أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: روان السعيد 101

سيرة الامير سلطان بن عبد العزيز ال سعود حفظه الله ورعاه وادام عليه الصحه والعافيه…
سلطان بن عبد العزيز آل سعود
الميلاد (1345 هـ / 1928 -)
الرياض
المهنة ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام بالسعودية.
الجنسية Flag of Saudi Arabia.svg السعودية

الأمير سلطان بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود (1345 هـ / 1928 -)، ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام بالمملكة العربية السعودية. وهو الإبن الخامس عشر من أبناء الملك عبد العزيز الذكور، ووالدته هي الأميرة حصة بنت أحمد بن محمد السديري.
محتويات
[أخفِ]

* 1 مناصبه الحكومية
* 2 سيرته السياسية وأهم إنجازاته من عام 1362هـ حتى 77
* 3 حياته السياسية حتى الآن
* 4 رحلته العلاجية
o 4.1 إخوانه الأشقاء
o 4.2 زوجاته
o 4.3 أبنائه الذكور
o 4.4 الإناث

[عدل] مناصبه الحكومية

* رئيس الحرس الملكي السعودي من عام 1362هـ – 1366هـ
* أمير منطقة الرياض من عام 1366هـ – 1373هـ
* وزير الزراعة والمياه من عام 1373هـ – 1375هـ
* وزير المواصلات من عام 1374هـ – 1380هـ
* وزير الدفاع والطيران والمفتش العام من عام 1382هـ – حتى الآن
* النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء من عام 1402هـ – 1426هـ
* ولي العهد النائب أول رئيس مجلس الوزراء’ 1426هـ – حتى الآن’

[عدل] سيرته السياسية وأهم إنجازاته من عام 1362هـ حتى 77

تولى في عهد أبيه عهد مؤسس المملكة العربية السعودية وفاتح الرياض رئاسة الحرس الملكي في الرياض عندما صدر تأسيسه، فأختار ابنه سلطان ليكون رئيسا له وهنا بدأت حياته وهنا لقب بتلك الفترة بسلطان الحرس والأمير فأدخل انجازات طيبة وممتازة للحرس الملكي الذي تبع له أول رئيس وقد كان ذلك في عام 1362هـ فعهد الحرس الملكي أول مثل سلطان أسس الحرس الملكي وهو المؤسس والمؤسس الحقيقي له وهذا أول منصب يتوليه فتفاجأ ملك والأمراء بالحرس الملكي وقواعده الممتازة فحصل على عدة تقديرات من ملك الذي يقود البلاد وولي العهد وبعض الأمراء انتهى منصبه عندما انتقل الحرس الملكي إلى مرحلة جديدة فقرر تسليمها لأمير أخر غيره وفعلها. وفي عام 1900م وذلك التاريخ يوافق عام 1366هـ عين أميراً على الرياض بعد صدور أمر ملكي كريم من ملك عبد العزيز, ففي عهده تطورت الرياض تطورا سريعا أسرع 21بالمائة من الفترة من 1354هـ حتى 1365هـ فقام بفتح أبواب الرياض, وبناء وتوسعة أسواقها وإعطاء المال للمحافظات الصغيرة في المنطقة مثل الغاط، تبع ذلك إنشاء مصانع جديدة وهدم بعضها ونقل أماكنها وانتهت فترة إماراته عام 1373هـ 1953م.
[عدل] حياته السياسية حتى الآن

عين فردا بمجلس الوزراء لأول مرة في حياته المملكة العربية السعودية والسبب بأن ملك سعود بن عبد العزيز آل سعود أصدر أمر ملكي بأنشاء وزارة الزراعة وكان قد قرر ان يختار أحدا من إخوته وزيرا لها لكي تتطور في عهدها الأول ولم تبقى ساعات قليلة حتى اختار الأمير سلطان أن يكون وزيرا لوزارة الزراعة السعودية وذلك في يوم الخميس 18 ربيع الثاني 1373هـ الموافق 24 ديسمبر 1953 شهر واحد بعد وفاة ملك عبد العزيز آل سعود عند تشكيل أول مجلس للوزراء بالسعودية، وقد عمل على بناء مزارع وشجع السكان وإخوته وإبنه خالد في عام 1374هـ ولم تمر سنوات قليلة حتى تطورت الزراعة لأن المياه القليلة في المملكة كانت لا فائدة للزراعة فلم يفعل ملك سعود شيئا لذلك ولكن ولي العهد الأمير فيصل قد اتصل ببعض دول أوروبا للمياه ووصلت المياه في عام 1376هـ فتطورت الزراعة وكان الأمير سلطان رمز قديم لوزارة الزراعة وقد ساهم في عملية توطين البدو ومساعدتهم في إقامة مزارع حديثة. وفي عام 1375هـ بتاريخ 15/3/1375هـ أعطى عمل وزارة الزراعة للأمير عبد العزيز بن أحمد السديري وقد اعتبر المياه التي وصلت المملكة عام 1376هـ كانت ليست منه بل من الأمير سلطان بن عبد العزيز.بعد أن ترك منصبه في 15/3/1375هـ صدر مرسوم ملكي من ملك سعود باستقالة الأمير طلال بن عبد العزيز آل سعود من العمل في وزارة النقل وتعيين صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود وزيرا للنقل بتاريخ 20/3/1375هـ الموافق 5/11/1955م وصدر مرسوم ملكي في 21/3/1375هـ بمغادرة غدا الأمير طلال بن عبد العزيز آل سعود السعودية إلى خارج المملكة ثم أجبر له بالذهاب إلى مصر وهنا بدأت التوترات بين ملك سعود وملك فيصل. بعد أن تولى الأمير سلطان بن عبد العزيز منصب وزير وزارة النقل قرر ملك سعود بنفس العام باستقالته ورفض الأمير سلطان الطلب فأصبح يستمع بأوامر فيصل كأوامر ملكية, وساهم أثناء تبؤه المنصب في إدخال شبكات المواصلات الحديثة البرية والاتصالات السلكية واللاسلكية, وقد ترك المنصب في عام 1380هـ بعد أن قرر تركها. وفي 3 جمادى الآخر 1382هـ الموافق 21 أكتوبر 1962م عين وزيراً للدفاع والطيران والمفتش العام، ولا يزال يتولى مسئوليته حتى الآن, وأدخل إنجازات وتطورات خيالية وبأن توليه المنصب وزير الدفاع والطيران, هو أطول منصب يتولاه حتى الآن وبعد عامين إن شاء الله يكون قد تمسك بمنصبه 50عاما. وفي يوم 21 شعبان 1402هـ 13 يونيو 1982م أصدر ملك فهد بن عبد العزيز أمراً ملكياً بتعيينه نائباً ثانياً لرئيس مجلس الوزراء, ولم يفرح بتوليه المنصب بل بكى بتوليه المنصب، حزنا على رحيل أخيه ملك خالد بن عبد العزيز. وفي يوم 26 جمادى الآخر 1426هـ 1 أغسطس 2005 أصدر ملك عبد الله بن عبد العزيز أمراً ملكياً بتعيينه ولياً للعهد ونائباً لرئيس مجلس الوزراء ووزيراً للدفاع والطيران ومفتشاً عاماً.

وقد ترأس ولفترة طويلة عدة لجان وهي :

* اللجنة العليا لسياسة التعليم
* اللجنة العليا للإصلاح الإداري
* مجلس القوى العامة
* الهيئة العليا للدعوة الإسلامية
* المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالمملكة العربية السعودية
* مجلس إدارة مؤسسة الخطوط الجوية العربية السعودية
* الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها
* اللجنة الوزارية للبيئة
* مجلس إدارة المؤسسة العامة للصناعات الحربية
* اللجنة العليا للتوازن الاقتصادي
* رئيس مجلس إدارة مؤسسة سلطان بن عبد العزيز آل سعود الخيرية
* الهيئة العليا للسياحة
* الهيئة العامة للغذاء والدواء
* نائب رئيس المجلس الاقتصادي الأعلى بالمملكة العربية السعودية
* رئيس مجلس إدارة الموسوعة العربية العالمية
* رئيس مجلس إدارة الهيئة العامة للمساحة

[عدل] رحلته العلاجية

في عام 2008 كان سمو الأمير في إجازته بقصره بأغادير بمملكة المغرب وأحس ببعض التعب فغادر إلى جنيف لإجراء الفحوصات ثم عاد إلى المغرب وراجت شائعات عن وفاته (إلا أنها غير صحيحة) وقد زاره الأمير مشعل بن عبد العزيز في المغرب، ثم عاد إلى السعودية فترة من الزمن أثناء زيارة بوش الأخيرة لها إلا أن المرض عاوده مره أخرى فغادر إلى الولايات المتحدة ووصفت وكالة الأنباء السعودية تواجده في الولايات المتحدة لإجراء بعض الفحوصات والتي كانت نتيجتها مطمئنة، بعد ذلك غادر الأمير إلى المغرب للنقاهة، ثم عاد إلى الولايات المتحدة وسط سرية تامة إلى أن فاجئ الأمير نايف بن عبد العزيز الشعب السعودي بإتصاله بالقناة السعودية الأولى وقوله بأن العملية التي أجراها الأمير سلطان كانت ناجحة ولله الحمد وزف خبر عودة شقيقه إلى أرض الوطن قريباً (وقد تحدث البعض عن أن العملية هي استئصال لورم سرطاني) إلا الأن الأمير عاد إلى المغرب للنقاهة ولم يعد إلى الرياض إلا في شهر 12-2009 ميلادية، مما يعني أنه إستغرق أكثر من 380 يوماً منذ مغادرته الأولى لأمريكا وحتى عودته للرياض وقد رافق الأمير طيلة فترته العلاجية أخيه الشقيق صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز وإبن عمه الأمير خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن والأمير خالد بن فهد بن خالد (وكيل وزارة المعارف بعهد الملك فيصل)، والأمير خالد بن سعد بن فهد، والأمير فهد بن عبد الله بن مساعد، والأمير سطام بن سعود بن عبد العزيز، والأمير فيصل بن سعود بن محمد، والأمير فيصل بن سلطان بن عبد العزيز أمين عام مؤسسة سلطان بن عبد العزيز الخيرية، والأمير بندر بن سلمان بن عبد العزيز فيما كان يتردد عليه بشكل أكثر من مستمر الأمراء خالد بن سلطان بن عبد العزيز وفهد بن سلطان بن عبد العزيز ومحمد بن سلمان بن عبد العزيز وقد زاره ملك عبد الله بن عبد العزيز والأمير نايف بن عبد العزيز، والشيخ محمد بن زايد آل نهيان.والشيخ محمد بن راشد المكتوم حاكم دبي ,والملك حمد ال خليفه ملك مملكه البحرين، والشيخ حمد بن خليفة ال ثاني امير دولة قطر وفي زيارة أخرى ولي عهده الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، وامير الكويت الشيخ صباح الأحمد وشيوخ كويتيون، والملك عبد الله بن الحسين ،وفخامة الرئيس عمر حسن أحمد البشير، وفخامة الرئيس علي عبد الله صالح، وعدد من الزعماء والوزراء الخليجيين والعرب حفظه الله

…
[عدل] إخوانه الأشقاء

* الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود. خامس ملوك المملكة العربية السعودية
* الأمير عبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود. نائب وزير الدفاع والطيران والمفتش العام
* الأمير تركي بن عبد العزيز آل سعود.
* الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود. النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية
* الأمير سلمان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير أحمد بن عبد العزيز آل سعود
* الأميرة لولوة بنت عبد العزيز آل سعود. رحمها الله زوجة الأمير فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود
* الأميرة لطيفة بنت عبد العزيز آل سعود. زوجة الأمير خالد بن تركي بن أحمد السديري
* الأميرة الجوهرة بنت عبد العزيز آل سعود. زوجة الأمير خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود
* الأميرة جواهر بنت عبد العزيز آل سعود. زوجة الأمير محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود

[عدل] زوجاته

* الأميرة منيرة بنت عبد العزيز بن مساعد آل سعود. والدة الأمراء (خالد وفهد وتركي وفيصل ومحمد ونوف وجواهر والبندري ولولوة ولطيفة) – على ذمتة حتى الآن ووالدتها الاميرة طرفه بنت مساعد البتال المطيري
* الأميرة موضي بنت سعود الكبير مطلقه
* الأميرة الخيزرانه (والدة الأمير بندر).
* الأميرة هدى بنت عبد الله بن محمد آل الشيخ التميمي (والدة الأمراء نايف وبدر وسعود ونواف ومنصور وعبد الله والعنود). – على ذمتة حتى الآن –
* الأميرة منيرة بنت مشعل بن سعود الرشيدوالدة نورة و منيرة -متوفيه-
* الأميرة ليلى بنت ثنيان آل سعود (والدة الأميرات عتاب وريمة وسارة – مطلقة).
* الأميرة صيته بنت جويعد االعجمي (والدة الأمير سلمان – مطلقة).
* الأميرة البندري بنت صنت بن بنين الذيابي العتيبي (والدة الأمير أحمد – مطلقة).
* الأميرة حصة بنت محمد بن بن عبدالعزيز بن تركي آل سعود (والدة الأميرة دعد – مطلقة).
* الأميرة جواهر بنت محمد بن سعود بن ناصر الفرحان آل سعود (والدة الأميرة ديما – مطلقة).
* الأميرة نوال الكحيمي (والدة الأميرة عبير – مطلقة).
* الأميرة موضي بنت سلمان المنديل الخالدي (والدة الأمراء مشعل ومشاعل- مطلقة).
* الأميرة عبير بنت فهد بن فيصل بن تركي الفرحان آل سعود (والدة الأمير فواز – مطلقة).
* الأميرة أريج بنت سالم المري (والدة الأمراء عبدالإله وعبد المجيد-).على ذمته حتى

[عدل] أبنائه الذكور

* الأمير خالد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود : مساعد وزير الدفاع للشؤون العسكرية
* الامير بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود :الأمين العام لمجلس الأمن الوطني السعودي
* الامير فهد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود : أمير منطقة تبوك
* الأمير تركي بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود : مساعد وزير الثقافة والإعلام
* الأمير فيصل بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود : الأمين العام لمؤسسة سلطان بن عبد العزيز الخيرية
* الأمير سلمان بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود : مساعد أمين عام مجلس الأمن الوطني
* الأمير محمد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود متوفي
* الأمير نايف بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير بدر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير سعود بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير أحمد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير نواف بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير منصور بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير عبد الله بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير مشعل بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير فواز بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير عبدالإله بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأمير عبد المجيد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود

[عدل] الإناث

* الأميرة نوف بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود
* الأميرة جواهر بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير فيصل بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود).
* الأميرة البندري بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير خالد بن فيصل بن سعد آل سعود).
* الأميرة لولوة بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير خالد بن سعد بن فهد آل سعود).
* الأميرة لطيفة بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير فيصل بن مشعل بن عبد العزيز).
* الأميرة منيرة بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز آل سعود ).
* الأميرة نوره بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير تركي بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود).
* الأميرة عتاب بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير فيصل بن سعود بن محمد آل سعود).
* الأميرة ريما بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير محمد بن نايف بن عبد العزيز آل سعود).
* الأميرة ساره بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير فهد بن محمد بن سعود الكبير).
* الأميرة دعد بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير سطام بن خالد بن ناصر آل سعود)
* الأميرة عبير بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود(زوجة الامير بندر بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود) مطلقة
* الأميرة ديمه بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود(زوجة الأمير فهد بن سعد بن فهد بن محمد بن عبد العزيز آل سعود)
* الأميرة العنود بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود (زوجة الأمير نواف بن نايف بن عبد العزيز). ولهما ديم
* الأميرة مشاعل بنت سلطان بن عبد العزيز آل سعود. (مخطوبة للأمير محمد بن سعود بن نايف بن عبد العزيز)

كاتب الموضوع الأصلي: نورا الحربي (1)

تفاااائل

ابتسم

فالدنيا واسعة جميلة إذا نظرت إليها بعين الرضا والجمال..

وافتح قلبك للناس
فالناس طيبون لك ولغيرك إذا عاملتهم بطيبة وصفاء

وافتح قلبك للعمل
فالعمل سيمدك بالنشاط والحركة ويغنيك عن سؤال الناس
فإن أحببت عملك سيحبك ، وإذا أعطيته سيعطيك

افتح قلبك للأمل
فالأمل موجود في كل مكان ، به نحيا ، وبه تستمر الحياه

افتح قلبك لنفسك
فأنت إنسان بارع .. نشيط .. ذكي .. محب للخير .. محب للناس
وستظل هكذا إذا فتحت قلبك لنفسك
ولحبك كي يعم الجميع
ولروحك المرحة كي تسعد الآخرين .

افتح قلبك
فمفتاح القلب معك ، وبه تستطيع أن تدخل في ساحات الدنيا الجميلة ،
وترى النور الساطع والنسيم العليل ..

افتح قلبك وروحك وعقلك وحياتك ، تفتح لك الدنيا أبوابها
مع خاااالص حبي

كاتب الموضوع الأصلي: زينه طلال بكير

احمد شوقي
احمد شوقي علي أمير الشعراء ورائد من رواد القرن العشرين لقب بأمير الشعراء بعد ان جاءت وفود من مختلف الدول العربية لكي تبايعه عام 1927 لكي يصبح أمير للشعراء العرب أعدت حوله مئات من الكتب والعديد من الدراسات الأدبية المتخصصة وكتب عنة أدباء ونقاد الأدب ما لم يكتب لغيرة من مدح لشعرة وأسلوبه فهو بحق رائد الشعر العربي في العصر الحديث . قدم احمد شوقي للمكتبة العربية الكثير من الدواوين الشعرية و الروايات و القصائد و المسرحيات ، ومن ابرز أعماله الشوقيات والتي صدرت في أربع أجزاء و مسرحية علي بك الكبير ومسرحية مجنون ليلي ثم مسرحية مصرع كليوباترا كذلك كان له نهج البردة وقمبيز وغيرهم العديد والعديد من الأعمال التي ما تزال حتي ألان ومع مرور كل هذا الزمن محتفظة بمكانتها وسط الفكر و الأدب العربي . تكريما من الدولة لفنه قامت بتحويل فيلاته الخاصة الي متحف . توفي احمد شوقي 14

طه حسين
ولد طه حسين في 14/11/1889 بقرية صغيرة تتبع لمركز مغاغة بمحافظة المنيا في صعيد مصر لوالد يعمل في شركة السكر ، اصيب طه حسين وهو صبي صغير بمرد في عينية وبسبب إهمال عائلته لعلاجه فقد بصرة تماما وهو في السادسة من عمرة ، اتم حفظ القران وهو في التاسعة من عمرة ثم التحق بالأزهر ليتعلم فيه مع اخية الأكبر . عرف طه حسين وهو في القاهرة طريقة الي الكتابة بالصحف وبدء بالنقد اللاذع الساخط علي علماء الأزهر مما جعلهم يثيروا علية ويقفوا لة بالمرصاد في اجتياز امتحان شهادة العالمية الذي رسب فيه بسببهم . التحق بعد ذلك بالجامعة المصرية عند إنشائها سنة 1908 ثم سافر بعد ذلك الي باريس في نوفمبر 1914 و اقبل علي الدراسة بجد و شغف ، ثم تزوج المساعدة التابعة لة الانسة سوزان بعد ان حصل علي اذن خاص بالزواج من إدارة الجامعة بشكل استثنائي بسبب حالة فقدان بصرة وايضا بسبب جدة وكفاءتة في الدراسة . في عام 1918 قدم رسالتة بالفرنسية عن ابن خالدون ثم حصل علي الدوكتراة في يناير العام الذي يالية عام 1919 حصل علي دبلوم في الدراسات العاليا ثم عاد الي مصر وعين استاذ تاريخ يوناني بجامعة القاهرة في نفس العام ، عندما ضمت الجامعة المصرية القديمة الي مؤسسات اادولة و اصبحت حكومية في عام 1925 عين استاذ لتاريخ الادب ، ثم عميد للكلية . في عام 50 اختارة مصطفي النحاس باشا في وزارة المعارف بعد ان قبل شروطة بان يكون التعليم مجاني لكل الشعب علي السواء ، واستمر في الوزارة حتي عام 1952 ، و بعد ذلك تفرغ للانتاج الادبي في عام 1958 كرمتة الدولة بمنحة جائزة الدولة التقديرية في الادب ثم نال قلادة النيل من الدرجة الاولي في عيد العلم عام 1965 . توفي الدكتور طه حسين في 28/10/1973 بعد حياة حافلة بالخصب الفكري و الادبي و المواقف الشخصية الوطنية المتميزة حيث بلغ عدد مؤلفاتة حوالي 60كتاب في العديد من مجالات العلم .
شكلوا وجدان الاجيال في القرن العشرين ولد توفيق الحكيم في 8/10/1898 بالإسكندرية ، في عام 1929 عين توفيق الحكيم وكيلا للنيابة وظل بها خمس سنوات ، انتج خلالها روايتة الشهيرة يوميات نائب في الارياف ثم انتقل الي السلك القضائي ومنه الي وزارة المعارف ، ثم التحق بالعمل في الصحافة عام 1943 في اخبار اليوم وظل بها حتي 1951 ، ثم عين مدير لدار الكتب ، ثم عضوا بالمجمع اللغوي و في عام 1959 عين مندوبا دايما في اليونسكو . تنوعت مؤلفات الكاتب الكبير بين الفكر والادب والفن ووصل مجموع مؤلفاتة الي ما يزيد عن 100 كتاب وكان من ابرز مؤلفاته ( محمد ، اهل الكهف ، عصا الحكيم ، حمار الحكيم ) بدءت صحة الحكيم تتدهور من عام 1981 واعتزال الكتابة لفترة حتي عاد علي صفحات الاهرام ، وفي 25/7/1987 رحل توفيق الحكيم بعد ثمانين عاما من العطاء وبعد ان سجل اسمة مع الخالدين 10/1932 لكنة سيظل بفكرة وفنه في قلوب العالم العربي لكله

فاطمة اليوسف
هي فاطمة محمد محي الدين ال يوسف ولدت في لبنان في 1888 عندما بلغت 14 عاما انضمت الي فرقة مسرحية ثم التقطها الفنان عزيز عيد و أعطاها الفرصة كاملة للانطلاق تزوجت فاطمة ال يوسف او كما كانوا يطلقون عليها روز من الفنان محمد عبد القدوس و أنجبت منه أحد عظماء الأدب في القرن العشرين إحسان عبد القدوس . اعتزلت الفن بعد نجاحا عظيما استمرت 14 عام واتجهت للصحافه ففي 26/10 /1925 صدر اول عدد لمجلة روزاليوسف ونجحت المجلة نجاح باهر مع تولي محمد التابعي رئيس للتحرير وزاد التوزيع لدرجة ان روز طالبة بان تأخذ رخصة لتحويل المجلة من أسبوعية الي يومية لكن هذا الطلب رفض من وزارة الداخلية وتحولت المجلة من مجلة فنية إلى مجلة سياسية ما تزال لها قيمتها الهامة وسط المجلات العربية كلها . وفي 9/4/1958 وبعد رحلة عمر استمرت ما يزيد عن 67 عاما من العطاء توفيت تلك المرآة التي وضعت حجر الأساس للمجلات السياسية الهادفة في مصر وما تزال تمرات كفاحها مثل روزاليوسف وصباح الخير اكبر دليل علي انها ما تزال باقيه في اذهان الشعوب كاساس من اسس الثقافة العربية والنهضه الفكرية

قاسم أمين
ولد قاسم محمد امين بالإسكندرية في 1/12/1863 كان والدة واليا للدولة العثمانية علي كردستان وكان والدة اصلا من صعيد مصر وليس كما ظن البعض انة تركي الاصل ، نشاء قاسم امين في فترة كانت النهضة للتعليم شاملة فتفتحت مداركة مبكرا فكان للصحف و الانشطة الثقافية و الفكرية دور كبير في دفع التيار و توجيهة نحو التطوير و التنوير ، حصل قاسم امين علي ليسانس الحقوق عام 1881 وكان اول دفعتة و ارسل بعثة الي فرنسا فبهر بالحياة الثقافية و الاجتماعية السائدة هناك واعجب ايضا بانطلاق المرأة و اختلاطها بالرجال و التحرر والعمل وارجع كل ذلك الي مناخ الحرية العام السائد في البلاد الاجنبية ، وفي باريس التقي بجمال الدين الافغاني و الامام محمد عبدة و انضم الي جماعتهم السياسية الدينية (( العروة الوثقي )) ثم عاد الي مصر سنة 1885 عين عقب عودتة الي مصر في القضاء ، و بعد ذلك وفي يونيو 1892 عين قاسم امين نائب للقاضي في محكمة الاستئناف ثم اصبح مستشار وهو مايزال في سن الحادية و الثلاثون فكان اصغر مستشار وقتها شارك قاسم أمين بفكرة وقلمه ولسانة وجهدة في دفع حركات النهضة الوطنية وشدد علي ضرورة تغذية العقول بمحاسن التاريخ الإسلامي و سيرة الرسول صلي اللة علية وسلم و الخلفاء الراشدين باعتبارهم المثل الصالح و الأعلى في الحياة . ثم نظر الي الأسرة المصرية و تسائل هل يمكن السكوت علي حال المرأة بهذا الشكل وعلي ما يغلب عليها من جهل و تخلف . و من هنا كانت دعوة قاسم امين حتي نهاية حياته و هي الدعوى التي اشتهر بها فكان يحث الناس علي تعليم الفتيات وتثقيفهم وجعلهم يشاركوا في اعمال الخدمة العامة بما يتفق مع قدراتهم واستند في راية هذا الي ان النصوص الشرعية واضحة في تكريم المرأة وتحث علي تعليمها و رعايتها وحسن تربيتها فالمراة متساوية مع الرجال في كل اركان العبادات وسيدنا محمد علية الصلاة و السلام ينصح المؤمنين ان يأخذوا نصف دينهم عن زوجته السيدة عائشة ، كما انة كان لة رد علي تهكم الغربيين في شان حجاب المرأة الشرقية فقال (( انني لا أزال أدافع عن الحجاب واعتبرة أصلا من أصول الأدب التي لابد من التمسك بها غير انني اطلب ان يكون منطبقا علي ما جاء في الشريعة الإسلامية وليس اكثر )) . انقسم الناس بين مؤيد و معارض و محايد كل منهم يدلي بحجتة سواء عن علم او جهل او ظن واسرع المتطرفون يرمونة بالفساد وحملة جريدة اللواء علي قاسم امين و أفسحت صفحاتها للمعارضين والقادحين فية وفي دعوتة النكراء .كما اشترك ايضا الشعراء في المعركة ضده ، ولكن قاسم امين تابع ما كان يكتب عنة بلا ضيق او غضب ثم اصدر كتاب (( المرأة الجديدة )) يدعم في هذا الكتاب اراءة بمزيد من التروي و الفطنة ، ثم يمضي قاسم أمين فيقسم واجبات المرأة الي ثلاث أقسام أولا : ما تحتفظ بة لنفسها ثانيا : ما ينفع أسرتها ثالثا : ما تفيد بة المجتمع في مجال الأعمال العامة . توفي قاسم أمين في 23/4/1908 بعد حياة مليئة بالكفاح والإنجازات

محمد الغزالي
الشيخ محمد العزالي من مواليد 22/9/ 1917من محافظة البحيرة سمي الإمام محمد الغزالي بهذا الاسم رغبة من والدة الذي كأم هو ايضا عالم إسلامي فلقد راي في منامة الشيخ الغزالي وقال لة انه سوف ينجب ولد ونصحه ان يسميه علي اسمه الغزالي فما كان من الأب الا انه عمل بما راة في الحلم و من اشهر مؤلفات الشيخ الغزالي عقيدة المسلم وكيف تفهم الإسلام وهموم الداعية وسر تأخر العرب والكثير و الكثير من الأعمال الهامة حيث بلغت مؤلفاته اكثر من خمسون عمل التي كان لها تأثير قوي علي الأمة الإسلامية كلها نال العديد من الجوائز و التكريم فحصل علي جائزة الملك فيصل للعلوم الإسلامية عام 1989 في 9/3/1996 توفي الشيخ محمد الغزالي في السعودية ودفن بالبقيع تنفيذا لوصيته .

محمد عبدة
ولد محمد عبدة عام 1845 بمحلة نصر محافظة البحيرة تعلم في كتاب القرية و حفظ القران كاملا وهو ما يزال طفلا ، لم يحب التعليم في المعهد الديني و ضجر من أسلوب التعليم فية و العلوم الدينية و العربية العقيمة في راية ، فهرب الي خال ابية فحببه في التعليم حتي اصبح لدية الرغبة في العودة الي الجامع الاحمدي و امضي بة خمس سنوات ،ثم التحق بالأزهر ليستكمل دراسته حتي حصل علي العالمية رغم انف شيوخه ، حيث كان محمد عبدة و هو مازال طالبا ينادي بدعوة الأفغاني فجلب علي نفسة عدد من الناقمين اكثر من الفاهمين للدعوة ، و لما عين مدرس بمدرسة دار العلوم تولي تدريس علم التاريخ بأسلوب جديد يتجاوز الاسراف الجاف و الحشو التالف العقيم ، ثم شارك مع شيخة الأفغاني في معركة الجهاد من اجل الإصلاح و مقاومة الدسائس و التصدي للمحتل و الدعوة الي دستورية الحكم ، فامر الخديوي توفيق بان يلزم محمد عبدة قريتة بعد ان نفي الافغاني فمكث في قريته محلة نصر سنة كاملة دون ان يغادرها ، الي ان فلح رياض باشا رئيس الوزراء في استرضاء الخديوي حتي إعادة الي مصر و اسند الية رئاسة تحرير جريدة الوقائع المصرية فنهض بها و جعلها منبر لاصلاح الشعب و الحكومة و تطوير التعليم و أساليب الحكم فكان رائدا للكتابة الصحفية في عصرة و بسبب مقالاته التي أغضبت الخديوي كان جزائة النفي الي بيروت ومنها رحل الي باريس تلبية لدعوة الأفغاني الذي اتخذ من فرنسا مقرا لة . ثم عاد الي بيروت و اشتغل بالتدريس و كتب رسالة(( التوحيد )) ثم اصدر الخديوي توفيق عفو عنة و عاد الي مصر وعين قاضيا بالمحاكم الاهلية لابعادة عن التدريس لكنة لم يتوقف عن الاجتهاد و التجديد ، و عندما مات الخديوي توفيق و خلفة ابنة عباس اسند الية منصب مفتي الديار المصرية فوضع الاساس لاصلاح المحاكم الشرعية و اصلاح الأزهر وفتح باب الاجتهاد وظهر ذلك واضحا في الفتاوي التي كان يصدرها مستندا الي الحجة الصائبة ، و ظل هكذا حتي وفاتة في 1905

محمد متولي الشعراوي
ولد الامام محمد متولي الشعراوي في 15/4/1911 بقرية دقادوس احدي مدن الدقهلية وكان والدة يعمل بالزراعة ، شارك عندما كان طالبا بالازهر في ثورة مع الطلاب ضد الاحتلال و كان مطارد من رجال المباحث بتهمة العيب في الذات الملكية بعد ان القي خطبة ضد الملك . عمل الشيخ الشعراوي فترة طويلة من حياتة بعد تخرجة من الازهر استاذ بجامعة الملك عبد العزيز ال سعود بالرياض . في 21/7/1975 عين الشيخ الشعراوي مدير عام لمكتب وزير شئون الازهر وبعدها بخمس سنوات رقي وكيل لوزارة شئون الازهر للشئون الثقافية ، ثم رشح بعد ذلك ليصبح وزير للاوقاف وظل وزيرا حتي عام 1978 ثم قدم استقالتة من المنصب احتجاجا منة علي بعض القوانين التي راي انها تخالف روح الشريعة الاسلامية . اثري المكتبة الاسلامية بالعديد من المؤلفات ابرازها تفسير القران الكريم ، كما انه كان يعقد المؤتمرات و المحاضرات و الندوات الدينية في كل عواصم العالم حاملا رسالة الاسلام وداعيا الي السلام . منح الدكتوراة الفخرية من جماعتي المنوفية و المنصورة عام 1990،كما نال وسام الاستحقاق من الطبقة الاولي عام 1976، كذلك اختير عضوا بمجلس رابطة العالم الاسلامي وممثلا لعلماء مصر عام 1986

نجيب محفوظ
ولد نجيب محفوظ في القاهرة عام 1911وبدء في اتجاهه للأدب بعد تخرجة من كلية الآداب قسم الفلسفة عام 1934كان يغلب علي أسلوبه الطابع الخيالي التاريخي ثم تحول بعد ذلك للتعبير بمهارة عن المجتمع المصري الجديد فكان علي راس هذة الأعمال الثلاثية و التي عبرت عن المجتمع المصري خلال الفترة من 1956 الي 1957، ومع التحولات المصرية الكثيرة في المجتمع كثرة اعمالة الروائية المتميزة و التي تناولت قضايا عديد اجتماعية و سياسية و اقتصادية و بعض القضايا المتعلقة بالمرأة . حظيت اعمال الكاتب الكبير بشهرة واسعة و ترجمة اعمالة للعديد من اللغات في مختلف دول العالم و من الأعمال التي ترجمة الي لغات أخرى (بداية ونهاية/ زقاق المدق / اللص والكلاب ) والعديد من الأعمال الاخري في كل بلدان العالم

هدي شعراوي
هدي محمد سلطان باشا من مواليد المنيا في 23/6/1879تزوجت هدي شعراوي وهي في 13 من عمرها من ابن عمتها الوجيه الثري علي شعراوي باشا واحد من اركان الحركة السياسية في هذا الوقت في عام 1923 شكلت هدي شعراوي الاتحاد النسائي المصري كما حرصت علي حضور المؤتمرات و الندوات النسائية فشاركت في اول مؤتمر للاتحاد النسائي العالمي ، كما كانت وراء قانون تحديد سن السادسة عشر كحد ادني للزواج بالنسبة للفتيات . اختيرت هدي شعراوي لكي تكون نائبة رئيس الاتحاد النسائي الدولي عام 1935 في مؤتمر اسطامبول ، كما كان للسيدة العظيمة هدي شعراوي العديد من المواقف الوطنية المشرفة فقد اتهمت الانجليز بانهم هم الذين ادخلوا الكوليرا لمصر مما ادي الي اهتمام مجلس العموم البريطاني بهذا الاتهام ومناقشته في جلساته ، كما انها كانت اول سيدة عربية تخرج في المظاهرات ضد الاحتلال وتطالب ايضا بقوانين جديدة من اجل المراة . من مظاهر تكريم هدي شعراوي في كل انحاء العالم نجد انها حصلت علي الوشاح الاكبر من نيشان الكمال من الملك فاروق كما انعم عليها رئيس الجمهورية اللبنانية بميدالية الاستحقاق اللبنانية الفخرية ، وايضا اهداها رئيس الجمهورية السورية نيشان الاستقلال المرصع فكانت اول سيدة تحصل علي هذا النيشان . توفت هدي شعراوي في 13/12/1947 فسار في جنازتها العديد من روئساء الدول وملوك الدول العربية وكتب فيها العديد من الشعراء قصائد الرثاء .

توفيق الحكيم
توفيق الحكيم واحد من أحد الكتاب الذين شكلوا وجدان الاجيال في القرن العشرين ولد توفيق الحكيم في 8/10/1898 بالإسكندرية ، في عام 1929 عين توفيق الحكيم وكيلا للنيابة وظل بها خمس سنوات ، انتج خلالها روايتة الشهيرة يوميات نائب في الارياف ثم انتقل الي السلك القضائي ومنه الي وزارة المعارف ، ثم التحق بالعمل في الصحافة عام 1943 في اخبار اليوم وظل بها حتي 1951 ، ثم عين مدير لدار الكتب ، ثم عضوا بالمجمع اللغوي و في عام 1959 عين مندوبا دايما في اليونسكو . تنوعت مؤلفات الكاتب الكبير بين الفكر والادب والفن ووصل مجموع مؤلفاتة الي ما يزيد عن 100 كتاب وكان من ابرز مؤلفاته ( محمد ، اهل الكهف ، عصا الحكيم ، حمار الحكيم ) بدءت صحة الحكيم تتدهور من عام 1981 واعتزال الكتابة لفترة حتي عاد علي صفحات الاهرام ، وفي 25/7/1987 رحل توفيق الحكيم بعد ثمانين عاما من العطاء وبعد ان سجل اسمة مع الخالدين .

عباس محمود العقاد
وصفة اصدقائة بالعديد من الصفات منها علي سبيل المثال (( العبقري / العملاق / الاديب / المفكر / العصامي / الناقد )) ، علم نفسف بنفسة وصاغ شخصيتة بارادتة . ولد في اسوان في يونيو 1889 و بدء حياتة الادبية وهو ما يزال في التاسعة عش من عمرة ثم بدء يكتب في الصحافة و السياسة وهو في السادسة عشر من عمرة بلغ عدد مؤلفاتة 75 كتابا في الفترة بين 1936 // 1964 . في عام 1930 كان العقاد عضو في مجلس النواب و سرت اشاعة في البلاد ان الملك فواد يعتزم اقالة الوزارة وحل البرلمان فوقف العقاد في اح الجلسات يدافع بجرائة وقوة عن الديمقراطية و الحرية الوطنية وقال كلمتة الشهيرة في تاريخة السياسي و التي عوقب عليها في ما بعد وهي (( ان الامة علي استعداد لان تسحق اكبر راس في البلاد يخون الدستور ولا يصونة )) احدثة هذه الجملة ضجيج في الوسط السياسي واخذ اعداءة يتربصوا لة حتي اذا تعطلة الحياة النيابية وسقطة عنة الحصانة البرلمانية قدم للمحاكمة بتهمة العيب في الذات الملكية وحكم علية بالسجن تسعة اشهر وتوفي في السجن فكان في وداعة حشد كبير من المواطنين بمختلف المستويات و الفئات الثقافية و الفكرية . ان حياة العقاد كانت حافلة وعامرة ومثيرة لاجيال مضت واجيال كثيرة قادمة من الادباء و المفكرين و السياسين و صناع التاريخ

كاتب الموضوع الأصلي: زينه طلال بكير

نسبهــــا:

تنسب الملكة بلقيس إلى الهدهاد بن شرحبيل من بني

يعفر ، و هناك اختلاف كبير بين المراجع

التاريخية في تحديد اسم ونسب هذه الملكة الحِمْيَرية

اليمانية، كما أنه لا يوجد تأريخ لسنة ولادتها

ووفاتها.

حُكمهــــــــــا:

كانت بلقيس سليلة حسبٍ و نسب، فأبوها كان ملكاً،

و قد ورثت الملك بولاية منه؛ لأنه على ما يبدو لم

يرزق بأبناء بنين. لكن أشراف وعلية قومها

استنكروا توليها العرش وقابلوا هذا الأمر بالازدراء

و الاستياء، فكيف تتولى زمام الأمور في مملكة

مترامية الأطراف مثل مملكتهم امرأة، أليس

منهم رجلٌ رشيد؟ و كان لهذا التشتت بين قوم بلقيس

أصداء خارج حدود مملكتها، فقد أثار الطمع في

قلوب الطامحين الاستيلاء على مملكة سبأ، ومنهم

الملك “عمرو بن أبرهة” الملقب بذي الأذعار.

فحشر ذو الأذعار جنده و توجه ناحية مملكة سبأ

للاستيلاء عليها و على ملكتها بلقيس، إلا أن بلقيس

علمت بما في نفس ذي الأذعار فخشيت على نفسها،

واستخفت في ثياب أعرابي ولاذت بالفرار. و عادت

بلقيس بعد أن عم الفساد أرجاء مملكتها فقررت

التخلص من ذي الأذعار، فدخلت عليه ذات يوم في

قصره و ظلت تسقيه الخمر وهو ظانٌ أنها تسامره

وعندما بلغ الخمر منه مبلغه، استلت سكيناً و ذبحته

بها. إلا أن رواياتٍ أخرى تشير إلى أن بلقيس

أرسلت إلى ذي الأذعار وطلبت منه أن يتزوجها بغية

الانتقام منه، وعندما دخلت عليه فعلت فعلتها التي في

الرواية الأولى. وهذه الحادثة هي دليلٌ جليّ

وواضح على رباطة جأشها وقوة نفسها، وفطنة عقلها

وحسن تدبيرها للأمور، وخلصت بذلك أهل سبأ من

شر ذي الأذعار وفساده.

وازدهر زمن حكم بلقيس مملكة سبأ أيمّا ازدهار،

واستقرت البلاد أيمّا استقرار، وتمتع أهل اليمن

بالرخاء و الحضارة والعمران والمدنية. كما حاربت

بلقيس الأعداء ووطدت أركان ملكها بالعدل وساست

قومها بالحكمة. ومما أذاع صيتها و حببها إلى الناس

قيامها بترميم سد مأرب الذي كان قد نال منه الزمن

وأهرم بنيانه وأضعف أوصاله. وبلقيس هي أول

ملكة اتخذت من سبأ مقراً لحكمها.

قصة بلقيس في القرآن

ورد ذكر الملكة بلقيس في القرآن الكريم، فهي

صاحبة الصرح المُمَرد من قوارير وذات القصة

المشهورة مع النبي سليمان بن داود – عليه السلام – في

سورة النمل.

وقد كان قوم بلقيس يعبدون الأجرام السماوية

والشمس على وجه الخصوص، و كانوا يتقربون إليها

بالقرابين، و يسجدون لها من دون الله، و هذا ما لفت

انتباه الهدهد الذي كان قد بعثه سليمان – عليه

السلام- ليبحث عن موردٍ للماء. و بعد الوعيد الذي

كان قد توعده سليمان إياه لتأخره عليه بأن يعذبه إن

لم يأت بعذرٍ مقبول عاد الهدهد و عذره معه “أحطت

بما لم تحط به و جئتك من سبأ بنبأ يقين”

فقد وجد الهدهد أن أهل سبأ على الرغم مما آتاهم الله

من النعم إلا أنهم” يسجدون للشمس من دون الله “.

فما كان من سليمان –عليه السلام- المعروف بكمال

عقله وسعة حكمته إلا أن يتحرّى صدق كلام الهدهد،

فقال: ” سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين”

وأرسل إلى بلقيس ملكة سبأ بكتابٍ يتضمن دعوته

لهم إلى طاعة الله ورسوله والإنابة والإذعان، وأن

يأتوه مسلمين خاضعين لحكمه وسلطانه، ونصه”إنه

من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم* ألا تعلوا علي وأتوني

مسلمين” .

كانت بلقيس حينها جالسة على سرير مملكتها

المزخرف بأنواع من الجواهر واللآلئ والذهب مما

يسلب الألباب ويذهب بالمنطق والأسباب.

ولما عُرف عن بلقيس من رجاحة وركازة العقل

فإنها جمعت وزراءها وعلية قومها، و شاورتهم في

أمر هذا الكتاب. في ذلك الوقت كانت مملكة سبأ تشهد من

القوة ما يجعل الممالك الأخرى تخشاها، و تحسب لها

ألف حساب. فكان رأي وزرائها “ نحن أولوا قوةٍ

و أولوا بأس شديدٍ “. في إشارةٍ منهم إلى

اللجوء للحرب والقوة. إلا أن بلقيس صاحبة العلم

والحكمة والبصيرة النافذة ارتأت رأياً مخالفاً لرأيهم

فهي تعلم بخبرتها وتجاربها في الحياة أن “ الملوك

إذا دخلوا قريةً أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة

وكذلك يفعلون”. وبصرت بما لم يبصروا

ورأت أن ترسل إلى سليمان بهديةٍ مع علية قومها

وقلائهم، عله يلين أو يغير رأيه، منتظرةٌ بما يرجع

المرسلون. ولكن سليمان –عليه السلام- رد عليهم

برد قوي منكر صنيعهم ومتوعد إياهم بالوعيد

الشديد قائلاً: “أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما

آتكم، بل أنتم بهديتكم تفرحون”.

عندها أيقنت بلقيس بقوة سليمان وعظمة سلطانه،

وأنه لا ريب نبي من عند الله –عز وجل-، فجمعت

حرسها وجنودها واتجهت إلى الشام حيث سليمان –

عليه السلام-.

وكان عرش بلقيس وهي في طريقها إلى سليمان

–عليه السلام- مستقراً عنده، فقد أمر جنوده بأن

يجلبوا له عرشها، فأتاه به رجلٌ عنده علم الكتاب قبل

أن يرتد إليه طرفه. ومن ثم غّير لها معالم عرشها،

ليعلم أهي بالذكاء و الفطنة بما يليق بمقامها و ملكها. ومشت بلقيس

على الصرح الممرد من قوارير

والذي كان ممتداً على عرشها، إلا أنها حسبته لجةً

فكشفت عن ساقيها وكانت مخطئة بذلك عندها عرفت

أنها وقومها كانوا ظالمين لأنفسهم بعبادتهم لغير الله

–تعالى- وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين.

وتقول المراجع التاريخية أن سليمان –عليه السلام-

تزوج من بلقيس، وأنه كان يزورها في سبأ بين

الحين والآخر. وأقامت معه سبع سنين وأشهراً، و توفيت

فدفنها في تدمر. وتعلل المراجع سبب

وفاة بلقيس أنها بسبب وفاة ابنها رَحْـبَم بن سليمان.

وقد ظهر تابوت بلقيس في عصر الخليفة الأموي

الوليد بن عبد الملك و عليه كتابات تشير إلى أنها

ماتت لإحدى وعشرين سنة خلت من حكم سليمان.

وفتح التابوت فإذا هي غضّة لم يتغير جسمها، فرفع الأمر

إلى الخليفة فأمر بترك التابوت مكانه وبنى عليه الصخر.

قراءةٌ في شخصية الملكة بلقيس

· ذكر بلقيس في القرآن الكريم

إن بلقيس لم تكن امرأة عادية، أو ملكة حكمت في

زمن من الأزمان و مر ذكرها مرور الكرام شأن

كثير من الملوك و الأمراء. و دليل ذلك ورود ذكرها

في القرآن. فقد خلد القرآن الكريم بلقيس، و تعرض

لها دون أن يمسّها بسوء ، و يكفيها شرفاً أن ورد

ذكرها في كتابٍ منزلٍ من لدن حكيم عليم، وهو

كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، ولم

و لن يعتريه أي تحريف أو تبديل على مر الزمان

لأن رب العزة –جل و علا- تكفل بحفظه وصونه

“إنا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون”.

فذِكر بلقيس في آخر الكتب السماوية و أعظمها و أخلدها

هو تقدير للمرأة في كل زمان و مكان، هذه

المرأة التي استضعفتها الشعوب والأجناس البشرية

وحرمتها من حقوقها، وأنصفها الإسلام و كرمها

أعظم تكريم. و هذا في مجمله وتفصيله يصب في

منبع واحد، ألا وهو أن الملكة بلقيس كان لها شأنٌ

عظيم .

جعل قصتها مع النبي سليمان –عليه السلام- تذكر

في القرآن الكريم .

· رجاحة عقل بلقيس، و بليغ حكمتها، و حسن مشاورتها

إن الملكة بلقيس ما كان لها هذا الشأن العظيم لولا

اتصافها برجاحة العقل و سعة الحكمة و غزارة

الفهم. فحسن التفكير و حزم التدبير أسعفاها في كثيرٍ

من المواقف الصعيبة والمحن الشديدة التي تعرضت

لها هي ومملكتها؛ و منها قصتها مع الملك ذي

الأذعار الذي كان يضمر الشر لها و لمملكتها، ولكن

دهاءها وحنكتها خلصاها من براثن ذي الأذعار و خلص

قومها من فساده و طغيانه و جبروته.

كما أنها عرفت بحسن المشاورة إلى جانب البراعة

في المناورة، فهي لم تكن كبقية الملوك متسلطة في

أحكامها، متزمتة لآرائها، لا تقبل النقاش

أو المجادلة، بل كانت كما أجرى الله على لسانها “

قالت أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمراً

حتى تشهدون} ، و ذلك على الرغم من أنه

كان بمقدورها أن تكتفي برأيها و هي الملكة العظيمة

صاحبة الملك المهيب . فهي ببصيرتها النيّرة كانت

ترى أبعد من مصلحة الفرد، فهّمها كان فيما يحقق

مصلحة الجماعة.

كاتب الموضوع الأصلي: زينه طلال بكير

لا احد منا ينسي من هو احمد ياسين
بل لوسئلنا الطفل في اي مكان لقال ان احمد ياسين رجل جهادي عظيم ..ومن حق الشهيد علينا ان نذكر بسيرته رحم الله شيخنا الشهيد احمد ياسين ورزقنا الله الشاهدة

شيخ فلسطين الشهيد المجاهد أحمد ياسين “أمير الشهداء” مؤسس حركة حماس
السيرة الذاتية
· أحمد إسماعيل ياسين ولد عام 1938 في قرية الجورة، قضاء المجدل جنوبي قطاع غزة، لجأ مع أسرته إلى قطاع غزة بعد حرب العام 1948.
· تعرض لحادث في شبابه أثناء ممارسته للرياضة، نتج عنه شلل جميع أطرافه شللاً تاماً .
· عمل مدرساً للغة العربية والتربية الإسلامية، ثم عمل خطيباً ومدرساً في مساجد غزة، أصبح في ظل الاحتلال أشهر خطيب عرفه قطاع غزة لقوة حجته وجسارته في الحق .
· عمل رئيساً للمجمع الإسلامي في غزة .
· اعتقل الشيخ أحمد ياسين عام 1983 بتهمة حيازة أسلحة، وتشكيل تنظيم عسكري، والتحريض على إزالة الدولة العبرية من الوجود، وقد حوكم الشيخ أمام محكمة عسكرية صهيونية أصدرت عليه حكماً بالسجن لمدة 13 عاماً .
· أفرج عنه عام 1985 في إطار عملية تبادل للأسرى بين سلطات الاحتلال والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين – القيادة العامة، بعد أن أمضى 11 شهراً في السجن .
· أسس الشيخ أحمد ياسين مع مجموعة من النشطاء الإسلاميين تنظيماً لحركة المقاومة الإسلامية “حماس” في قطاع غزة في العام 1987 .
· داهمت قوات الاحتلال الصهيوني منزله أواخر شهر آب/ أغسطس 1988، وقامت بتفتيشه وهددته بدفعه في مقعده المتحرك عبر الحدود ونفيه إلى لبنان .
· في ليلة 18/5/1989 قامت سلطات الاحتلال باعتقال الشيخ أحمد ياسين مع المئات من أبناء حركة “حماس” في محاولة لوقف المقاومة المسلحة التي أخذت آنذاك طابع الهجمات بالسلاح الأبيض على جنود الاحتلال ومستوطنيه، واغتيال العملاء .
· في 16/1./1991 أصدرت محكمة عسكرية صهيونية حكماً بالسجن مدى الحياة مضاف إليه خمسة عشر عاماً، بعد أن وجهت للشيخ لائحة اتهام تتضمن 9 بنود منها التحريض على اختطاف وقتل جنود صهاينة وتأسيس حركة “حماس” وجهازيها العسكري والأمني .
· بالإضافة إلى إصابة الشيخ بالشلل التام، فإنه يعاني من أمراض عدة منها (فقدان البصر في العين اليمنى بعد ضربه عليها أثناء التحقيق وضعف شديد في قدرة الإبصار للعين اليسرى، التهاب مزمن بالأذن، حساسية في الرئتين، أمراض والتهابات باطنية ومعوية)، وقد أدى سور ظروف اعتقال الشيخ أحمد ياسين إلى تدهور حالته الصحية مما استدعى نقله إلى المستشفى مرات عدة، ولا زالت صحة الشيخ تتدهور بسبب اعتقاله وعدم توفر رعاية طبية ملائمة له .
· في 13/12/1992 قامت مجموعة فدائية من مقاتلي كتائب الشهيد عز الدين القسام بخطف جندي صهيوني وعرضت المجموعة الإفراج عن الجندي مقابل الإفراج عن الشيخ أحمد ياسين ومجموعة من المعتقلين في السجون الصهيونية بينهم مرضى ومسنين ومعتقلون عرب اختطفتهم قوات صهيونية من لبنان، إلا أن الحكومة الصهيونية رفضت العرض وداهمت مكان احتجاز الجندي مما أدى إلى مصرعه ومصرع قائد الوحدة المهاجمة قبل استشهاد أبطال المجموعة الفدائية في منزل في قرية بيرنبالا قرب القدس .
أفرج عنه فجر يوم الأربعاء 1/1./1997 بموجب اتفاق جرى التوصل إليه بين الأردن والكيان الصهيوني للإفراج عن الشيخ مقابل تسليم عميلين صهيونيين اعتقلا في الأردن عقب محاولة الاغتيال الفاشلة التي تعرض لها الأستاذ المجاهد خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة “حماس”
** درس النكبة..
ولد الشيخ الشهيد المجاهد الرمز الوطني للمجاهدين” أمير الشهداء” أحمد إسماعيل ياسين في قرية (جورة )قضاء مدينة المجدل (علي بعد 2. كم شمالي غزة ) عام /1936/ و مات والده وعمره لم يتجاوز ثلاث سنوات.
و كني الشيخ الشهيد الرمز أحمد ياسين في طفولته ب ( أحمد سعدة ) نسبة إلى أمه الفاضلة (السيدة سعدة عبد الله الهبيل) لتمييزه عن أقرانه الكثر من عائلة ياسين الذين يحملون اسم أحمد .
و حينما وقعت نكبة فلسطين عام/ 1948/ كان ياسين يبلغ من العمر /12/ عاما، و هاجرت أسرته إلى غزة، مع عشرات آلاف الأسر التي طردتها العصابات الصهيونية .
وفي تصريح للشيخ الشهيد المجاهد الرمز أحمد ياسين قبل استشهاده بأيام قليلة إنه خرج من النكبة بدرس و أثّر في حياته الفكرية والسياسية فيما بعد و هو أن الاعتماد على سواعد الفلسطينيين أنفسهم عن طريق تسليح الشعب أجدى من الاعتماد على الغير سواء أكان هذا الغير الدول العربية المجاورة أم المجتمع الدولي.
وأضاف الشيخ الشهيد الرمز أحمد ياسين عن تلك المرحلة ‘ لقد نزعت الجيوش العربية التي جاءت تحارب الكيان الصهيوني السلاح من أيدينا بحجة أنه لا ينبغي وجود قوة أخرى غير قوة الجيوش، فارتبط مصيرنا بها، ولما هزمت هزمنا وراحت العصابات الصهيونية ترتكب المجازر والمذابح لترويع الآمنين، ولو كانت أسلحتنا بأيدينا لتغيرت مجريات الأحداث’.
و قبل الهجرة التحق الشيخ الشهيد الرمز أحمد ياسين بمدرسة “الجورة “الابتدائية وواصل الدراسة بها حتى الصف الخامس حتى النكبة التي ألمت بفلسطين وشردت أهلها عام /1948 / .
و عانت أسرة الشيخ الشهيد كثيرا -شأنها شأن معظم المهاجرين آنذاك- و ذاقت مرارة الفقر والجوع والحرمان، فكان يذهب إلى معسكرات الجيش المصري مع بعض أقرانه لأخذ ما يزيد عن حاجة الجنود ليطعموا به أهليهم وذويهم.
وترك الشيخ الشهيد الرمز الدراسة لمدة عام (1949-195.) ليعين أسرته المكونة من سبعة أفراد عن طريق العمل في أحد مطاعم الفول في غزة، ثم عاود الدراسة مرة أخرى.
في السادسة عشرة من عمره تعرض شيخ المجاهدين أمير الشهداء أحمد ياسين لحادثة خطيرة أثرت في حياته كلها منذ ذلك الوقت وحتى الآن، فقد أصيب بكسر في فقرات العنق أثناء لعبه مع بعض أقرانه عام /1952/.
و لم يخبر الشيخ أحمد ياسين أحدا و لا حتى أسرته، بأنه أصيب أثناء مصارعة أحد رفاقه (عبد الله الخطيب ) خوفا من حدوث مشاكل عائلية بين أسرته و أسرة الخطيب، و لم يكشف عن ذلك إلا عام /1989/ . وبعد /45/ يوما من وضع رقبته داخل جبيرة من الجبس أتضح بعدها أنه سيعيش بقية عمره رهين الشلل الذي أصيب به في تلك الفترة.
و عانى الشيخ المجاهد الشهيد الرمز كذلك -إضافة إلى الشلل التام -من أمراض عديدة منها فقدان البصر في العين اليمنى بعدما أصيبت بضربة أثناء جولة من التحقيق على يد المخابرات الصهيونية في فترة سجنه، وضعف شديد في قدرة إبصار العين اليسرى، والتهاب مزمن بالأذن وحساسية في الرئتين وبعض الأمراض والالتهابات المعوية الأخرى.
أنهى الشيخ الشهيد الرمز أحمد ياسين دراسته الثانوية في العام الدراسي /57/1958 / ونجح في الحصول على فرصة عمل رغم الاعتراض عليه في البداية بسبب حالته الصحية، وكان معظم دخله من مهنة التدريس يذهب لمساعدة أسرته.

** مسيرة شيخ المجاهدين وأمير الشهداء مع القضية الفلسطينية ..
شارك الشهيد الشيخ الرمز وهو في العشرين من العمر في المظاهرات التي اندلعت في غزة احتجاجا على العدوان الثلاثي الذي استهدف مصر عام /1956 / وأظهر قدرات خطابية وتنظيمية ملموسة، حيث نشط مع رفاقه في الدعوة إلى رفض الإشراف الدولي على غزة مؤكدا ضرورة عودة الإدارة المصرية إلى هذا الإقليم.
كانت مواهب الشيخ الشهيد الرمز أحمد ياسين الخطابية قد بدأت تظهر بقوة، ومعها بدأ نجمه يلمع وسط دعاة غزة، الأمر الذي لفت إليه أنظار المخابرات المصرية العاملة هناك، فقررت عام /1965/ اعتقاله ضمن حملة الاعتقالات التي شهدتها الساحة السياسية المصرية التي استهدفت كل من سبق اعتقاله من جماعة الإخوان المسلمين عام/ 1954/، وظل حبيس الزنزانة الانفرادية قرابة شهر ثم أفرج عنه بعد أن أثبتت التحقيقات عدم وجود علاقة تنظيمية بينه وبين الإخوان. وقد تركت فترة الاعتقال في نفسه آثارا مهمة لخصها بقوله ‘إنها عمقت في نفسه كراهية الظلم، وأكدت (فترة الاعتقال) أن شرعية أي سلطة تقوم على العدل وإيمانها بحق الإنسان في الحياة بحرية’.
بعد هزيمة /1967/ التي احتلت فيها القوات الصهيونية كل الأراضي الفلسطينية بما فيها قطاع غزة استمر الشيخ أحمد ياسين في إلهاب مشاعر المصلين من فوق منبر مسجد العباس بحي الرمال بمدينة غزة الذي كان يخطب فيه لمقاومة المحتل، وفي الوقت نفسه نشط في جمع التبرعات ومعاونة أسر الشهداء والمعتقلين، ثم عمل بعد ذلك رئيسا للمجمع الإسلامي في غزة.

** أمير الشهداء شيخ الانتفاضتين زعيما الإخوان في فلسطين..
يعتنق الشيخ المجاهد الشهيد الرمز أحمد ياسين أفكار جماعة الإخوان المسلمين التي تأسست في مصر على يد الإمام حسن البنا عام / 1928/، والتي تدعو -كما تقول- إلى فهم الإسلام فهما صحيحا والشمول في تطبيقه في شتى مناحي الحياة، و يعتبر الشيخ زعيم هذه الجماعة في فلسطين .
اعتقل الشيخ الشهيد الرمز أحمد ياسين على يد قوات الاحتلال الصهيوني عام/ 1982/ووجهت إليه تهمة تشكيل تنظيم عسكري وحيازة أسلحة وأصدرت عليه حكما بالسجن/ 13 /عاما، لكنها عادت وأطلقت سراحه عام /1985/ في إطار عملية لتبادل الأسرى بين سلطات الاحتلال الصهيوني والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ‘القيادة العامة’.

** أمير الشهداء شيخ الانتفاضة الكبرى..
بعد اندلاع الانتفاضة الكبرى في/ 8-12-1987/ قرر الشيخ الشهيد المجاهد الرمز احمد ياسين مع عدد من قيادات جماعة الإخوان تكوين تنظيم إسلامي لمحاربة الاحتلال بغية تحرير فلسطين أطلقوا عليه اسم ‘حركة المقاومة الإسلامية’ المعروفة اختصارا باسم ‘حماس’. وكان له دور مهم في الانتفاضة الفلسطينية التي اندلعت آنذاك واشتهرت بانتفاضة المساجد، ومنذ ذلك الوقت والشيخ ياسين يعتبر الزعيم الروحي لتلك الحركة.
مع تصاعد أعمال الانتفاضة و تصاعد قوة “حماس” و إقدامها على تنفيذ عمليات مسلحة منها اختطاف جنديين صهيونيين عام/1989/ اعتقلته قوات الاحتلال بتاريخ /18 مايو- أيار- 1989 /مع المئات من أعضاء حركة “حماس” .
وفي /16/ أكتوبر/تشرين الأول /1991 / أصدرت إحدى المحاكم العسكرية حكما بسجن شيخ المجاهدين الشهيد الرمز مدى الحياة إضافة إلى /15/ عاما أخرى، وجاء في لائحة الاتهام أن هذه التهم بسبب التحريض على اختطاف وقتل جنود صهاينة وتأسيس حركة “حماس” وجهازيها العسكري والأمني.
و نظرا لمكانة الشيخ الشهيد المجاهد الرمز ياسين الكبيرة في قلوب أبناء حركته فقد قامت بتاريخ / 13/12/1992/ مجموعة فدائية من مقاتلي كتائب الشهيد “عز الدين القسام ” بخطف جندي صهيوني وعرضت المجموعة الإفراج عن الجندي مقابل الإفراج عن الشيخ أحمد ياسين ومجموعة من المعتقلين في السجون بينهم مرضى ومسنين ومعتقلون عرب اختطفتهم قوات صهيونية من لبنان، إلا أن الحكومة الصهيونية رفضت العرض وداهمت مكان احتجاز الجندي مما أدى إلى مصرعه ومصرع قائد الوحدة المهاجمة قبل استشهاد أبطال المجموعة الفدائية في منزل في قرية بيرنبالا قرب القدس .
إلا أن سلطات الاحتلال الصهيوني اضطرت للإفراج عن الشيخ الشهيد الرمز فجر يوم الأربعاء 1/1./1997 /بموجب اتفاق جرى التوصل إليه بين الأردن والاحتلال يقضى بالإفراج عن الشيخ الشهيد المجاهد الرمزمقابل تسليم عميلين يهوديين اعتقلا في الأردن عقب محاولة الاغتيال الفاشلة التي تعرض لها خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة “حماس ” في عمان ، قبل أن يعود إلى غزة و يخرج عشرات الآلاف من الفلسطينيين لاستقباله .
و خرج الشيخ الشهيد المجاهد الرمز احمد ياسين في جولة علاج إلى الخارج زار خلالها العديد من الدول العربية ، و استقبل بحفاوة من قبل زعماء عرب و مسلمين و من قبل القيادات الشعبية و النقابية ، و من بين الدول التي زارها السعودية و إيران و سوريا و الأمارات .
و عمل الشيخ المجاهد الشهيد الرمز علي إعادة تنظيم صفوف حركة “حماس “من جديد عقب تفكيك بنى الحركة من قبل أجهزة امن السلطة الفلسطينية ، و شهدت علاقته بالسلطة الفلسطينية فترات مد و جزر ، حيث وصلت الأمور أحيانا إلى فرض الإقامة الجبرية عليه و قطع الاتصالات عنه .

** أمير الشهداء شيخ انتفاضة الأقصى المباركة..
و خلال انتفاضة الأقصى التي اندلعت نهاية /سبتمبر 2… /، شاركت حركة “حماس “بزعامة أمير الشهداء الشيخ ياسين في مسيرة المقاومة الفلسطينية بفاعلية بعد أن أعادت تنظيم صفوفها ، و بناء جهازها العسكري ، حيث تتهم سلطات الاحتلال الصهيوني “حماس” تحت زعامة ياسين بقيادة المقاومة الفلسطينية ، وظلت قوات الاحتلال الصهيوني تحرض دول العالم علي اعتبارها حركة إرهابية و تجميد أموالها ، و هو ما استجابت له أوربا مؤخرا حينما خضع الاتحاد الأوربي السبت /6-9-2..3/ للضغوط الأمريكية و الصهيونية و ضمت الحركة بجناحها السياسي إلى قائمة المنظمات الإرهابية .
وبسبب اختلاف سياسة “حماس” عن السلطة كثيراً ما كانت تلجأ السلطة للضغط على “حماس”، وفي هذا السياق فرضت السلطة الفلسطينية أكثر من مرة على الشيخ الشهيد الرمز احمد ياسين الإقامة الجبرية مع إقرارها بأهمية للمقاومة الفلسطينية وللحياة والسياسية الفلسطيني.
و بالإضافة إلى إصابة الشيخ الشهيد المجاهد الرمز ياسين بالشلل التام، فإنه يعاني من أمراض عدة منها ( فقدان البصر بصورة كبيرة في العين اليمنى بعد ضربه عليها أثناء التحقيق وضعف شديد في قدرة الإبصار للعين اليسرى ، و التهاب مزمن بالأذن، حساسية في الرئتين، أمراض والتهابات باطنية ومعوية).
و قد حاولت سلطات الاحتلال الصهيوني بتاريخ /6-9-2..3 /اغتيال الشيخ احمد ياسين و برفقته إسماعيل هنية القيادي في “حماس” حينما استهدف صاروخ أطلقته طائرات حربية صهيونية مبنى سكني كان يتواجد فيه .

سالت الدموع بغزارة من عيون الفلسطينيين حزنا على فراق الشيخ أحمد ياسين زعيم و مؤسس حركة المقاومة الإسلامية “حماس” .. في حين علت أصوات المساجد مؤبنة هذا الرجل القعيد الذي شهدته ساحاتها خطيبا و داعية و محرضا للناس علي الجهاد و المقاومة .
صباح مدينة غزة، لم يكن عاديا هذا الاثنين /22-3-2..3/، السماء تلبدت بدخان أسود انطلق من النيران التي أشعلت في إطارات السيارات، و ضج صمتها أصوات القنابل المحلية الصوت الذي أطلقه الفتية.
آلاف الفلسطينيين هرعوا من نومهم غير مصدقين النبأ( نبأ استشهاد شيخ الانتفاضتين (كما كان يطلق عليه أنصار حماس) تجمهروا أمام ثلاجات الشهداء بمستشفى الشفاء بغزة حيث يرقد الشيخ الذي طالما رأوا فيه الأب قبل القائد، و الأخ قبل المقاتل العنيد..
و هناك اختلطت المشاعر، شبان يبكون، و أطفال يهتفون و مجاهدون يتوعدون بالثأر، و شيوخ التزموا الصمت، إلا من دموع قد تحجرت في المقل، حزنا علي الشيخ الذي يعد أحد أهم رموز العمل الوطني الفلسطيني طوال القرن الماضي.

كاتب الموضوع الأصلي: زينه طلال بكير

أحبتي في الله
س تكون لنا وقفة مع أمهات المؤمنين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
ل نأخذ فكرة وبشكل أوسع عنهن
,,,,,,,
-1-
خديجة بنت خويلد
(أول نساء الرسول صلى الله عليه وسلم)
سيدة نساء العالمين في زمانها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشية الأسدية الملقبة بالطاهرة، وهي أول نساء النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من آمن به وهي التي آزرته وصدقته عندما كذبته قريش وعادته.
مواقفها العظيمة إلى جانب الرسول صلى الله عليه وسلم لنصر دين الله أكثر من أن تعد أو تحتويها نبذة كهذه وأكتفي هنا بذكر موقفها عندما أخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم بما حدث له في الغار عندما أوحي إليه أول مرة.
روى الإمام البخاري في صحيحه وغيره عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنه عندما رجع رسول الله صلى الله وسلم أول ما أوحي إليه من غار حراء (فدخل على خديجة بنت خويلد- رضي الله عنها- فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد – ابن عم خديجة- وكان امرأ تنصر في الجاهلية فقالت له خديجة: يا ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال لها: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى (أي في الغار). فقال ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعا، ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أو مخرجي هم؟ قال نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) .
ولنسمع من المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف كانت زوجته خديجة في نصرته ونصرة دين الله قال صلى الله عليه وسلم: (آمنت إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس).
(فكانت أول من آمن بالله ورسوله، وصدق بما جاء به فخفف الله بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فكان لا يسمع شيئا يكرهه من الرد عليه فيرجع إليها إلا تثبته وتهون عليه أمر الناس).
تزوجها رسول الله في أول شبابه وكان عمره خمسا وعشرين سنة وعمرها أربعين وعاشت مع الرسول خمسا وعشرين سنة ورزقت منه ابنين وأربع بنات هما القاسم، عبد الله، زينب، رقية، أم كلثوم، فاطمة. وأتى جبريل عليه السلام رسول الله فقال: هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من نصب لا صخب فيه ولا نصب.
فلما جاءت خديجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لها:إن الله يقرأ على خديجة السلام. قالت: خديجة بنت خويلد إن الله هو السلام وعلى جبريل السلام.
وقفت إلى جانب رسول الله تنصره وتعينه على احتمال الشدائد وأقسى ضروب الأذى.
ولما ماتت خديجة وعمه أبو طالب تتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب فقد كانت خديجة له وزير صدق على الإسلام. توفيت بمكة المكرمة قبل الهجرة بثلاث سنين بعد أن بلغت من العمر خمسة وستين عاما. فقد كانت- رضي الله عنها- مثالا عظيما للزوجة الصالحة المؤمنة.
,,,,,,,,
-2-
(الكريمة المهاجرة)
هي سودة بنت زمعة بن قيس القرشية العامرية.
من فواضل نساء عصرها، كانت قبل أن تتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت ابن عم لها يقال له: السكران بن عمرو.
أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم زوجها معها، وهاجرا إلى الحبشة، فلما توفي عنها، جاءت خولة بنت حكيم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له: يا رسول الله ألا تتزوج؟.
فقال صلى الله عليه وسلم: ومن؟ قالت خولة: سودة بنت زمعة، قد آمنت بك واتبعتك. قال:
اذكريها علي (أي اخطبيها لي).
فانطلقت خولة إلى سودة وأبوها شيخ. فحيته .
فقال لها: من أنت؟.
فقالت خولة بنت حكيم. فرحب بها. ثم قالت له: إن محمدا بن عبد الله بن عبد المطلب، يذكر سودة ابنة زمعة.
فقال: هو كريم، فما تقول صاحبتك؟.
قالت: هي تحب ذلك.
فقال لها: قولي له فليأت، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها، ولما تزوجها كانت في حالة الكبر حتى أنها بلغت من العمر حين تزوجها عليه الصلاة والسلام الخامسة والخمسين رضي الله عنها. وعن ابن عباس- رضي الفه عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب سودة وكان لها خمسة صبية أو ستة، فقالت: والله ما يمنعني منك وأنت أحب البرية إلي، ولكني أكرمك أن يتضاعى . هؤلاء الصبية عند رأسك بكرة وعشيا.
فقال لها:- يرحمك الله- !! إن خير نساء ركبن أعجاز الإبل، صالح نساء قريش أحناهن على ولد في الصغر، وأرعاهن لبعل في ذات يده. ولما كبرت سودة وعلمت مكان عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت يا رسول الله جعلت يومي الذي يصيبني لعائشة وأنت منه في حل، فقبله النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لعائشة يومين، يومها ويوم سودة وبقيت في عصمته صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنها. روت سودة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أحاديث أخرج لها منها في الصحيحين حديث واحد، وفي رواية أن البخاري روى لها حديثين، وروى عنها عبد الله بن عباس ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري، وروى لها أبو داود والنسائي. وتوفيت سودة- رضي الله عنها- بالمدينة في شوال سنة 54 ه في خلافة معاوية وفي رواية أنها توفيت في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي رواية أنها توفيت سنة 55 ه.
ولما توفيت سودة سجد ابن عباس رضي الله عنهما فقيل له في ذلك فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رأيتم آية فاسجدوا وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم).
,,,,,,,
-3-
عائشة بنت الصديق
(المبرأة الصديقة بنت الصديق)
إنها عائشة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات من حادثة الإفك، وكانت أم المؤمنين من أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قلبه وأكثرهن تلقيا للعلم عنه فقد كانت- رضي الله عنها- من أعلم الناس بتعاليم الإسلام. قال الزهري: (لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أمهات المومنين وعلم جميع النساء لكان علم عائشة أفضل . وكانت- رضي الله عنها- زاهدة في الدنيا، فقد أخرج ابن سعد من طريق أم درة قالت: (أتيت عائشة بمائة ألف ففرقتها وهي يومئذ صائمة فقلت لها أما استطعت فيما أنفقت أن تشتري بدرهم لحما تفطرين عليه فقالت: لو كنت أذكرتيني لفعلت) .
وعن هشام بن عروة بن القاسم بن محمد: سمعت ابن الزبير يقول: (ما رأيت امرأة قط أجود من عائشة وأسماء، وجودهما مختلف: أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضمته مواضعه ..)
وفي فضل عائشة- رضي الله عنها- قال صلى الله عليه وسلم: (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) .
وعندما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد عودته من حجة الوداع، وشعر بأنه قد آن الأوان للرحيل. وكان يقول وهو يطوف عد نسائه سائلا أين أنا غدا؟ أين أنا بعد غد استدعاء ليوم عائشة فطاب نفوس بقية أمهات المؤمنين- رضي الله عنهن جميعا. بأن يمرض حيث أحب فوهبنا أيامهن لعائشة. فسهرت عليه تمرضه وحانت لحظة الرحيل ورأسه صلى الله عليه وسلم في حجرها. قالت عائشة تصف هذه اللحظة(إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وبين سحري ونحري) ودفن صلى الله عليه وسلم حيث قبض في بيتها وعائشة بعده تعلم الرجال والنساء، وتشارك في صنع التاريخ الإسلامي إلى أن وافتها المنية في السادسة والستين من عمرها في ليلة الثلاثاء لسبع مضين من رمضان سنة سبع وخمسين من الهجرة .
رضي الله عن سيدة نساء العالمين وأم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر.
,,,,,,,,,,,,,,
-4-
حفصة بنت عمر
(حارسة القرآن)
,,,,,,
حفصة بنت عمر بن الخطاب أخوها عبد الله بن عمر لأبيها ولدت حفصة وقريش تبني البيت قبل مبعث النبي عليه الصلاة والسلام بخمس سنين تزوجت خنيس بن حذافة السهمي أسلم وهاجر إلى الحبشة الهجرتين وهاجرت حفصة معه إلى المدينة فشهدا بدرا وخرج يوم أحد فأصابته جراحة فمات. ولما رأى عمر أن ابنته تأيمت لقي عثمان بن عفان فعرضها عليه فقال عثمان: مالي في النساء حاجة.
فلقي عمر رضي الله عنه أبا بكر الصديق فعرضها عليه فسكت. فغضب عمر ووجد على أبي بكر. وانطلق عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه عثمان بن عفان، وكشف عما كان من أبي بكر بن أبي قحافة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: يتزوج حفصة من هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هو خير من حفصة. ثم خطب رسول الله حفصة فلقي أبو بكر عمر بن الخطاب فقال له: لا تجد علي في نفسك فإن رسول الله كان ذكر حفصة فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لتزوجتها.
وتزوج عثمان بن عفان أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزواج النبي على حفصة سنة ثلاث من الهجرة. وحفصة وعائشة رضي الله عنهما هما اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيها (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل).
وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة، وقت حادثة التظاهر، ثم راجعها بأمر جبريل عليه السلام له بذلك، وقالت: (إنها صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة) .
ثم عادت إلى الأمن والسكينة والاطمئنان بعد أن عفا رسول صلى الله عليه وسلم عنها، وعندما انتقل الرسول الكريم إلى الرفيق الأعلى وخلفه أبو بكر الصديق، كانت حفصة هي التي اختيرت من أمهات المؤمنين جميعا لتحفظ أول مصحف خطي للقرآن الكريم .
أقامت أم المؤمنين حفصة عاكفة على العبادة قوامة صوامة حتى ماتت في عهد معاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنه- فصلى عليها مم بن الحكم وهو يومئذ عامل المدينة وتبعها مروان إلى البقيع حتى فرغ دفنها مع أمهات المؤمنين.
,,,,,,,,,
-5-
زينب بنت خزيمة الهلالية
(أم المساكين)
هي زينب بنت خزيمة بن الحارث ينتهي نسبها إلى قيس عيلان عامرية هلالية. أمها هند بن الحارث حميرية زوجها الطفيل بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي فطلقها وتزوجها أخوه عبيدة بن الحارث، فقتل عنها يوم بدر شهيدا. ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان وكان ذلك على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة. أصدقها النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة درهم.
وكانت حجرة زينب مجاورة لحجرة حفصة بنت عمر بن الخطاب ولكنها لم تمكث إلا ثمانية أشهر وتوفيت في آخر شهر ربيع الآخر على رأس تسعة وثلاثين شهرا من الهجرة فصلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنها بالبقيع. وكان عمرها ثلاثين سنة. وكانت أول من دفن من أمهات المؤمنين .
,,,,,,,,,,,
-6-
هند بنت أبي أمية
(ابنة زاد الركب)
أم سلمة هند بنت أمية بن المغيرة المخزومية كانت تحت زوجها وابن عمها عبد الله بن عبد الأسد المخزومي وهي من السابقين إلى الإسلام .
رافقت زوجها إلى الحبشة فرارا بدينها ولما عاد إلى مكة و الهجرة مع زوجته إلى المدينة صدها قومها وانتزعوها منه هي وابنها سلمة، ثم انتزع بنو الأسد آل سلمة ابنها من أمها بالقوة حتى خلعوا فكانت كل يوم تخرج إلى الأبطح تبكي حتى شفع فيها شافع من قومها فأعطوها ولدها فرحلت بعيدا ووضعت ابنها في حجرها وهاجرت معه.
وفي غزوة أحد أصيب زوجها بجرح عميق وبعد شهور توفي من هذا الجرح، وكانت أم سلمة عندها من الأولاد من زوجها أربعة هم: برة وسلمة، وعمر، ودرة خطبها بعد ذلك أبو بكر- رضي الله عنه-فلم تقبل. وكان رسول الله يفكر في أمر هذه المرأة الكريمة والمؤمنة الصادقة والوفية الصابرة.
وبينما كانت تدبغ إهابا لها في أحد الأيام استأذن عليها رسول فأذنت له، ووضعت له وسادة من أدم حشوها ليف، فقعد عليها وخطبها إلى نفسها فقالت: مرحبا برسول الله اني امرأة غيرى (غيورة) وإني مصيبة وأنه ليس أحد من أوليائي ساهد وأنا كبيرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما قولك: إني مصبية فإن الله سيكفيك صبيانك، وأما قولك أني غيرى فسأدعو الله يذهب غيرتك، وأما الأولياء فليس أحد منهم شاهد ولا غائب إلا سيرضاني. وأما ما ذكرت من الكبر فأنا أكبر منك. فقالت أم سلمة بنت زاد الراكب لابنها سلمة: يا سلمة قم فزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أني لا أنقضك مما أعطيت أختك فلانة.. رحبين وجرتين ووسادة. تروجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام بتربية أيتامها فكان الأب الرحيم.
كانت- رضي الله عنها- من النساء العاقلات الناضجات، ومن ذلك ما حدث يوم الحديبية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يتحروا بعد أن فرغ من توقيع عقد الصلح مع وفد قريش ولم يفعلوا وحرر النبي طلبه بالنحر ثلاث مرات دون أن يجيبه أحد. فدخل على أم سلمة وهو حزين، فذكر لها ما كان من أمر المسلمين وإعراضهم عن أمره فقالت- رضي الله عنها-: يا رسول الله أتحب ذلك، اخرج فلا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنتك وتدعو حالقك فيحلقك.
فقام وخرج، ولم يكلم أحداً حتى نحر بدنته ودعا حالقه فحلقه. فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا فجعل بعضهم يحلق بعضاً.
وفي شهر ذي القعدة من العام التاسع والخمسين للهجرة أسلمت روحها الطاهرة إلى خالقها وقد كانت تبلغ من العمر أربعاً وثمانين سنة فكانت آخر أمهات المؤمنين موتاً رضي الله عنها.
,,,,,,,,,
-7-
زينب بنت جحش
(أطول زوجات النبي يدا)
أم المؤمنين زينب بنت جحش بن رئاب، أمها أميمة بنت المطلب اسمها برة، ولما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها زينب ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم كانت عند زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وبعد أن طلقها زيد زوجها الله تبارك وتعالى نبيه بنص كتابه، بلا ولي ولا شاهد قال تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) [الأحزاب:37].
كانت رضي الله عنها، صالحة، تقية، صادقة، وقد شهدت لها بذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فقالت: (وكانت زينب امرأة صناع اليدين فكانت تدبغ وتخرز وتتصدق به في سبيل الله.. لقد ذهبت حميدة متعبدة مفزع اليتامى والأرامل) وفي صحيح مسلم عن عائشة أيضاً قالت: (كانت زينب بنت جحش تساميني في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت امرأة خيرا من زينب أتقى لله، وأصدق حديثاً وأوصل للرحم، وأعظم صدقة رضي الله عنها) .
وعن برزة بنت رافع قالت: (أرسل عمر إلى زينب بعطائها. فقالت:غفر الله لعمر، غيري كان أقوى على قسم هذا. قالوا: كله لك. قالت: سبحان الله ! واستترت منه بثوب وقالت: صبوه واطرحوه عليه ثوبا، وأخذت تفرقه في أرحامها وأيتامها، وأعطتني ما بقي، فوجدناه خمسة وثمانين درهما. ثم رفعت يدها إلى السماء فقالت: اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا .
فتوفيت- رحمها الله- قبل أن تدرك عطاء العام التالي.
لقد قال صلى الله عليه وسلم لأزواجه: (أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا..) فكنا إذا اجتمعن بعده نمد أيدينا في الجدار، نتطاول: فلم نزل نفعله حتى توفيت زينب بنت جحش، ولم تكن بأطولنا، فعرفنا حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد طول اليد بالصدقة).
حضرتها الوفاة سنة عشرين ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة فرحم الله زينب أطول أزواجه صلى الله عليه وسلم يدا.
’’’’’’’’’’
-8-
جويرية بنت الحارث
(امرأة عظيمة البركة على قومها)
(جويرية بنت الحارث) هي برة بنت الحارث بن أبي ضرار بن حبيب بن جذيمة الخزاعية المصطلقية.
سماها رسول الله جويرية. وكان صداقها عتق كل أسير من بني المصطلق. عندما أسرت مع قومها وعشيرتها في غزوة بني المصطلق أو المريسيع. فلقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بني المصطلق يجمعون على مهاجمته، وقائدهم الحارث بن أبي ضرار، أبو جويرية. فلما سمع الرسول بهم خرج إليهم في شعبان سنة ست من الهجرة حتى لقيهم على ماء يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل، فتزاحف الناس، واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وقتل من قتل، ونجا من نجا، وأسر أكثر القوم، وغنمت الأموال، وعندما كانت في سهم ثابت بن قيس بن الشماس وكاتبته على نفسها، فأتت النبي تستعينه كتابتها فقال لها صلى الله عليه وسلم: فهل لك في خير من ذلك؟. قالت: وما هو يا رسول الله. قال: أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك. قالت: نعم يا رسول الله. قال: قد فبلت.
ثم خرج الخبر إلى الناس أن رسول الله تزوج جويرية بنت الحارث.
فقال الناس: أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلوا ما بأيديهم فبلغ عتقهم مائة بيت. لذا قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها.
وذكر ابن حجر في الإصابة عن قوة إيمان جويرية رضي الله عنها فقال: جاء أبوها فقال للرسول: إن ابنتي لا يسبى مثلها، فأنا أكرم من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أرأيت إن خيرناها أليس قد أحسنت؟).
قال: بلى فأتاها أبوها فذكر لها ذلك فقالت: اخترت الله ورسوله .
وروى ابن هشام أن أباها الحارث أسلم وأسلم معه ابنان له وناس من قومه، وتوفيت أم المؤمنين جويرية بنت الحارث سنة خمسين من الهجرة وهي يومئذ ابنة خمس وستين سنة، وصلى عليها مروان بن الحكم عامل معاوية- رضي الله عنه – على مدينة رسول الله ودفنت بالبقيع مع أمهات المؤمنين رحمها الله رحمة واسعة.
’’’’’’’’’’’’’’’
-9-
صفية بنت حيي
(الحليمة العاقلة الفاضلة )
هي صفية بنت حيي بن أخطب بن سعية من سبط اللاوي بن نبي الله إسرائيل بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام ثم من ذرية رسول هارون عليه السلام، كانت شريفة عاقلة، ذات حسب وجمال ودين كانت تحت سلام بن مشكم القرظي ثم فارقها، فتزوجها كنانة الربيع بن أبي الحقيق النضري فقتل كنانة يوم خيبر، وسبيت صفية فيمن سبي من النساء فقادها بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم ابنة عم لها، ومر بهما على ساحة امتلأت بالقتلى من يهود. وتماسكت صفية بترفع ولم تجزع ولم تصرخ كما فعلت ابنة عمها التي صكت وجهها صارخة وحثت التراب على رأسها.
ثم جيء بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفية في حزنها الصامت، والأخرى معفرة بالتراب ممزقة الثياب لا تكف عن النواح فقال صلى الله عليه وسلم وهو يشيح بوجهه عنها: (أغربوا عني هذه الشيطانة) .
وقعت صفية في سهم بعض المسلمين في غزوة خيبر فقال: أهل الرأي والمشورة: هذه سيدة بني قريظة لا تصلح إلا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فعرضوا الأمر على الرسول فدعاها وخيرها بين أمرين: إما يعتقها ويتزوجها فتكون زوجة له أو أن يطلق سراحها فتلحق بأهلها فاختارت- رضي الله عنها- أن يعتقها وتكون زوجة له. فأسلمت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرمها رسول الله بعد أن أسلمت لجبر خاطرها في قتل أبيها وأخيها وزوجها وأنقذ شرفها من الأسر فقدمت إخلاصها وحبها لهذا النبي الأمين. كانت صفية حليمة عاقلة فاضلة. دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يوما وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟.
قالت: بلغني أن عائشة وحفصة تنالان مني وتقولان: نحن خير من صفية نحن بنات عم رسول الله وأزواجه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا قلت لهن: كيف تكن خيرا مني وأبي هارون، وعمي موسى وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم؟ وعندما اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه فقالت صفية: إني والله يا نبي الله لوددت أن الذي بك بي. فغمزن (فغمزنها) أزواجه ببرهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن مضمضن فقال نساء النبي عليه السلام: من أي شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من تغامزكن بها، والله إنها لصادقة. ولما حاصر المتمردون بيت عثمان بن عفان- رضي الله عنه- وصنعت أم المؤمنين صفية معبرا بينها وبين منزل أمير المؤمنين عثمان فكانت تنقل الطعام والماء وهو في محنة الحصار.
توفيت أم المؤمنين صفية بنت حيي بن أخطب سنة اثنتين وخمسين في خلافة معاوية بن أبي سفيان- رضي الله عنه- فدفنت بالبقيع مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم.
’’’’’’’’’’’’’’’’
-10-
رملة بنت أبي سفيان
(الوافية لدينها)
أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان- رضي الله عنهما- أم المؤمنين زوجة وبنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم، كانت رضي الله عنها صادقة متمسكة بالإسلام وتعاليمه ولا تقدم على ذلك أقرب الأقربين إليها فعن الزهري، قال: (لما قدم أبو سفيان المدينة) .
والنبي صلى الله عليه وسلم يريد غزو مكة، فكلمه في أن يزيد في الهدنة. فلم يقبل عليه. فقام فدخل على ابنته أم حبيبة، فلما ذهب ليجلس على فراش النبي صلى الله عليه وسلم، طوته دونه.
فقال: يا بنية، أرغبت بهذا الفراش عني، أم بي عنه؟ قالت: بل هو فراش رسول الله، وأنت امرؤ نجس مشرك .
كانت تحت زوجها عبيد الله بن جحش وقد هاجرت مع زوجها إلى الحبشة، وهناك تنصر زوجها فوقفت وقفة المرأة المؤمنة بالله ورسوله وانفصلت عنه. ولقد وجدت رضي الله عنها من الشدائد والأهوال في الحبشة، وخافت أن يبطش بها والدها أبو سفيان إذا رجعت من الحبشة وهو من كبار رجال قريش وسيدها المطاع، وأمها سيدة قريش هند بنت عتبة، مات زوجها على ردته النصرانية وازدادت الشدائد عليها فتركت أمرها إلى الله والله يحميها ويرعاها.
ولما علم رسول الرحمة عليه الصلاة والسلام: كتب إلى النجاشي ملك الحبشة ليزوجه إياها فأبلغها النجاشي ذلك ففرحت فرحا شديدا بهذه البشارة العظيمة. وأمهرها عنها، أربعة آلاف درهم وبعث بها إليه مع شرحبيل بن حسنة. وتم عقد الزواج الذي قام بتولي عقد النكاح عثمان بن عفان- رضي الله عنه-. وكانت أم حبيبة مع الوفد القادم، فبنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك سنة ست أو سبع هجري وكانت قد بلغت الأربعين من عمرها.
ومن شدة تقواها رضي الله عنها أنها أرسلت إلى أمهات المؤمنين قبل وفاتها تستحلهم مما قد يكون وقع بينهن من شحناء.
عن عوف بن الحارث: سمعت عائشة تقول: دعتني أم حبيبة عند موتها، فقالت: قد كان يكون بيننا ما يكون بين الضرائر، فغفر الله لي ولك ما كان من ذلك. فقلت: غفر الله لك ذلك كله وحلك من ذلك، فقالت: سررتني سرك وأرسلت إلى أم سلمة، فقالت مثل ذلك .
توفيت بالمدينة سنة 42 ه وقيل سنة 50 ه- رضي الله- عن أم حبيبة وأرضاه.
’’’’’’’’’’’’’’’’’’’
-11-
مارية القبطية
(أم إبراهيم عليه السلام)
هي مارية بنت شمعون القبطية، أم إبراهيم ولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لم تحظ بلقب أم المؤمنين لكنها حظيت بشرف أمومتها لإبراهيم وبالزواج والصحبة.
ولدت في بلدة جفن القريبة من (أرضنا) بصعيد مصر. أمها نصرانية رومية.
انتقلت مارية مع أختها سيرين وقيل شيرين إلى قصر المقوقس عظيم القبط في مطلع شبابها الباكر.
وعندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم برسالة إلى المقوقس ملك مصر، مع حاطب بن أبي بلتعة قرأ المقوقس الكتاب في عناية وتوقير، ثم التفت إلى (حاطب) وأخذ يسأله عن النبي صلى الله عليه وسلم و أوصافه.. لم يعلن المقوقس إسلامه، خوفا على ضياع ملكه. ولكنه بعث مع حاطب بجاريتين (وهما مارية وأختها سيرين)، وعبد خصي يقال له مابور، وألف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا، وبعث ببغلته الشهباء (دلدل) وحماره عفير، وبعسل من بنها، وببعض العود والند والمسك. وعندما عاد حاطب بكتاب المقوقس وهديته، أعجب النبي صلى الله عليه وسلم بمارية، و اتخذها سرية، ووهب أختها لشاعره حسان بن ثابت الأنصاري وسرعان ما سرت البشرى في أنحاء المدينة أن النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر مولودا له من مارية القبطية.
ثم ولد إبراهيم وفرح به أبوه، فلما كان سابع عق عنه صلى الله عليه وسلم لكن مارية لم تنج من غيرة ضرائرها. قالت عائشة رضي الله عنها. (ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية، وذلك أنها كانت جميلة جعدة، فأعجب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت الحارثة ابن النعمان الأنصاري، فكانت جارتنا، فكان عامة الليل والنهار عندها. فجزعت فحولها إلى العالية . وكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشد علينا، ثم رزقها الله الولد وحرمناه منه). وعندما مرض إبراهيم قبل بلوغه العامين وقيل كان عمره ستة عشر شهرا . فجزع أبواه. ثم انطفأت جذوة الحياة فيه، فحمله النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه في حجره، كانت وفاة إبراهيم في شهر ربيع الأول سنة عشر في بني مازن، وصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنه في البقيع.
ثم وفاة أمه مارية- رضي الله عنها- في المحرم سنة ست عشرة من الهجرة رحمها الله رحمة واسعة .
’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’
-12-
ميمونة بنت الحارث الهلالية
(آخر أمهات المؤمنين)
هي ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير العامرية الهلالية ينتهي نسبها إلى قيس عيلان بن مضر.
أمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن حماطة بن جرش. وهي (أكرم عجوز في الأرض أصهارا).
أصهارها: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه وحمزة والعباس ابنا عبد المطلب، رضي الله عنهما، وحمزة وعلي ابنا أبي طالب، رضي الله عنهما وكان لها أصهار آخرون، لهم مكانة رفيعة في قومهم، هم: الوليد بن المغيرة، وأبي بن خلف، وزياد بن عبد الله بن مالك الهلالي. كانت تحت مسعود بن عمرو بن عمير الثقفي الجاهلية، ثم فارقها فخلف عليها أبو رهم بن عبد العزى فتوفي عنها. وكانت تسمى برة بنت الحارث الهلالية وهي أخت أم الفضل زوجة العباس بن عبد المطلب. وسماها النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة. وفي رواية أن ميمونة هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تبارك وتعالى فيها: (( وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين)) .
بعد أن أتم صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء. وقد أقام بمكة ثلاثة أيام جاءه وفد من قريش يكلمونه في الرحيل من مكة. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم. وما عليكم لو تركتموني فأعرست بين أظهركم، وصنعنا لكم طعاما فحضرتموه. قالوا: لا حاجة لنا في طعامك.
فاخرج عنا. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترك أبا رافع مولاه ليأتيه بميمونة، وقد وافاه بها في سرف وهو موضع قرب التنعيم، فبنى بها هناك. هذا ما رواه يزيد بن الأصم .
كانت وفاتها سنة إحدى وخمسين على الأرجح فحملها ابن عباس وجعل يقول للذين يحملونها. ارفقوا بها، لا تزعزعوا، ولا تزلزلوا وارفقوا بها فإنها أمكم، حتى دفنها بسرف في الظلة التي شهدت بناء النبي بها. وكانت قد أوصت أن تدفن بسرف رضوان الله عليها .
.
.

كاتب الموضوع الأصلي: دانه الجديعي 1

السلآم عليكم ورحمة الله و بركآته
مسسآئكم / صبآحكم
ورد جـوري

كيفــم ان شآء الله تمآم ؟..
طبعآ مثل مآ هو واضح بالعنوآن مصطلحآت قآنونية استفدت منهـآ و حبيت أفيد بهآ اللي مآ عنده فكرة عنـهآ,,

” الإفــلاس “

الإفلاس هو : أن تستغرق الديون جميع المال للشخص، بمعني ” أن يكون الشخص مطالب بأكثر مما يملك من مال ” .

والمفلس ثلاث أنواع هي:

1/ مفلس حقيقي :
و هو الذي اشتغل في التجارة برأس مال معلوم يعتبره العرف كافياً للعمل التجاري الذي اشتغل فيه، ووجدت له دفاتر منظمة، ولم يبذِّر في مصاريفه، ووقع على أمواله حرق أو غرق أو خسارة .

2/ مفلس تقصيرياً :
المفلس تقصيرياً هو المبذر في مصاريفه بشكل أوجد لديه عجز كتمه عن غرمائه مع استمراره في ذلك حتى نفذ رأس المال .

3/ المفلس المحتال:
هو الذي يستعمل الحيل في رأس ماله ، أو يقيد بدفاتره ديوناً عليه باسم أحد آخر بصورة كاذبة ، أو يحرر بها سندات كاذبة ، أو يفرغ جميع أمواله وعقاراته إلى غيره بطريقة نقل الملك، أو يخفي شيئاً من أمواله بشكل يظهر عجزه المالي ، ويشتغل في التجارة بطريق التمويه والاحتيال أو تغفيل التجار على أية صورة كانت.

وهذا المفلس سواء كان مبذراً أم لم يكن، وسواء وجدت له دفاتر أم لم توجد ، أم وجدت وكانت غير منظمة، فإن هذا النوع لا يُعبَّر عنه بمفلس إلا لتوزيع موجوداته على غرمائه .

._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._.

“ الشفعة “

• التعريف في اللغة:
بضم الشين وسكون الفاء اسم مصدر بمعنى التملك وتأتي أيضاً اسماً للملك المشفوع,وهي من الشفع الذي هو ضد الوتر لما فيه من ضم شي إلى شي.

•التعريف في الاصطلاح:
هي حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث فيما ملك بعوض .

•ألفاظ لها صلة بالشفعة :
1-البيع الجبري:
البيع الحاصل من مكره بحق أو البيع عليه نيابة عنه لإيفاء حق وجب عليه أو لدفع ضرر أو لتحقيق مصلحة عامة . فالبيع الجبري أعم من الشفعة.
2-التولية:
بيع ما ملكه بمثل ما قام عليه وكل من بيع التولية والشفعة بيع بمثل ما اشترى ويختلفان من وجوه أخرى.

._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._.

“ الدعوى المقلوبة “

المراد بالدعوى المقلوبة:
دعوى يقيمها شخص على آخر يقول فيها بأن فلاناً (المدعى عليه) يدعي علي بحق له قِبلي , ولاحق له ,فـ أحلفني له,وأبرئني من دعواه.
تسمى عند بعض الفقهاء “دعوى قطع النزاع”.

فهذه الدعوى لا تصح عند جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والصحيح من مذهب الحنابلة لأنه لا فائدة فيها للمُدعي من جلب نفع أو دفع ضرر عنه,فالمصلحة فيه غير قائمة ,بل هي محتملة ,وهي قطع النزاع المحتمل الذي لم يثره صاحبه,وفيها إجبار للمدعي حقيقة على الادعاء,واختلال نظم الدعوى المعتاد,وفيها إشغال للقضاء من دون فائدة,لكن إذا كان المدعي يتضرر بمعارضة المدعى عليه في حقه ,أو بالتشنيع عليه في جاهه فإن ذلك يكون من قبيل دعوى منع المعارضة ,فيصح رفعها لأن فيها نفع للمدعي تبعاً لبيان شرط المصلحة في الدعوى.

._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._._.

“ الدعوى الكيدية “

•تعريف الدعوى الكيدية :

هي دعوى يقيمها المدعي من غير حق,بل يطالب بأمر لاحق له فيه.

_ ولا تتحقق كيدية الدعوى إلا باعتراف المدعي بأن دعواه كيدية أو بتكرار مطالبته في دعوى منتهية شرعاً.
وإذا ثبت لناظر القضية أن دعوى المدعي كيدية حكم برد الدعوى ,وله الحكم بـ تعزير المدعي بما يردعه.

اتمنى الإفآدة للجميع

فمــآن الله

كاتب الموضوع الأصلي: عمر البجادي6

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

صباح / مساء الخير..

هذي معاني بعض المصطلحات السياسية..

وارجو من اخوتي إن كان هناك مصطلح يعرفه ولم يجده ان يقوم مكرماً بإضافته ..

نبدأ ” بسم الله الرحمن الرحيم ”

الأرستقراطية:

بمعناها الكلاسيكي عند أرسطو . وهي تدل على نظام سياسي تكون السلطة فيه بحوزة عدد قليل من الناس يستعملونها لصالح المجموع. ولكن هذا المفهوم غذا مهملا من حيث المفهوم المستخدم حاليا. إنما يُستخدم إما للدلالة على الطبقة الثانية (النبلاء) في النظام القديم أو للدلالة على على فئات تتمتع بامتيازات في المجتمع.

الإرهاب:

استعمال العنف لغايات سياسية بممارسات خارجة عن القانون وعن نطاق اختصاص الدول بالمحافظة عليه على الساحة الدولية. ويتكون التخوّف من الإرهاب عند أول نشأته (سلاح الفقراء، نتيجة ملتوية للمكانة التي تخصصها القوى العظمى للتسلح النووي . وهو يخلق جو من الرعب في إبداء الآراء وبلوغ وسائل الإعلام لجلب الشعبية لقضية معينة.

إمبراطورية:

نظام سياسي تقليدي يملك مركزا على درجات متفاوتة من المؤسساتية. وتقوم بجعل لاأفراد تابعين وتبرز بوضوح لأنها تقوم على تقليد، وتتغذى على إرادة التوسع ولأنها تضع نصب أعينا تعبئة الأفراد التابعين أكثر من تنسيق الأدوار الاجتماعية، ولذلك هي لا تحقق أهدافها إلا بصعوبة بحكم غياب الموسائل الؤسساتية. ولهذا السبب غالبا ماتُصوّر الإمبراطوريات على أنها غير مستقرة بطبيعتها سواء من حيث الترتيب الداخلي لأدوار السلطة الخاصة بها أو رسم حدودها. وتُستعمل هذه التسمية للدلالة على أنماط تنظيم تسلطية في المنظومة الدولية ( الامبراطورية الأمريكية، الامبراطورية السوفيتية … )

الإمبريالية:

سلوك دولة تمارس سلطتها إما بغزو أراض جديدة أو بتطويع سيادة دولة أخرى لصالحها وهي تُمارس غالبا بدون غزو عسكري ولا حتى مبادرة من الدولة بل تكون على أنماط أكثر انتشارا ولامركزية.

أهليقراطية:

وهو نظام يقوم بالانتقاء للوظائف انطلاقا من فحص دقيق لكفاءات الجميع وهي تعني أفول التخصيص وفقا للمحاباة وطرح السؤال حول أي توزيع للوظائف من النوع التابعي والذي يقوم على أساس تبادل الخدمات أي أنها تفرض ولادة مجتمع فرداني.

إيديولوجية:

كانت الأيدولوجية منظومة فكرية تساهم في الدفاع عن مجموعة اجتماعية كانت هدفا للنظريات النخبوبية حيث اعتبرها رجال السياسة أن كل نخبة تقيم اشتقاقا لتبرير سلطتها الخاصة. وأما في الزمن المعاصر بما أننا نعيش في مجتمع صناعي عقلاني واقعي نشهد أفولا أكيدا للإيدولوجيات حيث يفسح المثقفون المجال للخبراء. ولكن هذا يبدو بدورها أيدولوجيا بحتة وتُهمل وجود أيدولوجيات في هذا النوع، ولكنها تبقى حتى ولو أنها لم تعد تظهر كثيرا بمظهر المنظومة الفكرية المغلقة.

البيروقراطية:

يدعمون نوذجا من الهيمنة العقلية الشرعية، ويمسك زمام الإدارة من هم أكفاء ولايتم الإعتماد على النشأة الاجتماعية ولا يمكن أن تقوم البيروقراطية إلا بالنظام الرأسمالي فهي تقيل العقل.

التحريريون:

يتبنى التحريريون الأمريكيون نظرية معيارية يكون فيها للدولة أصغر دور ممكن في حماية المواطن ضد استخدام القوة في غير محلها، وتفترض أن الدولة تنتهك الحقوق الفردية إذا تجاوزت هذا الدور.

التسييس:

له إطارين مختلفين.
أولا: تسييس أي مشكلة في المجتمع يكون بمعنى عبورها إلى السياسة لتسليمها إلى أشخاص فاعلين له نفوذ لتحويل هذا الموضوع إلى موضوع نقاش على الساحة.
ثانيا: تسييس الأفراد على خطين ثقافيين:
1- تسييس يرمي إلى تلبية المصالح من خلال مواقف صفقات ومساومات تحت مظلة التبرير.
2- الخط القافي وهو تسييس الأفراد المثالي وفيه يسيطر تصور السياسة كنضال من أجل قضايا كبرى بمعنى آخر أنه يهتم بالمصلحة العامة.

التعددية:

تنوع أكبر من الأحزاب والمصالح ، فمن هذا المنطلق يصبح المجتمع حاكما لنفسه بنفسه وهي أداة دفاع عن الحرية من شأنها أن تساعد الشعب في حكمه لذاته عبر تفادي ظهور سلطة وحيدة تبرر نفسها بكونها تمثل الإدارة العامة.

التعددية الثقافية:

هي الاعتراف بالهويات الثقافية الكثيرة في قلب مجتمع واحد بالاستناد إلى طابعها الشرعي وتدافع عن حقوق جميع الأقليات . ولكن تطبيقها صعب مع البعد الشمولي لدولة أمة كفرنسا.

التوازن بين القوى:

مفهوم في الدستور الأمريكي يهدف إلى تجنب تمركز سلطة أوسع مما ينبغي في يد شخص ( الرئيس ) أو هيئة سياسية (البرلمان وغيره …) .

التيوقراطية:

هي منظومة سياسية تنبثق فيه سلطة الأمير من علاقة مميزة مع السلطة الإلهية وتختلف طبيعة هذه العلاقة، فهناك حالات يتماهى فيها الأمير مع الإله (إمبراطور اليابان) ، أو يدخل في تزاوج إلهي (فرعون في مصر) أو يقدم نفسه كمبعوث من الرب (الأنظمة الخلاصية) أو كممثل له (البابوية القيصرية) أو كممثل لرسوله (النظام الخليفي) . ويظهر هذا التنوع من خلال فهم التيوقراطية الذي يفقد من تشدده كلما ابتعد عن فكرة الحكومة الإلهية. وهو يُستخدم الآن للإشارة إلى عودة مراجع الدلالة الدينية في صيغ الحكم.

الجمهورية:

هي إرادة إعادة البناء باستخدام الديكتاتورية لدنية تقوم على أساس فضيلة كل المواطنين والتي تنبثق عنها ولادة إنسان جديد واستخدام العلم والتربية في تلك الولادة.

التكنوقراطية:
هي السلطة التي يستحوذ عليها التقنيون في المُجتمع الصناعي أو على المستوى الشخصي فهو الشخص الذي يستند الى كفاءته التقنية في ميدان من الميادين من أجل مد نفوذه وسلطته إلى ميادين إجتماعية اُخرى تخرج عن إختصاصه .

البرجوازية:

نشأت لكي تقضي على القوانين والأنظمة الإقطاعية، وتمهيد الطريق للتوسع في التجارة. والآن هناك بعض المصطلحات المستمدة من الفلسفة البرجوازية مثل : الحريات الشخصية، والحريات الدينية، والتجارة الحرة. ويصنّف المنتمون إليها وفقا لمدة إقامتهم في المجتمع، والمصدر الذي يحصلون به على الدخل.

حقوق الإنسان:

مجموعة حقوق وواجبات أساسية ومنسوبة إلى المجموعة الإنسانية من دون أي تمييز في العرق أو الجنس أو الدين أو الكانة أو المعتقد أو الجنسية. وتتميز هذه الحقوق بأفق أوسع من حقوق المواطنية والحقوق السياسية وهي منظمة عالمية تتبع الأمم المتحدة وتنبثق منها حقوق خاصة كالصحة والتعليم والعمل وحرية اختيار العمل والاستراحة وتمضية الوقت ومن أهم إعلاناتها (( إرادة الشعب هي أساس نفوذ السلطات العامة )).

حقوق المواطنية:
هي حريات المواطن في دولته من حرية التعبير إلى الاقتراع وأهلية الترشح والوصول إلى الوظائف والمناصب العامة وحرية تشكيل الجماعات والتعبير السياسي وحمل الأوسمة وحق الخدمة في الجيش.

الديموقراطية:

هي طريقة تنظيم السلطة السياسية التي تكون مشروعة بحق إذا تفوقت السيادة الشعبية وأما من الناحية التنفيذية فإن السلطة تفوض طاقم متخصص يقوم بإجراء انتخابات دورية وتنافسية من غير إقصاء لبعض القطاعات .

الدكتاتورية:

هي سلطة اعتباطية مستبدة وطاغية في بعض الأحيان ولا يكبحها ظاهريا سوى إرادة الذين يمارسونها وهي مرادفة لحكم الشخص الواحد ولها مدلولات سلبية عظيمة.

الرأسمالية:

نظام اجتماعي يتميز بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج الاقتصادية ، بعبارة أخرى ، المجتمع الليبرالي على منطق السوق ، وهي على نقيض الاشتراكية.

الشعبوية:

هي نداء الشعب تقوم على خطاب وأحزاب وأنماط عمل سياسي ويتميز هذا النداء بتخلي الأطراف السياسية ليحل مكانها الطموحات الشعبية ويستند إلى إعطاء قيمة للشعب مقابل السياسة التي يعتبرها الشعب فاسدة ، فتتحول إلى سلبية إذا تقابلت فضيلة الشعب وتآمر السياسيين ورجال المال.

الشيوعية:

تطالب بمساواة حقيقية وبإلغاء الملكية الخاصة، وتهدف إلى قيام مجتمع مثالي يقوم على المشاركة في الأملاك والأعمال وإلغاء العائلة ورفض أي سلطة . أي أنها تكوين مجتمع بدون طبقات وبدون حكومة.

العنصرية:

هي موقف حاقد ورافض ومحتقر لأشخاص يفترض أنهم يحملون مزايا جسدية مختلفة أو يعتبرون أنهم يشكلون عرقا مختلفا . وتسعى العنصرية لأن تنظر علميا وجود هذه الأعراق مفترضة أنها غير متساوية، وقد تم تصور هذه الأعراق كأصناف حيوانية تراتبية تقود ملامحها إلى خصائص أخلاقية وثقافية معينة تحكم أعمال كل فرد في كل عرق. ظهرت هذه النظرة البيولوجية للآخر بشكل خاص في القرن السابع عشر من خلال تاريخ بوفون الطبيعي والذي يعيد النظر في مسائل العمومية . وقد استمرت في بداية القرن التاسع عشر مع أعمال غوبينو الذي يقول بنظرية ( الفصل الأبدي للأعراق ) و ( تفوق الإنسان الأبيض ) وفي بعض كتابات رينان الذي يؤكد تفوق العرق الآري على الأعراق السامية ويعتبر أيضا أن العرق الأسود عرق أدنى . ونجد هذا الترتيب بشكل أبرز عند فاشيه دولابوج الذي يرى أن مفهوم العرق هو مفهوم حيواني وقد سمح له بتأييد ذلك سياسة هتلر لاحقا بصورة منهجية
العنصرية تقول أن هناك رابط وثيق بين العرق البيولوجي والثقافة الخاصة ، فإما أنها تؤكد فكرة التراتبية بين هذه الأعراق الحاملة للثقافة أو تقدر أن كلا منها يبقى مشروعا طالما هو قابع في منطقته الخاصة ، مقابل التهجين يبني كل عرق ثقافي نوعا ما في أمة مغلقة تجاه الآخرين وعلى كل الأفراد أن يبقوا في قلب واحد من هذه الكيانات المغلقة ذات الثقافات غير المتشابهة ، حيق يؤدي تشريع الفوارق إلى عنصرية تقوم هذه المرة على النسبية أكثر منها على تراتبية علمية، فالتهجين يؤدي إلى انحطاط وبالتالي إلى خيانة .

العولمة:

مفهوم في العلاقات الدولية يصف حالة العالم المعاصر الذي يتميز في وقت واحد بتعزيز للارتباطات وللتضامنات وبانفتاح الدول والمجالات الإقليمية وبتوحيد في الممارسات والنماذج الاجتماعية على مستوى الكوكب بأسره. فهي ترى في الواقع أن الظواهر السياسية والاقتصادية والاجتماعية لايمكن دراستها بمعزل عن دورها داخل منظومة عالم تتوسع لتغطي الكرة الأرضية، بعكس ماكانت عليه في الماضي. وكذلك تطرح العولمة فكرة اضطراب الفئات الكلاسيكية للتحليل الدولي من تمييز بين الداخلي والخارجي والإقليم والسيادة … إلخ ، وغالبا مايرتبط تحليلها بتحليل انطلاق الذاتية ( الخصوصية ) التي يتزايد تصورها كردة فعل للحماية تجاه آثار العولمة.

الفاشية:

إنطلاقا من النظرية اللينينية للإمبريالية كان القصد الإظهار أنه تجاه الانهيار المقبل ، كانت البرجوازية تتحكم بقسم من الطبقة العاملة حماية لسلطتها الخاصة عبر إنشاء نظام يتفانى في خدمتها.
هذه الرؤية المتعلقة بالفاشية المطروحة نسخا متعاقبة منذ أعمال ( باور ) أو ( تالهايمر) التي استعادت النسخة البونابرتية للماركسية حتى أعمال الأستاذ (غرامشي) بوصف الفاشية هيمنة مهددة تفسح المجال لنوع من الشعبوية أو أيضا أعمال (نيكوس بولا ) بصفتها استقلالية وظيفية. ولم تعد هذه الرؤية متداولة.
وعندها أصبح يُنظر للفاشية كنتيجة أزمة أخلاقية أو كنتيجة للتنظيم المدني أو أيضا لفوضوية تسود المجتمعات الحديثة . ركز بعض المؤرخين مثل (ارنست نولت ) على التعارض بين الفاشية كمنظومة سياسية والحداثة ، حيث أبرزوا ميول الفاشية الرجعية المعادية مثلا: لكل أشكال الفن المعاصر والتي اعتبرتها مظاهر (انحطاط) وعلى عكسهم رأى مؤرخون آخرون في هذه الظاهرة طريقة دخول مميزة إلى الحداثة .
إذن هي مقاومة بعض النخب لنزعات المساواة داخل المجتمعات الصناعية أو أنها أشبه بالدكتاتورية التنموية وتمثل تحذير للطبقة السفلى فيكون هناك تطرفا في الوسط ، الجدير بالذكر أنها قامت حداثية تجاه النازية الألمانية التي تغدو أكثر ماضوية في إيطاليا ( الفاشية الإيطالية).

الكاريزما:

تنهض على مقدرة فائقة للعادة يتمتع بها فرد ويمتلك خصالا فائقة للطبيعة، وهذا الفاعل الممتاز يجب أن يعترف به أتباعه، إذ أن مزاياه التي لا تفسير لها تؤدي إلى أن ينتفع منه جميع الذين يتبعونه، ما من تنظيم ، مامن قانون ينظم هذه الوحدة العاطفية التي تقوم بين الرئيس وأتباعة أو تلامذته وأنصاره، بهذا المعنى تتعارض الهيمنة الكارزماتية كليا مع الهيمنة العقلانية البيروقراطية ومع الهيمنة التقليدية البطريريكية (الأبوية) التي تخضع هي أيضا لقواعد صارمة. لذلك وبما أن للهيمنة الكاريزماتية صفة ثورية في النطاق التي تذهب فيه إلى أشكال أخرى من النظام الاجتماعي والسياسي . وتكون هذه الهيمنة قدرا يبقى هو أيضا غريبا عن عالم الاقتصاد. على أن الهيمنة الكاريزماتية قد تعرف سير الروتين والتمأسس الذي يلبي احتياجات الأتباع الراغبين في ضمان الديمومة للجماعة فيما هم يحافظون على دورهم الخاص فهي تنطوي على الانتقال الوراثي المؤسس مثلا على الدم والمقدس بواسطة مختلف الطقوس. إلا أن ثمة مفارقة من حيث أن لاشئ يضمن أن يُملك لوارث بدوره تلك الخصال الشخصية المحصنة اللازمة للكاريزما.

الفدرالية:

ظهرت الفدرالية كمصطلح شائع في نهاية القرن الثامن عشر تقريبا , ويشترط لوجود النظام الفدرالي وجود أقاليم محددة تعيش عليها جماعات بشرية, ويهدف هذا النظام الى ضمان الحرية الكافية لهذه الجماعات أو الأقوام والقوميات التي تعيش في هذه الأقاليم ضمن دولة واحدة , مع عدم العمل على تفكيك الدولة . ويضمن هذا النظام أيضا مساهمة جميع الأقاليم في الهيئات الفدرالية التي تسّير جميع الأمور ذات الاختصاص الفدرالي.
وتتولى هيئة قضائية عليا فض النزاعات بين الهيئات الفدرالية المركزية وهيئات الأقاليم , ولابد من وجود برلمان فدرالي لتمثيل الأقاليم كافة , والبرلمان يلعب الدور البارز في رسم السياسة الخارجية والدفاعية للدولة الفدرالية, والدستور الفدرالي هو الذي يتولى توزيع مقاعد البرلمان الفدرالي بين الأقاليم الأعضاء .
وتختلف الأنظمة القانونية للدولة الفدرالية, فمنها ما تكتفي بمنح الحكم الذاتي بمفهوم واسع للأقاليم الأعضاء.
بينما نجد آخرين يذهبون الى حد الاعتراف للشعوب التي تعيش ضمن إطار الدولة الفدرالية بحق تقرير المصير بما فيه حق الانفصال عن الدولة الفدرالية .
ويعتبر النظام الفدرالي في نظر العديد من الفقهاء النظام الأمثل للدول ذات القوميات المتعددة , وقد اتخذت دول عديدة يتجاوز عددها ثلث دول العالم , بضمنها عدد من الدول الكبرى كالولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفييتي سابقا وجمهورية روسيا الاتحادية حاليا وألمانيا وكندا واستراليا والهند وغيرها من الدول النظام الفدرالي نظاما لها منذ تأسيس هذه الدول أو بعد التأسيس , فالقوميات داخل النظام الفدرالي تتصرف وتدير أمورها بنفسها ضمن كيان الدولة الواحد , ولكن الاختصاصات لا تكون مطلقة أو الصلاحيات للأقاليم الأعضاء في الدولة الفدرالية وذلك في كيفية إدارة شؤونها السياسية والاقتصادية , بينما هي غير مقيدة بأي قيد بالنسبة للأمور الثقافية والإدارية , كما انه لابد أن ندرك بأن الدول الفدرالية ذات الأنظمة الاجتماعية والسياسية المختلفة تختلف عن بعضها البعض في كيفية تنظيم أمورها وتوزيع اختصاصاتها بين الهيئات المركزية ( الفدرالية ) وهيئات الأقاليم , ولابد من القول بأن تمتع الأقاليم الأعضاء في الدولة الاتحادية الفدرالية باختصاصات دستورية يعتبر شرطا أساسيا لوجود النظام الفدرالي , وتعتبر مسألة توزيع الاختصاصات بين السلطة المركزية وسلطات الأقاليم المشكلة السياسية الأساسية في النظام الفدرالي , لذا ينبغي تحديد اختصاصات الاتحاد والأقاليم بصورة دقيقة , ولابد من بيان كيفية ممارسة هيئات الاتحاد وهيئات الأقاليم التشريعية منها والتنفيذية لاختصاصاتها ,مع تحديد الضمان الدستوري لهذه الهيئات ( خاصة الأقاليم ) في ممارسة الاختصاصات الدستورية والقانونية .

الكونفدرالية:

هي اتحاد كونفدرالي بين دولتين مستقلتين ذات نظام سياسي متشابه سواء كان جمهوريا أم ملكياً. وهذه من النظم التي يمكن تطبيقها في بلاد معينة ولا يمكن تطبيقها في بلاد أخرى بحسب الظروف الجغرافية السياسية والعرقية , وكذلك المعتقدات والافكار الدينية والعقائدية . من الممكن على سبل المثال تطبيق الكونفدرالية بين دول الخليج العربي للتشابه الكبير بين سياسات وعقائد وأفكار هذه الدول , إضافة إلى التشابه والتقارب الجغرافي.
وهنالك نوع من الدول هي ( الكونفدرالية ) وهذه تختلف عن الدول الفدرالية حيث أنها تتألف من دول مستقلة و لكنها تتفق فيما بينها لتأسيس الكونفدرالية ، أي حلف لحماية مصالحها و تتخذ قراراتها الكونفدرالية بالإجماع ، بينما الدولة الفدرالية هي دولة واحدة بالرغم من توزيع الصلاحيات عموديا و افقيا .

الديماغوجية :

ديماغوجي مصطلح من أصل يوناني معناه الحرفي هو “قائد الشعب”، ولقد استخدم أفلاطون مصطلح “ديماغوجي” بهذا المعنى فأطلقه على قادة النظام الديمقراطي بعد انتصار الديمقراطية في أثينا ، ولم يخف أفلاطون في كتاباته عدم ثقته في الديمقراطيين وقادتهم الديماغوجيين الذين ينادون بالمساواة المطلقة بين الأفراد ، ومن ثم بإتاحة فرص المشاركة السياسية للجميع مدعين أن هذه المشاركة لا تحتاج إلى كفاءات معينة وذلك لإيمانه باختلاف النزعات الطبيعية والقدرات الذهنية.
فالديماغوجية تُستخدم الآن بمعنى : القدرة على كسب تعضيد الناس ونصرتهم عن طريق استثارة عواطفهم واللعب بأحاسيسهم ومشاعرهم وليس عن طريق الحوار العقلاني معهم، والديماغوجي هو الشخص القادر على الوصول إلى السلطة السياسية مستخدماً مهاراته الخطابية ، حيث يستطيع أن يتحكم في انفعالات المستمعين إليه وأن يدفعهم إلى التحرك في الاتجاه الذي يريده هو بالرغم من وجود اعتبارات كثيرة موضوعية ترجح عدم التحرك في هذا الاتجاه ، ويرى العديد من المفكرين أن الديماغوجي لابد أن يكون متصفاً أصلاً بصفات كاريزماتية وبصفات قيادية ، وأن يكون شديد الثقة بنفسه وقادراً على أن ينقل ذلك الشعور بالثقة للآخرين بحيث يظهر لهم وكأنه مقتنع تماماً بصدق ما يقوله لهم رغم علمه التام بزيف ما يدعيه ، ودائماً ما يعزف الديماغوجي على وتر قدرته على الرؤية المستقبلية لأخطار تحدق بالشعب ولا يستطيع أن يراها ، فيدعو الناس للتكتل وراءه ليحارب بهم قوى الطغيان التي يعلم دونهم أنها تحاول قهرهم والسيطرة عليهم ، والديماغوجي يكون دائماً مهتماً بالوصول إلى السلطة أكثر من اهتمامه بالصالح العام ، ومن ثم يكون مستعداً دوما لتبني سياسات ذات عواقب وخيمة بالنسبة للشعب إذا ما كانت هذه السياسات ستحقق هدفه الشخصي في الوصول إلى السلطة أو البقاء فيها .

أنثروبولوجيا :

تعني باللغة اليونانية علم الإنسان ، وتدرس الأنثروبولوجيا نشأة الإنسان وتطوره وتميزه عن المجموعات الحيوانية ،كما أنها تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.

براغماتية (ذرائعية) :

براغماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني ” براغما ” ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي – سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة؛ فالسياسي البراغماتي يدعّي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة ، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل . والبراغماتيون لا يعترفون بوجود أنظمة ديمقراطية مثالية إلا أنهم في الواقع ينادون بأيديولوجية مثالية مستترة
قائمة على الحرية المطلقة ، ومعاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية.

بروسترايكا :

هي عملية إعادة البناء في الاتحاد السوفيتي التي تولاها ميخائيل جورباتشوف وتشمل جميع النواحي في الاتحاد السوفيتي ، وقد سخر الحزب الشيوعي الحاكم لتحقيقها ، وهي تفكير وسياسة جديدة للاتحاد السوفيتي ونظرته للعالم ، وقد أدت تلك السياسة إلى اتخاذ مواقف غير متشددة تجاه بعض القضايا الدولية ، كما أنها اتسمت بالليونة والتخلي عن السياسات المتشددة للحزب الشيوعي السوفيتي .

بروليتاريا :

مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية.

وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها، ولأنها هي التي تتأثر من غيرها بحالات الكساد والأزمات الدورية، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها. وحسب المفهوم الماركسي فإن هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة لتوحيد مواقفها ليصبح لها دور أكبر في المجتمع.

ثيوقراطية ( سبق تفصيله لكن هذا بعبارة آخرى ) :

نظام يستند إلى أفكار دينية مسيحية ويهودية ، وتعني الحكم بموجب الحق الإلهي ! ، وقد ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية ، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة
سميت بالعصور المظلمة.

راديكالية (جذرية) :

الراديكالية لغة نسبة إلى كلمة راديكال الفرنسية وتعني الجذر، واصطلاحاً تعني نهج الأحزاب والحركات السياسية الذي يتوجه إلى إحداث إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع، والراديكالية هي على تقاطع مع الليبرالية الإصلاحية التي يكتفي نهجها بالعمل على تحقيق بعض الإصلاحات في واقع المجتمع، والراديكالية نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه السياسية والدستورية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته، لنقله من واقع التخلف والجمود إلى واقع التقدم والتطور.

ومصطلح الراديكالية يطلق الآن على الجماعات المتطرفة والمتشددة في مبادئها.

رجعية :

مصطلح سياسي اجتماعي يدل على التيارات المعارضة للمفاهيم التقدمية الحديثة وذلك عن طريق التمسك بالتقاليد الموروثة، ويرتبط هذا المفهوم بالاتجاه اليميني المتعصب المعارض للتطورات الاجتماعية السياسية والاقتصادية إما من مواقع طبقية أو لتمسك موهوم بالتقاليد، وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛ لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام. ( وقد استورد المنافقون هذا المصطلح من الغرب وحاولوا إلصاقه بأهل الإسلام ! الداعين إلى تحكيم الكتاب والسنة ) .

شوفينية :

مصطلح سياسي من أصل فرنسي يرمز إلى التعصب القومي المتطرف، وتطور معنى المصطلح للدلالة على التعصب القومي الأعمى والعداء للأجانب، كما استخدم المصطلح لوصم الأفكار الفاشية والنازية في أوروبا، ويُنسب المصطلح إلى جندي فرنسي اسمه نيقولا شوفان حارب تحت قيادة نابليون وكان يُضرب به المثل لتعصبه لوطنه.

غيفارية :

نظرية سياسية يسارية نشأت في كوبا وانتشرت منها إلى كافة دول أمريكا اللاتينية، مؤسسها هو ارنتسوتشي غيفارا أحد أبرز قادة الثورة الكوبية، وهي نظرية أشد تماسكاً من الشيوعية، وتؤيد العنف الثوري ، وتركز على دور الفرد في مسار التاريخ، وهي تعتبر الإمبريالية الأمريكية العدو الرئيس للشعوب، وترفض الغيفارية استلام السلطة سلمياً وتركز على الكفاح المسلح وتتبنى النظريات الاشتراكية.

ليبرالية (تحررية) :

مذهب رأسمالي اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية، وتمثل الليبرالية صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة.

وتعني الليبرالية إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين ، وحرية الكلمة والعبادة ، وإلغاء الامتيازات الطبقية، وحرية التجارة الخارجية ، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا إذا كان هذا التدخل يؤمن الحد الأدنى من الحرية الاقتصادية لجميع المواطنين.

( وقد افتُتن مقلدو الغرب لدينا بهذه الفكرة الجاهلية التي تُعارض أحكام الإسلام في كثير مما نادت به ؛ وعلى رأسه : حرية الكفر والضلال والجهر به ؛ والمساواة بين ما فرق الله بينه .. الخ الانحرافات التي ليس هنا مجال ذكرها ) .

مبدأ أيزنهاور:

أعلنه الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور في الخامس من يناير عام 1957م ضمن رسالة وجهها للكونجرس في سياق خطابه السنوي الذي ركز فيه على أهمية سد الفراغ السياسي الذي نتج في المنطقة العربية بعد انسحاب بريطانيا منها، وطالب الكونجرس بتفويض الإدارة الأمريكية بتقديم مساعدات عسكرية للدول التي تحتاجها للدفاع عن أمنها ضد الأخطار الشيوعية، وهو بذلك يرمي إلى عدم المواجهة المباشرة مع السوفيت وخلق المبررات، بل إناطة مهمة مقاومة النفوذ والتسلل السوفيتي إلى المناطق الحيوية بالنسبة للأمن الغربي بالدول المعنية الصديقة للولايات المتحدة عن طريق تزويدها بأسباب القوة لمقاومة الشيوعية ، وكذلك دعم تلك الدول اقتصادياً حتى لا تؤدي الأوضاع الاقتصادية السيئة إلى تنامي الأفكار الشيوعية.

ولاقى هذا المبدأ معارضة في بعض الدول العربية بدعوى أنه سيؤدي إلى ضرب العالم العربي في النهاية، عن طريق تقسيم الدول العربية إلى فريقين متضاربين : أحدهما مؤيد للشيوعية والآخر خاضع للهيمنة الغربية.

مبدأ ترومان :

أعلنه الرئيس الأمريكي هاري ترومان في مارس 1947 م للدفاع عن اليونان وتركيا وشرق البحر الأبيض المتوسط في وجه الأطماع السوفيتية، ودعم الحكومات المعارضة للأيديولوجيات السوفيتية الواقعة في هذه المنطقة، والهدف من هذا المبدأ هو خنق القوة السوفيتية ومنعها من التسرب إلى المناطق ذات الثقل الاستراتيجي والاقتصادي البارز بالنسبة للأمن الغربي.

مبدأ كارتر :

أعلنه الرئيس الأمريكي جيمي كارتر، أكد فيه تصميم الولايات المتحدة على مقاومة أي خطر يهدد الخليج ؛ بما في ذلك استخدام القوة العسكرية، وكانت جذور هذا المبدأ هي فكرة إنشاء قوات التدخل السريع للتدخل في المنطقة وحث حلفائها للمشاركة في هذه القوة، وقد أنشئت قيادة عسكرية مستقلة لهذه القوة عرفت (بالسنتكوم).

مبدأ مونرو:

وضعه الرئيس الأمريكي جيمس مونرو عام 1823 م وحمل اسمه ؛ وينص على تطبيق سياسة شبه انعزالية في الولايات المتحدة الأمريكية في علاقاتها الخارجية، وظل هذا المبدأ سائداً في محدودية الدور الأمريكي في السياسة الدولية حتى الحرب العالمية الثانية في القرن الحالي حين خرجت أمريكا إلى العالم كقوة دنيوية عظمى.

مبدأ نيكسون:

أعلنه الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون في يوليو عام 1969 م ؛ وينص على أن الولايات المتحدة ستعمل على تشجيع بلدان العالم الثالث على تحمل مسؤوليات أكبر في الدفاع عن نفسها، وأن يقتصر دور أمريكا على تقديم المشورة وتزويد تلك الدول بالخبرة والمساعدة ( ! )

مبدأ ويلسون :

وضعه الرئيس الأمريكي وودر ويلسون عام 1918 م ؛ ويتألف من 14 نقطة، ويركز على مبدأ الاهتمام بصورة أكبر بمستقبل السلم والأمن في الشرق الأوسط ، وكان هذا المبدأ ينص على علنية الاتفاقيات كأساس لمشروعيتها الدولية، وهو ما كان يحمل إدانة صريحة لاتفاقية سايكس بيكو التي سبقت إعلانه بسنتين، ولمبدأ الممارسات الدبلوماسية التآمرية التي مارستها تلك الدول.

كما دعا مبدأ ويلسون ضمن بنوده إلى منح القوميات التي كانت تخضع لسلطة الدولة العثمانية كل الضمانات التي تؤكد حقها في الأمن والتقدم والاستقلال، والطلب من حلفائه الأوروبيين التخلي عن سياساتهم الاستعمارية واحترام حق الشعوب في تقرير مصيرها ( ! )

ولما اصطدمت مبادئه بمعارضة حلفائه الأوروبيين في المؤتمر الذي عقد بعد الحرب العالمية الأولى في باريس، أمكن التوفيق بين الموقفين بالعثور على صيغة (الانتداب الدولي) المتمثل في إدارة المناطق بواسطة عصبة الأمم وبإشراف مباشر منها، على أن توكل المهمة لبريطانيا وفرنسا نيابة عن العصبة ( !)

يسار – يمين :

اصطلاحان استخدما في البرلمان البريطاني، حيث كان يجلس المؤيدون للسلطة في اليمين ، والمعارضون في اليسار ؛ فأصبح يُطلق على المعارضين للسلطة لقب اليسار، وتطور الاصطلاحان نظراً لتطور الأوضاع السياسية في دول العالم ؛ حيث أصبح يُطلق اليمين على الداعين للمحافظة على الأوضاع القائمة، ومصطلح اليسار على المطالبين بعمل تغييرات جذرية، ومن ثم تطور مفهوم المصطلحان إلى أن شاع استخدام مصطلح اليسار للدلالة على الاتجاهات الثورية ، واليمين للدلالة على الاتجاهات المحافظة، والاتجاهات التي لها صبغة دينية.

تنوية : الموضوع منقول

كاتب الموضوع الأصلي: &أروى الدريس&

متعة قيام الليل وجمال الحياة في تلك اللحظات

هذه جارية للحسن البصري رضي الله عنه عندما باعها رجعت إليه تقول: يا مولاي رُدَّني، لقد بعتَنِي إلى قوم لا يقومون الليل، ولا يصلون إلا الصلواتِ الخمس. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكثر من قيام الليل حتى إن قيام الليل ترك أثرًا واضحًا في ملامحه، فكثرة البكاء بين يدي الله في القيام ترك خطين أسودين في وجهه، ومن أقواله: (لم يبق مِن حلاوةِ الدنيا إلا ثلاثة أشياء: قيام الليل، ولقاء الإخوان، والصلاة في جماعة). وكذلك ابن مسعود رضي الله عنه كان إذا هدأت العيون يُسمع له دويٌّ كدويِّ النَّحْلِ وهو يصلِّي.

الحصول على مرتبة الشرف الأولى:
يسعى كثيرٌ منَّا للحصول على الشهادات العليا، كالماجستير والدكتوراة، ويا حبذا لو كانت بتقدير ممتاز، أو مع مرتبة الشرف، هذا ما نسعى له في الدنيا. ولكن هل فكّر أحدنا في الحصول على مرتبة الشرف في الآخرة، وذلك بقيام الليل، فقد “نزلَ جبريلُ إلَى رسول اللهِ فقالَ لهُ: يَا محمَّدُ، اعْلَمْ أنَّ شَرَفَ المؤمنِ قيامُهُ باِللَّيل”.
ومن الذين حصلوا على هذا الشرف، الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه الذي كان يقسِّمُ الليل، فيقوم الثلث الأول من الليل، ثم يوقظ زوجته فتقوم الثلث الثاني، ثم توقظ الأمُّ ابنتَهما فتقوم الثلث الأخير. وفي الليلة التالية، تقوم الأم الثلث الأول، ثم توقظ أنسًا ليقوم الثلث الثاني، ثمَّ يوقظ ابنته لتقوم الثلث الأخير، وهكذا كان بيت أنس يحظى بشرف قيام الليل كاملاً، فيا لها من منزلة عظيمة.. ويا له من شرف كبير!.

زيارة الشخصية المرموقة لمدينتنا منتصف الليل

أعلن أحد كبار المسئولين عن حضوره إلى المدينة ليلاً؛ لحلّ مشكلات المواطنين، وتلبية كل طلباتهم، فماذا يمكن أن تفعل وأنت واحد من سكان هذه المدينة؟!
بالطبع لن تنام في تلك الليلة، وستجد أن جميع أهل المدينة يستعدون لهذه المقابلة بأجمل منظر وأطيب رائحة، وكلٌّ منهم يحمل هدية تليق بمكانة المسئول الكبير، وأوراقًا تشمل جميع طلباته؛ كطلب وظيفة أو معونة أو قرض، أو إعفاء من رسوم أو… أو…، فمَن مِنا ليس عنده ما يؤرِّقُه؟! وستجد أن الجميع يحاولون التقرب إليه بشتى السبل.
ونظرًا لأن هذا المسئول تواضع وحضر إليك مبادرًا بمساعدتك، فلن تنسى له هذا الفضل أبدًا. وإذا حظيتَ برضَاه أو وَعْد منه؛ ستجلس لتحكي لكلِّ مَنْ تراه عما حدث بينك وبينه، فإحساسك بعظمة شأن هذا الرجل جعل مجرد تحدثه إليك فضلاً لا يعادله فضل.
كل هذا يحدث مع إنسان لا تفضله ولا يفضلك، نعم فأنت والمسئول سواء أمام رب العزة سبحانه وتعالى، ولا فضل لأيٍّ منكما على الآخر إلا بالتقوى والعمل والصالح، فما بالك إذا كان الذي يناديك، ويعطيك الموعد لتلبية كل ما تريد هو خالق هذا الكون ومالكه؟!.
ماذا ستفعل أنت وأهل بلدتك جميعًا؟! لا تتعجّب، فهذا ما يفعله الله الكريم معنا كل ليلة في الثلث الأخير! ينزل إلى السماء الدنيا، يمدّ لنا يد العون، وينادينا من قريب ليلبي حاجتنا: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟.
ألا تخجل من الله العظيم جل شأنه؟! يناديك فلا تجيب نداءه! الذي يملك الدنيا بأسرها؛ يملك سعادتك وشقاءك، وغناك وفقرك، وحياتك وموتك، بماذا تنشغل عنه؟! بالدنيا الزائلة أم بالنوم والراحة؟ إذا كنت تنعم الآن بين أهلك وذويك؛ فتذكَّرْ يوم أن ترحل عن هذه الدنيا.

• خطوة.. خطوة:
لا تبدأ قيام الليل كله، أو نصفه أو ثلثه مرة واحدة، ولكن عليك بالتدرج؛ لأنَّ الرّسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إنّ هذا الدِّين متين فأوْغلوا فيه برفق).
وصف قيامه صلى الله عليه وسلم:
جاء رجل إلى السيدة عائشة، فقال: يا أم المؤمنين أخبريني عن أعجب ما رأيتِ منْ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالتْ: وأيُّ أمرِهِ لَمْ يكنْ عجبًا، أتانِي مرَّةً فدخلَ معي باللّحافِ [الغطاء الذِي يقي البردَ في الشِّتاءِ] ثمَّ قال لي: (دعيني أتعبَّدُ ربِّي ساعةً). فقلتُ لهُ: أحبُّ قربك وأوثرُ هواكَ. فقامَ يصلِّي، فبكَى، فكثرتْ دموعُهُ حتَّى رأيتُ دموعَهُ تبلُّ صدرَهُ، ثمَّ رجعَ فبكى، ثمَّ سجدَ فبكَى، فمَا زالَ كذلكَ حتى طلعَ الفجرُ.
فأتاهُ بلالٌ يؤذِنُهُ بالصَّلاةِ، فرآهُ يبكي؛ فقالَ له: مَا يُبكيكَ يا رسولَ اللهِ؟ فقالَ: وكيف لا أبكي يَا بلالُ وقدْ نزلتْ عليَّ اللَّيلةَ هذهِ الآيةُ: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُوْلِي الألْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.
ويقولون: كان رسول الله يقوم الليل حتى تتورم قدماه؛ فتقول له: (يا رسول الله، أليس قد غفر الله لك ما تقدّمَ من ذنبك وما تأخّر؟. فيقول: أفلا أكون عبدًا شكورًا).

صحة الجسم:
صدر كتاب باللغة الإنجليزية لمجموعة من المؤلفين الأمريكيين بعنوان: (الوصفات المنزلية المجرَّبة وأسرار الشفاء الطبيعية) طبعة عام 1993، ومن المعلومات التي وردت فيه: (أنّ القيام من الفراش أثناء الليل، والحركة البسيطة داخل المنزل، والقيام ببعض التمرينات الرياضية الخفيفة، وتدليك الأطراف بالماء، والتنفس بعمق، له فوائد صحية عديدة). وهذا ما يفعله المسلم في قيام الليل من الوضوء والصلاة والدعاء.

بعد كل ذلك لابد لنا ان ندرك ان في العيش سعادة كبيرة
حتى وان كنا في اسوأ الضروف
وفي الحياة فوائد لاتعد ولا تحصى اهمها انها الوسيلة للوصول لبر الأمان في الاخرة وهي الجنة

لنتفق سوياً ونبدأ معاً في قيام الليل
لاحرج من ان نعترف اننا لانفعل ذلك كل ليلة فقد نجد من يعيننا
ويساعدنا لنلتزم بهذه الركعات المسؤولات عن سعادتنا
وقد نشد يعضنا بعض حين نتذكر اننا طبقنا جميعاً قيام الليل وفي كل ليلة

كيف نقوم بذلك
– النية: فإن لم تستيقظ كتب لك ثواب القيام؛ يقول صلى الله عليه وسلم: (إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ، وإنَّما لكُلِّ امرئٍ مَا نَوَى)… [متفق عليه].
2 – الوضوء بعد الاستيقاظ مباشرة واستخدام السِّواك.
3 – افتتاح القيام بركعتين خفيفتين، ثم الصلاة بعدهما ما يشاء.
4 – الصلاة على قدرِ الاستطاعة؛ لقولِهِ تعالَى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا}… [البقرة: 286]، فإذا غلب الإنسانَ النومُ نام، حتى يعرف ما يقول في صلاته.
5 – الدعاء عند القيام بدعاءِ النبي صلى الله عليه وسلم: (اللَّهُمَّ اجعلْ في قلبِي نورًا، وفي بصرِي نورًا، وفي سمعي نورًا، وعنْ يميني نورًا، وعنْ يساري نورًا، ومن فوقِي نُورًا، ومن أمامي نورًا، وأعظمْ لِي نورًا).

لماذا نعيش؟
ان كانت العبادة وسيلة لنوال الاخرة كيف نشعر بجمال الحياة الدنيا؟
هنا ستجد الاجابة:

نحن نعيش…
لكي نرسم ابتسامة..
ونمسح دمعة..
ونخفّف ألما..
ولأن الغد ينتظرنا..
والماضي قد رحل..
وقد تواعدنا مع أفق الفجر الجديد..

نحن نعيش…
لأن هناك من يستحق أن نقف معه..
ونفرح معه..
ونبكي معه..
ونضحي من أجله..
وأخيرا نموت معه..

نحن نعيش…
لأن الكثير يستحق أن نكتبه في صفحاتنا..
ونضيفه إلى قوائمنا..
ونعطّره بحبنا..
ونخبئه في قلوبنا..
فيبقى في ذاكرتنا…

نحن نعيش…
لأن الأمل وراء الجبل..
والشمس قادمة..
والليل سيرحل..
وإن أمطرت السماء بغزارة
فإن السيول ستجف يوما ما..
وإن عصفت الرياح شديدة ..
فستهدأ بعد لحظات..

نحن نعيش…
لأننا نمّثل شيئا بالنسبة للكثير..
ولأننا قدوة لكل طفل صغير..
ولنعطف على شيخ ،كهل في عمره كبير..
ولنمّد يدنا بكل صدق إلى أي إنسان فقير..

نحن نعيش…
لنعطي كما نأخذ..
ولنسقي الأرض القاحلة..
ونلّون الصفحات البيضاء..
وننقش على البحر كلمات تدوم..

نحن نعيش…
للحظات الجميلة في حياتنا..
ولنصنع أجمل حكاية حب تكتب في كتاب..
ولنصلح ماانكسر..
ونعيد ترميم مااندمر..
ونجدّد ماعلى عليه غبار الدهر فانهجر..

نحن نعيش…
لأننا غدا سنموت..
وسنرحل ..ونهاجر..
وسيبكينا من أحبّنا..
وتبكينا الليالي التي عشنا معها طويلا..
ولتبقى أسماؤنا في صفحات الأيام..
وتبقى حروفنا منقوشة في دفاتر الذكريات..

واخيرا اختم كلامي بقوله تعالى { وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}

منقــــــــــــول

كاتب الموضوع الأصلي: لمياء العنيزي 101

قال تقرير للأمم المتحدة إن أفريقيا جنوب الصحراء تعد المنطقة الوحيدة في العالم التي تنامى فيها عدد الذين يعيشون في فقر مدقع على مدار العقدين الماضيين.

فقد قال تقرير منظمة الأمم المتحدة للتنمية الصناعية (اليونيدو) إن معدل الذين يعيشون في فقر مدقع في المنطقة ارتفع بنسبة 42% حتى وصل إلى 47% في الفترة من 1981 إلى 2001.

وقال التقرير إن الفقر المدقع انخفض في العالم ككل من 40% إلى 21%.

ويضيف التقرير إن تقديم المساعدات الخارجية سيساعد في تخفيف الفقر، غير أن التقرير يشدد على أن السبيل الأمثل لتحسين أوضاع بلدان المنطقة يكمن في تنمية التجارة والصناعة.

وقد حددت الأمم المتحدة ثمانية مشروعات تحت عنوان أهداف تنمية الألفية تأمل في تحقيقها بحلول عام 2015.

ومن بينها:

 خفض عدد الذين يعانون من الفقر المدقع بمقدار النصف – وهم الذين يكسبون دولارا واحدا في اليوم أو أقل – مقارنة بعام 1990.

 خفض نسبة الذين يعانون الجوع بمقدار النصف

 نشر التعليم الابتدائي على كافة المستويات

 وقف انتشار فيروس إتش آي في والإيدز

غير أن تقرير المنظمة الدولية قال إن دولا قلائل فقط من بين أكثر من 30 بلدا من بلدان أفريقيا جنوب الصحراء تسير على درب الوصول إلى تلك الأهداف.

وأضاف أن تلك الأهداف لن تبلغها “البلدان الأفقر… التي مازالت بعيدة كثيرا عن الدرب، ما لم يبذل المجتمع الدولي وتلك الدول ذاتها جهودا إضافية كبيرة”.

وتابع قائلا “لا يمكن توقع حدوث هذا الانفراج كناتج جانبي للتنمية إذ إن التنمية غير متوافرة أساسا”.

ويوصي التقرير بالإضافة إلى رشادة الحكم وإدارة ما يعرف بالاقتصاد الكبير في تلك البلدان بتطوير القطاع الخاص وتنويع اقتصاديات تلك الدول وتحسين ناتجها الزراعي بشكل كبير.

ويقول التقرير “يمكن الوصول إلى معدلات النمو الأعلى المطلوبة، إذ إن بلدانا أخرى قد حققتها مثل الصين والهند و(كوريا الجنوبية) وتايلاند، وهي البلدان التي بدأت بمستويات دخول مماثلة لمستويات الدخول في بلدان أفريقيا جنوب الصحراء اليوم”.