أ.د. أحمد محمد وهبان

الجرائم التي لا أهميه لها ..!!

كاتب الموضوع الأصلي: ساره الشايقي

يعجبني نظام البوليس في بريطانيا، غير أنني على يقين أنه لن ينفع في أي دولة من دول العالم الثالث، وذلك النظام وضع قبل 179 سنة واشترط فيه واضعه السير (روبرت بل) وهو وزير الداخلية في ذلك الحين، أن يكون رجل البوليس غير مسلح، وأحدث شرطه التعجيزي ذاك لغطاً ومعارضة، غير أنه صمم وراهن وكسب الرهان أخيراً، وأثبت ذلك النظام فيما بعد أنه من أنجح الأنظمة، حيث أن نسبة جرائم القتل في بريطانيا مثلا لا تتجاوز واحدا إلى كل مائة ألف نسمة، ونادراً ما يشترك رجل البوليس في معركة مسلحة، ولو أنك سألت أحداً منهم لأجابك بكل بساطة: إنني أشعر بالأمان أكثر عندما أعمل بدون سلاح، وإذا اضطر أحد منهم أن يخرج مسدسه فعليه أن يتقدم بتقرير خاص عن الأسباب، وثبت في الإحصائيات أنه لم يتقدم كل عشر سنوات في المتوسط غير تقرير واحد.

وقد سئل مجموعة من رجال البوليس عن شعورهم عندما يسيرون وسط الأخطار ولا يحمل الواحد منهم غير هراوة طولها نصف متر ودون أي سلاح، وأجاب جميعهم قائلين: إنهم يعتبرون المسألة أمراً عادياً لدرجة أنهم دهشوا من السؤال نفسه، وذكر أحدهم قائلا: إن المرة الأولى التي خرجت فيها وأنا أحمل سلاحاً كانت أكبر ليلة مرعبة في حياتي، فقد بلغني أن أحد لصوص المنازل يحمل سلاحاً في حي (سوهو)، وأدركته ووثبت عليه، وتبين لي بعد ذلك أنه كان يحمل خنجراً، وناضل المجرم بشراسة مثل قط متوحش، ولكنني سيطرت عليه بعد جهد جهيد، غير أن الشيء الوحيد الذي كان يفزعني أثناء العراك هو الخوف من أن تنطلق من مسدسي رصاصة وتصيبه.

بل إن أحد رجال البوليس أجاب عندما سئل: لماذا لم تستخدم (هراوتك) عندما وجدت أنك في خطر، وبعد أن أطرق برهة قال: في الحق يا سيدي إنني لم أستخدمها منذ 25 عاماً، لذا فقد نسيت تماماً أنها معي.

وقبل أن تنتشر الهواتف (النقالة) ظهر رجل على الساحة في (لفربول) وقد قام بعدة جرائم، وكان البوليس يبحث عنه ويطارده، واتصل هو بهم من كبينة تلفونات في الشارع وقال لهم: أتحداكم أن تقبضوا عليّ ـ وكانت مكالمته تلك هي غلطته التي لا تغتفر ـ، وهو بالمناسبة شاب مجنون اسمه (وينستانلي) وكان قد قتل لتوه شخصين وأصاب امرأة بجراح خطيرة، واستطاع أحد رجال البوليس أن يستدرجه ويلهيه بالمكالمة التلفونية، فيما اقتحم عليه آخر الكابينة وسيطر عليه، لأنهم من خلال المكالمة حددوا المكان بدقة، وهذا يدل دلالة أكيدة على جنون الرجل.

والغريب أنه خلال (قرن كامل) لم يمت سوى 15 ضابطاً بسبب الرصاص، وكل ميل مربع يحرسه رجل بوليس واحد، وهناك رجل دورية واحد لكل 600 مواطن.

وأروع ما قرأته هو ما ذكره أحد المسؤولين في (سكتلاند يارد) عندما قال بشكل جدي:

«إن عدد جرائم القتل في لندن لا تتجاوز الآن عشرين جريمة كل عام». صمت قليلا ثم عقب على ذلك قائلا: إن أكثر هذه الجرائم لا أهمية لها، فالضحايا فيها زوجات قتلهن أزواجهن.

المحاضرة العآشـره ليوم الاربعاء لشعبه (7627)

كاتب الموضوع الأصلي: روان أبوطربوش

الفكر السياسي الروماني

ظهرت روما كدولة مدينة لها حكومة ملكية ومجلس شيوخ (مجلس الطبقة الأرستقراطية) وجمعية عامة(كانت تمثل عامة الشعب) قبل الميلاد بقرون عديدة ، وبحلول عام500 قبل الميلاد قامت الجمهورية وانتهى عصر الملكية الأرستقراطية ،وتوسعت روما وأقامت إمبراطورية تقوم على الحكم الديكتاتوري ،وظهر قانون الشعوب الذي أعطى سكان الولايات صفة المواطن .

نماذج للفكر السياسي الروماني

تتعين الإشارة بداية إلى أن الرومان قد برعوا أكثر ما برعوا في صناعة القوانين (القانون الروماني) ، أما على صعيد الفكر السياسي فيمكن القول أنهم استمدوا أفكارهم من المفكرين اليونان وخصوصا أفلاطون وأرسطو ، وبالتالي فالفكر الروماني في مجمله لم يكن فكرا سياسيا أصيلا.

1- المدرسة الرواقية :

أنشأها زينون عام 300 ق.م وكان أهم أفكارها ما يلي :

_ إعلاء شأن العقل ـ نادت بالدولة العالمية ـ دعت إلي فكرة المواطن العالمي ـ دعت إلى المساواة بين البشر وخصوصاً الرجل و المرأة ـ أكدت على صيانة الأسرة والحفاظ عليها.

2- سيشرون (106 :43 ق.م )

ـ عاصر صراعات بين النبلاء ( مجلس الشيوخ ) والعامة ( الجمعيات العامة ) أي بين الجمهورية والأرستقراطية ـ تأثر كثيراً بأفلاطون ودرس في بلاد اليونان ـ أكد على قيمة العقل .

الدولة والحكومة :قال بأن الدولة كالمؤسسة المساهمة لجميع مواطنيها حيث نشأت كتعبير عن غريزة البشر بهدف تحقيق مصالحهم المشتركة والحكم العادل , وأما الحكومة فتنوب عن الشعب في القيام بنشاطاته العامة(عملية الحكم).

أفضل أشكال الحكومات:

ـ طالب بنظام حكم مختلط يجمع بين مزايا كل من الملكية و الأرستقراطية والديمقراطية ، وضرورة التعديل الدوري للدستور (القوانين) استجابة لتجدد ظروف الحياة .

– فكرة القانون الطبيعي :

قال إن هناك قانوناَ طبيعياً عاماً يحكم العالم من صنع الحكمة الإلهية، وهو قائم على الحكمة والتفكير السليم وصالح لكل زمان ومكان ولا يجوز مخالفته بقوانين بشرية، وأن الخالق يحافظ على هذا القانون الذي لا يحتاج إلى مفسرين ، كما نادى بالمساواة بين البشر.

3- سينكا :

ولد 4 ق.م وقد عاصر انهيارا وفسادا اجتماعيا وسياسيا وأخلاقيا شهدته الإمبراطورية الرومانية ، وسيطرت الروح التشاؤمية على أفكاره.

– نظرته للدولة والسياسة :

دعا إلى الابتعاد عن شئون الدنيا والسياسة واللجوء إلى التأملات الروحية بعيداً عن شرور الجسد وآثامه ، وأكد أن الرجل الحكيم هو الذي يؤدي خدمات للإنسانية جمعاء حتى ولو لم يكن يمتلك سلطة سياسية

– مجد عصر ما قبل الحضارة ورفض تمجيد الدولة .

الحكومة المثالية

يرى سينكا أن الحكومة الأفضل ربما تكون الحكم المطلق لأن حكم الجماهير يتصف بالفساد والشرور والفوضى ، حيث إن السياسة تفسد الإنسان الصالح .

أهم خصائص الفكر الروماني:

تميز الفكر الروماني بخاصتين رئيسيتين هما :

أ‌) الاهتمام بفكرة القانون وصياغته .

ب‌) الاهتمام بالجوانب التنظيمية والواقعية للسلطة وممارسة الحكم.
تمنياتي لكم بالتوفيق.

واجب المبحث الرابع التلخيص

كاتب الموضوع الأصلي: محمد فابد الرشيدي6

[font=Arabic Transparent]فن السياسة
بين الماوردي وميكافيلي [/font]
عرف عن المفكر الايطالي ميكافيلي بانه لايعترف بالاخلاقيات بعالم السياسة بل المصالح هي المتسيدة بينما يرى الماوردي العكس.
اولا:اطلالة على قواعد فن الحكم في فكر ميكافيلي :
الف كتابه الامير وكان الكتاب على هيئة نصائح وهذه النصائح تضمنت بانه على الامير ان يخشى من الجميع وان يتخلص من خصومه وعليه الابتعاد عن الفضائل والغرض من ذلك الحفاظ على قوة حكمه وعلى الامير الايكون طيبا مع الرعايا انما يجيد التقلب بين الطيبة والقسوة وان البشر في الاصل شريرون وحسودون وان الغاية تبرر الوسيلة وغاية الامير هو بقاءه بالحكم وعليه في الشؤون الخارجية ان يتعامل مثل الثعلب .

[font=Courier New]السؤال هنا هل يتناسب فكر ميكافيلي مع التصور الاسلامي؟[/font]

Arabic Transparent]ثانيا:فن السياسة عند الماوردي:-[/size]ان قواعد الحكم لابد ان تستند من القران والسنة الشريفة وهي نموذج لفن السياسة الاخلاقي .

وينصح السياسي بالاخذ بناصية الاخلاق ويجعل الاستقامة ديدنه وان يحذر من الغرور وقبول المدح من المنافقين.
وعلى السياسي ضبط اللسان وكتمان السر والقدرة على ضبط امارات الوجه وان يعتمد على الصدق .
ويجمع في تعامله بين الترغيب والترهيب ويعرف الاوقات التي تستلزم الرحمة والاوقات التي تسلزم الشدة .
وينصحه باجتناب الغضب .

وان يعرف متى يكون رحيما ومتى يكون غليظا وان يكون معتدلا بينهن .
وعليه ان يتبع مبداء الشورى والوفاء بالعهود وهي من القواعد الاساسية .
وعليه ان يتفقد احوال رعيته.

واجب المبحث الرابع التلخيص

كاتب الموضوع الأصلي: محمد فابد الرشيدي6

[font=Arabic Transparent]فن السياسة
بين الماوردي وميكافيلي [/font]
عرف عن المفكر الايطالي ميكافيلي بانه لايعترف بالاخلاقيات بعالم السياسة بل المصالح هي المتسيدة بينما يرى الماوردي العكس.
اولا:اطلالة على قواعد فن الحكم في فكر ميكافيلي :
الف كتابه الامير وكان الكتاب على هيئة نصائح وهذه النصائح تضمنت بانه على الامير ان يخشى من الجميع وان يتخلص من خصومه وعليه الابتعاد عن الفضائل والغرض من ذلك الحفاظ على قوة حكمه وعلى الامير الايكون طيبا مع الرعايا انما يجيد التقلب بين الطيبة والقسوة وان البشر في الاصل شريرون وحسودون وان الغاية تبرر الوسيلة وغاية الامير هو بقاءه بالحكم وعليه في الشؤون الخارجية ان يتعامل مثل الثعلب .

[font=Courier New]السؤال هنا هل يتناسب فكر ميكافيلي مع التصور الاسلامي؟[/font]

Arabic Transparent]ثانيا:فن السياسة عند الماوردي:-[/size]ان قواعد الحكم لابد ان تستند من القران والسنة الشريفة وهي نموذج لفن السياسة الاخلاقي .

وينصح السياسي بالاخذ بناصية الاخلاق ويجعل الاستقامة ديدنه وان يحذر من الغرور وقبول المدح من المنافقين.
وعلى السياسي ضبط اللسان وكتمان السر والقدرة على ضبط امارات الوجه وان يعتمد على الصدق .
ويجمع في تعامله بين الترغيب والترهيب ويعرف الاوقات التي تستلزم الرحمة والاوقات التي تسلزم الشدة .
وينصحه باجتناب الغضب .

وان يعرف متى يكون رحيما ومتى يكون غليظا وان يكون معتدلا بينهن .
وعليه ان يتبع مبداء الشورى والوفاء بالعهود وهي من القواعد الاساسية .
وعليه ان يتفقد احوال رعيته.

عــــــــلبــــــــة ألــــــــــوان

كاتب الموضوع الأصلي: حصه الزامل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدنيا علبة ألوان …. والبشر أقلامــــها الملونة
بعض البشر
عندما تزينهم لعينك ، وترمم تصدعات صورهم في قلبك ، وتغمض عينيك بقوه كي لا يسقطوا منها
وتغض بصرك عن عيوبهم كي يبقوا جميلين ..
كنت تود الاحتفاظ بهم بقدر استطاعتك
ولكنك عبثاً تحاول .. وتفشل ،،!

بعض البشر
لو كان بيدك لجمعت كل ورود الأرض و وضعتها في طريقهم
فمثلهم لا يجب أن يخطوا إلا على الورد ،،!
بعض البشر
وجودهم أشبه بضوء الشمس الذي يدفئ و ينير، تحن إليه ,وجودهم يقبل على الكون إقبال المتفائل المستبشر
ولكنه الآن بالنسبة إليك هو ذاته ذلك النور الذي تمزق من وهجه الفراشات الدانية منه ،،!

بعض البشر
تصلك جروحك منهم في ليلة العيد كهدية ثمينة تم انتقاؤها بعناية تامة وضمير ،،!

بعض البشر
عندما تحاول نسيانهم ، قد تحرق كل ما قد يذكرك بهم
صورهم
رسائلهم
هداياهم
لعلك تنساهم ،، ولكن يستحيل أن تمتد نيرانك إلى داخلك حيث يسكن حبك و أشواقك ،،!

بعض البشر
تحاول أن تبدأ حياتك من حيث انتهوا ، رغم ألمك فأنت تحاول ، ولكن قلبك ليس صخراً ولا تملك قلبا ميتاً
فتكتشف أنك قد انتهيت من حيث انتهوا ،،!
بعض البشر
لديهم القدرة على تحطيمك و إعادة تشكيلك من جديد ، فقط لأنهم يحبون أن يرونك في شكل جديد كل مره
أما عواطفك المنهكة فكن على يقين من أنهم لا يبالون بها أبداً ،،!
بعض البشر
يراودك إحساس بأن كل لحظه تجمعك بهم هي آخر لحظه ، فتتمسك بهم و بها
سبب هذا الإحساس هو انك ترفض الاختيار بينهم و بين اللحظة
فالجمع بينهما مستحيل ،،!
بعض البشر
كفقاعة الصابون ،،
يقتلها الهواء إن تركتها و إن لمستها قتلتها ،،!

مع خالص حبي وتقديري :albino: :albino:

(واجب) تلخيص المبحث الرابع من كتاب الماوردي

كاتب الموضوع الأصلي: الوليد المواش8

(بسم الله الرحمن الرحيم)
(فن السياسه بين الماوردي والفكر المكيافيلي)

ان مرد تلك الفكره هو في المقام الاول الى المفكر الايطالي الشهير نيقولا ميكافيلي الذي يفسره الكثيرون رائدفن السياسه ومرسي قواعده, حيث القول هل الفصل بين الاخلاق والسياسة فكرة مقبولة في التصور الاسلامي السياسي؟ ذلك هو التساؤل الذي نسعى للاجابة عليه.
ولد نيقولا ميكافيلي بمدينة فلورنسا الايطاليهوعاش حياته في رحاب واقع سياسي اذ كانت بلاده وقتذاك مقسمه الى عديد من الامارات يخيمها الصراع والخلاف.
وكان العنف والقتل ضمن الاساليب الطبيعيه للحكام كما كان الايمان والصدق مجرد وساوس صبيانيه .
ولقد كان ميكافيلي يتحرق شوقا الى رؤية بلاده ايطاليا وفد توحدت .
فراح الشاب الفلورانسي بعد تأمله في مصير بلاده غير سعيد بما الت اليه احوالهافأخرج كتابه الشهير المعروف بالامير.
قال ميكافلي :ان على الامير الذي يريد ان يدوم سلطانه لابد من عدم انشغاله بالفضائل حيث ان العرض من السياسة الحفاظ على القوة السياسية وتدعيمها.
كما على الامير في علاقته برعاياه ان لايكون طيبا على الدوام بل ان يجد كيف يكون طيبا وكيف يكون قاسيا
مجملة القول في شأن سياسة الامير ازاء محكومية ان ميكافيلي نصح الامير بأن لايعبأ كثيرا في سياسة رعاياه بالقضاياالاخلاقيه .. العدل / الظلم / الخير /الشر … فالغايه هي التمكين لسلطانه وقوته..
اما على صعيد الخارجية :ينصح ميكافلي الحاكم بان يجمع بين تصرفاته اساليب الانسان والحيوان فاذا التجاء الى اسلوب الحيوان يجب ان يكون ثعلبا واسد في ذات الوقت حيث ان لم يكن سوى اسد لن يتبين مايدبر له من تآمر وان كان ثعلبا لن يقدر على معالجة الذئاب..
فن السياسه في فكر الماوردي: هذا ويعد كتاب (تسهيل النظر وتعجيل لظفر )حيث يضم الكتاب شرح وافي للقواعد السلوك السياسي التي تصورها .
قال الحسن البصري للحاكم او السياسي بشكل عام بضرورة تمسكهم بالاخلاق وباهداب الفضائل حيث طالب الحاكم بتبني مكارم الاخلاق ويحذر الحاكم من الغرور وان اقدار الملك تقاس بما ينجزه من اعمال وليس بالكبر والتعالي.
كما قال عن ضبط اللسان معناه لزوم الصمت ما امكن حيث ان تكلم فعليه ان يمعن التفكير فهل قبل ان يطلق لسانه العنان وكذلك ينصح الماوردي الحاكم بكتمان السر والقدرة على ضبط امارات الوجه وعلى الحاكم ان يعتمد الصدق وينبذ الكذب.
كما قال ان على الحاكم ان يجمع بين اسلوب الترغيب والترهيب فيختار لكل موقف ما يتماشى معه .
كما حذر السياسي من الغضب ونصحه بتجنبه لان الغضب يبعد المرء عن جادة الصواب .

وكذالك على الحاكم ان يعرف متى يكون رحيما رقيقا وكيف يكون غليظا قاسيا .
اما العدل فيتعين على الحاكم بصدد التصرف في اموال الدولة كما يجب ان يكون سمحا كريما معطاء غير بخيل ولا مقتر.ان على الحاكم فوق ماتقدما

ان يتعلم كيف يكون رقيقاالشورى حيث نصح الحاكم بها والاخذ براي اهل الشورى خصوصا في الامور المصيرية ونهى عن التعنت بالراي .

يقول الماوردي على الحاكم ان لايذهب عليه من اخبار رعيته لاصغيرة ولاكبيرة
واخيرا وليس اخيرا على الحاكم ان اراد لدولته البقاء والمنعه فعليه ان يعرف اخبار دولته المجاوره له.
يقول الشيخ البصري في هذا المجال على (الحاكم) ان يتعرف اخبار اعماله وعماله.

والسلام عليكم ورحمة الله ..
الطالب / الوليدالمواش
الماده 380 ساس

الواجب الاول تلخيص المبحث الرابع

كاتب الموضوع الأصلي: احمد محمد العتيبي(6)

المبحث الرابع : في فن السياسه بين الماوردي والفكر المكيافيلي:

ليس ثمه شك في ان الفكرة الاكثر شيوعا بصدد عالم السياسه هي انه عالم لايعرف الاخلاقيات ولايعترف الاباالمصالح وباالتالي فان على كل حاكم يريد لسلطانه البقاء ان لايشغل نفسه كثيرا بالمثل والقيم كمحدد لسلوكه السياسي
والحق ان مرد تلك الفكرة هو في المقام الاول الى المفكر الايطالي الشهير نيقولامكيافلي الذي يعتبرة الكثيرون رائد فن السياسه ومرسى قواعده .

اولا : اطلالة على قواعد فن الحكم في فكر مكيافلي :_
يقول مكيافيلي : ان الامير الجديد يعيش في جو من المخاطر فمخاوف من الداخل تكمن في سلوك رغبته ومخاوف من الخارج تتمثل في سلوك الدول المجاورة له . وبصدد الداخل يتعين على الامير ان يخشى كل خصومه
وكثيرا من اصدقائه ومعظم رعاياه ان عليه ان يتخلص من خصومه وحسادة وبكل مااوتى من قوة وكلما وجد الى ذلك بيسلا .

– وهكذا فان على الامير الراغب في دوام سلطانه حسب مكيافيلي ان لايعباء كثيرا باالفضائل ذلك بان الغرض من السياسه هو الحفاظ على القوة السياسيه وتدعيمها وذلكم اذا هو معيار نجاح السياسي من عدمه بغض النظر عن ممارساته
السياسيه وسواء اكانت قاسيه اوغادرة اوغير مشروعه.

– جمله القول – اذا في شان السياسه الامير ازاء محكوميه ان مكيافيلي نصح الامير بان لايعبا كثيرا في سياسته لرعاياة باالقضايا الاخلاقيه حال العدل والظلم والخير والشر والحق والباطل , ذلك بان الغايه النهائيه للامير هي التمكين
لسلطانه وتعظيم قوته .

– وعلى صعيد العلاقات الخارجيه ينصح ميكافيلي الامير بان ينهج نهج القدماء فيجمع في تصرفاته بين اساليب الانسان واساليب الحيوان .

ثانيا : فن السياسه في فكر الماوردي :-
يبداء الشيخ البصري حديثه الى ال حاكم او ان شئنا الى السياسي بصفه عامه – ناصحا اياة بضرورة الاخذ بناصيه الاخلاق والتمسك باهداب الفضائل باعتبارها درة تاجه وزينه صولجانه اذ يقول : ( حق على ذوي الامرة والسلطان واس امرته )
ان على السياسي ان يجعل الاستقامه ديدنه قبل ان يطالب رعاياه بلزومها انه ممطلب بتبني مكارم الاخلاق ان هو اراد لمحكوميه الفضيله .

الواجب الاول تلخيص المبحث الرابع

كاتب الموضوع الأصلي: احمد محمد العتيبي(6)

المبحث الرابع : في فن السياسه بين الماوردي والفكر المكيافيلي:

ليس ثمه شك في ان الفكرة الاكثر شيوعا بصدد عالم السياسه هي انه عالم لايعرف الاخلاقيات ولايعترف الاباالمصالح وباالتالي فان على كل حاكم يريد لسلطانه البقاء ان لايشغل نفسه كثيرا بالمثل والقيم كمحدد لسلوكه السياسي
والحق ان مرد تلك الفكرة هو في المقام الاول الى المفكر الايطالي الشهير نيقولامكيافلي الذي يعتبرة الكثيرون رائد فن السياسه ومرسى قواعده .

اولا : اطلالة على قواعد فن الحكم في فكر مكيافلي :_
يقول مكيافيلي : ان الامير الجديد يعيش في جو من المخاطر فمخاوف من الداخل تكمن في سلوك رغبته ومخاوف من الخارج تتمثل في سلوك الدول المجاورة له . وبصدد الداخل يتعين على الامير ان يخشى كل خصومه
وكثيرا من اصدقائه ومعظم رعاياه ان عليه ان يتخلص من خصومه وحسادة وبكل مااوتى من قوة وكلما وجد الى ذلك بيسلا .

– وهكذا فان على الامير الراغب في دوام سلطانه حسب مكيافيلي ان لايعباء كثيرا باالفضائل ذلك بان الغرض من السياسه هو الحفاظ على القوة السياسيه وتدعيمها وذلكم اذا هو معيار نجاح السياسي من عدمه بغض النظر عن ممارساته
السياسيه وسواء اكانت قاسيه اوغادرة اوغير مشروعه.

– جمله القول – اذا في شان السياسه الامير ازاء محكوميه ان مكيافيلي نصح الامير بان لايعبا كثيرا في سياسته لرعاياة باالقضايا الاخلاقيه حال العدل والظلم والخير والشر والحق والباطل , ذلك بان الغايه النهائيه للامير هي التمكين
لسلطانه وتعظيم قوته .

– وعلى صعيد العلاقات الخارجيه ينصح ميكافيلي الامير بان ينهج نهج القدماء فيجمع في تصرفاته بين اساليب الانسان واساليب الحيوان .

ثانيا : فن السياسه في فكر الماوردي :-
يبداء الشيخ البصري حديثه الى ال حاكم او ان شئنا الى السياسي بصفه عامه – ناصحا اياة بضرورة الاخذ بناصيه الاخلاق والتمسك باهداب الفضائل باعتبارها درة تاجه وزينه صولجانه اذ يقول : ( حق على ذوي الامرة والسلطان واس امرته )
ان على السياسي ان يجعل الاستقامه ديدنه قبل ان يطالب رعاياه بلزومها انه ممطلب بتبني مكارم الاخلاق ان هو اراد لمحكوميه الفضيله .

معلومااات اكثررر عن العطاس والتثاؤب!!!!

كاتب الموضوع الأصلي: هياء المواش

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمدلله رب العالمين وأفضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد :
إن الشريعة الإسلامية فصَّلت الآداب وبَيَّنَتْ أن منها ما يكون ممدوحاً ومحبوباً ومنها ما يكون مكروهاً ومذموماً، والتثاؤب من جملة الصفات والعادات المذمومة لقول النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب…» رواه البخاري.
قال القرطبي : إن لم يكظم تثاؤبه ضحك الشيطان منه ، ودخل في فمه وقيل: إنه يتقيأ في فمه.
فعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إذا تثاوب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل» رواه مسلم
قال ابن العربي : تشتد كراهة التثاؤب في كل حال وخص الصلاة لأنها أولى الأحوال

أســـباب التثـــاؤب
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «… وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان» رواه البخاري. وعند مسلم: «التثاؤب من الشيطان».
فلما نسب النبي صلى الله عليه وسلم التثاؤب إلى الشيطان فإن هناك من الأسباب المرفوضة شرعاً جعلته ينسب التثاؤب إلى الشيطان.
قال فضل الله الجيلاني : ولا يكون التثاؤب إلا مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وهو لا يمتلئ إلا إذا اتبع شهوته وتوسع في المأكل ولا يتبع الشهوات إلا من تبع الشيطان في كل ما يأمر به

أسباب گراهـة التثــــاؤب
هناك العديد من الأسباب الشرعية التي جعلتنا نحكم على التثاؤب بالكراهة، منها:
أولاً: أنها صفة مذمومة أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله يكرهها قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب ..» رواه البخاري.
ثانياً: أنها من الشيطان، وما كان من الشيطان فهو مذموم. قال صلى الله عليه وسلم: «التثاؤب من الشيطان ..» رواه مسلم
ثالثاً: إن الشيطان يضحك على الإنسان أثناء تثاؤبه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا تثاءب أحدكم فليرُدُّهُ ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان» رواه البخاري
قال ابن بطال : إن الشيطان يحب أن يرى تثاؤب الإنسان، لأنها حالة المثله وتغيير لصورته، فيضحك من جوفه.
رابعاً: أنه دليل على الكسل وعلامة من علامات الفتور الذي يفرح الشيطان به لأنه يعلم أن العبد إذا تثاءب فإنه يكسل عن العبادات والطاعات.
قال القرطبي : فإن ضحك الشيطان منه سخريةٌ به لأنه صَدَرَ منه التثاؤب الذي يكون عن الكسل وذلك كله يرضيه لأنه يَجِدُ به طريقاً إلى التكسيل عن الخيرات والعبادات .

ما يفعل حـــال التثـــاؤب
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع» رواه البخاري ومسلم
قال الشيخ ابن عثيمين: قال العلماء: إذا أردت أن تكظمه فَعُضَّ على شفتك السفلى وليس عضاً شديداً فتنقطع ولكن لأجل أن تضمها حتى لا تنفتح فالمهم أن تكظم سواء بهذه الطريقة أو غيرها فإن عجزت عن الكظم فتضع يدك على فمك.
قال الشيخ عبد الرزاق العباد: ولا يليق بالمسلم أن يتثاءب مفتوح الفم دون وضع يده أو شيءٍ من لباسه على فيه فإن هذا إضافة إلى ما فيه من قبح في الهيئة والمنظر فإنه ذريعة وسبيل لدخول الشيطان.
ويستدل على هذا بالقاعدة المعروفة عند العلماء وهي: ما كان للتكريم بدئ فيه باليمين وخلافه باليسار . المجموع

استحباب رفع الصوت بالحمد
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «… فإذا عطس فحمد الله فحقٌ على كل مسلم سمعه أن يشمته..» رواه البخاري
قال القرطبي : يدلُّ على أن العاطس ينبغي له أن يُسْمِعَ صوته لحاضريه
قال الشيخ ابن عثيمين: ولابد أن يكون حمد العاطس مسموعاً

منزلـــــة العـــطـــــاس
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته» رواه البخاري.
قال الشيخ ابن عثيمين: إن الله يحب العطاس والسبب في ذلك أن العطاس يدل على النشاط والخفة ولهذا تجد الإنسان إذا عطس نشط والله سبحانه وتعالى يحب الإنسان النشيط الجاد وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍّ خير» والعطاس يدل على الخفة والنشاط ولهذا كان محبوباً إلى الله وكان مشروعاً للإنسان إذا عطس أن يقول: الحمد الله لأنها نعمة أعطيها فليحمدالله عليها. شرح رياض الصالحين

قال النووي : اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس أن يقول عقب عطاسه الحمد الله، فلو قال: الحمد الله رب العالمين كان أحسن، ولو قال: الحمدالله على كل حال كان أفضل.
قال ابن جرير: هو مخير بين هذا كله.

الحگمـــة مـــن حمـــد اللــــه

الحكمة{ من قول الحمد لله } بعد العطسة لأن القلب يتوقف عن النبض خلال العطاس

والعطسة سرعتها100كلم في الساعة,,,,,,,,وأذا عطست بشدةمن الممكن أن تكسر

ضلع من أضلاعك,,,, وإذا حاولت إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج فـإنه يؤدي

إلى ارتـداد الدم في الرقبة أو الرأس ومن ثم إلى الوفاة……..

وإذا تركت عيناك مفتوحتان أثناء العطاس من المحتمل أن تخرج من حجريهما…….

وللعلم أثناء العطسة تتوقف جميع أجهزة الجسم ….التنفسي ….الهضمي….البولي….

وبما فيها القلب …ورغم أن وقت العطسة {ثانية أو الجزء من الثانية} وبعدها تعمل

إن أراد الله لها أن تعمل وكأنه لم يحصل شئ…….

لذلك كان حمد الله تعالى هو شكر لله على هذه النجاة !

فـإجعلها نيتك دائمآ وأنت تحمد الله ولك بها أجر فسبحان الله العظيم.

الزيـــادة على الحــمـــد
قال نافع : عطس رجل إلى جانب ابن عمر رضي الله عنه فقال: الحمدلله والسلام على رسول الله، فقال ابن عمر: وأنا أقول الحمدلله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا أن نقول: الحمدلله على كل حال» رواه الترمذي وحسنه الألباني
قال الشيخ الألباني : ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما إنكار الزيادة على السنة في العطاس وبأسلوب حكيم لا يفسح المجال للمخالف أن يتوهم أنه أنكر أصل مشروعية ما أنكر كما يتوهم بعض الناس اليوم من مثل هذا الإنكار فضلاً أن يسارع بالإنكار عليه .
قال الشيخ ابن عثيمين : ولكن فيما بعد علينا أن نخبره أن الإنسان إذا عطس عليه أن يقول: «الحمد الله» ويكون ذلك من باب التعليم.
وقال صفاء الضوي العدوي : ولا بأس أن يعلمه مَن سمعه السنة في ذلك إذا غلب على ظنه أنه يجهلها.

{…خذوا نفس عميق
خلاص خلصنا مابقي شيء…}

خفض العاطس صوته
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عطس وضع يده أو ثوبه على فيه وخفض أو غض بها صوته – شك الراوي» رواه الترمذي وحسنه الألباني.
قال الحافظ ابن حجر: ومن آداب العاطس أن يخفض بالعطس صوته.

تغطية الفم أثناء العطاسقال الشيخ ابن عثيمين : أنه ينبغي للإنسان إذا عطس أن يضع ثوبه على وجهه قال أهل العلم وفي ذلك حكمتان:
الحكمة الأولى: أنه قد يخرج مع هذا العطاس أمراض تنتشر على من حوله.
الحكمة الثانية: أنه قد يخرج من أنفه شيء مستقذر تتقزز النفوس منه فإذا غطى وجهه صار ذلك خيراً.

الحمد أثناء الصـــلاة
قال العلماء أن للمصلي أن يحمد الله جهراً وهو قول أحمد والنووي وابن تيمية وهو قول جمهور الصحابة والتابعين وذهب إليه من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين واللجنة الدائمة للإفتاء. وذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن أبي داود عن رفاعة بن رافع قال: (صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رفاعة ولم يقل قتيبة رفاعة فقلت الحمد الله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكاً يبتدرونها أيهم يكتبها أول؟!» رواه أبو داود وصححه الألباني.
وسئل الشيخ ابن عثيمين إذا عطس المصلي هل يحمد الله؟
فأجاب: نعم إذا عطس المصلي فإنه يقول: الحمد الله ، كما صح ذلك في قصة معاوية بن الحكم رضي الله عنه أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فعطس رجل من القوم فقال: الحمدلله … الحديث» رواه مسلم . ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على العاطس الذي حمد الله، فدل ذلك على أن الإنسان إذا عطس في الصلاة حمد الله لوجود السبب القاضي بالحمد ولكن لا يكون ذلك في كل ما يوجد سببه من الأذكار في الصلاة. الفتاوى لابن عثيمين

حگم تشميت العاطسذهب بعض العلماء أنه فرض عين على كل مسلم سمعه أن يشمته
قال ابن دقيق العيد : ظاهر الأمر الوجوب ويؤيده حديث «فحق على كل مسلم أن يشمته» فتح الباري
قال الألباني : هذا نص صريح أي «فحق على كل من سمعه أن يشمته » في وجوب التشميت على كل من سمع تحميده فهو فرض عين على الكل.
قال ابن عثيمين : «كان حقا على كل من سمعه» ظاهره أنه يجب على كل السامعين بأعيانهم ويؤيده قوله في الحديث الآخر «إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه».

گيفية تشميت العاطس
من الواجب على الجالس إذا سمع العاطس يحمد الله أن يشمته، والصيغة التي جاءت بها السنة هي «يرحمك الله» ولا يأتي بصيغة أخرى لم ترد في الشرع حتى لو استحسنها عقله لأن هذه عبادة والعبادات توقيفية فلا يتعبد الله عز وجل بعبادة إلا بدليل.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمدلله، وليقل له أخوه أو صاحبه، يرحمك الله» رواه البخاري.

عدد تشميت العاطس
اعلم رحمك الله أن تشميت العاطس سنَّة سنها النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها ليست مُطَّرِدَه بل لها حد معين فإذا تجاوزها العاطس فإنه لا يشمت وهي إذا تجاوز الثلاث مرات فيتوقف عن تشميته ويبين له أنه مزكوم.
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه فإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا تشميت بعد ثلاث» رواه ابن السني وصححه الألباني.

فوائد العطاس الطبية
قال ابن القيم: والعطاس ريحٌ مختنقةٌ تخرجُ وتفتح السَدَدَ من الكبد وهو دليلٌ جيِّدٌ للمريض، مُؤْذِنٌ بانفراج بعضِ علته، وفي بعض الأمراض يستعمل ما يُعَطِّسُ العليل ويجعل نوعاً من العلاج ومعيناً عليه. مفتاح دار السعادة.

رد العاطس إذا شمتوهتنوعت السنة في الرد على المشمِّت على نوعين:
أولاً: يقول له (يغفر الله لنا ولكم)
عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين ويقال له: يرحمك الله، وليقل هو: يغفر الله لنا ولكم» رواه الطبراني وصححه الألباني.
ثانياً: يقول له (يهديكم الله ويصلح بالكم).
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله … فإذا قال له يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم» رواه البخاري.
وقد صح عن الصحابة ردود منها:
صح عن ابن عباس رضي الله عنه موقوفاً أنه كان يرد على من يشمته «عافانا الله وإياكم من النار ويرحمكم الله» رواه البخاري وصححه الألباني
وصح عن ابن عمر رضي الله عنه موقوفاً أنه كان يقول «يغفر الله لي ولكم » رواه البخاري
وصح عن ابن عمر رضي الله عنه أيضاً موقوفاً أنه كان يقول «يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم» رواه البخاري.
وعلى هذا فهو مخير بين كلا الأمرين وبما أنهما ثبتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فالأفضل أن يذكر هذا أحياناً ويذكر الآخر أحياناً لإن القاعدة: «أن العبادات إذا وردت على وجوه متنوعة ينبغي للإنسان أن يفعلها على هذه الوجوه» فتاوى ابن تيمية.
وكذلك لأن تنويعها فيه فوائد:
أولاً: حفظ السنة بوجوهها.
ثانياً: التيسير على المكلف.
ثالثاً: حضور القلب، وعدم ملله وسآمته.
رابعاً: حفظ الشريعة وصيانتها.

هل يشمت العاطس إذا لم يحمد الله
وسنة تشميت العاطس ليست على إطلاقها بل هي مقيدة بمن حمد الله تعالى وأما من لم يحمد الله تعالى فلا يشمت.
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه، فإن لم يحمد الله فلا تشمتوه» رواه مسلم
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال الذي لم يشمته، عطس فلان فشمته، وعطست أنا فلم تشمتني، فقال: (إن هذا حمد الله، وإنك لم تحمد الله) رواه البخاري ومسلم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم «… فإذا عطس أحدكم وحمد الله تعالى كان حقاً على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله» رواه البخاري.
قال البغوي : في الحديث بيان أن العاطس إذا لم يحمد الله فلا يستحق التشميت .
قال أبي الطيب العظيم أبادي : وفيه بيان أن العاطس إذا لم يحمد الله لا يستحق الجواب.

تشميت الرجل للمرأة والعكسيجوز أن يشمت الرجلُ المرأةَ وكذلك المرأةُ الرجلَ وذلك لعدة أدلة منها:
أولاً: عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم «إذا عطس أحدكم فحمد الله فشمتوه وإذا لم يحمد الله فلا تشمتوه». وهذا العموم هو الذي فهمه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه، فإنه شمَّت بنت الفضل (وهي زوجة أبو موسى) وهي امرأة بغض النظر أنها زوجته فإنه لم يفهم أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الآمر بالتشميت هو مخصوص للرجال فقط دون النساء.
ثانياً: الأصل في الأحكام الشرعية أنه يتساوى فيها الرجال والنساء إلا ما خصه الدليل ولا دليل هنا على عدم تشميت المرأة فتبقى هذه المسألة على أصلها وأنهما يشتركان في نفس الحكم، ويجوز لكل منهما تشميت الآخر ودليل هذا الأصل قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما النساء شقائق الرجال» رواه أبو داود.
وهذا وعلى الرغم من القول بالجواز فإنه يقيد إذا لم يكن في التشميت فتنة أو ريبة أما إذا خيف حصول فتنة أو ريبة فإنه يمنع تشميت المرأةُ الرجلَ أو الرجلُ المرأةَ من باب سد الذرائع

واتمنى اني افدتكم
ودمتم