أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالرحمن الفواز 1

السلام عليكم
من هو الخوارزمي.. مؤسس علم الجبر واللوغرتمات؟!

هو أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي ، يقال أن أصله من خوارزم التي تقع اليوم في أوزبكستان، فيما يشير الطبري في تاريخه إلى نسبة أخرى في اسم الخوارزمي، وهي إلى قطريبل الواقعة قرب بغداد بين النهرين. ونحن نجهل عام مولده، غير أنه عاصر المأمون. أقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك والرياضيات. اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه، وأحاله للعمل في “بيت الحكمة” الذي أسسه الخليفة للعلماء، وأصبح من العلماء الموثوق بهم. وقد توفي بعد عام 232 هـ.

ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكرى الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.
ومما يمتاز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي.

لا يعتبر الخوارزمي أحد أبرز العلماء العرب فحسب، وإنما أحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعددت جوانب نبوغه. ففضلاً عن أنه واضع أسس علم الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم. كما أطلع الناس على الأرقام الهندسية، ومهر علم الحساب بطابع علمي لم يتوافر للهنود الذين أخذ عنهم هذه الأرقام. ويمكن القول أن نهضة أوروبا في العلوم الرياضية انطلقت ممّا أخذه عنه رياضيوها، ولولاه لكانت تأخرت هذه النهضة وتأخرت المدنية زمناً ليس باليسير.

ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وجريان الأنهار والهندسة، وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب أحجام بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.

كما انصرف الخوارزمي إلى دراسة الرياضيات والجغرافية والفلك والتاريخ. فألف كتبه قبل العصر الذي ازدهر فيه النقل عن العلوم اليونانية. وكان الخوارزمي أحد منجمي المأمون، وقد اشترك في حساب ميلان الشمس في ذلك العهد. وتناول أيضا مسائل في التنجيم من الناحية العملية. وبحث إلى أي حد وصل اقتران الكواكب برسالة النبي صلى الله عليه وسلم عند مولده. كما أعد الخوارزمي أيضا مجموعة من صور السموات والعالم نزولا على طلب المأمون.

إلا أن شهرة الخوارزمي الحقيقية تعود إلى أنه أول من ابتكر علم الجبر ليبقى في مقدمة العلوم الرياضية طوال ثلاثة قرون متتالية. وبين معادلات الدرجة الثانية بأنواعها الثلاثة من الحدود معرفا الجذر (س) والمال (س2) والعدد المفرد (الحد الخالي من س). وقد بدأ بذكر المعادلات التي تحتوي على حدين اثنين من هذه الحدود، فعدد أشكالها الثلاثة على الترتيب: أ س = ب س، أ س2 = حـ، ب س = حـ.
وشرح طريقة حل كل منها بأمثلة عددية مقتصرا على الكميات الموجبة المحددة.

وقد استطاع الخوارزمي أن ينسق بين الرياضيات الإغريقية والهندية، فمن الهندية أدخل نظام الأرقام بدلا من الحروف الأبجدية. كما أدخل على الأعداد النظام العشري، واستخدم الصفر . ومن أهم أعماله أيضا أنه وضع جداول الجيوب والتماس في المثلثات، والتمثيل الهندسي للقطوع المخروطية وتطوير علم حساب الخطأين الذي قاده إلى مفهوم التفاضل. كما قدم الخوارزمي إسهامات في الجغرافية والخرائط الجغرافية. وكتب عن المزاول والساعات الشمسية والأسطرلابات.

ولقد أثر الخوارزمي في الحضارة الغربية كثيرا، حتى ارتبط اسمه الخوارزمي بمصطلح “الخوارزميات” ويعني أحكام خطوات حل المسائل الرياضية. وقد عرف هذا المصطلح في اللغات الأوروبية بـ Algorithim (اللوغاريثمات) كما كان له الفضل لدخول كلمات أخرى غير الجب، مثل الصفر Zero إلى اللغات اللاتينية.

ومما لا شك فيه أن أعمال الخوارزمي الكبيرة في مجال الرياضيات كانت نتيجة لأبحاثه الخاصة، إلا انه أنجز علاوة عليها الكثير في مجال تجميع وتطوير المعلومات التي كانت موجودة مسبقا عند الإغريق والهنود، فأعطاها طابعه الخاص من الالتزام بالمنطق. وبفضل الخوارزمي، أخذ العالم يستخدم الأعداد العربية التي غيرت وبشكل جذري المفهوم السائد عنها.

ولقد عرف الخوارزمي جميع عناصر المعادلة الجبرية كما نفهمها اليوم. والجبر عند الخوارزمي يعني نقل الحدود السالبة من مكانها في أحد طرفي المعادلة الجبرية إلى الطرف الآخر، أما المقابلة فتعني حذف الحدود المتشابهة في الطرفين. ولقد قدم الخوارزمي الأصناف الستة للمعادلات كما يلي:
أ س = ب س، أ س2 = جـ، ب س = جـ
أ س2 + ب س = جـ، أ س2 + جـ = ب س، أ س2 = ب س + جـ
ولقد برهن الخوارزمي على مختلف صيغ الحلول عن طريق تساوي المساحات. ومن أهم المسائل الستة الجبرية التي نسب إليها الخوارزمي كل ما يعمل من حساب جبر ومقابلة هي برهان المعادلة التي عرفت باسمه (معادلة الخوارزمي) وهي على الصورة التالية:
س2 + 10 س = 39

ولقد جاء الرياضيون المسلمون من بعد الخوارزمي وعملوا على تطوير معادلاته وتعميمها.

وقد ألف الخوارزمي كتاباً آخر يعتقد أنه قصد به أن يكون كتاباً تعليمياً صغير الحجم في علم الحساب، شرح فيه نظام استخدام الأعداد والأرقام الهندية، كما شرح طرق الجمع والطرح والقسمة والضرب وحساب الكسور، ونقل هذا الكتيب إلى إسبانيا، وترجم إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر وقد حمل الكتاب المترجم إلى الأراضي الألمانية وترجع أول نسخة منه إلى عام 1143 ميلادية وهي مكتوبة بخط اليد وموجودة في مكتبة البلاط في فيينا، ووجدت النسخة الثانية منه في دير سالم وهي محفوظة الآن بهايدلبرج. ولم يلبث الألمان أن جعلوا من اسم الخوارزمي شيئاً يسهل عليهم نطقه فأسموه الجروسميس ونظموا الأشعار باللاتينية تعليقاً على نظريته.

ولم يقتصر جهد الخوارزمي على تعليم الغرب كتابة الأعداد والحساب، فقد تخطى تلك المرحلة إلى المعقد من مشاكل الرياضيات. ومازالت القاعدة الحسابية الجروسميس حتى اليوم تحمل اسمه كعلم من أعلامها. وعرف أنصاره في ألمانيا وإسبانيا وإنجلترا والذين كافحوا كفاحاً مريراً من أجل نشر طريقته الرياضية باسم الخوارزميين، وكان ظفرهم على أنصار الطريقة الحسابية المعروفة باسم أباكوس عظيماً، فانتشرت الأرقام العربية التسعة يتقدمها الصفر في كل أنحاء أوروبا، وعندما نقل الغرب عن العرب أرقامهم نقلوا معها طريقتهم في قراءة الأرقام من اليمين إلى اليسار، الآحاد أولاً ثم العشرات.

والخوارزمي حينما تناول في كتابه موقع الصفر في عمليات الجمع والطرح مثل ثمانية وثلاثين ناقص ثمانية وعشرين يساوي عشرة، قال: “في عمليات الطرح إذ لم يكن هناك باقٍ نضع صفراً، ولا نترك المكان خالياً حتى لا يحدث لبس بين خانة الآحاد وخانة العشرات”. ويضيف: “إن الصفر يجب أن يكون على يمين الرقم، لأن الصفر عن يسار الواحد مثلاً لا يغير من قيمته ولا يجعل منه عشرة”، ونرى فيما بعد أن المترجمين الغربيين للمصادر العربية قد ترجموها حرفياً إلى اللاتينية ونقلوا منها نظام كتابتها وقراءتها عند العرب، أي من اليمين إلى اليسار.

وبعد أن انتشرت تلك الأرقام العربية في إيطاليا، كان عليها أن تعبر جبال الألب إلى أوروبا، وكانت رحلتها شاقة محفوفة بالعقبات، فقد نظر الكثيرون إليها نظرة الشك والريبة، وتساءل رجال المال والأعمال: ألا يمكن بمنتهى البساطة لمن شاء الخداع أن يغير الصفر مثلاً ليصبح ستة؟ إن الطريقة الجديدة تسهل علينا أعمالنا، ولكنها تفتح باب الخداع على مصراعيه، فكيف نأمنها في ابرام العقود والمواثيق؟

ولكن الأرقام الجديدة بدأت برغم هذا تثبت وجودها، فيكفي كتابة أربعة أرقام على كنيسة لنسجل عام بنائها، واستهوت تلك الأرقام السهلة الناس، فكتبوها على مقابر الموتى، ثم دخلت رويداً رويداً إلى سجلات الموظفين والتجار فحلت محل الأرقام الرومانية الطويلة التي كانت تشغل صفحات وصفحات. واحتاج الأمر برغم كل هذا إلى عدة قرون قبل أن تخر الأرقام الرومانية صريعة إلى غير رجعة، فالأرقام الرومانية كانت هي الأرقام الرسمية منذ أن علم الرومان القبائل الجرمانية نقشها على مبانيهم ونقودهم ونشروها عن طريق تجارهم وجيوشهم وأديرتهم، ونسى الناس على مر السنين أن تلك الأرقام غريبة عليهم، فالألمان مثلاً غضبوا لتلك الأرقام العربية الوافدة، وكان من الصعب على الناس أن يتعلموا كتابة الأرقام العربية الجديدة وقراءتها، فنظموها أراجيز تربط بين شكل الأرقام العربية وأشكال أخرى مألوفة لهم حتى يسهل حفظها وكتابتها، وغنى الناس تلك الكلمات ما شاء لهم أن يغنوا، فلم يمنع هذا الأرقام الرومانية من أن تصارع الأرقام الجديدة بقصد المزيد من البقاء، وكان تفهم الناس لمعنى الخانات وقيمة الأرقام في العشرات أو المئات أكبر مشكلة واجهت الراغبين في تعلم الأرقام العربية.

وركزت عشرات من كتب الحساب مجهودها في إفهام الناس معنى الخانات وطرق استخدام تلك الأرقام. ووقع الناس في حيرة من أمرهم، فهم لا يستطيعون نسيان ما اعتادوا عليه قروناً طوالاً من أرقام رومانية وهم في الوقت نفسه يتوقون إلى تعلم تلك الأرقام العربية البسيطة.

صحح الخوارزمي أبحاث العالم الإغريقي بطليموس في الجغرافية، معتمدا على أبحاثه الخاصة. كما انه قد اشرف على عمل 70 جغرافيا لإنجاز أول خريطة للعالم. وعندما أصبحت أبحاثه معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب.

كاتب الموضوع الأصلي: مرعي الشهري 1

سيرة بطل

ولد الملك عبدالعزيز في مدينة الرياض عام 1293هـ/1876م, ونشأ تحت رعاية والده الإمام عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بن عبدالله آل سعود, وتعلم القراءة والكتابة على يد الشيخ القاضي عبدالله الخرجي وهو من علماء الرياض, فحفظ بعضاً من سور القرآن الكريم ثم قرأه كله على يد الشيخ محمد بن مصيبيح, كما درس جانباً من أصول الفقه والتوحيد على يد الشيخ عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ.

وكان الملك عبدالعزيز في صباه مولعاً بالفروسية وركوب الخيل, وعرف بشجاعته وجرأته وإقدامه وخلقه القويم وإرادته الصلبة, وقد رافق والده في رحلته إلى البادية بعد الرحيل من الرياض, وتأثر -رحمه الله- بحياة التنقل خاصة فيما يتعلق بالجدية وصلابة العود وقوة التحمل.

وعندما حل الأمير عبدالرحمن بن فيصل بن تركي بالكويت كان عبدالعزيز الابن في الثانية عشرة من عمره, وقد بقي في الكويت مع والده وأسرته لمدة عشر سنوات, درس خلالها القرآن الكريم وخبر السياسة في مجلس الشيخ مبارك الصباح واشترك معه في بعض معاركه مما زاد من خبرته في إدارة المعارك وأهّله لإعداد العدة لاستعادة وطن الآباء والأجداد.

بداية المسيرة

وانطلق الفتى اليافع عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود من الكويت على رأس حملة من أقاربه وأعوانه صوب الرياض وكان عمره 26 عاماً, وكانت الجزيرة العربية في ذلك الوقت تعج بالفوضى والتناحر, وبزغ فجر يوم الخامس من شهر شوال عام 1319هـ الموافق 15 يناير 1902م إيذاناً ببداية عهد جديد, حيث استطاع البطل الشاب استعادة مدينة الرياض ليضع بذلك اللبنة الأولى لهذا الكيان الشامخ, وتسلم مقاليد الحكم والإمامة بعد أن تنازل له والده الإمام عبدالرحمن بن فيصل عن الحكم .

والإمامة في اجتماع حافل بالمسجد الكبير بالرياض بعد صلاة الجمعة بعد ذلك شرع الملك عبدالعزيز في توحيد مناطق نجد تدريجياً, فبدأ في الفترة 1320/1321هـ بتوحيد المناطق الواقعة جنوب الرياض بعد انتصاره في بلدة الدلم القريبة من الخرج, فدانت له كل بلدان الجنوب, الخرج والحريق والحوطة والأفلاج وبلدان وادي الدواسر.

ثم توجه إلى منطقة الوشم ودخل بلدة شقراء, ثم واصل زحفه صوب بلدة ثادق فدخلها أيضاً, ثم انطلق إلى منطقة سدير ودخل بلدة المجمعة, وبهذا الجهد العسكري تمكن الملك عبدالعزيز من توحيد مناطق الوشم وسدير وضمها إلى بوتقة الدولة السعودية الحديثة.

وتمكن الملك عبدالعزيز في الفترة 1321/1324هـ من توحيد منطقة القصيم وضمها إلى الدولة السعودية بعد أن خاض مجموعة من المعارك منها معركة الفيضة ومعركة البكيرية ومعركة الشنانة وانتصاره في معركة روضة مهنا في 18 صفر 1324هر الموافق 14 أبريل 1906م وهي إحدى المعارك الكبرى الحاسمة.

ضم الإحساء وعسير

وفي 5 جمادى الأولى 1321هـ الموافق 13 أبريل 1913م ضم الملك عبدالعزيز منطقة الإحساء بكاملها, وأفاد كثيراً ضم منطقة الإحساء إلى دولته لأنه قد وسع بذلك حدود دولته لتشمل جزءاً مهماً من الجزيرة العربية يطل على ساحل الخليج العربي وله أهميته السياسية والاقتصادية والتجارية, وأصبح للدولة منفذ بحري أخرجها من عزلتها وانغلاقها, وأصبح الملك عبدالعزيز وثيق الصلة بالدول الكبرى.

وفي عام 1334هـ/1915م قام الملك عبدالعزيز بأول زيارة خارج بلاده وكانت إلى الكويت, قدّم أثناءها تعازيه لشيخ الكويت جابر بن مبارك الصباح في وفاة أبيه.

وفي عام 1920م تمكن الملك عبدالعزيز من ضم منطقة عسير إلى أجزاء دولته, كما عقد في نفس العام مؤتمراً في الرياض حضره الأمراء والعلماء ورجال الدولة وشيوخ العشائر تقرر فيه بالإجماع أن يكون لقب الملك عبدالعزيز الرسمي هو “سلطان نجد وملحقاتها”.

وفي 29 صفر 1340هـ الموافق 2 نوفمبر 1921م ضم الملك عبدالعزيز منطقة جبل شمر ومدينة حائل, كما وحد منطقة الحجاز مع باقي مناطق الدولة السعودية الحديثة, ودخل مكة المكرمة سلماً وهو محرم وذلك في 17 ربيع الأول 1343هـ.

وفي عام 1345هـ/ 1926م لقب الملك عبدالعزيز بلقب “ملك الحجاز ونجد وملحقاتها”.

المملكة العربية السعودية

وفي 17 جمادى الأولى 1351هـ صدر مرسوم ملكي بتوحيد كل أجزاء الدولة السعودية الحديثة في اسم واحد هو “المملكة العربية السعودية” وأن يصبح لقب الملك عبدالعـــزيز “ملك المملكة العربية الســـعودية”, واختار جـــلالته في الأمر الملكي يوم الخميس 21 جمادى الأولى 1351هـ الموافق لليوم الأول من الميزان يوماً لإعلان توحيد المملكــة العربية السعودية وهو اليوم الوطني للمملكة.

واختارت الدولة السعودية في عهد الملك عبدالعزيز شعار الدولة الحالي “سيفان متقاطعان بينهما نخلة” أما العلم فأصبح لونه أخضر مستطيل الشكل تتوسطه شهادة التوحيد “لا إله إلا الله محمد رسول الله” باللون الأبيض وتحتها سيف باللون الأبيض.

ونظم الملك عبدالعزيز دولته الحديثة على أساس من التحديث والتطوير المعاصر, فوزع المسؤوليات في الدولة وأسس حكومة منطقة الحجاز بعد ضمها وأنشأ منصب النائب العام في الحجاز وأسند مهامه إلى ابنه الأمير فيصل وكان ذلك عام 1344هـ/1926م, كما أسند إليه رئاسة مجلس الشورى, وفي 19 شعبان 1350هـ الموافق 30 ديسمبر 1931م صدر نظام خاص بتأليف مجلس الوكلاء, وأنشأ الملك عبدالعزيز عدداً من الوزارات, وأقامت الدولة علاقات دبلوماسية وفق التمثيل السياسي الدولي المتعارف عليه رسمياً, وعينت السفراء والقناصل والمفوضين والوزراء لهذه الغاية, كما اهتم الملك عبدالعزيز كثيراً بدعم الحركات التحريرية العربية والإسلامية, ودعم القضية الفلسطينية, ولما تأسست جامعة الدول العربية في القاهرة عام 1365هـ/1945م كانت المملكة العربية السعودية من الدول المؤسسة.

ومن منجزات الملك عبدالعزيز تنفيذ أول مشروع من نوعه لتوطين البدو, فأسكنهم في هجر زراعية مستقرة وشكل منهم جيشاً متطوعاً يكون تحت يده عند الحاجة, كما عمل على تحسين وضع المملكة الاجتماعي والاقتصادي فوجه عناية واهتماماً بالتعليم بفتح المدارس والمعاهد وأرسل البعثات إلى الخارج وشجع طباعة الكتب خاصة الكتب العربية والإسلامية واهتم بالدعوة الإسلامية ومحاربة البدع والخرافات, وأنشأ هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وزودها بالإمكانات والصلاحيات, وأمر بتوسعة الحرم النبوي الشريف, وقد شرع في ذلك عام 1370هـ/1591م, ووفر الماء والخدمات الطبية والوقائية لحجاج بيت الله الحرام.

بشائر الخير

وفي عام 1357هـ/1938م استخرج النفط بكميات تجارية في المنطقة الشرقية مما ساعد على ازدياد الثروة النقدية التي أسهمت في تطوير المملكة وتقدمها وازدهارها, وأنشئت مؤسسة النقد العربي السعودي بعد أن بدأت العملة السعودية تأخذ مكانها الطبيعي بين عملات الدول الأخرى, واشترت الدولة الآلات الزراعية ووزعتها على الفلاحين للنهوض بالزراعة, وأنشئت الطرق البرية المعبدة, ومد خط حديدي ليربط الرياض بالدمام, وربطت البلاد بشبكة من المواصلات السلكية واللاسلكية, ووضعت نواة الطيران المدني بإنشاء الخطوط الجوية العربية السعودية عام 1945م, ومد خط أنابيب النفط من الخليج إلى موانئ البحر الأبيض المتوسط, وافتتحت الإذاعة السعودية عام 1368هـ/1949م, واهتم المؤسس – رحمه الله – بمحاربة المرض وتوفير الخدمات الصحية, فأنشئت المستشفيات والمراكز الصحية في مختلف مدن المملكة, ووضع نظام للجوازات السعودية وغيرها من المرافق العامة ذات الصلة بالمجتمع.

وهكذا أرسى القائد المؤسس قواعد دولته الفتية على أرض الجزيرة العربية مستمداً دستورها ومنهاجها من كتاب الله الكريم وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فبدل خوفها أمناً, وجهلها علماً, وفقرها رخاءً وازدهاراً.

تطوير وإصلاح

ولم يكتف الملك عبدالعزيز ببناء هذه الوحدة السياسية والحفاظ عليها فقط بل سعى إلى تطويرها وإصلاحها في المجالات كافة, حتى استطاع بفضل الله عز وجل أن يضع الأساس لنظام إسلامي شديد الثبات والاستقرار مع التركيز على المسؤوليات وتحديد الصلاحيات, فتكونت الوزارات وظهرت المؤسسات وقامت الإدارات لمواجهة التطور, وأدخلت المخترعات الحديثة لأول مرة في شبه الجزيرة العربية فحلت تدريجياً محل الوسائل التقليدية.

القضاء العادل

وأقام طيب الله ثراه القضاء على أساس من تحكيم الشريعة الإسلامية في كل الأمور, فأنشأ المحاكم على اختلاف أنواعها ودرجاتها, وأصدر الأنظمة التي تدعم هذه المحاكم وتبين وظائفها وتحدد اختصاصاتها وسلطاتها وتنظم سير العمل بها, وفي ظل هذا القضاء الإسلامي الأصيل يوجد نظام الحدود ويطبق القصاص وتصان الحقوق وتحفظ المصالح ويوطن الأمن.

كما حقق الملك عبدالعزيز إنجازات كبيرة في مجال إقرار الأمن والمحافظة على النظام في الدولة لتوفير الراحة والاطمئنان للمواطنين والوافدين فضرب بيد من حديد على كل من تسول له نفسه العبث بالأمن أو الإخلال بالنظام حتى أصبحت هذه البلاد مضرب الأمثال في جميع الأوساط الدولية على استتباب الأمن والاستقرار.

معجزة التوحيد

وتعتبر ملحمة التوحيد بحد ذاتها معجزة لم يعرف العالم العربي مثلها منذ زوال الدولة الإسلامية وتقسيم المنطقة من قبل قوى الاستعمار, ومن ينظر إلى التقسيم والتمزق اللذين أصابا الخارطة العربية فجعلاها دويلات صغيرة يدرك معنى الاعتزاز الذي يبديه السعوديون تجاه ذلك الإنجاز التاريخي, ومنذ أن وطد الملك عبدالعزيز دعائم الدولة وتعاقب على إدارة شؤون البلاد أبناؤه, لم يحدث ما يعكر صفو البلاد التي لم تمر بمحن مرت بها دول المنطقة الأخرى.

رعاية ضيوف الرحمن

ووفر الملك عبدالعزيز أفضل الخدمات لضيوف الرحمن والأماكن المقدسة إذ بادر بوضع نظام للحجاج وأشرف بنفسه على تنفيذه ليضمن لهم أكبر قدر من الراحة والأمن والطمأنينة وحفظ أرواحهم وأموالهم, كما اتخذ من التدابير ما يمنع استغلالهم وفرض تعريفات بأجور عادية لنقلهم بين الأماكن المقدسة, وعمل على توفير مياه الشرب والأغذية وكل مستلزمات الحياة ووسائل الراحة لهم, واهتم بنشر العلم والثقافة على أسس إسلامية راسخة, وحارب الجهل بين الحاضرة والبادية فساند حركات الوعظ والإرشاد والتعليم في المساجد والكتاتيب وغيرها, ودعم المدارس الأهلية ووضع قواعد التعليم الحكومي المنظم عندما أسس مديرية المعارف لتتولى الإشراف على التربية والتعليم ففتح المدارس وأنشأ المعاهد ووضع المناهج والأنظمة التعليمية التي تسير عليها, وأرسل البعثات إلى الخارج وقام بتطوير نهضة علمية عملاقة شملت جميع مناطق المملكة.

صفحات مشرقة

إن الإنجازات العظيمة للملك عبدالعزيز آل سعود طيب الله ثراه تسجل صفحات مشرقة في التاريخ من البطولات والعطاء المخلص المتميز من أجل بناء الوطن واستقراره أمناً وأماناً, ونهضة المواطن وإرساء قواعد انطلاقة المستقبل, كما تسجل رؤيته الثاقبة في تحقيق الإنجازات الدستورية لنظم الحكم وإدارة شؤون البلاد وفق المنهج الإسلامي القويم.

مرحلة الانتماء

هذه كانت الأسس والركائز التي قام عليها الكيان الشامخ لتبدأ مرحلة الانتماء الفكري والاجتماعي للمواطن بإعداده وتأهيله علمياً وتعليمياً وذلك بفتح مجال التعليم المجاني لأبناء الوطن والتشجيع عليه وفي الوقت نفسه توفير الخدمات التي تهيئ العيش الكريم والراحة للمواطنين فقد أوجد الملك عبدالعزيز نظام القرى المستقرة ورعى قيام المدن الحديثة ووفر لها أسباب الاستقرار والبنية الأساسية من طرق المواصلات ووسائل الاتصالات الحديثة والرعاية الصحية المجانية وتكثيف الجهود من أجل الدعوة ونشر تعاليم الدين الإسلامي الحنيف قولاً وعملاً ومنهجاً, كما أرسى – طيب الله ثراه – قواعد الاقتصاد ودعم روافده, فعمل على استغلال الثروات الطبيعية الدفينة في أرض المملكة ودعا لاستخراجها واستثمارها في كل ما يعود بالنفع والخير على الوطن والمواطن.

مواقف تاريخية

وبينما كانت النهضة الداخلية تتواصل من أجل بناء الوطن وتنمية معيشة المواطن, كان الملك عبدالعزيز يحقق الإنجازات العملاقة للمملكة على المستوى العربي والإسلامي والدولي, حيث توافق البناء الداخلي للوطن مع دوره التاريخي, فقد برز الملك المؤسس كقائد بارز لدولة فتية لها مكانتها العظيمة في نفوس وقلوب المسلمين في شتى بقاع الأرض, ولها دورها الفاعل على الصعيد العربي لدعم ونصرة قضايا الأمة, وقد برز دور المملكة في ذلك من خلال المواقف التاريخية للملك عبدالعزيز تجاه القضية الفلسطينية

ودعم الشعب الفلسطيني في كفاحه ضد الصهيونية وأطماعها ودعوته للقوى الكبرى للحفاظ على الحق العربي الفلسطيني, كما ساند الدول الإسلامية في قضاياها وأسهم في تأسيس الجامعة العربية ونادى بضرورة التضامن العربي والتعاون الإسلامي.

وعلى الصعيد الدولي, كان للملك عبدالعزيز دور فاعل في العديد من القضايا العالمية ومساندته لقضايا الحق والسلام, وتجسيداً لذلك حرص – رحمه الله – أن تشارك المملكة في المنظمة الدولية كعضو مؤسس.

جسور التعاون

ولم تقتصر جهود الدولة في عهد الملك عبدالعزيز على البناء الداخلي بل سعت إلى توثيق العلاقات مع الدول الشقيقة والصديقة, فكانت سياسة المملكة الخارجية مبنية على وضوح الهدف والثبات على المبدأ ومناصرة الحق انطلاقاً من تعاليم الدين الإسلامي الحنيف الذي قامت عليه أركان هذه الدولة وهو القاعدة التي انطلقت منها نهضتها وأمنها ورخاؤها.

فقد حرص الملك عبدالعزيز على مد جسور التعاون والتقارب وتعزيز الروابط مع الأشقاء العرب وسعى إلى توحيد صفوفهم وجمع كلمتهم ولم شملهم وحل خلافاتهم بالتشاور فيما بينهم والاتفاق على الأهداف الأساسية التي تضمن لهم تحرير أراضيهم وصيانة حقوقهم ومكتسباتهم.

وها هي المملكة العربية السعودية اليوم قوة ينظر إليها نظرة احترام وتقدير من العالم أجمع باعتبارها تسعى إلى استتباب الأمن والسلم الدوليين وترعى المواثيق والقوانين والأعراف الدولية وتحترم حسن الجوار وتقيم علاقات مع كل الأطراف على أساس من الاحترام والثقة المتبادلة ولا تتدخل في الشؤون الداخلية للدول الأخرى, كما أنها لا ترضى أن يتدخل أحد في شؤونها فهي تتخذ قراراتها انطلاقاً من قناعتها ومواقفها الثابتة بعيداً عن التأثيرات الخارجية.

وهذا يعود إلى السياسة الحكيمة التي أرسى قواعدها الملك عبدالعزيز, وليس معنى ذلك أنه وجد الطريق أمامه سهلاً ميسراً بل واجه العديد من العقبات والمشاكل, فكان لا بد من اللجوء إلى القوة فاستخدمها لإحقاق الحق والعدل حتى تمكن بفضل الله سبحانه وتعالى ثم بعزمه وحزمه من القضاء عليها وإخمادها في مهدها.

الالتزام بالمنهج

حدد الملك عبدالعزيز التزامه بالمنهج بوضوح تام, فقال: “إن خطتي التي سرت وما أزال أسير عليها هي إقامة الشريعة السمحة, كما أنني أرى من واجبي ترقية جزيرة العرب والأخذ بالأسباب التي تجعلها في مصاف البلاد الناهضة مع الاعتصام بحبل الدين الإسلامي الحنيف”.

ومن دلائل التزامه بالمنهج, ومن دلائل وضوحه في خططه وقراراته وأفعاله أنه كان يتحرى في المنهج أمره كله, وهذا لا يعني أن المنهج واضح فحسب, لكنه يعني كذلك التحري الدقيق والالتزام بالمنهج في القول والفعل.

وقد يختلف الاجتهاد في الفروع بين مصلحة وأخرى وبين بيئة وأخرى, بيد أن الاجتهاد الذي تبناه الملك عبدالعزيز في هذه القضية أو تلك لا بد وأن يكون له وجه شرعي معتبر, وهذا هو نهج رجل “المنهج” الذي يستجيب لأمر ربه ولا يجد في نفسه حرجاً مما قضى الله ورسوله.

ولم يخف – طيب الله ثراه – نتائج تطبيق الشريعة لأنه لا يخاف هذه النتائج إلا من نوى الظلم والفساد في الأرض, والملك عبدالعزيز رجل عرف من سيرته بأنه محب للعدل ومقيم له وكاره للفساد ومقاوم له, وقد التزم بالنهج في عصر احتشدت فيه مغريات التجافي عن الإسلام.

كانت صورة الحكم الإسلامي مهتزة في أذهان الخاصة والعامة إلا من عصم الله ورحم, وذلك من جراء أخطاء اقترفها المسلمون أنفسهم, ومن جراء الحملات الثقافية والفكرية والنفسية التي يشنها أعداء الإسلام على قضية الحكم الإسلامي, وكانت النظريات السياسية الجديدة تفتن القادة والزعماء فضلاً عن طبقات أخرى كثيرة.

ومن تاريخ الملك عبدالعزيز نعلم أنه لم يكن غافلاً عن شيء من ذلك, فمن المعروف عنه أنه كان قوي الإحساس بما يجري في عصره, ومن ثم كان يدرك أن صورة الحكم الإسلامي مضطربة في أذهان كثير من الناس, وكان يدرك أن كثيراً من الزعماء والقادة قد أصبحوا صرعى النظريات السياسية الجديدة وأسراها, ولقد تخطى الصعوبات الداخلية, وتجاهل المثبطات الخارجية, ومضى يوحد البلاد ويرصها صفاً واحداً تحت راية واحدة وخلف قيادة واحدة في وطن واحد كبير في ضوء منهج واحد جامع.

وكما استمد الملك عبدالعزيز منهج العقيدة والشريعة من الإسلام, استمد منهج الوحدة من الإسلام, كذلك كان يستضيء وهو ينسج خيوط الوحدة ويرسي بنيانها بالآيات القرآنية الداعية للوحدة والاعتصام بحبل الله.

وكان يستنبيء التاريخ فيعلم أن خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ساروا على هديه, وأن منهم من حرك الجيش العظيم لقمع التفرق والتشتت ولتثبيت دعائم الوحدة.

إن أمة تعتنق عقيدة التوحيد وتلتزم الشريعة الإسلامية لا يحل لها بحال من الأحوال أن تتفرق وتتشتت, ذلك أن التفرقة عندئذ مخالفة جسيمة للعقيدة والشريعة, ومن هنا فإن العزم على رد الأمة إلى العقيدة والشريعة هو عزم في الوقت نفسه على ردها إلى الوحدة.

شعار التوحيد

وعندما أراد البطل المؤسس أن يجعل لمملكته الوليدة شعاراً, قرن الإرادة بالفعل, وسبق الإرادة والفعل فكر سياسي واضح, وبصيرة نافذة واعية, فأشار بأن تكون شهادة التوحيد “لا إله إلا الله محمد رسول الله” شعار علم الدولة الفتية, ولم يكن ذلك وليد خواطر مرتجلة, بل كان تعبيراً عن مدى ارتباط القائد المؤسس بأصول المنهج, و”لا إله إلا الله محمد رسول الله” تلخيص للمنهج وتحديد لطبيعة النظام, وجاءت النخلة تعبيراً عن التوجه نحو تحقيق الخير والنماء والازدهار, كما جاء السيفان للتعبير عن القوة الرادعة لأعداء الوطن في الداخل والخارج.

ولراية التوحيد تميزها وخصوصيتها عن سائر أعلام الدول الأخرى, فهي لا يجوز تنكيسها بأي حال من الأحوال, فلا يجوز لها أن تلامس سطح الأرض أو الماء نظراً لقدسية شهادة التوحيد المكتوبة عليها, وجاء ذلك من خلال المرسوم الملكي رقم م/3 وتاريخ 10/3/1393هـ الموافق 12/4/1973م والذي أصدره المغفور له بإذن الله تعالى الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود.

ظاهرة فريدة

وهكذا سجل التاريخ العربي ميلاد دولة ذات سيادة وقوة ومهابة على أرض الجزيرة العربية, دولة مترامية الأطراف تأخذ بكل أسباب الرقي والتقدم وتجعل من كتاب الله الكريم وسنة رسوله محمد عليه أفضل الصلاة والسلام دستوراً ومنهجاً لها في الحياة.

لقد ظلت هذه الأرض عقوداً طويلة مسرحاً للفوضى والقلاقل والاضطرابات, فجاء الملك عبد العزيز ليبدل خوفها أمناً وجهلها علماً وفقرها رخاءً وتخلفها تطوراً وازدهاراً, وأجمع مؤرخو العصر على أن نشوء المملكة العربية السعودية كان ظاهرة فريدة لا مثيل لها في التاريخ الحديث,

لقد كان بزوغ شمس اليوم الخامس من شوال من عام 1319هـ الموافق 15 يناير 1902م بداية انطلاقة عهد جديد في تاريخ الجزيرة العربية, فما إن تمكن الملك عبد العزيز من فتح الرياض واستعادة عاصمة ملك آبائه وأجداده حتى واصل ملاحم البطولة على مدى 32 عاماً تم له بعدها توحيد أجزاء المملكة وإعلان قيامها دولة موحدة, محققاً بذلك ما كان يطمح إليه أبناء هذه البلاد من وحدة ووئام وسلام, وقال في إحدى خطبه إلى الشعب إن ما كان يهدف إليه من جهاده هو إحقاق الحق والعدل وإقامة شرع الله في هذه البلاد التي تتشرف بوجود الحرمين الشريفين على أرضها وخدمة قاصديهما من الحجاج والمعتمرين والزوار, فضلاً عن كونها مهبط الوحي ومهد الرسالة الإسلامية ومهوى أفئدة المسلمين في كل مكان.

وعلى مدى ما يزيد عن عقدين من الزمن كرس الملك عبد العزيز جهوده في إرساء قواعد النهضة الحديثة للبلاد من خلال ترسيخ الأمن والاستقرار والتعمير وتوطين البادية وتأمين طرق الحج وتأسيس مجلس الشورى وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتتاح المدارس وتحديث أساليب الحياة إلى جانب إقامة علاقات مميزة مع الدول العربية والإسلامية والصديقة والدفاع عن قضايا الحق والعدل, وأصبحت المملكة العربية السعودية خلال سنوات قلائل إحدى الدول المؤثرة على الساحة الدولية وأصبحت تحظى باحترام وتقدير المجتمع الدولي.

وعلى الرغم من انشغاله بملحمة التوحيد ولم الشتات إلا أن الملك عبدالعزيز لم يكن بعيداً عن التحديات الخارجية والصراعات الدولية حيث تنهاقت قوى الاستعمار للسيطرة على دول المنطقة وبلدان العالم الإسلامي.. غير أنه استطاع بحكمته وبعد نظره أن يتعامل مع هذا الواقع بوعيه السياسي الذي يرتكز على التوازن في الرؤى والعقلانية المبصرة لكل الأبعاد, وليس أدل على ذلك من قول رئيس الوزراء البريطاني في ذلك الوقت ونستون تشرشل: أن عبدالعزيز يناورنا, وكم كنا نعتقد أننا تمكنا منه ويظهر بعد ذلك أنه هو الذي تمكن منا

ولم يدخل الملك عبدالعزيز في صراع مع بريطانيا يدرك أن نتيجته ستكون في غير صالحه, بل آثر التريث والتبصر في أوقات الشدة والحزم والإصرار عند الحاجة, وبالتالي فقد حرص على أن لا يترك ذريعة قد يستغلها الأخرون للتدخل في شؤون بلاده, وفي هذا الإطار يقول الخبير السياسي بيرسي كوكس أن الملك عبدالعزيز لم ينزلق في خطوة خاطئة, وكان قادرا على أن يميز بدقة المكان الذي يجد فيه مصالح بلده.

وحين التقى به غلوب باشا عام 1928م قال عنه بأنه شخصية مذهلة, كما لو كان رئيس أعظم دولة في العالم, كما قال عنه الإنجليزي الدكتور ديم بأنه الرجل الأكثر كرماً وروعة في العالم سواء في حالات الغضب أو حالات الرضا, والمناورات السياسية مفهومة عنده تماماً ولا يباريه أحد في ذلك, وقال عنه الكاتب الإنجليزي “بلارد” أن ابن سعود سيد الجزيرة العربية لم يعش في عاصمة متحضرة وطباعه تسمح له بالتكيف مع كل الأوضاع, وهذا تأكيد على واقعية نظرته للأمور, وهي سمة تنامت مع تزايد مسؤولياته على الصعيدين المحلي والخارجي حتى اصبحت تتلاءم مع كل ما هو قائم وما هو متوقع من أحداث.

وكان من بشائر الخير على الأمة الوليدة أن اكتُشِف البترول بكميات تجارية في الجزء الشرقي من المملكة عام 1938م مما ساعد في النهوض بالبلاد وتطوير مواردها الاقتصادية.

وفي الثاني من شهر ربيع الأول من عام 1373هـ الموافق للتاسع من نوفمبر 1953م انتقل الملك عبد العزيز إلى رحمة الله تعالى, وتعاقب على سدة الحكم من بعده أبناؤه البررة الملك سعود, ثم الملك فيصل, ثم الملك خالد (رحمهم الله جميعاً) والذين واصلوا على نهج والدهم العظيم في مسيرة البناء والتعمير مع التمسك بشريعة الله دستوراً ومنهجاً.

هكذا كانت حياة الملك المؤسس عبدالعزيز, مليئة بالجهاد والبطولات وتحقيق الإنجازات التاريخية في تأسيس كيان شامخ في بدايته ومسيرته وأهدافه الخيرة.

وأثر وفاته رحمه الله تحمل أبناؤه البررة المسؤولية الكبيرة من بعده في مسيرة العطاء والنماء وتدعيم بنيان الدولة مسترشدين بمنهاج الشريعة الإسلامية وملتزمين بها كنظام للحكم والشورى في كل الأمور والممارسات استمراراً لنهج الوالد المؤسس ولما أرساه من القيم الإسلامية والعادات والتقاليد العربية الأصيلة في المجتمع, ففي عهد الملك سعود يرحمه الله ظهرت ملامح التقدم واكتملت هياكل عدد من المؤسسات والأجهزة الأساسية في الدولة.

وفي عهد الملك فيصل يرحمه الله تواصلت مسيرة التقدم وتحقق الكثير من الإنجازات وقامت المملكة بتنفيذ أولى خطط التنمية, كما تجددت وتعمقت الدعوة إلى التضامن الإسلامي ونصرة قضايا الأمة.

وفي عهد الملك خالد يرحمه الله استمرت الدولة في خطواتها التنموية الشاملة ونفذت خطة التنمية الثانية وجزءاً من الخطة الثالثة.

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سقيان 6

من هم البدون
هم مجموعات تعيش في الكويت وهم من عديمي الجنسيَّة في دولة الكويت، وتنتمي هذه المجموعات إلى نفس أصول والعرقيّات السائدة في الكويت، وتتمايز هذه الأصول والعرقيّات على مساحة جغرافيَّة واسعة تمتدُّ من شبه الجزيرة العربية جنوباً إلى صحراء العراق وشرقا إيران. تمارس السلطات الكويتية بحقهم ممارسات لا إنسانية تمنعهم من الحصول على حقوقهم الإنسانية مثل حق إصدار شهادة الميلاد وحق الحصول على عمل وحق الزواج وحق إثبات الشخصية وتمنعهم من التعليم والطبابة والتملك
التسمية
مرت تسمية المواطنين البدون في دولة الكويت بمراحل متعددة، وعلى الرغم من التشابه في التسميات بين الشريحتين- السابقتي الذكر- إلا أن مصادر وتطورات التسميات القانونية منها والدارجة شعبيا في الكويت مختلفة تماما لكون الشريحتين منفصلتان زمانيا وسببيا.

تسمية الشَّريحة الأولى: تسمية هذه الشريحة من المواطنين بـ البدون جنسية إبان فترات التجنيس التي قامت بها الحكومة الكويتية ممثلة بلجان التجنيس التابعة للإدارة القانونية وإدارة الأمن العام -وزارتي العدل والداخلية حاليا- في السنوات 1959-1965ميلادية، وقد أطلقت هذه التسمية على المواطنين من الأفراد والعائلات الذين لم يحصلوا على الجنسية الكويتية لتمييزهم عن الذين تم تجنيسهم، وقد كانت هذه التسمية ضرورة قانونية اضطرارية حينها، لتبيان صفتهم في معاملاتهم الرسمية مع الدولة إلى أن يتم تجنيسهم، وكانت هذا الإضطرارية في التسمية ناتجة عن بطء عملية التجنيس الناتجة بدورها عن بدائية وسائل النقل وبُعد بعض سكان البادية عن مراكز اللجان، ومن ثم، انتقلت هذه التسمية للأوساط الشعبية الكويتية في سياق تعاطيها مع الشأن العام رسميا من خلال البرلمان مجلس الأمة الكويتي وشعبيا صرفا من خلال تناقلها بين الأفراد، وقد برزت هذه التسمية في أواخر الستينيات حين قامت مجموعات من المطالبين برفع دعاوى قضائية ضد الحكومة الكويتية مطالبة بالتجنيس أسوة بالمواطنين المتمتعين بحمل الجنسية، وقامت الدولة بتجنيس هذه المجموعات بعد نطق القضاء بأحقيتهم المطلقة، وكون القضاء عادل ومستقل عن سياسة الدولة وله سلطة سيادية حرمت بعد حين سنة 1980 من النظر في قضايا الجنيسة حيث اعتبرت من الامور السيادية الخاصة بسلطة التنفيذية.
تسمية الشَّريحة الثانية: بعد ايقاف الدائرة القضائية من النظر في دعاوة الجنسية وبعد ايقاف التجنيس تماما مرت تسمية هذه الشريحة بمراحل متعددة تغير فيها معنى مصدر التسمية إلى معان أخرى، فمنها ماله أصل قانوني ومنه ما درج عليه شعبيا.

تعداد غير محددي الجنسية في الكويت “البدون “
يحمل أكثر من 49 الف من فئة غير محددي الجنسية إحصاء سنة 1965 ويبلغ تعداد فئة غير محددي الجنسية في الكويت طبقا لبيانات هيئة المعلومات المدنية 220 ألف نسمة في يونيو 1985 في حين يعتقد البعض ان العدد الحقيقي هو أربعة اضعاف هذا العدد أي حوالي 400 ألف نسمة قبل غزو الكويت عام 1990 [3]. ثم انخفض تعدادهم إلى حوالي 118 ألف نسمة وفقا لآخر الإحصائيات في إبريل 1991 [4] في حين يقدر تعداد من بقي من البدون في نهاية التسعينيات داخل الكويت ب 120 ألف نسمة [5] منهم 55% من دون سن الخامسة عشرة، ويصل معدل الإعالة في عائلاتهم إلى 7 أفراد في المتوسط، وتبلغ نسبة من هم دون التعليم المتوسط 87% حالياً[4] حيث ازدادت نسبة الأمية في صفوفهم بعد عام 1990. بينما تقدر منظمة مراقبة حقوق الأنسان (هيومن رايتس ووتش) عددهم في تقرير عام 2000 ب 120 ألف نسمة [2].كما يوجد عدد كبير منهم في المهجر في أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا.

جدول زمني لقضية البدون

فترة ما قبل منتصف الثمانينيات
منذ بداية الستينيات وبعد حصول دولة الكويت على الاستقلال قامت الحكومة الكويتية بمعاملة أبناء فئة البدون معاملة الكويتيين باستثناء التمتع بالحقوق السياسية [6]، وإلى حين منتصف ثمانينيات القرن العشرين لم يكن يعاني البدون من التمييز في الوظائف والحقوق فكانوا يدخلون المدارس ويستطيعون الحصول على وظائف حالهم كحال أي مواطن كويتي

ما بعد منتصف الثمانينيات
منذ منتصف الثمانينيات بدأت سياسة الحكومة الكويتية بالتغير تجاه فئة الكويتيين البدون وأصبحت تميل أكثر للتضييق عليهم وبالتحديد في سنة 1986 ولدت سياسة سرية اتخذت كمرجع للتعامل مع فئة الكويتيين البدون وتم نشر وافتضاح هذه السياسة على صحيفة الطليعة سنة 2003 حيث قام البعض بتسريبها ولاقت استهجان واسع في الاوساط السياسية والاجتماعية وحتى هذا الوقت لم يتم معرفة من قام بتسريبها وما الاهداف من ذلك ألا ان المرجح لصدور مثل هذه السياسة لستنفاذ الفائدة من العدد حيث كان يدمج في إحصاءات الدولة ككويتيين يتمتعون بحمل الجنسية مما يتيح لدولة الكويت تصدير كميات البترول حسب اتفاقيات منظمة اوابك والتي تحولت إلى نظام الحصص لدول بعد أن كانت بعدد الافراد قبل سنة 1983

فترة الغزو 1990-1991
شارك البدون في الدفاع عن الكويت في 2/8/1990 وخاصة العسكريين البدون ومنهم من أستشهد ومنهم من أخذ أسيرا لدى العراق ومنهم من خرج مع القوات الكويتية إلى السعودية ودخل مع قوات التحالف في حرب تحرير الكويت وكان منهم من أستشهد في هذه الحرب ومنهم من رجع إلى أهله سالما ومنهم من أصابته عاهه مستديمه ويقدر عدد الشهداء الكويتيين البدون بـ 140 شهيد من 600 شهيد كويتي مسجلين ومعترف بهم لدي مكتب الشهيد

ما بعد التحرير 1991
تقلص عدد البدون إلى أقل من النصف أي إلى حوالي 100 إلى 120 ألف نسمة حيث ترك معظمهم الكويت وبخاصة الشهادات العليا اصحاب الشهادات العليا والذين تعلموا ودرسوا في الكويت واستفادت منهم الدول ولا يستبعد أنهم حصلوا على جنسيات الدول التي استقروا فيها.

سنة 1999
وفي سنة 1999، وعدت الكويت بتقديم إعانات اجتماعية وتصاريح إقامة لمدة خمس سنوات إلى الأفراد من فئة “البدون” الذين تخلوا عن المطالبة بحقهم في الحصول على الجنسية الكويتية. لكن وحسب هاني مجلي المدير التنفيذي لقسم الشرق الأوسط وشمال إفريقيا بمنظمة “مراقبة حقوق الإنسان” (هيومن رايتس ووتش) فإن الآباء من فئة ‘البدون’ يتعرضون للضغوط لحملهم على التخلي عن حقهم المشروع في الحصول على الجنسية الكويتية[2]. كما أصدر أمير الكويت الراحل الشيخ جابر الأحمد ‏الجابر الصباح مرسوما سنة 1999 يقضي بمنح ‏الجنسية لـ2000 من البدون سنويا، فتم ايقاف القانون ليتم اعادت البث في من خلال مجلس الأمة الكويتي البرلمان الذي اقر القانون ولكن يدور جدلا في الكويت بعدم وجود التطبيق الفعلي لقانون التجنيس 2000 كل سنة حيث يتم ادخال ملفات لدول قريبة من الكويت ويتم ايقاف معاملة الجنسية للبدون بسبب قيودوهمية يتم فرضها على جميع البدون.

سنة 2000
أقر مجلس الأمة الكويتي في 16 مايو/أيار 2000 تعديلاً قانونياً يجعل ما يقل عن ثلث فئة “البدون” مؤهلين للتقدم بطلب لاكتساب الجنسية الكويتية. والتعديل ينص على:

«.أن أفراد فئة “البدون” الذين يريدون التقدم بطلب اكتساب الجنسية لابد أن يكونوا مسجلين في إحصاء عام 1965، ولابد أن يثبتوا أنهم.أقاموا في الكويت بصفة مستمرة منذ ذلك الحين »ويملك قرابت 45 ألف من البدون إحصاء 1965 اي ان الاغلبيه تمتلك هذا الإحصاء.[7]

لكن ترد منظمة هيومن رايتس ووتش أن عدد الذين نجحوا في اكتساب الجنسية مع استحقاقهم لها بالغ الضآلة، وأن الكثيرين ممن اكتسبوا الجنسية لا ينتمون إلى فئة “البدون”.كما أن هذا شرط عسير التحقيق في ظل عدم التطبيق الفعلي، إذ إن عدداً كبيراً قد تم حرمانهم من حق التعليم والتطبب والتنقل والتملك مما تسبب بزيادة معدلات الأمية بينهم

سنة 2001
أقرت الحكومة الكويتية بمنح الجنسية الكويتية ل626 من فئة “البدون” وهو عدد ضئيل مقارنة بالتعامل ألا إنساني والمجحف بحق من لا يحصل على الجنسية

سنة 2007
أقر مجلس الأمة الكويتي قراراً بتاريخ 30 مايو 2007 يقضي بتجنيس ألفين شخص من فئة غير محددي الجنسية أو البدون في الكويت وقد حظي القرار 45 صوتاً لصالح القرار مقابل معارضة نائب واحد وامتناع نائبين آخرين عن التصويت وفي نفس العام وبالتحديد قبل نهاية العام بيوم واحد فقط تم تجنيس 573 فرد من بينهم فقط 26 كويتي بدون اما البقية فيعتبرون من دول الجوار أو من حاملي الجنسية لدول اخري في المقابل تجد عدد من لم يتم منحة شهادة ميلاد ما يقارب من 3 ألف طفل كويتي بدون يحرم من شهادة ميلاد مما يتسبب بحرمانه من التطعيمات والتعليم وحتى تحديد هوية رسمية

سنة 2008
لم يتم تطبيق قانون تجنيس الالفين المقر بسيادة الامة في المقابل تم سحب عدد 5 جناسي نظرا لإخراج الحكومة من مآزق الاستجوابات من بعض النواب، كما تم إنشاء لجنة عليا سميت بلجنة ثامر ولا يعرف صحة قراراتها بخاصة أنها لا تعد دستوريا أو قانونيا في اتخاذ التدابير الفعلية للتجنيس في منح أو الرفض مما لاقت بعض الاستهجان من قبل بعض النواب والكتاب في الجرائد

لم يتم تطبيق قانون تجنيس 2000 كويتي بدون في سنة 2008

سنة 2009
صدور أول قرار قضائي مستند إلى أحقية الفرد في الحصول على عقود زواج وشهادات ميلاد علما بأن هذه القرار يدين السلطة التنفيذية في عدم تطبيقها القانون منذ بدء قانون الجنسية وحتى وقتنا هذا ونظرا للتحايل في عدم تطبيق القانون أوصل الافراد المعروفين باسم الكويتيين البدون إلى اللجوء للقضاء كجهة تصدر منها وثائق رسمية.

يدور جدلا عن اصدار بطاقة ممغنطة ” ذكية ” ولا يعرف مدي صحة الخبر من حيث استمرار سياسة التضييق والاقصاء أو السعي إلى وضع حلول مؤقته لا تنتهي إلا بعرقلة الحل الجذري القائم على استحقاق الحصول على الجنسية الكويتية للافراد المعرفين باسم الكويتيين البدون.

أن الكويت مدعوه -ممثلة بوزير العدل- إلى المثول أمام المدعي العام الدولي في شهر مايو سنة 2010 كان هذا تصريح وزير العدل السابق بعد حل المجلس وتغير الحكومة والعودة لاحقا كنائب في مجلس الامة.

صدور البطاقة الممغنطة للكويتيين فقط على ان تلحق بعد سنة للمقيمين ولم يتم الإشارة إلى الافراد من فئة الكويتيين البدون.

للمرة الأولي في تاريخ الكويت وبالتحديد في تاريخ 10/12/2009م (اليوم العالمي لحقوق الإنسان) تتحول الدولة إلى دولة بوليسية حيث يتم محاصرة مجلس الأمة بعدد لا يستهان به من قوات الشرطة والجيش مدعومة بإغلاق المنافذ وتحويل السيارات واحداث ازدحام مروري وقد كان لها اثر في عدم اكتمال النصاب في مجلس الامة ومن ثم إلغاء الجلسة المقررة والغرض ابطال إقرار قانون الحقوق المدنية للكويتيين البدون.

الحكومة ذكرت على لسان وزارة الداخلية أن ما قامت به هو باب الحيطة والحذر بعد دعوة احد النواب للاعتصام السلمي في اليوم العالمي لحقوق الإنسان في الساحة المقابلة لمجلس الامة (ساحة الارادة)ولكن يبقي في نظر اغلبية النواب أنه تصرف طائش والغرض منه ابطال جلسة مجلس الامة بعد مرور قانون الحقوق المدنية من لجان قامت بعتمادة ليتم إلحاقة بجلسة اخري في تاريخ 24/12/2009م.

تم تأجيل الجلسة المقررة بتاريخ 24/12/2009م بسبب تعارضها مع جلسة مخصصة لقضية القروض وبذلك ترحل إلى جلسة 7/1/2010 مع وجود جدل قائم على عدم منح الكويتيين البدون كامل الحقوق المدنية والتي يتمتع بها جميع المواطنين والمقيمين سوي الكويتيين البدون.

لم يتم تطبيق قانون تجنيس 2000 كويتي بدون في سنة 2009

سنة 2010
منظمة(هيومن رايتس ووتش)انتقدت الكويت على اساءة معاملة نحو 100 الف من “البدون”وقالت ان الدولة لم تعترف بحق هؤلاء الذين يقيمون في الدولة منذ فترة طويلة بالحصول على الجنسية أو الاقامة الدائمة.واضافت المنظمة ان هؤلاء “يواجهون قيودا في الحصول على الوظائف والرعاية الصحية والتعليم والزواج وتكوين اسرة”، داعية الحكومة الكويتية إلى الاعتراف بحقهم في الحصول على الجنسية.

كاتب الموضوع الأصلي: الهنوف المقيبل 1

محاظره رقم (2)التعريف الاول لعلم السياسه:هو العلم الذي يهتم بدراسه النشاطات السياسيه للأفراد مثل(لانتخابات_المظاهرات_انشا لاحزاب السياسيه)
التعريف الثاني العلم السياسه:هو علم السلطه لظاهره السياسيه الام واهم الظواهر السياسيه
التعريف الثالث لعلم السياسه:هو العلم الذي يعنى عمليه الحكم او هو حكم المجتمعات
والحكم هو (مجموعه من القرارات وافعال يصدرها الحكام في مواجهه المحكومين بهدف تحقيق الانضباط داخل المجتمعات
نشاطات الساسيه نوعان:
*نشاطات تصدر من اعلى الى اسفل التى يمارسها الحكام في مواجهه المحكومين
*نشاطات تصدر من اسفل الى اعلى التى يمارسها المحكومين في مواجهه الحكام
التعريف الرابع لعلم السياسه:هو العلم الذي يهتم بدراسه المؤسسات داخل المجتمعات وهما نوعان:
*مؤسسات سياسيه رسميه وهي مؤسسه التشريعيه والتنفيذيه
*مؤسسات سياسيه غير رسميه مثل الرأي العام واوالنقابات
التعريف الخامس لعلم السياسه وهو تعريف (ديفيد استون):هو العلم الذي يدرس عمليه التوزيع الازامي السلطوي للقيم داخل المجتمع
التعريف السادس لعلم السياسه:هو العلم الذي يعالج الظواهر السياسيه بمنهج علمي تجريبي

كاتب الموضوع الأصلي: فيصل بن سقيان 6

رصد تاريخي لأبرز الأحداث المحلية منذ توحيد المملكة على يد

الملك عبدالعزيز آل سعود

( 1320 – 1373 ) هـ

1319هـ – 1902 م : دخول الملك عبدالعزيز مدينة الرياض

1343هـ – 1924 م : الملك عبدالعزيز يدخل مكة المكرمة محرماً ويبايعه الحجازيون

1349هـ – 1931 م : إنشاء وزارة الخارجية بجدة واسنادها الى الأمير ( الملك) فيصل بن عبدالعزيز

1351هـ – 1932 م : إعلان توحيد المملكة وتغير لقب الملك عبدالعزيز ليصبح ملك المملكة العربية السعودية

1352هـ – 1933 م : مبايعة الأمير (الملك) سعود بن عبد العزيز كأول ولي للعهد

1352هـ – 1933 م : اتفاقية جدة لمنح شركة ستاندر أويل أوف كاليفورنيا امتياز التنقيب عن البترول في المملكة

1353هـ – 1934 م : وضع أول ميزانية للدولة بعد أن تم تعيين الأستاذ عبد الله السليمان لمنصب أول وزير للمالية في 1351 هـ

1355هـ – 1936 م : عقد معاهدة الصداقة بين المملكة ومصر

1357هـ – 1938 م : إنشاء سبع مطابع بالمملكة ثلاث في مكة وثلاث في جدة وواحدة في المدينة المنورة

1357هـ – 1938 م : حفر أول بئر للبترول في الظهران وتسميتها بالبئر رقم (1)

1357هـ – 1938 م : تصدير أول شحنة من البترول السعودي

1358هـ – 1939 م : إنشاء أول إدارة للطيران ودخول أربع طائرات من ذات المحرك الواحد

1363هـ – 1944 م : إنشاء أول مكتبة عامة بالرياض

1363هـ – 1944 م : إنشاء وزارة الدفاع والطيران وتعيين سمو الأمير منصور بن عبدالعزيز وزيراً للدفاع والطيران

1364هـ – 1945 م : إنضمام المملكة للأمم المتحدة كعضو مؤسس

1364هـ – 1945 م : إنضمام المملكة لجامعة الدول العربية كعضو مؤسس

1367هـ – 1948 م : إنشاء أول محطة لتوليد الكهرباء وإدخال الإنارة في الرياض

1368هـ – 1949 م : الشروع في توسعة الحرم المكي الشريف ووضع حجر الأساس لإنشاء الجامعة الإسلامية

1370هـ – 1951 م : إنشاء وزارتي الداخلية والصحة

1371هـ – 1952 م : سك النقود المصرفية وصدور أوراق البنكنوت لأول مرة

1373هـ – 1953 م : وفاة الملك عبدالعزيز – طيب الله ثراه
__________________

كاتب الموضوع الأصلي: عبدالمجيد الوجعان6

مقدمة :

جدار برلين (بالألمانية: Berliner Mauer) كان جدارا طويلا يفصل شطري برلين الشرقي والغربي والمناطق المحيطة في ألمانيا الشرقية. كان الغرض منه تحجيم المرور بين برلين الغربية وألمانيا الشرقية. بدأ بناءه في 13 أغسطس 1961 وجرى تحصينه على مدار السنين، ولكن تم فتحه في 9 نوفمبر 1989 وهدم بعد ذلك بشكل شبه كامل.

لمحة تاريخية لاسباب بنائه ووجوده ؟

بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عام 1945، قسمت ألمانيا إلى أربعة مناطق محتلة بحسب اتفاقية يالطة، كانت الدول المحتلة هي الولايات الأمريكية المتحدة، الاتحاد السوفييتي، المملكة المتحدة وفرنسا، وكانت هذه الدول المتحكمة والمديرة للمناطق المحتلة من ألمانيا، وتبعا لذلك، قسمت العاصمة السابقة للرايخ الألماني إلى أربعة مناطق أيضا، وفي ذات الحقبة بدأت الحرب الباردة بين المعسكر الاشتراكي الشرقي والغرب الرأسمالي، ومثّلت برلين مسرحا للمعارك الاستخباراتية بينهم.

في عام 1949 بعد قيام جمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) في المناطق المحتلة من قبل الولايات الأمريكية المتحدة، المملكة المتحدة وفرنسا ، وقيام جمهورية ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية) بعد ذلك في المنطقة المحتلة من قبل السوفييت ، بدأ العمل على قدم وساق على حدود كلا البلدين لتأمين الحدود ، وبقيام كيانين ، دَعم التقسييم السياسي لألمانيا ، وبين ألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية ، وضع بشكل أولي شرطة وحرس الحدود ، ولاحقا على الطرف الشرقي بدء وضع الاسيجة ، رسميا كانت مدينة برلين المقسمة أربعة أقسام منطقة خالية من العسكر ، وكانت مستقلة عن الدولتين الالمانيتين الجديدتين ، ولكن عمليا لم يكن الحال كذلك ، المناطق الغربية من برلين أصبحت اقرب إلى كونها ولاية ألمانية غربية ، وخلافا للمعاهدات اعلنت برلين الشرقية عاصمة لجمهورية ألمانيا الديمقراطية.

مع زيادة حدّة الحرب الباردة التي من جملة ما أدّت إليه تقييد في الحركة التجارية مع المعسكر الشرقي خلقت معارك ديبلوماسية صغيرة مستمرة بالإضافة لسباق في التسلح ، بدء أيضا تعزيز الحدود ، وحدود جمهورية ألمانيا الديمقراطية لم تعد حدود بين أقسام ألمانيا ، بل أصبحت الحدود بين المعسكر الشرقي والغربي ، بين حلف وارسو وحلف الناتو، أي بين ايدولوجيتين سياسيتين مختلفتين ، بين قطبين اقتصاديين وثقافيين كبيرين.

ومنذ تأسيس جمهورية ألمانيا الاشتراكية ، بدأ انتقال اعداد متزايدة من مواطنيها إلى ألمانيا الغربية ، وعلى وجه الخصوص عبر برلين ، التي كانت من شبه المستحيل مراقبة الحدود فيها ، حيث كانت الحدود تمر في وسط المدينة واحيائها. وبين عامي 1949 إلى 1961 ترك قرابة 3 ملايين ألماني جمهورية ألمانيا الاشتراكية! وحيث انهم كانوا في معظم الأحيان من الفئة المتعلمة ، هدد ذلك القدرة الاقتصادية لألمانيا الشرقية ، وهدد كيان الدولة ككل. وكان سور برلين بذلك الوسيلة لمنع هذه الهجرة، وقبل بناء السور أو الجدار ، كانت القوات الألمانية الشرقية تراقب وتفحص التحركات على الطرق المؤدية إلى غرب برلين بحثا عن اللاجئين والمهربين.

ولا يمكن اهمال حقيقة كون الكثير من سكان برلين الغربية والشرقيين العاملين في برلين الغربية حصلوا بتبادل العملة في السوق السوداء على ميزة الحصول على المواد الأساسية باسعار مغرية وقلة شرائهم للكماليات العالية القيمة من الشرق ، الأمر الذي كان يضعف الاقتصاد في برلين الشرقية أكثر فأكثر .

انهياره :

بتاريخ 9 نوفمبر من عام 1989، بعد أكثر من 28 عاما على بنائه الذي اعتبر تقسيم لمدينة وتقسيم لشعب، أعلن للصحافة أن قيود التنقل بين الالمانيتيين قد رفعت ، فتوجهت أعداد كبيرة من الألمان الشرقيين عبر الحدود المفتوحة إلى برلين الغربية، واعتبر هذا اليوم يوم سقوط جدار برلين .