : بلى .. لكننا نكفلهم
للدراسة الجامعية ..
قلت : كذلك الجامعية .. أليست
حكومية .. بل تصرف للطلاب
مكافآت .. قال : سأشرح لك القصة ..
قلت : هات .. قال : يتخرج من
الثانوية عندنا طلاب نسبهم المئوية لا
تقل عن 99% .. يملك من الذكاء و
الفهم قدراً لو وزع على أمة لكفاهم ..
فإذا تخرج وعزم أن يسافر خارج
قريته ليدرس في الطب أوالهندسة ..
أوالشريعة .. أو الكمبيوتر .. أو غيرها
منعه أبوه و قال : يكفي ما تعلمت ..
فاجلس عندي لرعي الغنم .. صرخت من غير شعور: راعي غنم !!
قال : نعم .. راعي غنم !!
وفعلاً يجلس المسكين عند أبيه يرعى الغنم .. وتموت هذه القدرات
والمهارات .. وتمضي عليه السنين وهو راعي غنم .. بل قد يتزوج ..
ويرزق بأولاد .. ويمارس مهعم أسلوب أبيه .. فيربون الغنم !!
قلت : والحل ؟!
قال : الحل أننا نقنع الأب باستخدام عامل موظف راعي غنم .. يستأتجره
ببضع مائات من الريالات .. ندفعها نحن له .. وولده النابغة يستثمر
مواهبه وقدراته .. ونتكفل بصاريف الولد أيضاً حتى يتخرج .. ثم خفض
المدرس راسه .. وقال : حرام أن تموت المواهب والقدرات في صدور
أصحابها .. وهم يتحسرون عليها .. تفكرت في كلامه بعدها .. فرأيت أننا
لا يمكن أن نصل إلى القمة إلا بممارسة مهارات .. أو اكتساب مهارات ..
نعم .. أتحدى أن تجد أحد اً من الناجحين .. سواء في علم .. أو دعوة ..
أو خطابة .. أو تجارة .. أو طب .. أو هندسة .. أو كسب محبة الناس..
أو الناجحين أسرياً .. كأب ناجح مع
أولادة .. أو زوجة ناجحة مع زوجها
أو اجتماعياَ .. كالناجح مع جيرانه وزملائه .. أعني الناجحين .. ولاأعنيالصاعدين على أكتاف الآ خرين ..!! أتحدى أن أحداً من هؤلاء بلغ مرتبة في النجاح .. إلا وهو يمارس مهارات معينة شعر أو لم يشعر استطاع بها أن يصل إلى النجاح .. قد يمارس بعض الناس مهارات ناجحة بطبيعة .. وقد يتعلم آخرون مهارات فيمارسونها ..
فينجحون .. نحن هنا نبحث عن هؤلاء الناجحين .. وندرس حياتهم
ونراقب طريقتهم لنعرف كيف نجحوا ؟ وهل يمكن أن نسلك الطريق نفسه فننجح مثاهم ..؟
استمعت قبل فترة إلى مقابلة مع أحد
أثرياء العالم الشيخ سليمان الراجحي
فوجدته جبلاً في خلقه وفكره .. رجل
يملك المليارات .. آلاف العقارات ..
بنى مئات المساجد .. كفل آلاف
الأيتام .. رجل في قمة النجاح .. تكلم
عن بداياته قبل خمسين سنة .. كان
من عامة الناس .. لا يكاد يملك قوت
يومه وربما لايجده أحياناً ! ذكر أنة..
ربما نظف بيوت بعض الناس
ليكسب رزقه .. وربما واصل ليلهبنهاره عاملاً في دكان أومصرف .. تكلم كيف
كان في سفح الجبل .. ثم لايزال يصعد حتى
وصل القمة .. جعلت أتامل مهاراته وقدراته .. فوجدت
أن الكثير منا يمكن أن يكون مثله
بتوفيق الله .. لو تعلم مهارات وتدريب عليها .. وثابر
وثبت .. نعم .. أمر آخر يدعونا إلى البحث عن
المهارات هو أن بعضنا يكون عنده قدرات
على الأبداع لكنه غافل عنها .. أو لم يساعده أحد
على إذكا ئها .. كقدة على الألقاء .. أو فكر
تجاري .. أو ذكاء معرفي .. قد يكتشف هذه
القدرات بنفسه .. أويذكي هذه المهارات مدرس ..
أومسؤل وظيفي .. أو أخ ناصح وما أقلهم .. وقد
تبقى هذه المهارات حبيسة النفس حتى يغلبها
الطبع السائر بين الناس .. وتموت في مهدها ..

ونفقد عندها قائدأً أو خطيبا ً أوعالماً ..
أوربما زوجاً ناجحاً أو أباً باصحاً ..
نحن هنا سنذكر مهارات متميزة نذكرك
بها كلنت عندك .. وندربك عليها إن كنت فاقداً لها .. فهلم ..
كتبه الداعي لكبالخيرد/محمد العريفي [email protected] ص.ب151597الرياض 11775ت 00966505845140ف0096612440062
إذا صعدت الجبل فانظر إلى القمة .. ولا تلتفت للصخور النتناثرة
حولك .. اصعد بخطوات واثقة .. ولا تقفز فتزل قدمك ..

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

عدد من الناس اليوم أخلاقهم تجارية .. فالغني فقط هو الذي تكون نكته طريفة فيضحكون عند سماعها .. وأخطاؤه صغيرة فيتغاضون عنها ..
أما الفقراء فنكتهم ثقيله ويسخرون بهم عند سماعها .. وأخطاءهم جسيمة يصرخ بهم عند سماعها
أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عطفه على الغني والفقير سواء ..
قال أنس رضي الله عنه : كان رجل من أهل البادية اسمه زاهر بن حرام ..
وكان ربما جاء الى المدينه في حاجة فيهدي للنبي صلى الله عليه وسلم من البادية شيئاً من إقط أو سمن .. فيجهزه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج الى اهله بشيء من تمر ونحوه .. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه .. وكان يقول {إن زاهرا باديتنا ونحن حاضروه} وكان زاهراً دميماً .. خرج زاهراً رضيفلما علم به النبي صلى الله عليه وسلم مضى الى السوق يبحث عنه فأتاه فإذا هو يبيع متاعه والعرق يتصبب منه وثيابه ثياب أهل الباديه بشكلها ورائحتها .. فاحتضنه صلى الله عليه وسلم من ورائه, وزاهر لا يبصره .. ولا يدري من امسكه .. ففزع زاهر وقال : أرسلني .. من هذا ؟ فسكت النبي عليه الصلاة والسلام .. فحاول زاهر ان يتخلص من القبضة .. وجعل يلتفت وراءه .. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فطمأنت نفسه .. وسكن فزعه .. وصار يلصق ظهره بصدر النبي صلى الله عليه وسلم حين عرفه .. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمازح زاهراً .. ويصيح بالناس يقول : من يشتري العبد ؟.. من يشتري العبد ؟.. فنظر زاهر في حاله .. فإذا هو فقير كسير .. لا مال .. ولا جمال .. فقال : اذاً تجدي كاسداً يا رسول الله .. فقال صلى الله عليه وسلم : لكنك عند الله لست بكاسد .. أنت عند الله غال .. فلا عجب ان تتعلق قلوب الفقراء به صلى الله عليه وسلم وهو يملكهم بهذه الأخلاق .. كثير من الفقراء .. قد لايعيب على الأغنياء البخل عليه بالمال
والطعام .. ولكنه يجد عليهم بخلهم باللطف وحسن المعاشرة .. وكم من فقير تبسمت في وجهه .. وأشعرته بقيمته واحترامه .. فرفع في ظلمة الليل يداً داعية .. يستنزل بها لك الرحمات من السماء .. ورب أشعث أغبر ذي طمرين مدفوع بالأبواب لايؤبه له .. لو أقسم على الله لأبره .. فكن دائم البشر مع هؤلاء الضعفاء . الله عنه يوماً من باديته فأتى بيت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجده وكدن معه متاع فذهب به الى السوق
كتبه لك محمد العريفي[email protected] ص.ب151597الرياض 11775ت 00966505845140ف0096612440062
عل ابتسامة في وجه فقير .. ترفعك عند الله درجات

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء القحطاني

أذكر أن رسالة جاءتني على هاتفي المحمول .. نصها: فضيلة الشيخ .. ما حكم الانتحار ؟
فاتصلت بالسائل فأجاب شاب في عمر الزهور ..
قلت له: عفواً لم أفهم سؤالك ..
أعد السؤال!
فأجاب بكل تضجر: السؤال واضح..
ما حكم الانتحار؟
فأردت أن أفاجئه بجواب لا يتوقعه
فضحكت وقلت : مستحب ..
صرخ : ماذا ؟!
قلت : مارأيك أن نتعاون في تحديد
الطريقة التي تنتحر بها؟ سكت الشاب
فقلت : طيب .. لماذا تريد أن تنتحر ؟
قال :لأني ما وجدت وظيفة .. والناس ما
يحبوني .. وأصلاً أنا إنسان فاشل .. و ..
وانطلق يروي لي قصة مطولة تحكي فشلة
في تطوير ذاته .. وعدم استعداده
للاستفادة بما هو متاح بين يديه من
قدرات وهذه آفة عند الكثيرين ..
لماذا ينظر أحدنا إلى نفسه نظرة عدوانيةلماذا يلحظ ببصره إلىالواقفين على
قمة الجبل ويرى نفسه أقل من أن يصل
إلى القمة كما وصلوا .. أو على الأقل أن
يصعد الجبل كما صعدوا ..
ومن يتهيب صعود الجبال ..
يعش أبد الدهر بين الحفر
تدري من الذي لن يستفيد من هذا
الكتاب , ولا من أي كتاب آخر من كتب
المهارات ؟! إنه الشخص المسكين الذي استسلم لأخطائه وقنع بقدراته ,
وقال : هذاطبعي الذي نشأت عليه ..
وتعودت عليه , ولا يمكن أن أغير طريقتي .. والناس تعودوا علي بهذا
الطبع أما أن أكون مثل خالد في طريقة إلقائه .. أو أحمد في بشاشته .. أو زياد
في محبة الناس له .. فهذا محال .. جلست يوماً مع شيخ كبير بلغ من الكبر عتياً في مجلس عام , كل من فيه عوام متواضعو القدرات .. وكان الشيخ يتجاذب أحاديث عامة مع من بجانبه .. لم يكن يمثل بالنسبة لمن في المجلس إلاواحداً
منهم له حق الاحترام لكبر سنه .. فقط ..
ألقيت كلمة يسيرة .. ذكرت خلالها فتوى للشيخ العلامة (عبد العزيز بن باز ) ..
فلما انتهيت .. قال لي الشيخ مفتخراً:
أنا والشيخ ابن باز كنا زملاء ندرس في المسجد عند الشيخ (محمد بن إبراهيم)
قبل أربعين سنة .. التفت أنظر إليه ..
فإذاهو قد انبلحت أساريره لهذه
المعلومة .. كان فرحاً جداً لأنه صاحب رجلاً ناجحاً يوماً
من الدهر .. بينما جعلت أرددفي نفسي : ولماذا يا مسكين
ما صرت ناجحاً مثل ابن بازا ؟ ما دام أنك عرفت الطريق
لماذا لم تواصل .. ؟ لماذا يموت ابن باز فتبكي عليه المنابر
والمحاريب .. والمكتبات .. وتئن أقوام لفقده .. وأنت
ستموت يوماً من الدهر .. ولعله لايبكي عليك أحد .. إلا
مجاملة .. أوعادة ..!! كلنا قد نقول يوماً من الأيام ..
عرفنا فلاناً وجالسنا فلاناً !! وليس هذا هو الفخر ..
إنما الفخر أن تشمخ فوق القمة كما شمخ
فكن بطلاً واعزم من الآن .
أن تطبق ما تقتنع بنفعه .
من قدرات كن ناجحاً .. اقلب عبوسك
ابتسامة .. وكآبتك بشاشة
وبخلك كرماً .. وغضبك حلماً
اجعل المصائب أفراحاً ..
والإيمان سلاحاً ..
استمتع بحياتك .. فالحياة
قصيرة لا وقت فيها للغم ..
أما كيف تفعل ذلك .. فهذا
ما ألفت الكتاب لأ جله ..
كن معي وسنصل إلى الغاية بإذن الله ..
كتبه الداعي لكبالخيرد/محمد العريفي [email protected] ص.ب151597الرياض 11775ت 00966505845140ف0096612440062 البطل الذي لديه العزيمة والإصرار على أن يطور مهاراته
ويستفيد من قدراته

كاتب الموضوع الأصلي: نجلاء المطيري

أعلنت إسرائيل في العام 1967 ضم القدس بواسطة إعلان توسعة الحدود البلدية لها، حينها وأمام الاحتجاجات الدولية حاول الإسرائيليون الادّعاء أنّ خطوتهم غير سياسية، فبعث وزير خارجيتهم حينها أبا إيبانرسالة لأمين عام الأمم المتحدة يقول فيها إن “كلمة سيادة لا معنى لها هنا. الإجراءات التي اتخذت للدمج في القدس هي قرارات إدارية في المجال البلدي”.

وهكذا ادّعى الإسرائيليون حينها أنّهم لم يضموا المدينة، ولم تكن قد ظهرت العبارة التي سيدمنون عليها لاحقا من أنّ “القدس عاصمة موحدة وأبدية لدولة الشعب اليهودي”. أبا إيبان ذاته في مذكراته التي نشرت بعد ذلك بنحو عشرة أعوام قال إنّه “في يوم 27 حزيران (يونيو) قرر البرلمان الإسرائيلي إضافة القدس لمنطقة السيادة الإسرائيلية”.

قبل نحو ثلاثة أسابيع قال وزير السياحة الإسرائيلي ستاس ميزنكوف، إنّ عقد مؤتمر “منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية” حول السياحة، في القدس بمثابة “إعلان نوايا وشبه موافقة على حقيقة أنّ لدينا دولة عاصمتها المعترف بها هي القدس”. وقد عقد المؤتمر بين يومي 20 و22 من الشهر الجاري بالفعل، ولكن وعلى هامشه قال ذات الوزير إنّ عبارته السالفة أسيء فهمها وتفسيرها، وأنّ المؤتمر مهني وليس سياسيا!!

الأتراك أعلنوا عزمهم المشاركة ونشرت الصحافة أسماء الوفد المشارك، مما أثار الاستغراب، خاصة أنّ أنباء أعلنت عن مقاطعة اسبانيا وبريطانيا للاجتماع. وبينما عاد البريطانيون وأكدوا أن عدم حضورهم ليس مقاطعة ولكن لعدم وجود مسؤولين متاحين للمشاركة وقت انعقاده، وأنهم سيشاركون في مؤتمر دولي آخر في القدس هذا الشهر، فإنّ الأتراك قرروا مقاطعة المؤتمر.

بل وأعلن رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان، أنه سيقاطع مؤتمر “التغير المناخي لدول البحر المتوسط،” المقرر عقده بعد أيام في أثينا، في اليونان، ، إذا قرر نظيره الإسرائيلي بنيامين نتنياهو المشاركة. المصادر الرسمية اليونانية أكدت أنّ نتنياهو غير موجود على قائمة المدعوين. ولكن هذا لا يقلل من أهمية تصريح أردوغان، فهو يوجه رسالة مهمة حول موقف بلاده.

شارك في المؤتمر 26 من أصل 33 دولة عضوا في المنظمة، رغم ما قاله وزير السياحة الإسرائيلي من أنّ حملة فلسطينية داعية للمقاطعة، نسقها عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، صائب عريقات.

في مطلع هذا العام صافح الأمير تركي الفيصل، رئيس الاستخبارات السعودية سابقاً، نائب وزير الخارجية الإسرائيلي داني أيالون، في مؤتمر “ميونخ للأمن”، وقال الفيصل حينها إنّ المصافحة كانت بادرة من المسؤول الإسرائيلي للاعتذار عن كلمات أساءت للسعودية، أثناء المؤتمر.

وفي شهر نيسان (إبريل) الفائت، برر مركز أبحاث مغربي دعوته لوزيرة الخارجية الإسرائيلية السابقة تسيبي ليفني، بأنّ صائب عريقات ذاته هو الذي شجع على ذلك.

في حين يعتبر موقف سري نسيبة رئيس جامعة القدس، برأي كثيرين، وإقامته علاقات بين جامعته وجامعات إسرائيلية، سببا من أسباب إضعاف المقاطعة العالمية للمؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية، وهو لا ينكر هذه العلاقات في مذكراته المنشورة.

قرار تركيا المشاركة، ثم المقاطعة، وجهود عريقات لتشجيع المقاطعة عندما يعقد الأمر في القدس وعدم ممانعته أو تشجيعه استضافة صهاينة في بلد عربي (على فرض أن ما قاله مركز الأبحاث ذاك دقيق)، وموقف رئيس جامعة القدس.

مواقف إسرائيل بشأن القدس بالغة المراوغة والتضليل، والمواقف العربية من جهود إسرائيل لتكريس موقعها في القدس، وفي الساحة العالمية ككل بالغة التخبط وعدم الجدية وعدم الوضوح، من دون مبادئ واضحة، ومن دون جهود متابعة فعلية. موقف متقدم كالموقف التركي يجب أن يكون حافزا على إيجاد طريقة لأداء أفضل وأوضح.
منقول

كاتب الموضوع الأصلي: عثمان المزروع 246

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على نبيه المصطفى، ورسوله المجتبى . أما بعد :

لقد علّمنا الله سبحانه وتعالى بكرمه فضل شهر رمضان، والذي خصص به زيادة الحسنات، ومضاعفات السيئات، وأكرمنا جل جلاله في هذا الشهر نعماً كثيرة ومنها : سلسلة شياطين الجن، لكي لا يوسوسوا علينا صيامنا وقيامنا، فلا عذر للمسلم المؤمن أن يقصر بعبادته، وواجباته تجاه خالقة، ولكن أبتلينا في هذا الشهر بشياطين الأنس والذين لم يسلسلوا بعد، وهم أخطر وسوسة من قرنائهم الجن على العقول، إلا من رحمه ربي وأتبع سُبل التقوى والصلاح .
وليس ذلك فحسب، فالمسلم المؤمن يفرح بقدوم هذا الشهر المبارك لإغتنام زيادة الحسنات وتنوع العبادات، والسنن الكثيرات، وفي المقابل فأن المنافقين يفرحوا بقدوم هذا الشهر لنشر سموم أهوائهم وطرح مبتغاهم، وسد فراغ قرنائهم، وأعوانهم المسلسلين من الجن عبر شاشات التلفاز، وذلك لانشغال المجتمع المسلم عن قراءة الصحف الورقية والمجلات السائدة بأقلامهم، واستبدالهم بقراءة القرآن والتقرب إلى الله والقيام .

بعض المسلسلات والدراما السعودية المخصصة في شهر رمضان من أخطر المسلسلات الدرامية التي تعرض طوال السنة، وأعتقد بأن طوال السنة لا يعرض بها مسلسلاً جديداً إلا في هذا الشهر، أما بقية الشهور فهي متكررة لما عرض في رمضان، خلاف بعض الدول في أصقاع العالم تعرض مسلسلاتها وأفلامها في كل وقت دون تحديد شهور مخصصة، وهذا خلاف ما نراه من وزارتنا الإعلامية والثقافية المعنية بالسماح لهذه الظاهرة وإستبدال نشر الفساد من الورق إلى القمر ودس السُم بالعسل .

لست هنا مؤيد لتلك المسلسلات برمتها مهما اختلفت ثقافتها، وتوجهاتها، ولكن ما يُرى من قدح هؤلاء الفسقة عبر الشاشات الفضائية، وخصوصاً في هذا الشهر الفضيل، سنوقف وقفة حازمة لهذا السلوك، ولا عجباً بأن يقال أو نسمع من الفئام والدهماء من الناس بتأييدهم لهؤلاء الوخش، لأنهم رؤوا ما لم يقرؤوا وما لم يسمعوا، فكيف وقد تم تظليل نشازهم بالإصلاح السياسي والاجتماعي الإيجابي، وكأنهم الوحيدون الذين تجرؤا بمطالبة الإصلاح، فهكذا يُدس السُم بالعسل .

كثير ما نسمع ويقال أن جمهور التلفاز يسود ويغلب جمهور القراء، وهذه حقيقة أشهد بها ويشهد بها الكثير، فأستغل هؤلاء الزنادقة يدّعون الشر بغطاء الخير التجميلي لغدر مفاهيم البعض، وانحراف سلوكياتهم، حتى ولو بعد أزمنة بعديةً مديدة، فهذه نظرة وسياسة غربية درسوها على أيديهم، وقد فضحوا أنفسهم عندما عرضوا فكرة واحدة في يوماً واحد، وهي اتفاقية مكشوفة بين مسلسل طاش ما طاش و بيني وبينك لدراما كارثة جدة وسخرية أحدهما من وزارة العدل وكأنها المسببة لفسح والسماح لبيع الأراضي المنكوبة، فإلى متى والسخرية من الوزارات الشرعية والمؤسسات الدينية، ولا ننسى المعين الأول لهم قناة MBC ، فهكذا يُدس السُم بالعسل .

لو أطلعنا على كتب التواريخ الفكرية وخاصة في العهود القديمة، لوجدنا الليبرالية الغربية منازعة ومحاربة لأهل الكتاب، فكان سلاحها الأساسي المرأة، فانتصروا وغلبوا ولا عجب، فالديانة الكتابية بعد تحريفها وتبديلها مفعمة بالظلم ومقعمة بحقوق المرأة ومضطهدة بها، والآن لقد تدارسوا هؤلاء الليبرالية العرب مقلدي هذه السياسة، واستعملوا المرأة سلاحاً لهم كما أستعملها أسلافهم الغرب، وهمزوا في هذه المسلسلات وحرضوا النساء بتعدد الزوجات وكأنها ليست من شرع الله سبحانه، بل طعنوا وشككوا لشريعتنا السمحاء، وعارضوا الفطرة الإنسانية وطعنوها بدراما المرأة صاحبة الأربع أزواج، ولا سيما بأن هذا الاعتراض والسخرية لا تعارض ديننا وسنة نبينا فحسب، بل كانوا رسل الله وأنبيائه كإبراهيم، وداود، ويعقوب عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم عددوا بأزواجهم وجواريهم، بل سليمان نبي الله تزوج بألف امرأة، ولا يسخر من ذلك إلا الملحد، وهكذا يدس السُم بالعسل .

عندما فشل هؤلاء الكتّاب الصحفيين في صحفنا الورقية وطلبهم بالسماح لمسارح السينما في المملكة العربية السعودية، والتي سوف تنمي الثقافة، وتطوّر الذات، كما زعموا، لجئوا إلى من أسفه منهم، حلفائهم ممثلي مسلسلات درامية ساخرة وزعمهم بالحل الوسطي أن يفصلوا الجنسين عند المشاهدة، وقد سخروا على أنفسهم كثيراً وهم لا يشعرون، ولا سميا آنسه هيجاء وآنسه رقية وصاحبة الأربع رجال، تالله ليخجل المرء من المجتمعات الأخرى أن يقال لهؤلاء ( سعوديون )، بل كيف يستمتع المرء لمشاهدة تلك المسلسلات مع أسرته!؟ أرادوا أن يدس السُم بالعسل .

الجدير بالأمر عندما يراهم البسطاء والصغار عبر الشاشات الفضائية، يعجبوا منهم كثيراً لصراحتهم المزعومة، وإصلاحهم المكذوب، واستغلالهم للخير ودسهُ بالشر والمنكر، فهؤلاء البسطاء والصغار لا يعلموا خفايا الأمور إلا عبر التلفاز، فهم ينظروا إلى إيجابياتً مطلوبة، ويجهلون سلبيات مطعونة، ولا سيما بأن الصحافة والأعلام يعتبر السلاح الثاني من الأسلحة العسكرية، فيترعرعوا ويخيم في عقولهم بأن هؤلاء المرجفين أصحاب حق ومنهج صريح، فيزين لهم هذا التيار الليبرالي دون التحقق من خفاياه كما سمعنا وقرأنا من بعض التائبون منهم من بعد اكتشاف النوايا السامة، والتوجهات الملعونة، فقال عنهم جل جلالة : ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ) المنافقون4 فكُشف دساس السُم بالعسل .

قد نلاحظ بعض الأحيان مثاباً من الناس يجالسون أصحاب الفكاهة كثيراً، فيستمتعوا معهم ويشغفوا بهم، بل بعض الأغنياء يأتي بصاحب الفكاهة ويجالسه ويصرف له رواتب شهرية لكي يضحك ويستمتع، ودائماً تكون النظرة لهؤلاء الفكهاء نظرة متميزة عن كثير من أصحاب الطبع المختلف، فهم يسرقوا قلوب الكثير ويسحروهم، ثم يستغلوا بغسل أدمغتهم وإقناعهم لمطالبهم الباطلة . فيدس السُم بالعسل .

ختاماً، حينما فرحنا بكرم الله سبحانه بسلسلة الشيطان من الجن، أكتملت فرحتنا الثانية من خادم الحرمين الشرفين بقصر الفتوى على هيئة كبار العلماء وتكميم أفواه المحرجين، وذلك لسد الثرثرة وحماية الدين، ونسأل الله العلي القدير أن تكُرمنا وتفرحنا وزارة الأعلام والثقافة أو الجهة المعنية للفرحة الثالثة بسلسلة هؤلاء ومنع تدسيس السُم بالعسل لننعم بالصيام والقيام .

بقلم / مهند بن ناصر الخبيزي

كاتب الموضوع الأصلي: عثمان المزروع 246

دعا المفكر اليهودي صامويل هنتنجتون إبان أحداث الحادي عشر من سبتمبر في النيوزويك إلى ( حرب داخل الإسلام ..حتى يقبل الإسلام الحداثة ) ، وكتب المفكر الاسترايجي الأمريكي فوكوياما لذات المجلة قائلاً : ( إن هناك بعض الأمل في فكرٍ إسلامي أكثر ليبرالية)” العدد السنوي للنيوزويك2001-2002م” ، وذلكَ في محاولةٍ واضحةٍ إلى إعادة بناء الإسلام من الداخل ، والدعوة إلى تحديثه – زعموا-بإعداد تقارير تخترق مجتمعاته من خلال اختيار عينةٍ قصديةٍ تتوافق مع النتائج المعدة سلفاً ! ساعين إلى ضرب مواطن قوة المجتمع المسلم ، وحجر الزاوية فيه المرأة المسلمة – السعودية – كنموذجٍ تحلو للأضواء أن تُسلَّط عليه !.

في تقرير أعدته فريدة ضيف ( الباحثة في منطقة الشرق الأوسط وشمال افريقيا في قسم حقوق المرأة لمنظمة هيومن رايتس ووتش) ، اعتمدت فيه على مقابلات أجرتها مع (109) سيدة سعودية في كلٍ من الرياض وجدة والدمام والأحساء من عام 2006م، ونُشِرَ مؤخراً في 12/4/2008م ، بعنوان ( قاصرات إلى الأبد)، متناولاً عدداً من المحاور التالية :

– خلفية عن حقوق المرأة ودور المؤسسة الدينية .

– انتهاكات حقوق الإنسان الناجمة عن ولاية الرجل والفصل بين الجنسين .

– حرمان المرأة من الحق في التعليم ، والعمل ،والرعاية الصحية ، والمساواة أمام القانون ، وحرية التنقل، والمساواة في الزواج ، والمساواة فيما يتعلق بالوصاية على الأطفال .

وخُتِمَ التقرير بتوصيات إلى الحكومة السعودية ، ووزاراتها ، وللحكومات الأخرى التي ترتبط مع المملكة باتفاقيات تجارة حرة ، حيث تربط تعاونها مع بلدنا بتحسين الحماية الخاصة بحقوق المرأة!!

واعتمد التقرير بشكل كبير على من سماهم بالباحثين ، والفقهاء المناصرين للتحديث ، والفقهاء العقلانيين ، وعدد من النساء السعوديات ، دون ذكر لأسماء أحد منهم ، أو حتى إشارةٍ لأحرفهم الأولى إلا ماندر ، مفضلين أن يكونوا نكرةً لايمكن تعريفها ولاحتى بالإضافة !

وركز التقرير بشكل جلي على قضية الفصل بين الجنسين ، و المحرم كونه يقيد حرية المرأة السعودية وينتهك حقوقها الإنسانية ، مهاجماً في الطرف الآخر علماءنا الأفاضل على لسان من اسماهم بالباحثين والعلماء العقلانيين ، وسأورد جزءاً من تفاصيله :

– صرح أحد الباحثين: ربما ليس من المدهش أنه في غالبية الحسابات، إذا وجب المفاضلة بين حق المرأة وحق الآخرين، تطالب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء دائماً بأن تتحمل المرأة عبء خسارة الحق ص7.

– يرى بعض العلماء أن المؤسسة الدينية السعودية أساءت تفسير آية واسعة المعنى ، إشارةً إلى الآية 34 من سورة النساء: “الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ”ص8.

– سمحت الحكومة السعودية لرجال الدين بتفسير آية من القرآن بأكثر الأوجه تقييداً ، وحولت هذا التفسير إلى بعد مؤسسي في حياة المرأة ص8.

– يرى عدد من الفقهاء العقلانيين من أنصار التحديث أن توفير ولي أمر للمرأة لحمايتها هو رأي ضعيف في السياق المعاصرص9.

-نصيب المرأة السعودية من قوة العمل الإجمالية هو 4% فقط ص13.

– قالت امرأة لـ هيومن رايتس ووتش: تحاول ابنتي الحصول على [هاتف نقال] وقالت للبائع إنها يمكنها الكشف عن وجهها لتأكيد هويتها، لكن البائع رفض ص20.

-امرأة أخرى اضطرت للزواج تقول : بعت جسدي كي أتمكن من إتمام معاملاتي الإدارية. لقد أضررت بسمعتي وكرامتي، لكنني تمكنت من تصريف أموري ص21.

هذا غيض من فيض غصَّ به التقرير ، من تلفيق واضح للحقائق، ومحاولةٍ للحط من قدر علمائنا الأفاضل ، والرفعةَ من شأن من ينادي بالقراءة الحديثة للنص الشرعي مخضعاً إياه للتوجهات الغربية الحداثية ، فبهذه الوسيلة فقط يكون هناك تطوير للفكر الديني الحداثي، ويصبح العلماء عقلانيين لا متشددين !

ولستُ هنا بصدد أن أوضح أهمية المحرم ومدى حمايته للمرأة وحفظ حقوقها ، ولا أن أسلط الضوء على قضية الاختلاط التي نادت بها عدد من الأعمدة الصحفية ورحبت به شرط أن يكون ضمن نطاق تعاليم الشريعة الإسلامية ! فقد تصدى لهذه الشبهات عدد من علمائنا وكتابنا الأفاضل – والمقام في تفصيل ذلك يطول – ، ولكن مادهشتُ منه تمثَّلَ في التصريحات المثيرة لجميع علامات التعجب ، لمن اسمينَ أنفسهن بالنساء السعوديات ، إضافةً إلى تزييف الحقائق عن وضع المرأة السعودية وزعم حرمانها من حقوق والعمل والتعليم و.. و.. الخ ، لاسيما أن التقرير ذكر نسبة ًلايمكن أن تتجاوز أصابع اليد الواحدة متمثلة في 4% فقط من قوة العمل !، ولتعلم المنظمة وغيرها أنه من خلال آخر الإحصائيات فقد بلغت نسبة عمل المرأة السعودية 14% من إجمالي القوة العاملة في القطاع الحكومي ، و50% في قطاعي التعليم والصحة ، ومن حيث التعليم فالسعوديات الملتحقات بالتعليم العالي تصل نسبتهن إلى 60% ، والمرأة السعودية تمثل المرتبة الثامنة تعليمياً على مستوى الدول العربية بنسبة62.8% ، إضافة إلى أن مدخراتها بلغت في سوق العمل حوالي 62 مليار ريال ، وقد انضمت مؤخراً 20 سيدة سعودية إلى منظمة سيدات الأعمال في العالم العربي ، والمنبثقة من منظمة سيدات الأعمال العالمية ، والتي تشترك فيها 200 سيدة ، إضافةً إلى أنه من أهم الأسس الإستراتيجية لخطة التنمية الثامنة : الاهتمام بشؤون المرأة، وتطوير قدراتها، وإزالة المعوقات أمام مشاركتها في الأنشطة التنموية في إطار ما تقضي به القيم والتعاليم الإسلامية “جريدة الرياض1/4/1429 – ع 14532”

وأياً كانت ملابسات إعداد هذا التقرير بما يحويه من مقابلات – إن صحت روايتها – فالمحصلة النهائية منه هي التوافق التام مع السياسة المعلنة لهيئة الأمم المتحدة ، التي تسعى جاهدةً لقولبة التشريعات الاجتماعية والثقافية وتغييرها ، الأمر الذي أكده الرئيس الأمريكي السابق ، والمفكر الاستراتيجي ( ريتشارد نيكسون ) بقوله : ( إن السياستين الأمريكية والغربية هما اللتان ستلعبان الدور الرئيس في تحديد الخيار الذي تختاره الشعوب المسلمة ) ويواصل تأكيداته : ( ليس لنا في الشرق إلا البترول وإسرائيل ) ” نيسكون ، الفرصة السانحة،1992م”

وختاماً : فالتقرير الذي بين أيدينا ماهو إلا امتداد لتقارير سابقة ، ولبنة لتقارير لاحقة ، لذا آمل أن يتم :

وضع آلية فردية اجتماعية ( وقائية ) تتعلق بالمساهمة في بناء وتوضيح المفاهيم الشرعية المرتبطة بالمرأة ، لتوعيتها بحقوقها ، التي كفلها لها الإسلام قبل ميلاد هذه المنظمات بقرون ! ، ونشر ذلك عبر محيط الأسرة ، المدرسة ، العمل ، الإعلام …الخ.
وضع آلية دولية إسلامية ( علاجية ) تتعلق بالتعامل مع هذه الاختراقات التي تقوم بها هذه المنظمات ، من خلال الاحتكام إلى مواثيق الأمم المتحدة لردع هذه المحاولات الحثيثة التي تسعى لتشويه صورة المرأة المسلمة – السعودية كنموذج – ووصفها وكأنها في مجتمع غاب ، والجميع يتفنن في تعذيبها ! ، متجاهلة حقوقها التي كفلها لها الشرع القويم معتبراً إياها ضرورات لاحقوق فقط ، ملغيةً أي تقدم للمرأة المسلمة سبق وأن أحرزته بلغة الأرقام ، لا بلغة الإنشاء والعبارات الرنانة التي تنادي بها تلك المنظمات الحقوقية !

كتبته :
قمراء السبيعي
7/6/1429هـ

نقلا عن صحيفة سبق الالكترونية
http://sabq.org/inf/articles.php?action=show&id=607

كاتب الموضوع الأصلي: عثمان المزروع 246

قرأتُ عبارةً للكاتب خالد السليمان في مقال له بجريدة ” عكاظ ” (تاريخ 1/5/1427 هـ) يصف المشروع الليبرالي بأنه مشروع أنثوي تقول : ” المشروع الليبرالي عند بعض «المتلبرلين» مشروع أنثوي خالص.. يبدأ بالمرأة وينتهي بالمرأة مروراً بالمرأة !! ” ، فما مدى صحتها في الواقع ؟! .

يفخرُ بعض المتلبرلين والمثقفين العرب في البلاد العربية عموما بأنهم من المدافعين عن حقوق المرأة ! ، وأنهم يقفون مع المرأة في محنتها ، وأنهم … وأنهم … وغير ذلك من الشعارات الرنانة المتعلقة بالمرأة .. فهل هذه الشعارات هي حقيقة ممارستهم في الواقع العملي أن أنها لا تتعدى خيالهم وأوراقهم التي يلوحون بها عند كتابة مقالاتهم ؟!

لن أتجنى عليهم ، وفي ذات الوقت لن أعمم على الجميع … تعالوا معي لشهادات بعض النساء اللاتي دخلن مع أولئك المتلبرلين والمثقفين ، وتعاملن معهم ، وقد يكن ممن أحسن الظن بهم ، وهذه الشهادات من أفواههن ، ولم آتِ بشيء من عندي ، وإنما هي شهادات مبثوثة ربما يُصدم الواحد منها ممن هم مخدوعون بهؤلاء وبشعاراتهم الزائفة إذا قرأها لأول مرة ، ولكنها تبقى حقيقة لا يمكن ردها بسهولة ، وقد أختلف معهن في طرحهن وأفكارهن ، ولكن الشهادة عندما تأتي من مثلهن تكون دامغة ، وكلي أمل أن يكون هذا المقال نواةً لجمع أكبر قدر من هذه الشهادات ولا تكون مقتصرة على شهادات النساء فقط ، وربما يخرجُ في كتاب أو رسالة جامعية .

نبدأ من آخر امرأة كتبت عن قضيتها في صحيفة الجزيرة ( تاريخ الاثنين 5 ذي القعدة 1429 هـ العدد 259 ) تدعى أميرة القحطاني ، وعنونت مقالها ” مع الاعتذار للمثقفين المحترمين ” تحكي فيه صدمتها من بعض المثقفين الذين يحملون شهادة الدكتوراه ، وتعاملت معهم ، ثم أنهم ” نسونجيين ” هكذا سمتهم فتقول في بداية قصتها : ” كنت وإلى وقت قريب اعتقد إن كل من يحمل شهادة دكتوراه هو (دكتور) بكل ما تحمل هذه الكلمة من قيمة علمية رفيعة المستوى وكل من يحمل صفة مثقف هو مثقف حقيقي وللأسف اكتشفت إن الكثير من المثقفين وحملة الشهادات العليا لا يساوون قيمة الحبر الذي يباع في الدكاكين الصغيرة . ” .ا.هـ.

يا تُرى ما المواقف التي تعرضت لها وجعلتها تصل لهذا الاكتشاف وتؤكده ؟

تجيب الكاتبة أميرة قائلة : ” ومن المواقف التي تعرضت لها مؤخراً أن اتصل بي دكتور سعودي وكاتب مشهور كنت احترم شهرته وشهادته العلمية وقد اجتهد للحصول على رقم هاتفي، استقبلته بكل احترام وتقدير ودون مقدمات فتح معي تحقيقاً وكان يبحث عن إجابات لمواضيع تعتبر شخصية وقد سايرته دون الدخول في تفاصيل وكانت مسايرتي له احتراما لوضعه العلمي كما ذكرت سابقا ولاسمه، وقبل انتهاء المكالمة طلبت منه وبأدب أن يحترم الحديث الخاص الذي دار بيننا وألا يتحدث به مع أحد.

وبعد شهر كنت في إحدى المكتبات الشهيرة في دبي والتي يعمل بها موظف عربي، طلبت منه نسخة من (فتنة) وعندما وصلت إلى الكاشير لدفع الحساب سألني هذا العربي ولم يكن يعرفني :

– أنت بتعرفي المؤلفة؟

– قلت له : نعم، لم تسال؟

– قال : أمها من قطر؟

– قلت له : لا من الإمارات

– قال : بيقولوا دي (كدابة) وبدأ بسرد الكلام الذي دار بيني وبين حضرة الدكتور مع بعض البهارات والإضافات طبعا لان الدكتور يعتقد بأنني كذبت عليه في بعض الحديث فنشر إشاعة مفادها أنني (كدابة).

وربما يتساءل البعض عن كيفية وصول كلام الدكتور الموجود في السعودية إلى البائع في دبي – ولو أن هذه التفاصيل غير مهمة – ولكن وحسب أقوال ذلك البائع إن رجلا سعوديا جاء ليحصل منه على نسخة من رواية فتنة وخصه بهذا الحديث الشيق وهذا يعني إن ذلك الرجل أما انه صديق الدكتور أو سمع الحكاية من صديق للدكتور أو أو أو …..الخ ” .ا.هـ.

ثم تنقل خيبة أملها ، والسراب الذي كانت تراه من بعيد تحسبه ماء يروي الظمأن وإذ بها لا تجده شيئا ، تقول : ” المهم هذا واحد من أشخاص كثر أصابوني بالدهشة والغثيان فأنا نشأت ومنذ صغري على احترام المتعلم واحترام المثقف والكاتب وكنت دائما انظر إليهم على أنهم (نبلاء) لا يكذبون ولا يتلونون وان لهم كرامة وعزة نفس لا يملكها غيرهم ولم أكن أتخيل ان بهم (وصوليون) لأن الوصولي من وجهة نظري – سابقا – لا يمكن أن يكون مثقفا أو قارئ كتب أو حامل شهادة عليا وصدقوني حاربت كثيرا في سبيل هذا التصور وحاربت كثيرا في سبيل التمسك به، كنت على يقين بأنني على حق وإنني الصح وان الآخرين على خطأ وعندما اقتربت من هذا الوسط الثقافي وتعاملت من بعض المثقفين فيه اكتشفت أنني عشت كذبة كبيرة وان الإنسان الناقص يبقى إنسانا ناقصا حتى وإن حمل شهادة عليا وإن قرأ ملايين الكتب، وأنا هنا لا أعمم فهناك من يعمل في هذا الوسط ومن يقرأ ومن يكتب ويملك أخلاقا نبيلة وقد كنت محظوظة بمعرفة بعض هؤلاء الشرفاء (القلة) الذين افخر بمعرفتهم ولكن الكفة الأخرى كانت هي الأثقل وهي الأعم وهي التي سببت لي هذه الصدمة وهذا الألم.

للأسف أقولها وأنا احترق ألما على عالمي الذي خلته جنة من جنات الدنيا.. هذا العالم الذي يحمل الكذابين والمنافقين والوصوليين و(النسونجيين) وهذه الكلمة وحدها كارثة.. كارثة على هذا الوسط الذي يفترض به أن يكون وسطا ثقافيا راقيا تبنى من خلاله الحضارات ” .ا.هـ.

ثم تأتي بقصة أخرى وهي من الشواهد المهمة في المقال قائلة : ” وكي لا أطيل عليكم وعلى طاري النسونجيين إليكم هذه القصة القصيرة لمثقف نسونجي تخطى الستين عاما، هذه القصة جرت معي عندما كنت اكتب في إيلاف : فقد تحدثت مع كاتب وصاحب مؤلفات لإجراء لقاء صحفي معه وقبل إجراء الحوار – الذي لم يتم – دار بيني وبينه حديث حول الكتابة والنجاح والفشل فقال لي حرفيا (أنا استطيع أن اجعل من الإنسانة العادية كاتبة كبيرة! فقلت له وأنا في دهشة مما اسمع : الكتابة موهبة لا تصنع ولا تمنح. فقال لي بكل ثقه: أنا جعلت من إنسانه عادية كاتبة كبيره وقد أصبحت الآن مشهورة لكنها تنكرت لي عندما اشتهرت. وعرفت من خلال حديثه انه كان يريد ثمنا لذلك التوجيه الذي يقول انه قدمه لتلك الكاتبة وطبعا عرض علي المساعدة (بشرط) أن يكون هناك ثمن لهذه المساعدة التي لم اطلبها منه أساسا ودون أن ادخل معه في تفاصيل وقبل أن انهي معه مكالمتي سألته : هل هناك مثقفات يتعاملن معه ويتقبلن هذا الأسلوب في التعامل؟

قال وبصوت عال جدا : (طبعا) !!

وأريد أن انوه فقط بأن هذا الرجل لم يكن يخجل من الإفصاح عن رغبته بل كان يتحدث بكل ثقة وكأن نساء العالم كلهن ساقطات!! والشيء المؤكد أن هذا المثقف ليس واحدا وهذا الحالة ليست واحدة والوسط الثقافي مليء بالحشرات الضارة المؤذية وعلى من يفكر الدخول فيه أن يتزود بمبيد حشري يستخدمه عند اللزوم، مع الاعتذار للمثقفين المحترمين ” .ا.هـ.

أهكذا يكون التعامل مع المرأة التي أحسنت الظن بهذا المثقف وقابلها بالمساومة على عرضها وشرفها ؟ وكم من النساء سقطن ضحايا له بسبب تلك المساومة التي غلفتها شعاراتهم الرنانة ، وكشفتها ممارساتهم على الواقع ؟

المرأة الثانية التي فضحت المتلبرلين هي نادين البدير ، وكلنا يعلم من هي هذه المرأة المسكينة المستلبة فكريا ..

ماذا قالت عن المتلبرلين دعاة حقوق المرأة في العلن وأما في الخفاء عكس ذلك ؟

تقول في مقالها ( الليبرالية السعودية : موضة أم نفاق ؟ ) : ” الذين يدعون الليبرالية دون أن يؤمنوا بها أو يطبقوها على أنفسهم، فحياتهم الخاصة مليئة بالمفاجآت التي تعكس ازدواجية بالشخصية أو نفاقاً للمسؤولين أو مجاراة للموضة السائدة. ذهلت مؤخرا حين علمت أن أكثر مثقفينا تحرراً وأكثرهم سخرية من واقعنا، من ظلمنا لأنفسنا، من ظلمنا للمرأة، هو رجل ظالم متزوج من أربع نساء وينتقد في كتاباته التعدد وينتقد الخيانة الزوجية. وبعيدا عن التعدد والظلم، هناك الليبرالي الذي ينادي بخروج المرأة واختلاطها بالرجل، مطالبة واقعية ومنطقية ومفرحة، لكن لنسأله : أين زوجتك أو زوجاتك؟ أين أخواتك؟ أين بناتك؟ هل يخرجن فعلا ويختلطن بالرجال لتكون أنت القدوة الأولى أمام مستمعيك؟ أين نساء عائلتك عن الندوات التي تعقدها مع غيرك من المثقفين، وعن تجمعاتكم الليبرالية المتحضرة ؟

– ماذا؟ نسائي لم ولن يكشفن على مخلوق غيري.

– لمن إذاً توجه دعوات التمرد ؟

– إنها لنساء الغير، لزوجات الغير وبنات الغير. فلتبق نساؤه خلف الأسوار محروسات تحت ظله تحميهن العادات والتقاليد التي يدافع عنها سرا ويحاربها جهراً ” .ا.هـ.

هذه هي حقيقتهم كما ذكرتها نادين البدير ؟

النموذج الثالث د. عالية شعيب أستاذة فلسفة الأخلاق في جامعة الكويت ، فضحت التيار الليبرالي في عدم الوقوف معها في بعض قضاياها التي كانت تنادي بها ، قالت في لقاء معها في برنامج ” إضاءات ” ( تاريخ الأربعاء 20/10/2004م ) : ” تركي الدخيل : طيب دكتورة صرحتي أنتِ بأن التيار الليبرالي والعلماني في الكويت هو تيار ليس له قلتِ ليس له مبدأ, وأشرت إلى أن القضايا اللي تعرّضت لها لم يقف أحد من التيار الليبرالي معك، يعني ولم يسندك في هذه القضايا, تحدثت عن التيار الإسلامي قلت التيار الإسلامي أصدق وأوفى لمبادئه, وتحدثت أيضاً أنه لما تحجبت زارك أو هنّأك كثير من أقطاب التيار الإسلامي, وقلت أن الشيخ محمد العوضي اتصل بك وهنأك على هذه الخطوة, هل لا زلت تعتقدين أن التيار الليبرالي ما عنده مبادئ، في مقابل مبادئ يتمسّك بها التيار الإسلامي؟

د.عالية شعيب: يعني أعتقد أن النتائج الاجتماعية والنتائج السياسية في المجتمع هي التي تجيب على هذا السؤال، يعني الفشل الذريع في الانتخابات الأخيرة تراجع الشخصيات الليبرالية من البرلمان, ويعني القلة المفجعة في الأصوات للشخصيات الليبرالية الكبرى … ” .ا.هـ.

النموذج الرابع سمر المقرن تحدثت عن إقصاء صحيفة ” الوطن ” لها بعد تولي رئيس التحرير الحالي ، فماذا قالت عنها : ” … وما حصل معي مؤخرا في صحيفة الوطن هو أكبر دليل على محاولة وأد فكري وقلمي، بعد أن تغيرت إدارة الصحيفة وحاولت التعايش مع الإدارة الجديدة التي كانت تظهر على الملأ لترديد العبارات الإنشائية حول حقوق المرأة وهم أول من يهضم المرأة حقها، لذا فضلت الانسحاب وعدم الاشتراك في مسرحية هزيلة فقدمت استقالتي في أكتوبر الماضي … ” .ا.هـ.

وفي لقاء لها مع صحيفة ” الصوت ” الكويتية تُفصح عن بعض تفاصيل روايتها الجديدة فتقول : ” … لكنني في روايتي الجديدة سأتطرق إلى من يسمون أنفسهم بالليبراليين في السعودية من الذين يتمسحون بالليبرالية وهم أبعد ما يكون عنها، فالليبرالية تعني الحرية وتعني الانفتاح، وهذا مطلب أساسي للبشرية تضمنه الدين الإسلامي أيضا، لكنهم ينظرون إلى الليبرالية من الجانب التنظيري فقط، فعلى أرض الواقع، كل تلك التنظيرات تتبخر وتعد كلاما على ورق، كما أنهم ينظرون إلى المرأة باعتبارها ماكينة تفريخ أو أنها وسيلة للترفيه والمتعة والجنس فقط، وينظرون لها نظرة لا أخلاقية، لهذا سأناقش هذه القضية في روايتي الجديدة ” .ا.هـ.

وأجزم أن هناك نماذج معلنة أخرى لم أقف عليها ، وربما غيرها مازالت تعيش في الخفاء ولم تعلن ، فأنا لم ألتزم الاستقصاء ، ولذلك أكتفي بهذه النماذج لتعلموا حقيقة زيف دعوى بعض المتلبرين والمثقفين بالنسبة لحقوق المرأة التي أصموا أسماعنا بها ، وجعلوا من أنفسهم حماة لها ، ولكنهم في الواقع العملي التطبيقي يقولون ما لا يفعلون ، وكبر مقتا أن تقولوا ما لا تفعلون !

إضاءة :

قال الشاعر :
فثق بالله يكفك واستعنه * * * يعنك وذر بنيات الطريق

التفاحات المغسولات !

عبدالله بن محمد زقيل
كاتب وباحث شرعي
[email protected]

كاتب الموضوع الأصلي: عثمان المزروع 246

اليسارية

اليسارية عبارة عن مصطلح يمثل تيارا فكريا و سياسيا يتراوح من الليبرالية و الإشتراكية إلى الشيوعية مرورا بالديمقراطية الاجتماعية و الليبرالية الإشتراكية . يرجع اصل هذا المصطلح إلى الثورة الفرنسية عندما جلس النواب الليبراليون الممثلون لطبقة العامة او الشعب على يسار الملك لويس السادس عشر في اجتماع لممثلي الطبقات الثلاث للشعب الفرنسي عام 1789 وكان النواب الممثلون لطبقة النبلاء ورجال الدين على يمين الملك في ذلك الاجتماع المهم الذي ادى إلى سلسلة من الإضرابات والمطالبات من قبل عامة الشعب وإنتهى إلى قيام الثورة الفرنسية. من الجدير بالذكر ان هذا الترتيب في الجلوس لايزال متبعا إلى هذا اليوم في البرلمان الفرنسي.

بمرور الوقت تغير و تعقد وتشعب إستعمالات مصطلح اليسارية بحيث اصبح من الصعوبة بل من المستحيل إستعمالها كمصطلح موحد لوصف التيارات المختلفة المتجمعة تحت مضلة اليسارية ، فاليسارية في الغرب تشير إلى الإشتراكية او الديمقراطية الاجتماعية (في أوروبا) و الليبرالية (في الولايات المتحدة) ، من جهة اخرى فإن اليسارية في الأنظمة الشيوعية تطلق على الحركات التي لاتتبع المسار المركزي للحزب الشيوعي وتطالب بالديمقراطية في جميع مجالات الحياة. هناك مصطلح آخر ضمن السياق العام لليسارية وتسمى اللاسلطوية والتي يمكن إعتبارها بأقصى اليسار او اليسارية الراديكالية .

هناك جدل بين اليساريين انفسهم حول معنى اليساري فالبعض يرفض رفضا قاطعا اي صلة بالماركسية و الشيوعية و اللاسلطوية بينما يرى البعض الآخر ان اليساري الحقيقي يجب ان يكون شيوعيا او اشتراكيا، بصورة عامة يختلف اليسار السياسي عن اليمين بتبنيها للحريات الشخصية و العلمانية و العدالة الاجتماعية وفي معظم دول الشرق الأوسط تاتي اليسارية مرادفة للعلمانية علما ان بعض الحركات اليسارية التاريخية كانت تتبنى المعتقدات الدينية ومن ابرزها حركة إنهاء التمييز العنصري في الولايات المتحدة على يد القس مارتن لوثر كنج

الليبراليه

الليبرالية (liberalism) اشتقت كلمة ليبرالية من ليبر liber وهي كلمة لاتينية تعني الحر .الليبرالية حاليا مذهب أو حركة وعي اجتماعي سياسي داخل المجتمع، تهدف لتحرير الانسان كفرد وكجماعة من القيود السلطوية الثلاثة (السياسية والاقتصادية والثقافية)، وقد تتحرك وفق أخلاق وقيم المجتمع الذي يتبناها تتكيف الليبرالية حسب ظروف كل مجتمع، وتختلف من مجتمع غربي متحرر إلى مجتمع شرقي محافظ. الليبرالية أيضا مذهب سياسي واقتصادي معاً ففي السياسة تعني تلك الفلسفة التي تقوم على استقلال الفرد والتزام الحريات الشخصية وحماية الحريات السياسية والمدنية وتأييد النظم الديمقراطية البرلمانية والإصلاحات الاجتماعية.المنطلق الرئيسى في الفلسفة الليبرالية هو أن الفرد هو الأساس، بصفته الكائن الملموس للإنسان، بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تحدد الفكر والسلوك معاً. فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة أولاً.ومن حق الحياة والحرية هذا تنبع بقية الحقوق المرتبطة: حق الاختيار، بمعنى حق الحياة كما يشاء الفرد، لا كما يُشاء له، وحق التعبير عن الذات بمختلف الوسائل، وحق البحث عن معنى الحياة وفق قناعاته لا وفق ما يُملى أو يُفرض عليه. بإيجاز العبارة، الليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد ـ الإنسان أن يحيا حراً كامل الاختيار في عالم الشهادة، أما عالم الغيب فأمره متروك في النهاية إلى عالِم الغيب والشهادة. الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك الحجر، سواء كنا نتحدث عن هوبز أو لوك أو بنثام أو غيرهم. هوبز كان سلطوي النزعة سياسياً، ولكن فلسفته الاجتماعية، بل حتى السلطوية السياسية التي كان يُنظر لها، كانت منطلقة من حق الحرية والاختيار الأولي. لوك كان ديموقراطي النزعة، ولكن ذلك أيضاً كان نابعاً من حق الحرية والاختيار الأولي. وبنثام كان نفعي النزعة، ولكن ذلك كان نابعاً أيضاً من قراءته لدوافع السلوك الإنساني (الفردي) الأولى، وكانت الحرية والاختيار هي النتيجة في النهاية. وفي العلاقة بين الليبرالية والأخلاق، أو الليبرالية والدين، فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد طالما أنه لم يخرج عن دائرته الخاصة من الحقوق والحريات، ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار. أن تكون متفسخاً أخلاقياً، فهذا شأنك. ولكن، أن تؤذي بتفسخك الأخلاقي الآخرين، بأن تثمل وتقود السيارة، أو تعتدي على فتاة في الشارع مثلاً، فذاك لا يعود شأنك. وأن تكون متدينا أو ملحداً فهذا شأنك أيضا.

الاشتراكية
الاشتراكية لغة
الاشتراكية من الاشتراك
الاشتراكية العلمية
الإشتراكية العلمية هي نظام اجتماعي اقتصادي يقوم على ايديولوجيا تقول أن الجماهير العاملة من الشعوب هي التي يجب ان تمتلك وسائل الإنتاج . و بالرغم من تغير مدلولات المصطلح مع الزمن فإنه يبقى يدل على تنظيم الطبقات العاملة و تبقى الأحزاب المرتبطة به تنادي بحقوق هذه الطبقات. تهدف الاشتراكية الي مشاركة الجميع – جميع فئات الشعب – في الانتاج والدخل القومي وبناء الدولة واذابة الطبقات الاجتماعية و المساواه بين الجميع ماديا ومعنويا وكثيرا ما يتم الخلط بين الشيوعية ايدلوجيا والاشتراكية كمنهج اقتصادي, فالاولي أكثر شمولية و تشددا والثانية أكثر ديموقراطية و تركيزا علي المنهج الاقتصادي وفي حين ان الشيوعيون يؤكدون ان تصب في النهاية في مبدأ الاشتراكية التي نادي بها ماركس الا ان الاشتراكيون لا ينظرون لانفسهم علي انهم ماركسيون ويطلقون علي انفسهم دائما الديموقراطيون الاشتراكيون. ومع هذا فإن الإشتراكية العلمية كمصطلح بدأ استعماله مع ظهور (كارل ماركس) وخصوصا في خضم نقده للنظريات الإشتراكية الأخرى مثل نظرية (روبرت أوين).
نقد الإشتراكية العلمية
أهم نقد وجه لها هو إفتراضها أن النظريات الأخرى غير علمية! وبالاعتماد على المصطلح الماركسي للاشتراكية العلمية نجد متلازمة الحتميات الماركسية التي على ضوءها يقوم المجتمع الاشتراكي العلمي-اقرأ هنا المجتمع الشيوعي- تلك الحتميات ووجهت هي الأخرى بانتقادات واسعة، إذ قامت على فرضيات فلسفية أكثر من كونها نظريات علمية رغم الإستدلالات العلمية التي وضعتها الماركسية كنماذج للبحث.

أنظمة عربية تبنت الاشتراكية
ومن الأنظمة العربية التي عملت بالاشتراكية ثورة 23 يوليو 1952 التي قام بها الرئيس جمال عبد الناصر وحققت في مصر انجازات هامة جدا و عظيمة جدا كجلاء الإنجليز عن مصر و تأميم قناة السويس و بناء السد العالي و بناء الالاف من المصانع في مختلف المجالات واخر انجازات الاشتراكية هو حرب السادس من أكتوبر 1973 الذي حرر سيناء من قبضة إسرائيل حتي انتهت الاشتراكية في مصر بقرار الرئيس أنور السادات بالأخذ بنظام السوق الحر الرأسمالية في ما يسمي بالانفتاح في 1975. وكذالك اليمن الجنوبي الذي كان ينتهج النهج الاشتراكي منذ أن نال الاستقلال من بريطانيا عام 1967 م وقام بتأميم الشركات التي كانت في عدن وضل أبناء الجنوب اليمني تحت وطئة النطام الاشتراكي حتى 22 مايو من عام90 م وقيام دولة الوحدة اليمنية في مدينة عدن.

الشيوعية

الشيوعية هي نظرية إجتماعية وحركة سياسية ترمي إلى السيطرة على المجتمع ومقدّراته لصالح أفراد المجتمع بالتساوي ولا يمتاز فرد عن آخر بالمزايا التي تعود على المجتمع.وتعتبر الشيوعية (الماركسية )تيار تاريخي من التيارات المعاصرة. الأب الروحي للنظرية الشيوعية هو كارل ماركس ومن أهم من توغل في النظرية الشيوعية وأسهم في الكتابات والتطبيق فيها هو فلاديمير لينين. و في الرؤية الماركسية الشيوعية هي مرحلة حتمية في تاريخ البشرية ، تأتي بعد مرحلة الإشتراكية التي تقوم على أنقاض المرحلة اللا قومية ، و يرى ماركس أن الصراع التنافسي للبرجوازية يولد العهد الكوسموبولوتي الذي يغلب عليه الطابع الاحتكاري ، و تحول الربح التنافسي للربح الاحتكاري سيؤدي إلى ثورات تفرض النظم الاشتراكية حيث يصبح لكل انسان عمله و لكل انسان حسب عمله ، حيث يتم القضاء على الملكية الخاصة ، و تأتي الشيوعية كتطور تاريخي للاشتراكية ، و من ميزات العهد الشيوعي انه عهد أممي ، و تزول الدولة تلقائيا و تضمحل بحيث يتلاشى وجود الدولة ، بينما يرى أعداء الشيوعية أن التطور التاريخي يقود إلى مرحلة العولمة ، و قد رأى فوكوياما أن العولمة نهاية التاريخ ، و في النظام العالمي الذي تنبأ به فوكوياما يقول أن ستقصي ثمانين بالمئة من سكان الارض خارج سوق العمل ، و سيعيشون على الفتات ، و يرى الشيوعيين أن مرحلة العولمة هي ذاتها مرحلة الكوسموبوليتية التي تحدث عنها ماركس في بيانه الشيوعي ، لكن الشيوعيين يرون أن عهد العولمة الكوسموبولوتي سينتهي إلى نظام اشتراكي تفرضه الثورات ، اما أعداء الشيوعية فيرون أن العولمة هي نهاية التاريخ ، و لن تتطور البشرية بعدها .

العلمانية

العلمانية تعني اصطلاحاً فصل الدين والمعتقدات الدينية عن السياسة والحياة العامة، وعدم إجبار الكل على اعتناق وتبني معتقد أو دين أو تقليد معين لأسباب ذاتية غير موضوعية. ينطبق نفس المفهوم على الكون والأجرام السماوية عندما يُفسّر بصورة مادية عِلمية بحتة بعيداً عن تدخل الدين في محاولة لإيجاد تفسير للكون ومكوناته.

الديمقراطية

الديمقراطية تفهمُ عادةً علَى أنّها تَعني الديمقراطية الليبرالية و هي شكل من أشكال الحكم السياسي قائمٌ بالإجمال علَى التداول السلمي للسلطة و حكم الأكثريّة و حماية حقوق الأقليّات و الأفراد. و تحت هذا النظام أو درجةٍ من درجاتهِ يعيش في بداية القرن الواحد و العشرين ما يزيد عن نصف سكّان الأرض في أوروبا و الأمريكتَين و الهند وأنحاء أخرَى. و يعيش معظمُ الباقي تحت أنظمةٍ تدّعي نَوعاً آخر من الديمقراطيّة (كالصين التي تدعي الديمقراطية الأشتراكية). و يمكن استخدام مصطلح الديمقراطية بمعنى ضيق لوصف نظام الحكم في دولة ديمقراطيةٍ، أو بمعنى أوسع لوصف مجتمع حر. والديمقراطيّة بهذا المعنَى الأوسع هي نظام اجتماعي مميز يؤمن به ويسير عليه المجتمع ككل على شكل أخلاقيات اجتماعية و يشير إلى ثقافةٍ سياسيّة و أخلاقية و قانونية معيّنة تتجلى فيها مفاهيم الديمقراطية الأساسية.

البرجوازية

البرجوازية هي طبقة اجتماعية ظهرت في القرنين 15 و 16، تمتلك رؤوس الأموال والحرف, كما تمتلك كذلك القدرة على الانتاج والسيطرة على المجتمع ومؤسسات الدولة للمحافظة على امتيازاتها ومكانتها بحسب نظرية كارل ماركس.

و بشكل أدق البرجوازية هي الطبقة المسيطرة و الحاكمة في المجتمع الرأسمالي ، و هي طبقة غير منتجة لكن تعيش من فائض قيمة عمل العمال ، حيث أن البرجوازيون هم الطبقة المسيطرة على وسائل الإنتاج ، ويقسمهم لينين إلى فئات حيث يشمل وصف البرجوازيين بالعديد من الفئات تنتهي بالبرجوازي الصغير و هم المقاولون الصغار و أصحاب الورش الصغيرة علي الرغم من عيوب البرجوازية إلا انها ساعدت علي تمويل الثورة الفرنسية حتي تم النصر لل ثورة الفرنسية

الطبقة الإقطاعية

الطبقة الإقطاعية هي طبقة كبار ملاكي الأراضي، ارتبط الفلاحون بالعمل في أراضي النبلاء و كبار الملاكين ضمن أعمال القنانة (العبودية) تطورت لاحقا بأعمال سخرة جماعية لكل من يسكن من الفلاحين ضمن إطار ممتلكات هذا الإقطاعي أو ذاك، يلتزم الفلاح بالدفاع عن المالك الذي يعيش الفلاح ضمن ممتلكاته فضلا عن إلتزامه بضريبة سنوية تكاد تجهز عن كل ماينتجه الفلاحون طوال العام، أقامت الكنيسة تحالفا مع الإقطاعيين لأنها أيضا كانت تجبي عوائدها من الجميع سواء كان ذلك على شكل عشور ( عشر الدخل ) يدفع لها من رعاياها أو على شكل صكوك غفران لمن يدفع الثمن و صكوك حرمان لمن يعترض على سلطتها الروحية، شكل هروب الفلاحين المتزايد من القرى إلى المدن بؤر جديدة من العمال و تحالفت البرجوازية في بداياتها عندما كانت صغيرة مع العمال ضد الإقطاع و الكنيسة فيما يعرف بعصر التنوير المدعم بمفكرين و فلاسفة طالبوا بفصل الدين عن الدولة ، سرعان ما انقلبت البرجوازية على مؤيديها لتظهر بشكلها الحديث من أرباب عمل و ملاكي مصانع عملت على تشغيل الأطفال و النساء بشكل مكثف كأيدي عاملة رخيصة، عملت الحركات الإصلاحية الإشتراكية و الماركسية الراديكالية على حصول مكاسب عمالية و لكن بطرق مختلفة من حيث القناعات النظرية ، تمثلت هذه المطالب بحق العمال بتمثيلهم داخل نقابات و بتحديد ساعات العمل و الحصول على بدل عمل إضافي و حق العامل بالحصول على عطلة أسبوعية و إجازة سنوية ، استطاعت المسيرة العمالية في العالم من تحقيق هذه المكتسبات .

الأرستقراطية

الأرستقراطية هي تسمية لطبقة اجتماعية تتمتع بالأصول النبيلة في المجتمعات الأوروبية وينحصر فيها حكم البلاد. وهي كلمة يونانية الأصل وتعني (حكم الأفضل). وهذه الصفة متوارثة حتى هاجمتها الثورة الفرنسية صارت لفضه الارستقراطيه تشير إلى جميع العوائل الاقطاعيه في انكلترا, فرنسا و روسيا وتشير إلى القوه والسلطه وصارت نمطاً من انماط الحياه في العالم.

تعني أن الحكم يكون بواسطة خير المواطنين ( الطبقة الذهبية ) لصالح الدوله أي سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة ،واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية

الدكتاتورية
الدكتاتورية هي شكل من أشكال الحكم تكون فيه السلطة مطلقة في يد فرد واحد (دكتاتور) وكلمة دكتاتورية من الفعل (dictate) أي يملي والمصدر dictation اي إملاء وهنالك استخدامين لمفهوم الدكتاتورية:

الاستخدام الاول :الدكتاتور الروماني وقد كان منصبا سياسيا في حقبة الجمهورية الرومانية القديمة وقد اختص الدكتاتور الروماني بسلطة مطلقة زمن الطوارئ، وقد كان عليه أن يحصل على تشريع مسبق من مجلس الشيوخ بمنحه هذا المنصب.
الاستخدام الثاني: وهو المعاصر للكلمة والذي يشير إلى شكل من الحكم المطلق لفرد واحد دون التقيد بالدستور او القوانين أو أي عامل سياسي أو اجتماعي داخل الدولة التي يحكمها.

في فترة ما بين الحربين العالميتين
ظهرت في تللك الفترة عدد من الانظمة السياسية التي وصفت من قبل اصحاب المذهب الليبرالي بالدكتاتورية مثل الانظمة الفاشية في إيطاليا وألمانيا و النظام الشيوعي في الاتحاد السوفييتي السابق ، حيث اتسمت تلك الانظمة حسب الليبراليين بسمات الدكتاتورية مثل نظام الحزب الواحد ، تعبئة الجماهير بايدولوجيا النظام الحاكم ، السيطرة على وسائل الاعلام و تحويلها إلى بوق للدعاية لصالح النظام ، توجيه النشاط الاقتصادي و الاجتماعي للجماهير توجها ايدولوجيا لصالح النظام الحاكم و الاستخدام التعسفي لقوة الاجهزة الامنية من اجل ترويع المواطنين .

الدكتاتورية ما بعد الحرب العالمية الثانية
يرى اصحاب المذهب الليبرالي ان الدكتاتورية فيما بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية اصبحت ملمحا بارزا في العديد من دول العالم الثالث حديثة الاستقلال و التي غلب على اشكال الحكم في معظمها الطابع العسكري كما ان الدول ذات انظمة الحكم الشيوعية والاشتراكية اعتبرت دكتاتوريات ايضا من وجهة نظر اللبيراليين . وقد احتجوا في ذلك لغياب الاستقرار السياسي عن الكثير من هذه الدول و شيوع الانقلابات العسكرية و الاضطرابات السياسية فيها فضلا عن ظهور مشكلات تتعلق بمسألة الخلافة على السلطة .

الملكية

██
ملكية مطلقة
██ نصف ملكية دستورية
██ ملكية دستورية
██ دول الكومنولث
██ حكم ملكي في بعض الولايات

الملكية نظام حكم حيث يكون الملك على رأس الدولة و تتميز بأن الحكم غالباً ما يكون لفترة طويلة وعادة حتى وفاة الملك وينتقل بالوراثة إلى ولي عهده. وتعرف زوجته بلقب الملكة، كما أن المرأة إن تولت حكم المملكة تحمل لقب ملكة.

نظام الحكم الملكي
نظام الحكم الملكي من أقدم أنظمة الحكم المعروفة في التاريخ و نظام الحكم الملكي يتميز بـ:

وحدة الهدف
تحقيق النظام
في المجتمعات القديمة كانت للملك جميع السلطات فكان هو المشرع و القاضي و الحاكم.

للحكم الملكي أشكال مختلفة:
نظام الحكم الملكي المطلق.
نظام الحكم الملكي المقيد.
نظام الحكم الملكي الدستوري.
الملكية المطلقة: يكون الملك هو صاحب جميع السلطات في الدولةهو يصدر القوانين ويفسرها ويقوم بتنفيذها وللملكية المطلقة أمثلة في التاريخ ومن أشهرها الملكية الفرنسية في عهد لويس الرابع عشر الذي أعلن (الدولة هي أنا ) ويرى الفيلسوف هوبز: أن النظام الملكي المطلق هو احسن انظمة الحكم ويعلل: مصالح الملك الشخصية مرتبطة بمصالح رعيته .. حرية الملك واسعة في الاستشارة فهو يستشير من شاء من أصحاب الرأي .. قرارات الملك لا يؤثر فيها سوى ضعف الطبيعة البشرية .. الملك لا يمكن أن يتعارض مع نفسه أما حين تكون السيادة للبرلمان فإن المعارضة تكثر بين الأعضاء نتيجة للتنافس أو الحسد ..

الملكية المقيدة: هي تلك التي يقودها الدستور و هي تطور للملكية المطلقة فقد يضطر الملك المطلق ان يتنازل للشعب عن كثير من الحقوق الدستورية أو يتنازل عنها اختيارا

مزايا النظام الملكي:

يمتاز ببساطة التنظيم و تتم الاعمال فيه على وجه السرعة
تكون السياسة و اضحة ومتماسكة
يحافظ على وحدة الدولة وقوتها
لا يوجد صراع للاحزاب للوصول إلى الحكم, و هو اصلح نظام لتحقيق المساوة و العدل بين جميع الطبقات في الدولة

من امثلة الحكم الملكي

المملكة العربية السعودية
المملكة المتحدة (بريطانيا)
المملكة المغربية
مملكة البحرين
المملكة الأردنية الهاشمية
الملكية قد تعني مكونات الأنظمة الملكية ومؤسساتها كما في قول :”الملكية الأردنية تأسست على فصل السلطات” مما يدل على دولة الأردن بشعبها الخاضعين للعيش في ظل النظام الملكي. وتنقسم الملكية من حيث نظام الحكم إلى قسمين, ملكية تحكم وتسود, وملكية تسود ولا تحكم. وأمكن إعطاء المثال بخصوص الأولى بالمملكة المغربية, فالملك بها يحكم ويمارس جل الصلاحيات, والوزير الأول يتبع مباشرة للملك, بل إن القرارات البرلمانية التي يصادق عليها نواب الأمة لا يمكن أن يكون لها أية فاعلية بدون أن يصادق عليها الملك. وبها يتسلم ولي العهد عرش والده كما حدث مع الحسن الثاني ومحمد الخامس ومحمد السادس. ومن تقاليد الملكية المغربية أن ولي العهد لا يتزوج إلا بعد تنصيبه ملكا. أما النموذج الثاني من الملكية, فنأخذ كمثال الملكية باسبانيا وبريطانيا والدانمارك وبلجيكا وهولندا, إذ أن الملك يسود ولا يحكم, والسلطات التي يتوفر عليها رمزية ولا تؤثر على سير شؤون الدولة من قبيل حضور الاستعراضات واستقبال الوفود الرسمية ومنح الأوسمة, في حين أن رئيس الحكومة يملك صلاحيات واسعة.

العبودية

العبودية أو “الرق” هي نوع من الأشغال الشاقة القسرية طوال الحياة للعبيد حيث يعملون بالسخرة القهرية في الأعمال الشاقة والحروب وكانت ملكيتهم تعود للشخاص الذين يستعبدونهم. وكانوا يباعون بأسواق النخاسة أو يشترون في تجارة الرقيق بعد اختطافهم من مواطنهم أويهدي بهم مالكوهم. وممارسة العبودية ترجع لأزمان ما قبل التاريخ عندما تطورت الزراعة بشكل متنامٍ، فكان الحاجة ماسة للأيدي العاملة. فلجأت المجتمعات البدائية للعبيد لتأدية أعمال تخصصية بها.

وكان العبيد يؤسرون من خلال الإغارات علي مواطنهم أو تسديداً لدين. وكانت العبودية متفشية في الحضارات القديمة لدواعٍ اقتصادية واجتماعية. لهذا كانت حضارات الصين وبلاد الرافدين والهند تستعمل العبيد في الخدمة المنزلية أو العسكرية والإنشائية والبنائية الشاقة. وكان قدماء المصريين يستعلون العبيد في تشييد القصور الملكية والصروح الكبرى. وكانت حضارات المايا والإنكا والأزتك تستخدم العبيد على نطاق واسع في الأعمال الشاقة والحروب. وفي بلاد الإغريق كان الرق ممارسا علي نطاق واسع لدرجة أن مدينة أثينا رغم ديموقراطينها كان معظم سكانها من العبيد وهذا يتضح من كتابات هوميروس للإلياذة والأوديسا.

جمهورية

جمهورية وبحسب تعريف فضفاض هي دولة أو بلد يقودها أناس لا يبنون قوتهم السياسية على أي مبدأ أو قوة خارج سيطرة أو إرادة سكان تلك الدولة أو البلد.

يمكن ان تتنوع تفاصيل تنظيم الحكم الجمهوري بشكل كبير. كما يدرس تنظيم الدولة ومن ضمنها الجمهورية في فروع النظرية السياسية والعلوم السياسية، حيث يستخدم مصطلح جمهورية فيها بشكل عام للإشارة للدولة التي تعتمد فيها القوة السياسية للدولة على الموافقة -التي تكون إسمية- للشعب المحكوم

رئاسة الدولة
في معظم الجمهوريات الحديثة يسمى رأس الدولة “رئيس”. مسميات أخرى أستخدمت مثل مستشار (ألمانيا)، دوق وغيرها. وفي الجمهوريات التي تكون ديمقراطية أيضا، يتم تعيين رأس الدولة نتيجة لإنتخابات، قد تكون هذه الإنتخابات غير مباشرة: حيث يقوم مجلس ما تم إختياره من قبل الشعب، ويقوم هذا المجلس بإنتخاب رأس الدولة. وفي مثل هذا النظام يكون عادة فترة حكم الرئيس من 4 إلى 6 سنوات، وفي بعض البلدان يحدد الدستور عدد الدورات التي يسمح فيها لذات الشخص بإن ينتخب كرئيس.

إذا كان رئيس الدولة الجمهورية هو ذاته رئيس الحكومة، يسمى هذا النظام بالنظام الرئاسي (مثال:الولايات الأمريكية المتحدة). وفي الأنظمة شبه الرئاسية، يكون رأس دلو ليس ذاته رئيس الحكومة، وفي تلك الحالة يسمى برئيس الوزراء. ويعتمد إذا ما كان للرئيس مهام محددة (مثال:دور إستشاري في تشكيل الحكومة بعد الإنتخابات) ، يمكن ان يجعل ذلك من دور الرئيس شكليا ودوره دور تكلفي وإحتفالي. ويكون رئيس الوزراء مسؤولا عن الإدارة السياسية والحكومة المركزية. وبالإعتماد على القواعد المتبعة لتعيين الرئيس وقائد الحكومة، يمكن لبعض هذه الدول ان يكون فيها وضع سياسي بحيث يكون لرئيس الدولة ولرئيس الوزراء إنتماءات سياسية متضادة: ففي فرنسا، أصبح رئيس الدولة ذو إنتماء سياسي مضاد لذلك الذي لأعضاء المجلس الوزاري، ويسمى هذا الوضع cohabitation أي التعايش أو الوجود المشترك. في دول كألمانيا والهند، يجب ان يكون الرئيس بالضرورة غير حزبي.

في بعض الدول ، كسويسرا وسان مارينو، لا يكون رأس الدولة فرد واحد، ولكن مجلس أو لجنة من عدة أشخاص يشغلون ذلك المنصب. وكان للجمهورية الرومانية مستشاران، يعينان لمدة سنة من قبل مجلس الشيوخ. وخلال ذلك العام من الإستشارية، يكون كل من المستشاران راسا للدولة بشكل دوري ولمدة شهر، وبالتالي يتبادل المستشاران منصبي consul maior (المستشار في موقع السلطة) ومنصب consul suffectus (المستشار الغير حاكم، ولكن ببعض المراقبة على عمل المستشار في موقع السلطة) خلال فترة دورتهما المشتركة.

يمكن ان تكون قيادة الجمهوريات بيد راس الدولة والذي له العديد من صفات الحاكم المطلق (الملك): ولا يقتصر الامر فقط على أن بعض الجمهوريات تعين رئيسا لها مدى حياته، وتعطي لمثل هذا الرئيس سلطة أكبر من المعتاد في الديمقراطيات التمثيلية، ومثال على ذلك الجمهورية العربية المصرية في الفترة اللاحقة لسبعينات القرن الماضي، حيث ظهر ان الرئاسة الجمهورية يمكن ان تتحول إلى شكل وراثي. وعلى سبيل المثال يختلف المؤرخون عندما يطرح سؤال “متى تحولت الجمهورية الرومانية إلى إمبراطورية رومانية؟”، ويعود سبب هذا الخلاف إلى ان الأباطرة الرومان الأوائل أعطوا سلطة رئاسة الدولة تدريجيا ضمن نظام حكومي لم يختلف كثيرا عن ذلك الذي كان في الجمهورية الرومانية.

وبشكل مشابه، إذا أخذنا التعريف الفضفاض للجمهورية المذكور أعلاه (“الجمهورية وبحسب تعريف فضفاض هي دولة أو بلد يقودها أناس لا يبنون قوتهم السياسية على أي مبدأ أو قوة خارج سيطرة أو إرادة سكان تلك الدولة أو البلد.”)، فإن دولا تصنف عادة كدول ذات نظام حكم ملكي يمكن ان يكون لها العديد من الصفات المميزة للجمهوريات. فالقوة السياسية للملك قد تكون معدومة، ويكون محدودا بوظيفة شعائرية إحتفالية بحتة أو يمكن ان يمتد دور الشعب إلى حد إمكانهم تغيير ملكهم.

بالتالي الإفتراض الذي يفترض عادة بعدم تداخل وتقاطع الملكية مع الجمهورية كأشكال للحكم لا يجوز أن يأخذ بشكل حرفي، وهو يعتمد وبشكل كبير على الظروف.

المتسلطون (الأوتقراطيون) قد يحاولون تثبيت شرعيتهم بأن يدعوا أنفسم رؤساء، ويطلقون على نظام الحكم في بلدهم اسم جمهوري بدلا من استخدام المصطلحات الملكية.
للدول ذات النظام الديمقراطي التمثيلي فإنه وبشكل عام ليس هناك فرق كبير بين كون رأس الدولة ملكا أم رئيسا منتخبا، وكذلك ليس هناك فرق كبير إذا ما كانت هذه الدول تدعو نفسها بالملكية أم بالجمهورية. عوامل أخرى، كالدين مثلا يمكن أن يكون علامة فارقة أكثر أهمية عندما يتعلق الأمر بمقارنة أشكال الحكم في الدول في الواقع العملي.
لهذا السبب، ضمن التعريفات المتعددة للجمهورية ضمن العلوم السياسية، والتي وضمن مثل هذا السياق تشير إلى شكل “مثالي” من الحكم، لا تستثني الملكية دائما.

وعلى سبيل المثال، يعتبر لبنان دولة ذات نظام جمهوري، يأتي على رأس السلطة رئيس الجمهورية. وقد تأسست الجمهورية اللبنانية في العام 1926 وكان شارل دباس أول رئيساً لها، ثم خلفه الحاكم انطوان أوبوار، استناداً إلى كتاب رؤساء الجمهورية اللبنانية، ثم خلفه حبيب باشا السعد ووصولاً إلى عهد الفراغ الدستوري.