أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عساف المطيري380

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة

شعار منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة
نوع المنظمة منظمة
المسؤول ايرينا بوكوفا
الوضع نشطة
تاريخ التأسيس 1945
المقر باريس، فرنسا

الموقع الإلكتروني الموقع الرسمي لليونسكو بالعربية
منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (بالإنجليزية: United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization ‏)، أو ما يعرف اختصاراً بالـيونسكو (UNESCO)، هي وكالة متخصصة تتبع منظمة الأمم المتحدة تأسست عام 1945. ترأسها حاليا البلغارية إيرينا بوكوفا بعد فوزها بالانتخابات التي أجريت في العام الحالي 2009 حيث تقدمت بفارق 3 اصوات على المرشح العربي المصري فاروق حسني، حيث حصلت على 31 صوتاً. هدف المنظمة الرئيسي هو المساهمة بإحلال السلام والأمن عن طريق رفع مستوى التعاون بين دول العالم في مجالات التربية والتعليم والثقافة لإحلال الاحترام العالمي للعدالة ولسيادة القانون ولحقوق الإنسان ومبادئ الحرية الأساسية.

تتبع اليونسكو 191 دولة. مقر المنظمة الرئيس يوجد في باريس، ولليونسكو أيضا أكثر من 50 مكتبا وعدة معاهد تدريسية حول العالم. للمنظمة خمسة برامج أساسية هي التربية والتعليم، والعلوم الطبيعية، والعلوم الإنسانية والاجتماعية، والثقافة، والاتصالات والإعلام. تدعم اليونسكو العديد من المشاريع كمحو الأمية والتدريب التقني وبرامج تأهيل وتدريب المعلمين، وبرامج العلوم العالمية، والمشاريع الثقافية والتاريخية، واتفاقيات التعاون العالمي للحفاظ على الحضارة العالمية والتراث الطبيعي وحماية حقوق الإنسان.

كانت المنظمة مثارا للجدل بشكل كبير على مر الزمن. خلال السبعينيات والثمانينيات اعتقدت الدول الغربية وبخاصة الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا أن المنظمة مستغلة من قبل الشيوعيين، ودول العالم الثالث لمهاجمة الغرب الأمر الذي حدى بالمنظمة لتطوير خطة سميت بالنظام العالمي الجديد لإيقاف الأكاذيب المزعومة والمعلومات المضللة التي انتشرت عن مسألة تطوير دول العالم. رفض الغرب هذه الخطة بحجة أنها محاولة من دول العالم الثالث والدول الشيوعية لتدمير حرية الإعلام فانسحبت أمريكا من المنظمة عام 1984 م وتلتها بريطانيا عام 1985 م. اتهمت اليونسكو أيضا من البعض بالبيروقراطية.

إحدى مهام اليونسكو هي أن تعلن قائمة مواقع التراث الثقافي العالمي. هذه المواقع هي مواقع تاريخية أو طبيعية وحمايتها وإبقاءها سليمة هو أمر يطالب به المجتمع الدولي وليس من مهام المنظمة حماية هذه الأماكن.

في كل سنة تحاول المنظمة النهوض بحرية التعبير وحرية الإعلام باعتبار أنهما من مبادئ حقوق الإنسان الأساسية عن طريق اليوم العالمي لحرية الإعلام في الثالث من مايو من كل سنة. يقام هذا الحدث للاحتفال والتركيز على أهمية حرية الإعلام كمبدأ أساسي لأي مجتمع سليم حر ديمقراطي.

عادت للمنظمة كل من بريطانيا عام 1997 وأمريكا عام 2003.

كاتب الموضوع الأصلي: روان ابوخليل 101

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

عندما كادت هيئة المحكمة أن تنطق بحكم الإعدام على قاتل زوجته والتي لم يتم العثور على جثتها رغم توافر كل الأدلة التي تدين الزوج – .. وقف محامى الدفاع يتعلق بأى قشة لينقذ موكله …

ثم قال للقاضي : ليصدر حكماً بالإعدام على قاتل … لابد من أن تتوافر لهيئة المحكمة يقين لا يقبل الشك بأن المتهم قد قتل الضحية .. والآن .. سيدخل من باب المحكمة … دليل قوي على براءة موكلي وعلى أن زوجته حية ترزق !!…

وفتح باب المحكمة واتجهت أنظار كل من في القاعة إلى الباب … وبعد لحظات من الصمت والترقب … لم يدخل أحد من الباب …

وهنا قال المحامى ..الكل كان ينتظر دخول القتيلة !! وهذا يؤكد أنه ليس لديكم قناعة مائة بالمائة بأن موكلي قتل زوجته !!!

وهنا هاجت القاعة إعجاباً بذكاء المحامى .. و تداول القضاة الموقف … و جاء الحكم المفاجأة …. حكم بالإعدام

لتوافر يقين لا يقبل الشك بأن الرجل قتل زوجته !!! و بعد الحكم تساءل الناس كيف يصدر مثل هذا الحكم …

فرد القاضي ببساطة… عندما أوحى المحامى لنا جميعاً بأن الزوجة لم تقتل ومازالت حية … توجهت أنظارنا جميعاً إلى الباب منتظرين دخولها إلا شخصاً واحداً في القاعة !!! انه الزوج المتهم !!! لأنه يعلم جيداً أن زوجته قتلت … وأن الموتى لا يسيرون

كاتب الموضوع الأصلي: روان ابوخليل 101

في تأريخنا السياسي الإسلامي المشرق، كثير من الوقفات التي قد يُصعب إحصاؤها أو التوقف عندها جميعا، لكننا نستطيع أن نستخلص منها بين الحين والآخر، ما يدعم تجاربنا السياسية الحديثة في مجالات عديدة ومتنوعة، فليس المقصود أن نتبجح بهذا الموقف أو ذاك أمام الملأ الانساني عامة، ولكننا نهدف بالدرجة الأولى الى تذكير سياسيينا في العالم الإسلامي بمواقف ومآثر الرعيل الأول من قادتنا العظام، لعلهم ولعلنا جميعا نعتبر من تلك المواقف التي حفرت لنفسها علامات مضيئة في جبين التأريخ البشري قبل الإسلامي.

وربما يكون من البديهيات أن نؤكد بكلمتنا هذه أهمية أن يتعامل القائد السياسي بالحسنى مع شعبه، لكن المهم في هذا الجانب أن لا يكون هذا التعامل شكليا او إعلاميا (كما يحدث من بعض القادة في بعض الدول العربية والإسلامية) بل ينبغي أن يستند الى صدقيه تامة متأتية من طبيعة شخصية القائد ومبادئه وسلوكه الحقيقي الذي يستند الى جوهره ولا يكون متصنعا لأجل الدعاية أو ما شابه.

وفي كل الأحوال فإن القائد الذي يتعامل مع شعبه بما يليق بالكرامة الإنسانية سيكون هو الرابح الأول من سلوكه هذا، من خلال توثيق العلاقة المتبادلة بينهما ناهيك عن الرضا الشخصي عن الذات وراحة الضمير وكسب الرضا الرباني في نهاية المطاف.

ولنا في نبينا الأكرم محمد صلى الله عليه واله وسلم النموذج السياسي الأمثل في طرق التعامل مع الناس، حيث يقول سماحة المرجع الديني آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي بهذا الصدد في كتابه الثمين الموسوم بـ (السياسة من واقع الإسلام):

(وقد ضرب النبي صلی الله عليه و آله الرقم الأول في التاريخ كله في الرحمة بما لا مثيل لها في تاريخ أي عظيم وقائد).

وكيف لا وهو الذي فضل الرعية على ذاته وعاملها بحنو إنساني لا يُضاهى، وهنا لا بد أن نورد قصة كاملة ذكرها سماحة المرجع الشيرازي في كتابه نفسه كدرس بليغ للسياسيين المعاصرين في كيفية التعامل مع المواطن الفرد، إذ يقول سماحته:

(وفد أعرابي على رسول الله صلی الله عليه و آله يطلب منه شيئاً، فأعطاه النبي صلی الله عليه و آله وقال له: أ أحسنت إليك؟ قال الأعرابي: لا، ولا أجملت).

وذلك في مجلس النبي صلی الله عليه و آله وبمحضر من أصحابه المهاجرين والأنصار، فغضب المسلمون، وشق عليهم تحمل هذه القسوة من الأعرابي، فقام إليه بعض الصحابة ليوبخه ويؤنبه. فأشار النبي صلی الله عليه و آله إليهم: أن كفّوا.

ثم قام صلی الله عليه و آله ودخل منزله وأرسل إليه وزاده، ثم قال صلی الله عليه و آله لـه: أأحسنت إليك؟ قال الأعرابي: نعم، فجزاك الله من أهل وعشيرة خيراً، فودّع الأعرابي وخرج.

ثم توجه النبي صلی الله عليه و آله إلى أصحابه قائلاً: (مثلي ومثل هذا، مثل رجل لـه ناقة شردت عليه، فأتبعها الناس، فلم يزدها إلا نفوراً، فناداهم صاحبها: خلوا بينـي وبين ناقتـي فإني أرفق بها منكم وأعلم. فتوجه إليها ووقف بين يديها، فأخذ لها من قمام الأرض، فردها حتى جاءت واستناخت، وشدّ عليها رحلها واستوى عليها. وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار)1. يا لها من رحمة عظيمة، لا تجد نظيرها في غير تاريخ الرسالة أو الولاية.

إن هذا النموذج من التعامل الذي حدث في ظروف تختلف عن ظروف العصر الراهن وفي مجتمع كان لا يزال في أوائل خروجه من الجهالة الى نور العلم، هذا النموذج يُعدّ قفزة عظمى في التعامل الانساني للقائد السياسي مع مواطنه، ولم يكن الدافع دينيا محضا، بل ثمة رؤية سياسية عظيمة تخالطت مع الرؤية الانسانية والمبادئ الاسلامية لتخلُص الى هذا النوع الراقي من التعامل المعافى مع المحكوم من لدن الحاكم.

ولو تساءلنا هل ثمة وجود في عالمنا اليوم لمثل هذا النموذج الكبير في المنظور الانساني عامة ؟ فإن الجواب سيأتي صارخا وراكزا بالنفي الذي يؤكد بأن ساستنا ذهبوا بعيدا في قطيعتهم مع تجارب قادة الاسلام العظام.

لذا مطلوب أن يعود القادة الى أنفسهم اولا ومن ثم الى مثل هذه الحلقات التأريخية المتوهجة بنور الوعي الذي سيفتح الطريق واسعا أمامهم للدخول في السبل والفضاءات السليمة من التعامل الصحيح مع الناس عموما، بل كان النبي الأعظم صلى الله عليه واله وسلم رؤوفا حتى مع الحيوان وطالما وجّه الجميع بالرفق به، فكيف إذا تعلق الامر

بالانسان، مع ملاحظة غياب التكافؤ بين الحاكم والمحكوم، بمعنى ينبغي من الطرف الاقوى أن يراعي ضعف الطرف الثاني في التعامل، وهكذا يجب أن تكون رحمته مضاعفة عمّا لو كان العلاقة تدور بين طرف يضاهيه بالقوة والمال والنفوذ وما شابه.

ومن محاسن إطلالة القائد السياسي على النموذج المشرق أن رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم ومعاملة الناس بالحسنى وصلت الى حد عدم إجهادهم حتى بالموعظة، فكان صلى الله عليه واله وسلم لا يُثقل بالموعظة على من يستمع إليه من المواطنين، إذ يقول سماحة المرجع الشيرازي في هذا المجال:

(وذكروا: أنّه صلی الله عليه و آله كان يقصر من مواعظه خشية السآمة على أصحابه، فلا يكثر عليهم المواعظ، وإذا وعظ لم يطل فيها، بل يقلل، وفي القليل يقصر) -2-.

هكذا ينبغي على ساسة اليوم في العالم الاسلامي أن يدخلوا في رحاب الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم وأن ينهلوا من قيادته الخالدة أروع العبر وأرسخ المواقف وأعظم الدروس.

كاتب الموضوع الأصلي: عـلي الشرهـآن

يذكر الدكتور عبدالوهاب المسيري أنه قابل العالم الأميركي فرانز أوبنهايمر، رئيس الفريق الذي اكتشف معادلات القنبلة الذرية، وعندما سأله: «ما هو أول تصرف قمت به بعد لحظة الاكتشاف العلمي؟»، رد العالم الأميركي دون أدنى تفكير: «لقد تقيأت».
ولعمري إن هذا التصرف من ذلك العالم معبر عن حالة التطور العلمي المنبت عن سلطان الفطرة والدين والأخلاق في عصرنا الحاضر. لقد كان من الطبيعي أن يصرخ المكتشف لحظة الاكتشاف فرحا بما حقق، لكن فطرته تحركت فتقيأ، لعلمه أنه كان ينجز مشروعا ضد فطرته، إذ كان يواصل كلال الليل بكلال النهار من أجل اكتشاف أفضل طريقة لقتل أكثر كم ممكن من البشر، هذا التصرف من ذلك العالم يلخص حالة الحضارة الغربية الحديثة.. إنها حضارة تتقيأ، فرغم أنها منتصرة وقوية، إلا أن العالم اليوم الذي انطبع بهذه الحضارة تندر فيه السعادة، وتكثر فيه جيوش المنتحرين الساخطين.
كان من المفترض أن يكون الإنسان المعاصر أسعد إنسان عرفته الأرض، نتيجة الاكتشافات العظيمة التي حققها، والرفاهية التي يعمه فيها، لكن الواقع يقول إنه إنسان بائس وتعيس، فمعدلات الانتحار في ارتفاع، وأمزجة الناس أسوأ، وسرائرهم أخبث من ذي قبل، والسبب هو أن التقدم الذي حصل في معظمه تم في غيبة من الروح وانبتات عن القيم والدين.
ما من أحد يشكك في أن اليابان اليوم تتقدم الصفوف العالمية في الازدهار الاقتصادي، لكنها أيضا تتقدمه أيضا من حيث عدد المنتحرين فيها، إذ يبلغ عدد المنتحرين اليابانيين سنويا 30 ألفا، مما جعل الحكومة تفكر في سياسة جديدة تعيد الناس إلى دياناتهم القديمة، حتى تكفكف بذلك من غلواء المادية الطاحنة حتى لا يتناقص عدد السكان. وأحسن الدول الغربية نظما اجتماعية هي الدول الاسكندنافية وفيها أيضا أعلى معدلات الانتحار.
وإذا ما نظرنا إلى أحاديث المفكرين والفلاسفة في لحظة انتصار الحضارة، نجدهم «يتقيأون» فكريا، فقد بشروا في أدبيات «ما بعد الحداثة» بالعدمية واللا-أخلاقية وبعودة الإنسان إلى الغاب. بشروا بكل هذه النظريات العبثية والعدمية التي تملأ الإنسان رعبا وسخطا، رغم أن حضارتهم كانت في لحظة انتصار. ولعل عبارة المفكر الجزائري مالك بن نبي في كتابه «وجهة العالم الإسلامي» تذكرنا بالجذور السلبية لهذه الحضارة، حيث قال إن الحضارة الغربية بطبيعتها «حضارة سيطرة ذات جذور تقنية»، والجذور التقنية والمادية لا تنتج مجتمعا سعيدا.
إن الصبغة التقنية المنبتة عن القيم هي التي تفسر طابع العنف الذي يحكم هذه الحضارة. لقد كتب ميكيافيلي في «الأمير» يقول: «إن الحرب بين الحين والآخر مقو قومي يعيد النظام والوحدة والقوة»، وذلك تجسيد حي للسعي وراء المصلحة الذاتية بعيدا عن أي وازع أخلاقي.
لقد قتل في القرن العشرين -وهو قرن ازدهار الحضارة الغربية- من البشر ما لم يقتل قط على ظهر البسيطة، واكتشف فيه من وسائل القتل السريع ما لم يكتشف قط طيلة عمر البشرية المديد. لكأن العالم الغربي وضع كلمات ميكيافيلي دستورا حين قال في كتابه «الأمير»: «إن الحرب التي تقوي الأمة هي «حرب خيرة».
فالفكرة المركزية في الحضارة المادية هي أن «الخير» إنما هو «المصلحة»، فأي عمل تجلب من خلاله الرفاهية لقومك فهو «الخير» حتى ولو كان محو ملايين البشر من الوجود.. سواء كانوا هنودا أو فلسطينيين أو عراقيين.
هذه العقلية المصلحية المنبتة عن الأخلاق والأديان هي التي جعلت حضارتنا حضارة تعيسة تتقيأ لحظة انتصارها.
كنآش آحمد فال ولد الدين

كاتب الموضوع الأصلي: سلوى خان

ღ المرآهـ السعوديّة ღ وجدل المشآرڪة بالانتخابات البلديّة ж

حالة من الجدل السياسي سادت في الآوساط السعودية بشاْن قضية المناقشات السرية التي يعقدها على رؤساء المجالس البلدية الحاليين، الذين تمـ انتخابهمـ في انتخابات العامـ 2005، لآجل معرفة الآراء والتوجهات من مشارڪة المرآهـ من حيث ” الترشح والانتخاب ” لانتخابات المجالس البلدية المزمع عقدها في 2011.
ويعد ملف مشارهـ المرآهـ في انتخابات المجالس البلدية من آعقد الملفات لما له من آبعاد شرعية وسياسية واجتماعية سيڪون لها آثار عميقة على مستقبل المجتمع السعودي.

• نشآهـ الانتخابات البلدية

يمڪن القول ان القرار الحالي ما هو الا تفعيل لنظامـ المجالس البلدية الصادر عامـ 1397هـ ( 1977مـ )، حيث قد تمـ توزيع المجالس البلدية هذهـ على مستوى المملڪة – حسب القرار الجديد – ليصل عددها الى 179 مجلساً بلدياً يتڪون من آربعة الى آربعة عشر عضواً حسب الڪثافة السڪانية لڪل مدينة آو بلدهـ .
ڪما تمـ اقرار آن يڪون نصف آعضاء هذهـ المجالس منتخبين بينما يڪون النصف الآخر معيناً من قبل الوزارهـ المعنية، ووضعت لوائح تنظيمية عديدهـ لهذا الغرض، حيث تمـ التعاقد مع فرق استشارية محلية وفريق من هيئة الاُممـ المتحدهـ لتقديمـ سلسلة من الدراسات المقارنة والتحليلية والبحوث المعتمدهـ ، وتمـ عقد ورش عمل شارڪ فيها خبراء دوليون مستشارون متخصصون.
وحددت مسؤوليات المجالس البلدية – حسب ما ورد في التصريحات الرسمية – في آربع عشرهـ مهمة هي: اعداد مشروع ميزانية البلدية، واقرار مشروع الحساب الختامي لها، واعداد مشروع المخطط التنظيمي للبلدية، ووضع اللوائح التنفيذية الخاصة بالشروط التخطيطية والتنظيمية والفنية الواجب توافرها في المناطق العمرانية، واقتراح المشاريع العمرانية في البلدهـ ، ووضع اللوائح التنفيذية اللازمة لممارسة البلدية واجباتها فيما يتعلق بالصحة والراحة والمباني والمرافق العامة وغيرها، وتحديد مقدار الرسومـ والغرامات، واقتراح مقدار الرسومـ والغرامات، ومراقبة الايرادات والمصروفات وادارهـ آموال البلدية، ومراقبة سير آعمال البلدية والعمل على رفع ڪفاءتها وحسن آدائها للخدمات، واقتراح مشاريع نزع الملڪية للمنفعة العامة، وعقد القروض مع المؤسسات الحڪومية المختصة وقبول الوصايا والهبات المتمشية مع الشريعة الاسلامية والمصلحة العامة، وتحديد آسعار الخدمات والمواد التي تقدمها البلدية بطريق مباشر آو غير مباشر، وابداء الرآي فيما يعرض على المجلس من قضايا.
ڪما حددت الآنظمة شروطاً للمرشح لعضوية المجلس البلدي تتمثل في آن يڪون سعودياً بالدمـ آو المولد آو متجنساً مضى على تجنسه عشر سنوات على الآقل، وآن يڪون متمماً الخامسة والعشرين من عمرهـ ، وآن يقيمـ اقامة دائمة في نطاق البلدية طوال مدهـ عضويته، وآن يڪون المرشح غير محڪومـ عليه بحد شرعي آو بالسجن في جريمة مخلة بالشرف آو الآمانة ما لمـ يڪن قد مضى على تنفيذ الحد آو السجن خمس سنوات، وغير مفصول من الخدمة العامة لآسباب تاْديبية ما لمـ يڪن قد مضى على هذا الفصل خمس سنوات، وآن يجيد القراءهـ والڪتابة، ويتمتع بالآهلية والشرعية، وغير محڪومـ عليه بالافلاس الاحتيالي.
هڪذا جاءت الاطارات القانونية لانتخابات المجالس البلدية والتي تمت لآول مرهـ في العامـ 2005 وبنظرهـ سريعة على المسئوليات الملقاهـ على آعضاء المجالس المحلية المنتخبين نجد آنها ڪثيرهـ ومتشعبة وبها الڪثير من التعقيدات ما يعني آن العضو المنتخب لها يحتاج الى جهد ڪبير وبقاء خارج البيت لفترات طويلة واحتڪآڪ بالصغير والڪبير والرجل والمرآهـ والسفر آحياناً والتقرب والتودد من البعض آحياناً، ما ينوء بحمله الرجال.

• المشارڪات النسائية العربية: مصر نموذجاً

آتاح الدستور المصري للمرآهـ منذ عقود طويلة المشارڪة بالانتخابات انتخاباً وترشيحاً، ولڪن المفارقة هنا آن نسبة تمثيل المرآهـ في المجالس التشريعية لا تتعدى 2% حتى الآن، فرغمـ آن الدستور المصري الصادر عامـ 1956 آعطى للمرآهـ المصرية حق الانتخاب والترشيح، فان الممارسة العملية والواقع السياسي آثبتا حتى الآن – وبعد مرور نصف قرن تقريباً – آن مشارڪة المرآهـ ليست ذات جدوى آو قيمة، اذ تشير الاحصاءات المصرية الرسمية الى آن نسبة مشارڪة المرآهـ المصرية في البرلمان – ڪنائبة – لا تتعدى 2% من عدد المقاعد، وڪانت آول جمعية نسائية مصرية قد تآسست في القرن الـ 19 عامـ 1891، ثمـ تزايد العدد تدريجياً مع التحول في المجتمع ليصل العدد الى 30 جمعية في الربع الآول من القرن العشرين.
على مدى عقود حصلت المرآهـ المصرية على جميع حقوقها – بالمفهومـ الغربي للحقوق – فماذا ڪان الثمن الذي دفعته، وما هي الثمرهـ التي جنتها وما هي الخدمات العظيمة التي قدمتها لوطنها؟
نستطيع آن نجيب آنه لا شيء ذا قيمة، ڪما لاحظنا في الاحصائيات السابقة فان نسبة مشارڪة المرآهـ لا تتعدى 2 بالمائة، آما الدول التي تتعدى فيها حصة المرآهـ تلڪ النسبة فهي التي تعمل بنظامـ الڪوتة وهو تحديد عدد معين من المقاعد للنساء وهو مخالف قطعاً لادعاءات المساواهـ بين الجنسين، آما ما جنته المرآهـ المصرية من خروجها من بيتها لمشارڪة الرجال جميع محافلهمـ فقد لخصتها دراسة آعدها المرڪز المصري لحقوق المرآهـ حيث الدراسة، الى آن 83% من جمهور البحث من المصريات تعرضن للتحرش الجنسي بدءاً من التصفير والمعاڪسات الڪلامية، مروراً بالنظرهـ السيئة الفاحصة لآجسادهن الى غير ذلڪ من آنواع التحرش.
وآشارت الدراسة، التي آجرتها الباحثة رشا محمد حسن، وراجعتها الدڪتورهـ علياء شڪري اُستاذهـ علمـ الاجتماع، الى آن قضية التحرش الجنسي آصبحت جزءاً من خطاب الحياهـ اليومية بين النساء في المجتمع المصري، ” وقديماً ڪانت المرآهـ تخشى آن تتحدث وتصرح بتعرضها لآي شڪل من آشڪال التحرش، فقد ڪنّ يعتبرنه في اطار ” العيب “. ولڪن مع تفاقمـ المشڪلة وزيادتها وتعدد صورها وجدن آن السبيل آمامهنّ هو التحدث عنها ومحاولة البحث عن حلول لها اذ آصبحت مشڪلة حقيقية تعاني منها النساء في المجتمع المصري بصفة عامة وبشڪل يومي سواء في الآماڪن العامة ڪالآسواق والمواصلات العامة والشوارع آو الآماڪن الخاصة مثل المؤسسات التعليمية وآماڪن العمل والنوادي الرياضية … الخ.

• بين مخالفة الشرعية ومخالفة المواثيق الدولة

بين مخالفة الشرعية الاسلامية ومخالفة المواثيق الدولية تنوعت آراء النخب داخل المملڪة السعودية، ففي حين رآت الجمعية الوطنية لحقوق الانسان في السعودية في تقريرها الخاص، آن عدمـ السماح للمرآهـ بالترشيح آو التصويت في الانتخابات البلدية مخالفة صريحة لبعض الاتفاقيات الدولية التي انضمت اليها السعودية، وآڪّد رئيس الجمعية الوطنية لحقوق الانسان الدڪتور مفلح القحطاني آن عدمـ مشارڪة المرآهـ بالترشح آو التصويت في الانتخابات البلدية لا تتوافق مع الاتفاقيات الدولية التي انضمت اليها السعودية ڪاتفاقية القضاء على جميع آشڪال التمييز ضد المرآهـ ، الموقعة في 18 ديسمبر 1979مـ وانضمت اليها السعودية في ديسمبر 2000مـ . وآصبحت في حڪمـ القانون الداخلي ما عدا البنود التي تمـ التحفظ عليها.
وآعرب عن آمله في آن يؤدي تاْجيل الانتخابات البلدية القادمة الى السماح بمشارڪة المرآهـ في الانتخابات وفق الضوابط الشرعية.
في مقابل ذلڪ فان هيئة ڪبار العلماء في السعودية ” المؤسسة الدينية الرسمية “، لا يزال موقفها المعلن هو الرفض من مشارڪة المرآهـ في الانتخابات القادمة، باعتبار آن مشارڪتها مخالفاً للنصوص الشرعية.
ونسبت مصادر اعلامية للشيخ عبد الله بن منيع عضو هيئة ڪبار العلماء ومستشار العاهل السعودي القول ان مشارڪة المرآهـ في الانتخابات آمر متعلق بالشرع، منتقداً من يقول ان المؤسسة الدينية تقف عائقاً آمامـ نيل المرآهـ لحقوقها، واصفاً من يقولون بآن حقوق المرآهـ في السعودية مهضومة بآنهمـ تغريبيون يريدون تغريب المرآهـ عن دينها وآصالتها.

كاتب الموضوع الأصلي: عـلي الشرهـآن

أكثر سؤال يطاردني هذه الأيام : شو رأيك بقانون الانتخابات الجديد ..؟؟ إذا قلت : كويّس : فإن أبواب الكلام العالي تنفتح عليّ و لا أستطيع تسكيرها ..و إذا قلت
: مش كويس : فإن هناك من يخزق طبلة أذني بقوله : إنت لا عاجبك العجب و لا الصيام برجب ..،، فرأيتُ أفضل حل أن أكون وسطيّاً يعني ..ورأيي هو : كويس ومش كويس ..كويس لمن يريد و مش كويس لمن يريد ..،،

مرات كثيرة أخاف أن أعبّر عن رأيي صراحة ..ليس خوفاً من الحكومة ..بل خوفاً من الناس : من الأصدقاء : من زوجتي : من خيالي ..كلهم لهم شوكة حين التعبير الصريح ..،، ذات مرّة لم أجد من أتكلم معه فتكلمتُ مع حالي وسألتها : ليش إنت هيك؟ هبّت في وجهي و قالت : شو مالني ..مش عاجبتك ..سكّر الموضوع بلاش نخسر بعض ..؟؟،،

أيها الناس ..أنا معكم كلكم ..أنا مع كل المرشحين و مع كل الذين ما زالوا يشاورون زوجاتهم هل يترشحون أم لا ..،، أنا ضد ( شراء) الأصوات لأنه عيب و حرام ..وأنا مع ( بيع ) الأصوات لأنه بغير هيك ما بتزبط الأمور ..،، أنا مع الدائرة الفرعية ضد أي دائرة رئيسية ..و لكنني ضد أي ( دائرة ) على شكل ( مثلث ) ..،، أنا مع كل ( ضد ) و ضد كل ( مع ) ..،، وحتى أكون أكثر صراحة : هل هناك من أحدْ يفهمني فقط : ما معنى (ضد )و ما معنى (مع) ..؟ خايف تكونوا فاهمهن غلط ..حدا يحن عليّ يا اخوان ..،،
بقلم :كـآمل النصيرات

كاتب الموضوع الأصلي: عـلي الشرهـآن

إذا كان أكثر من 57% من السويسريين قد قرروا في استفتاء يوم الأحد حظر بناء المآذن فى سويسرا . تلك الدولة التى كانت رمزا للحرية والحياد والتعايش السلمى بين الجميع، وإذا كانت الحجة الواهية لهذا القرار العجيب هى أنه إجراء “يرمي إلى الحفاظ على السلام بين أفراد مختلف المجموعات الدينية”،فلماذا لم تتعرض المباني التابعة لجميع الديانات الأخرى فى سويسرا لأى تقييد؟. وماذا تركت سويسرا للدول الديكتاتورية التى تقمع الحريات والأفراد وتميز بينهم على أساس العرق أو الدين؟!

كاتب الموضوع الأصلي: سلوى خان

الاثنين – 24 مايو 2010

آخر فضائح دوقة يورڪ، والبرنامج السياسي للحڪومة البريطانية الجديدهـ الذي ستعلن عنه الملڪة في خطاب افتتاح البرلمان البريطاني يومـ غد الثلاثاء، من بين آهمـ القضايا الداخلية التي تطرقت اليها الصحف البريطانية الصادرهـ نهار اليومـ .

على الصعيد الدولي استعرضت هذهـ الصحف العلاقات البريطانية الآفغانية في سياق زيارهـ وزير الخارجية الجديد وليامـ هيج، وعلى ضوء الجدل المحتدمـ بين ڪابل ولندن بعد تصريحات آدلى بها وزير الدفاع البريطاني ليامـ قوڪس.

غير آن ما قد يڪون ملفتاً لانتباهـ المهتمـ بشؤون الشرق الآوسط هو التغطية التي تفردت بها صحيفة الجارديان لبعض الوثائق التي رفعت عنها سلطات آفريقيا الجنوبية طابع السرية والتي تعتبرها الصحيفة دليلاً موثقاً ورسمياً على امتلاڪ اسرائيل للسلاح النووي.

الوثائق التي رُفعت عنها السرية بطلب من الآڪاديمي الآمريڪي ساشا بولاڪو سورانسڪي، الذي ڪان يعد ڪتاباً عن العلاقة بين اسرائيل ونظامـ الفصل العنصري سينشر هذا الاسبوع، تشير الى لقاء تمـ في الواحد والثلاثين من شهر مارس / آذار من عامـ 1975 بين وزير دفاع جنوب افريقيا آنذاڪ بيت بوتا ونظيرهـ الاسرائيلي حينها والرئيس الحالي شمعون بيريز عرض خلاله الوفد الاسرائيلي رسمياً على النظامـ الجنوب آفريقي رسمياً تزويدهـ بصواريخ آريحا القادرهـ على حمل رؤوس نووية.

وقد وقع الطرفان على اتفاقات لتعزيز العلاقات العسڪرية بينهما. ومن ضمن الوثائق الموقعة تلڪ التي تنص على السرية التامة.

ويقول مراسل الجارديان في واشنطن ڪريس ماڪريل ان السلطات الاسرائيلية سعت الى ثني نظيرتها الجنوب افريقية عن رفع طابع السرية عن هذهـ الوثائق المثيرهـ للحرج خاصة وآن نشر الڪتاب سيتزامن مع محادثات في نيويورڪ لبحث سبل الحد من انتشار السلاح النووي، يعتقد آنها سترڪز على منطقة الشرق الآوسط خاصة على الملف الايراني.

ومما قد يزيد من حرج الموقف الاسرائيلي – يقول الڪاتب – آن هذهـ الوثائق قد تنسف محاولات اسرائيل الايحاء بآنها – اذا ما ڪان لديها سلاح نووي – دولة مسؤولة لن تُقدمـ على سوء استخدامـ هذا السلاح، على عڪس ايران التي لا يمڪن الوثوق بها.

وتفند الوثائق المنشورهـ هذا الزعمـ .

فهي من ناحية تؤڪد سعي اسرائيل الى تزويد نظامـ آجنبي بسلاح نووي، ومن ناحية اخرى تشير الى غرض جنوب افريقيا آنذاڪ من اقتناء سلاح نووي لمـ يڪن الردع وحسب، بل الاستخدامـ في هجمات على دول مجاورهـ .

ينقل مراسل الجارديان في بغداد مارتين شولوف تصريحات لمسؤول آمني عراقي ڪبير، يرى فيها آن آسباب التصعيد الآخير في آعمال العنف بالعراق، تعود الى اطلاق سراح معتقلي معسڪرين آمريڪيين، اغتنموا مدهـ الحجز لتعيين قادهـ جدد وللتخطيط من آجل شن عمليات جديدهـ بعد خروجهمـ من المعتقل.

وقال اللواء آحمد عبيدي السعدي الذي يقود الفرقة السادسة جنوبي وغربي بغداد، ان ما لا تقل نسبته عن 80 في المئة من المعتقلين الذين اُطلق سراحهمـ التحقوا بصفوف تنظيمـ القاعدهـ آو استاْنفوا نشاطهمـ في صفوفه.

وقال آيضا ان 86 من نزلاء معسڪري ڪروبر وبوڪا اُلقي عليهمـ القبض مجدداً من العاشر من شهر مارس / آذار الماضي.

ويضيف المسؤول العسڪري العراقي قائلاً: سآلناهمـ هل آنهيتمـ مددڪمـ وقد اُعيد تاْهيلڪمـ نفسياً، فردّوا ” لا لقد ڪانت الظروف ملائمة لاعادهـ تنظيمـ القاعدهـ .

وتشير الصحيفة الى آن هذهـ التصريحات وما تضمنته من آرقامـ ، تتضارب بوضوح مع ما جاء في تقييمـ آمريڪي للوضع صدر السنة الماضي، وآڪّدت فيه الادارهـ الآمريڪية آن نسبة 4 في المئة فقط من حوالي 88 آلف معتقل اُطلق سراحهمـ منذ عامـ 2003 اُلقي عليهمـ القبض بتهمة ارتڪاب جرائمـ جديدهـ .

تقول الاندبندنت في افتتاحية من افتتاحياتها الثلاث ان الهجومـ الذي تعرضت له قندهار، والتي اُجبرت وزير الخارجية البريطاني وليامـ هيج ونظيرهـ في الدفاع ليامـ فوڪس الى تغيير برنامج زيارتهما للبلد، دليل على آخفاق الغرب في جلب الاستقرار الى هذا البلد وعلى محدودية الامڪانيات البريطانية العسڪرية.

وتقول الصحيفة: بطرق مختلفة، ينبغي آن نتعلمـ من آفغانستان والعراق آن خوض مغامرهـ عسڪرية على اُسس آيديولوجية، وباسمـ مبادئ تجريدية لا تعني شيئاً ڪثيراً بالنسبة لمن همـ في الميدان، ولحساب قوهـ آجنبية – حماقة.

ولڪن السلطات البريطانية الجديدهـ لا ترى المسآلة من هذهـ الزاوية.

فعلى الرغمـ من عزمـ فوڪس على خفض عدد الجنود البريطانيين في آفغانستان – حوالي 10 آلاف – فانه لا يزال يردد الشعار المتقادمـ الذي يربط الوجود العسڪري البريطاني في آفغانستان وبين آمن شوارع بريطانيا، دون آن يقدمـ آي دليل على ضلوع طالبان في الاعتداءات التي تعرضت لها بريطانيا مؤخراً.

تخصص التايمز افتتاحيتها الثانية تحت هذا العنوان للحديث عن الڪارثة البيئية والانسانية المستفحلة في خليج المڪسيڪ.

وترى الصحيفة آن موقف شرڪة بريتيش بتروليومـ يشوبه بعض الغموض ان لمـ يڪن تضارباً.

قد لا تڪون بريتيش بترولويومـ عرضة مباشرهـ للومـ فيما يتعلق بوقوع هذهـ الڪارثة التي يصعب توقعها، لڪنها مسؤولة عن طريقة التعامل مع آثار [ التسرب النفطي ]، تقول الصيفة قبل آن تضيف: ففي ڪل منعطف آطلقت الشرڪة وعوداً ڪبيرهـ ، لڪنها لمـ تبدي استعداداً للوفاء بها.

بينما تختار التايمز آن تستعير قلمـ سارهـ فيرجوسون دوقة يورڪ لڪتابة افتتاحية الصحيفة الثالثة، حيث تفاوض على صفقة من آجل انتاج برنامج تلفزيوني لتدمير الاُسرهـ المالڪة، نظير عربون بخمسين جنيها، يفضل فيليب نايتلي الانڪباب على الجانب الآخلاقي للقضية، معتبراً آن آخلاقيات مهنة المخبر الصحافي السري تفتقر الى الوضوح.

الاشارهـ هنا واضحة الى الطريقة التي اعتمدت من آجل الحصول ليس فقط على تصريحات مسيئة لسمعة المتحدثة ولاُسرتها، بل – فيما قبل – لتصريحات اللورد تريسمان التي قضت على مستقبل الرجل وعلى حظوظ انجلترا لاحتضان مبارايات ڪآس العالمـ 2018.

كاتب الموضوع الأصلي: الجوهرة المقبل1

أرض الأندلس تعيش في شعور كل مسلم، صغير كان أم كبيرا، فنحن نشاق إليها كحني الولد لأمه، نتحرق شوقاً للقياها، ونبكي دماء على فقدانها.

ففيها ازدهر العلم و بلغت الحضارة الإسلامية قمتها، وانتشر من الأدب و الفنون ما يسر السامعين ويفرح الناظرين…

و لمن فتحها، بالطبع، امتناءٌ خاص، و لمن جلب خرابها، فله الإهانة.

وهو برأي، أن أفضل ما نبدأ به في تاريخ الأندلس هو الرجل وراء فتحها، موسى بن النصير. فهيا بنا ندرس نشأته.

ولد موسى بن النصير في الشام عام 19 للهجرة في خلافة عمربن الخطاب، رضي الله عنه، وعاش مع أولاد الخلفاء،شارك بعد أن تعلم فنون القتال واستخدام السلاح في فتح “قبرص”، و كان أحد قواد الأسطول الإسلامي، و لجأ إلى والي مصر بعد قتال الأمويين بين أنفسهم حول الخلافة، فأصبح قريباً من والي مصر عبدالعزيز بن المروان. كان عاملاً كريماً شجاعاً ورعاً تقياً لله تعالى، و كان من رجال العلم حزماً ورأيا و كان أيضاً شجاع و مقدام.

أعطاه عبدالعزيز بن المروان ولاية أفريقية (و كانت تطلق على الشمال الأفريقي: نونس وليبية والجزائر والمغرب، ما عدا مصر) عندما تولى أفريقية وقتها كان الإسلام غير مثبت في نفوس البربر و غيرهم، فكان يسود الإضرابات والإنقلابات تثور من بين فترة إلى أخرى، إلى أن قضى عليها موسى بن النصير، فانتشر الإستقرار و دخلوا الناس في دين الله يقيناً و أصبح منهم أحد أعظم القواد، ألا و هو طارق بن زياد البربري، رحمه الله.

فما أن نشر موسى بن النصير السلام في أفريقية بدأ يخطط لفتح الأندلس، و ارسل طارق بن زياد بسرية ففتح جنوب الأندلس، و منها انتشر الإسلام فيما يسمى الآن باسبانيا و البرتغال.

و بدأ عهد الأندلسيين.