أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء العجلان

مذاهب الفلاسفة اليونانيين القدماء في الروح وأدلتهم على بقائها

الفلسفة اليونانية على جلالة قدرها لم تخرج عن كونها كلاما في كلام لا تفي بحاجة المدارك العصرية التي تتطلب الأدلة الحسية. ولكن من الضروري الإلمام بتلك الأقوال والبراهين الكلامية تكميلاً لسلسلة التاريخ الخاص بالروح، وإننا سنلم بها على عجل كما هو الواجب وكما هي رغبة القارىء فيما نعتقد.

عقيدة طاليس:
عد الروح بعض فلاسفة اليونان بخاراً، واعتبرها آخرون حرارة، وتخيلها قوم منهم أثيراً. أما الفيلسوف طاليس المتوفى سنة (548) ق م فقد عدها أصل الحركة.

[font=Courier]عقيدة فيثاغورس:[/font]أما أشياع الفيلسوف فيثاغورس المتوفي في القرن السادس ق م فقد قالوا: إنها وحدة قائمة بذاتها وأداة تتحرك بحركة ذاتية وإنها الإدراك.

عقيدة أفلاطون:أما أفلاطون فقد رأى أن هنالك روحين أحداهما الروح العاقلة وهي الخالدة ومسكنها الدماغ، والأخرى غير خالدة ولا عاقلة وهي قسمان: غضبية ومستقرها الصدر، وشهوية ومكانها البطن.

عقيدة أرسطو:
أما أرسطو فقد حدد الروح بأنها الأصل والصورة الأولى لجسم طبيعي ومتمتع بحياة بالقوة. وعد ثلاث صنوف من الأرواح منبثة في مجموع الجسد وهي: الروح الغاذية، والروح الحاسة أو الحيوانية والروح العاقلة.
عقيدة ابن رشد وباكون:
فلما جاء الفيلسوف الإسلامي أبو الوليد بن رشد المتوفي سنة (595) هجرية ارتضى هذا التقسيم المثلث وبقي مذهبه شائعاً تحت أسماء متعددة إلى أن ظهر باكون الفيلسوف الإنكليزي في القرن السابع عشر.

عقيدة ديكارت:
فأعرض عن إحدى هذه الأرواح الثلاث وهي الغاذية وأبقى الحاسة والعاقلة.

فلما ظهر الفيلسوف الفرنسي ديكارت المتوفي سنة (1560) م حذف الروح الحاسة ولم يبق إلا الروح العاقلة واهتم بتمييز الروح عن الجسم وتحديد خصائص كل منهما.

فاعتبر ديكارت الروح جوهراً أخص صفاته الفكر الذي هو أصل كل رأي واعتبر الجسم جوهراً أخص صفاته الإمتداد ومن أحواله الصورة والحركة. وذهب إلى أن هذين الجوهرين متميزان أحدهما عن الآخر تمام التميز الأول لا يتصور فيه إمكان التجزي والانقسام وعدم التجانس في أجزائه بخلاف الجوهر الثاني فإنه يقبل الانقسام والتجزي والتغير بطبيعته.

قال: ولما كانت الروح شيئاً والجسد شيئاً آخر فلا يتصور أن تتبع الروح حال الجسم ولا مصيره. وعليه فيفنى الجسم والروح باقية.

احتاج أشياع هذا المذهب للبحث عن واسطة يصح أن توجد بين الروح والجسد لتصل أحدهما بالآخر فإنهما لما كانا من طبيعتين مختلفتين كل الاختلاف فيصعب أن يتحدا أحدهما بالآخر على النحو الذي نرى عليه الإنسان الحي بدون أن يكون بين الجسد والروح اتصال بواسطة شيء ثالث فارتأوا ثلاثة آراء. فذهب الفيلسوف مالبرنش المتوفي سنة (1715) م إلى أنه لا يوجد بين الروح والجسد أدنى اتصال غير أن حركة كل منها خلقت مقابلة للأخرى بدون أن يكون أحدهما سبباً في حركة الآخر.

فأما أن يكون الخالق يحرك الأجساد بواسطة النواميس التي يحكم بها انفعالات الروح وأما أن يثير في الروح من الانفعالات ما تقابل به حركات الأجساد.

عقيدة لبنتز:
ولكن الفيلسوف لبنتز المتوفي سنة (1716) م خالف مالبرنش وذهب مذهباً آخر فقال: إن الروح والجسد متميزين أحدهما عن الآخر وقال إن انفعال أحدهما للآخر ليس من تأثير أحدهما على الآخر ولكن الخالق خلق الروح والجسد على شاكلة واحدة بحيث أن كل حركة وسكون في أحدهما يقابلها نظيرة له في الآخر، مثلهما في ذلك كساعتين تملآن وتدوران في وقت واحد فتتوافقان في جميع حركاتهما وسكناتهما، وآلاتهما متميزة لا تعلق لبعضها ببعض.

عقيدة كودوورب:ولكن الفيلسوف (كودوورب) رأى رأياً ثالثاً. فقال إن بين الروح والجسد شيئاً ليس بروح ولا جسد ولكنه مشترك بينهما وظيفته أن يجمع بين الروح والجسد وأن يجعل أحدهما يقبل تأثيرات الآخر.

عقيدة باسكال:
أما الفيلسوف باسكال الفرنسي فقال: إن وجه اتحاد الجسم بالروح ليس من الأمور الممكن إدراكها فإن الإنسان وهو أعجب المخلوقات لم يستطع أن يدرك ما هو الجسم. ولم يستطع أن يدرك ما هي الروح فمن يستطيع أن يدرك وجه اتصال أحدهما بالآخر.

يرى القارىء معنا أن هذه الأقاويل التي كانت رائجة في القرن الثامن عشر لا تقنع غلة باحث في عصرنا هذا فما هي إلا أقوالاً ليس لها شاهد يؤيدها من الحس ويكفيك دليلا على وهنها اختلاف الفلاسفة فيها، وكل شيء يختلف عليه ويمكن الأخذ والرد فيه لا يصح أن يتخذ عقيدة في مثل عصرنا الحاضر الذي يتطلب البرهان المحسوس، وإنما نحن نورد هذه الأقوال لنعطي قارئنا صورة مصغرة من تاريخ الكلام في الروح والتدليل على وجودها.

الشعبه .7627

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء العجلان

التاريخ السياسي هو السرد والتحليل للأحداث السياسية والأفكار والحركات والقادة السياسيين. [1] غالبا ما يتناول التاريخ السياسي تاريخ تشكل وتطور دولة أمة nation state، بهذا يتميز لكن يبقى على ترابط بحقول التاريخ الأخرى مثل التاريخ الاجتماعي، التاريخ الاقتصادي والتاريخ العسكري.

عادة، التاريخ السياسي يركز على الاحداث المتعلقة بالدول القومية والعملية السياسية فيها والانقلابات والثورات والاضطرابات السياسية فيها. وفق هيغل، فإن التاريخ السياسي “هو فكرة الدولة ذات القوة الروحية و الخلاقية التي تتجاوز المادة و الاهتمامات المادية كموضوع: ينتج من هذا أن الدولة هي العالمل الأساسي للتغير التاريخي السياسي ” [2] هذا يتعارض مع مفهوم التاريخ الاجتماعي الذي يركز بشكل رئيسي على أفعال وأنماط حياة الناس العاديين و ليس الساسة والقادة.

الشعبه .7627

كاتب الموضوع الأصلي: اسماء العجلان

[]سبيكة النجار

كلما حاولت الكتابة عن غزة ارتجف قلمي واحترت ماذا أكتب. هل أكتب عن تخاذل الحكام وقد قيل فيهم ما لم يقله مالك في الخمر؛ أم أكتب عن شافيز الإنساني بمبادئه العروبي بمشاعره؛ وأرفع له كل قبعات العالم تحية على مواقفه المناصرة لكل قضايا الحق والعدالة، أم أكتب عن أردوغان الذي أعاد تركيا لحضنها الطبيعي، أم أقارن بين اختلاف مواقف بعض المنظمات ما بين صمود غزة حماس وصمود بيروت حزب الله. وأقارن بين هذه الوقفة التي جندت لها كل الإمكانات وغزة تستأهل كل ذلك وأكثر، وبين موقفه تجاه بيروت تموز وأتساءل عن الغياب الذي أبداه البعض آنذاك. أليست بيروت بوابة لفلسطين؟ سؤال أتركه للأيام لتجاوب عليه.

ما يجري في غزة أكبر من كل الكلمات التي قيلت وستقال، أكبر من الصور التي تبثها الفضائيات وهي بالمناسبة لا تشكل إلا جزءا من الحقيقة، لأن ما يواجهه فلسطينيو غزة أبشع من كل الصور التي رأيناها. نحن بالمناسبة نرى الصور التي تبث عبر معظم الفضائيات وقد نغمض العين عن بشاعتها؛ وقد نلعب بالرموت كونترول لنختار برامج لا تجرح مشاعرنا. نأكل ونشرب وننام في أسرة دافئة ونمارس حياتنا الاعتيادية. المسؤولون العرب أطال الله عمرهم أصروا على إقامة المباريات الرياضية المختلفة مساهمة مشكورة منهم للتخفيف عنا ولإلهاء شبابنا حتى لا يتأثروا بما يقال ويبث؛ فيتحولوا إلى إرهابيين محتملين ويشكلوا خطراً عليهم؛ ويهدموا جسور الود التي شيدوها بينهم وبين إسرائيل عبر بوابة اتفاقيات التجارة الحرة أو غيرها من البوابات الخفية التي أنشأتها الشقيقة والحليفة الكبرى الولايات المتحدة الأميركية.

لن أحاول أن أثبت أن ما يقوم به النظام الصهيوني يصنف ضمن جرائم الإبادة الجماعية وهي من الجرائم الكبرى ضد الإنسانية؛ لأن الصور تثبت ذلك رغم أن أعوان الصهيونية في الولايات المتحدة وأوروبا يجندون كل إمكانياتهم الممكنة وغير الممكنة من أجل إجهاض أية محاولة لتقديم قادة بني صهيون إلى المحكمة الجنائية الدولية كما فعلوا عند محاكمة شارون أو بعد المحاولات التي قامت بها بعض المنظمات الحقوقية والمحامين على إثر مذبحة صبرا وشاتيلا.

في كل الحروب يكون الأطفال الخاسر الأكبر. وأطفال غزة يضافون إلى 25 مليون طفل عربي من ضحايا الصراعات المسلحة والعنف. وعند الحروب يحاول الأطفال أن يتسلحوا بخيالهم للتغلب على الخوف؛ إلا أن العدوان الصهيوني على غزة لم يترك للأطفال مجالاً للخيال. مأساة الأطفال الفلسطينيين غير خافية على أحد. ومعاناة الناجين منهم قد تصاحبهم مدى الحياة.

فحسب تقرير صادر عن مركز غزة للصحة النفسية يعاني 55% من الأطفال في المناطق الساخنة مثل رفح من الاضطرابات النفسية التي تأخذ أشكالاً مختلفة كالتبول اللاإرادي والكوابيس. يقول الدكتور فاضل أبو عين أستاذ الصحة العقلية والنفسية في جامعة الأقصى إن الجيش الإسرائيلي خلق في الأطفال حالات نفسية متناقضة فمن ناحية فإنهم يشعرون بعدم الأمان، ومن ناحية ثانية فهم يغتنمون فرص الموت ويسعون إلى الاستشهاد. وهذا الأثر سيلازمهم طوال حياتهم وسيكبر معهم.
والأطفال هم الأطفال في أي مكان وزمان.

لك التقرير الذي ظهر العام 2005 لا يقارن بما وصلوا إليه بنهاية 2008 ومشارف .2009 فالحالة النفسية للكثير منهم في تدهور مستمر. فقد اشتكى بعض الآباء أثناء مقابلات أجرتها صحيفة الشرق الأوسط من الانهيار العصبي المتكرر لأبنائهم نتيجة للقصف الإسرائيلي. كما لاحظ سمير قوتة أستاذ علم النفس في الجامعة الإسلامية بغزة ارتفاعا كبيراً في عدد الآباء الذين يلجأون إلى المراكز النفسية طلباً للمشورة النفسية للحالات العصبية التي يعاني منها أبناؤهم مقارنة بفترة ما قبل الهجمة الحالية. ويخشى قوتة أن تنعكس هذه الأمراض وتطبع بالعنف علاقتهم بأقرانهم وآبائهم. ويبدو، بل من المؤكد أن تستمر الحال وتكبر مع نضج الأطفال وتؤثر على علاقاتهم الاجتماعية خصوصا على حياتهم الزوجية في المستقبل.

ذلك غيض من فيض من الجرائم الإسرائيلية على الشعب الفلسطيني. وبعيداً عن البطولات والجهاد وحب الاستشهاد لا بد من الالتفات إلى تلك الظواهر والاهتمام بعلاجها مثلها مثل الجروح الجسدية.

الشعبه .7627

كاتب الموضوع الأصلي: هيا الشعيبي

*

” بسم الله الرحمن الرحيم “

تابع الفكر السياسي اليوناني ::

** أرسطو ( أرسطوطاليس ) ::
** بيئته ونشأته ::
ولد في إستاجيرا اليونانية عام 384 قبل الميلاد القريبة من مقدونيا وهي بلد الاسكندر المقدوني ، وتوفي في عام 322 قبل الميلاد .
وكان أبوه طبيبا في البلاط المقدوني وبالتالي فقد اطلع أرسطو منذ نعومة أظفاره على كتب الطب وتأثر بمنهجه << الأمر الذي انعكس بالموضوعية على منهجه . << وهذا العامل الاول الذي اكد الموضوعية في منهجه .
كذلك فقد عاش حياته في أثينا كأجنبي وبالتالي فلم تكن له حقوق سياسية ولا مدنية ولم يطمح في الحكم << وهذا العامل الثاني الذي أكد الموضوعية في منهجه .
ثم إنه تتلمذ على يد أفلاطون وبالتالي تأثر بنظرية المثل << وهذا العامل اكد المثالية في منهج أرسطو .

* أرسطو هو معلم الإسكندر الأكبر وكان يلقب بالمعلم الأول .
* افتتح ارسطو مدرسة الليسيوم .

** منهجه ::
هو منهج فلسفي مثالي ولكن بمقدمات واقعية بدأ عملية المعرفة من الواقع بهدف الكشف عن الأمثل في ثنايا الواقع .
إذن فهو بدأ واقعيا وانتهى مثاليا بدأ علميا وانتهى فيلسوفا انسلخ عن مقدمات أستاذه أفلاطون (الميتافيزيقية) ثم عاد وارتبط به في الهدف وهو الكشف عن الأمثل .
تأثر بمناهج العلوم الطبيعية (الطب) في المقدمات ،، وتأثر بأستاذه في الهدف (المثالية) .
وعبر أفلاطون عن خروج أرسطو عن الميتافيزيقية بقوله :”لقد رفسنا أرسطو كما يرفس المهر أمه “

** اهم افكاره السياسية ::
** المجتمع وأصل الدولة ::

أرسطو يفسر اصل المجتمع بالغائية وهي ان لكل مخلوق غاية وغايته تحدد طبيعته وغاية الإنسان هي إشباع سائر حاجاته من مأكل وملبس ..الخ .
ولكن الانسان مخلوق ناقص لا يستطيع أن يشبع كافة حاجاته بمفرده وبالتالي فلابد له من التعاون مع آخرين وبناء عليه فهو كائن اجتماعي بطبعه لا يعيش إلا في مجتمع .

ولقد كانت الأسرة هي الخلية الأولى في بناء المجتمع ، ثم إن رغبة الإنسان في الافضل دفعته إلى التجمع أكثر فتجمعت الأسر معاً لتشكل القرية .
ثم أراد الإنسان الأفضل فتجمعت عدة قرى ونشأت المدينة ، الدولة . فالدولة أسمى من الفرد والاسرة والمدينة لان الدولة هي الكل والكل أسمى من الجزء.

** الوضع الاجتماعي والاقتصادي في رأي ارسطو ::
رفض أرسطو شيوعية أفلاطون وقال بأن إلغاء الملكية الخاصة لا يجوز لأنه يقضي على الحافز لدى المتفوقين من الناس ولأن الناس عادة لا يهتمون إلا بما يملكون .
كذلك فإن أرسطو (المتزوج والأب) رفض فكرة أفلاطون القائلة بإلغاء نظام الأسرة . ( افلاطون كان غير متزوج )
و طالب أرسطو بتحقيق العدل الاجتماعي بهدف منع المنازعات الداخلية . (لازم يكون في عدالة اجتماعية)

* وبالنسبة للطبقات قال ::
أن طبقة المواطنين هي التي تمتاز بالتشريف السياسي وهى القادرة على الحكم لأن الطبيعة أهلتها للحكم .
أما الطبقات العاملة والحرفية فهي غير مؤهلة للاشتراك في الحكم حيث إن الطبيعة قد أهلتها فقط لتلقي الأوامر.

” سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك “

*

كاتب الموضوع الأصلي: هيا الشعيبي

*

” بسم الله الرحمن الرحيم “

تابع الفكر السياسي اليوناني ::

** أرسطو ( أرسطوطاليس ) ::
** بيئته ونشأته ::
ولد في إستاجيرا اليونانية عام 384 قبل الميلاد القريبة من مقدونيا وهي بلد الاسكندر المقدوني ، وتوفي في عام 322 قبل الميلاد .
وكان أبوه طبيبا في البلاط المقدوني وبالتالي فقد اطلع أرسطو منذ نعومة أظفاره على كتب الطب وتأثر بمنهجه << الأمر الذي انعكس بالموضوعية على منهجه . << وهذا العامل الاول الذي اكد الموضوعية في منهجه .
كذلك فقد عاش حياته في أثينا كأجنبي وبالتالي فلم تكن له حقوق سياسية ولا مدنية ولم يطمح في الحكم << وهذا العامل الثاني الذي أكد الموضوعية في منهجه .
ثم إنه تتلمذ على يد أفلاطون وبالتالي تأثر بنظرية المثل << وهذا العامل اكد المثالية في منهج أرسطو .

* أرسطو هو معلم الإسكندر الأكبر وكان يلقب بالمعلم الأول .
* افتتح ارسطو مدرسة الليسيوم .

** منهجه ::
هو منهج فلسفي مثالي ولكن بمقدمات واقعية بدأ عملية المعرفة من الواقع بهدف الكشف عن الأمثل في ثنايا الواقع .
إذن فهو بدأ واقعيا وانتهى مثاليا بدأ علميا وانتهى فيلسوفا انسلخ عن مقدمات أستاذه أفلاطون (الميتافيزيقية) ثم عاد وارتبط به في الهدف وهو الكشف عن الأمثل .
تأثر بمناهج العلوم الطبيعية (الطب) في المقدمات ،، وتأثر بأستاذه في الهدف (المثالية) .
وعبر أفلاطون عن خروج أرسطو عن الميتافيزيقية بقوله :”لقد رفسنا أرسطو كما يرفس المهر أمه “

** اهم افكاره السياسية ::
** المجتمع وأصل الدولة ::

أرسطو يفسر اصل المجتمع بالغائية وهي ان لكل مخلوق غاية وغايته تحدد طبيعته وغاية الإنسان هي إشباع سائر حاجاته من مأكل وملبس ..الخ .
ولكن الانسان مخلوق ناقص لا يستطيع أن يشبع كافة حاجاته بمفرده وبالتالي فلابد له من التعاون مع آخرين وبناء عليه فهو كائن اجتماعي بطبعه لا يعيش إلا في مجتمع .

ولقد كانت الأسرة هي الخلية الأولى في بناء المجتمع ، ثم إن رغبة الإنسان في الافضل دفعته إلى التجمع أكثر فتجمعت الأسر معاً لتشكل القرية .
ثم أراد الإنسان الأفضل فتجمعت عدة قرى ونشأت المدينة ، الدولة . فالدولة أسمى من الفرد والاسرة والمدينة لان الدولة هي الكل والكل أسمى من الجزء.

** الوضع الاجتماعي والاقتصادي في رأي ارسطو ::
رفض أرسطو شيوعية أفلاطون وقال بأن إلغاء الملكية الخاصة لا يجوز لأنه يقضي على الحافز لدى المتفوقين من الناس ولأن الناس عادة لا يهتمون إلا بما يملكون .
كذلك فإن أرسطو (المتزوج والأب) رفض فكرة أفلاطون القائلة بإلغاء نظام الأسرة . ( افلاطون كان غير متزوج )
و طالب أرسطو بتحقيق العدل الاجتماعي بهدف منع المنازعات الداخلية . (لازم يكون في عدالة اجتماعية)

* وبالنسبة للطبقات قال ::
أن طبقة المواطنين هي التي تمتاز بالتشريف السياسي وهى القادرة على الحكم لأن الطبيعة أهلتها للحكم .
أما الطبقات العاملة والحرفية فهي غير مؤهلة للاشتراك في الحكم حيث إن الطبيعة قد أهلتها فقط لتلقي الأوامر.

” سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك “

*

كاتب الموضوع الأصلي: العنود العقيل

بسم الله الرحمن الرحيم

أفلاطون (427 :347 ق.م)

بيئته ونشأته

هو فيلسوف يوناني ولد في 427 ق . م بمدينة أثينا لأسرة أرستقراطية ، فكان بحكم مولده هذا شديد التطلع إلي الحكم ، وقد مارس محاولات عديدة في هذا الصدد باءت كلها بالفشل فصدم في الواقع ، ثم كانت صدمته الثانية عندما قامت حكومة أثينا بإعدام سقراط الذي كان يمثل بالنسبة إلى أفلاطون أستاذه ومثله الأعلى وأرجح الرجال عقلا في زمنه ، ونظرا لهذه الصدمات وغيرها راح أفلاطون ينصرف عن الواقع ويتجه بفكره إلي عالم الروح ( عالم الميتافيزيقا أو عالم ما وراء الطبيعة) ، فيقول : ” لا حقيقة في العالم المادي المحسوس (عالم الواقع) وإنما الحقيقة هي من شأن عالم الروح السابق على عالم المادة(الميتافيزيقا)” ، وقد زار أفلاطون ما يعرف الآن بمنطقة الشام حيث ازدهرت الحضارة الفينيقية في زمنه ، وانتشرت ديانة التوحيد ( اليهودية وقتذاك)، حيث تأثر أفلاطون بهذه السياسة لذلك ينقل عنه أنه قال برغم أنه إبن لحضارة وثنية “إن ثمة إلها واحدا أبدع الكون وخلق البشر وألهمهم القيم . هكذا كان لبيئته، ونشأته الأثر البالغ في منهجه، وفكره السياسي ، كما سنوضح فيما يلي :

منهجه

يعتبر أفلاطون رائد المنهج الفلسفي المثالي ، ويمثل فكره نموذجا لمنهج فلسفي مثالي (استنباطي) يبدأ عملية المعرفة من مقدمات ميتافيزيقية ، ثم يدخل عليها سلسلة من عمليات الاستنباط (أو التدليل العقلي) ، مستهدفا الكشف عما يجب أن يكون عليه المجتمع (الواقع) حتى يكون مثاليا فاضلا .

فكره السياسي

قدم أفلاطون ثلاث محاورات (كتب) في مجال الفكر السياسي ومن خلال مدرسته المعروفة بالأكاديمية ، وتتمثل هذه المحاورات في : الجمهورية ،والسياسي، والقوانين .

محاورة الجمهورية

وقدم فيها صلب فكره السياسي المعروف بنظرية المثل ولعل أهم أفكاره في هذه المحاورة فكرة المدينة الفاضلة والتي نعرض لها فيما يلي :

أسس أفلاطون مدينته الفاضلة ارتباطا بمسلمتين (فرضيتين) هما :
(أ‌) الفضيلة هي المعرفة .

(ب‌) تقسيم العمل هو أنسب السبل لنجاح الحياة الاجتماعية ( للرجل الواحد وظيفة واحدة).

وبنى المدينة هذه على منوال جسم الإنسان معتبرا أن هذا الجسم هو خلق مثالي لأن الله هو الذي خلقه ، وبالتالي فقد خلقه على فضيلة ومثالية ، والإنسان في تصور أفلاطون هو ذكاء وطاقة وأعضاء ، وبناء عليه فإن المدينة الفاضلة يجب في رأيه أن تتكون من ثلاث طبقات هي الفلاسفة( وتقابل الذكاء في جسم الإنسان) والمحاربون ( وتقابل الطاقة في جسم الإنسان) والحرفيون ( وتقابل الأعضاء في جسم الإنسان) .

ثم يقسم أفلاطون العمل بين الطبقات الثلاث كالتالي :

أما الحرفيون فوظيفتهم هي القيام بعملية الإنتاج لمد أفراد المدينة بما يلزم من غذاء وملبس ……. إلخ.

وأما المحاربون فتنحصر وظيفتهم في الدفاع عن أرض المدينة (أي الحرب) ، ولا يحق لهم التدخل في أمور السياسة والحكم ( ما نسميه اليوم الاحتراف العسكري) .

أما الفلاسفة (ونظرا لأن الفضيلة هي المعرفة) فوظيفتهم الحكم ، لأنهم هم الحكماء القادرون بعقولهم الراجحة على الوصول بسفينة المدينة إلى بر الأمان ، فيقول :

“على الفلاسفة أن يكونوا ملوكا ، وعلى الملوك أن يكونوا فلاسفة ” ، ويقول كذلك : ” لن ترى المدن (أي الدول) خيرا ما لم يصبح الفلاسفة ملوكا أو يتشبع ملوك هذه الدنيا بروح الفلسفة” ، وعلى ذلك فإن أمثل أشكال الحكومات عند أفلاطون هي “حكومة الفلاسفة” ، وهي حكومة مطلقة لا تتقيد بأي قانون ، لأن تقييد الفلاسفة بقانون يعني وضع قيود على إبداعهم وعبقريتهم وعقولهم المستنيرة ، وبالتالي الحد من قدراتهم الفذة على الحكم . فالقانون في رأي أفلاطون هو” كالرجل الأحمق الذي لا يغير رأيه مطلقا مهما كان خاطئا” .

وبالنسبة للكيانين الاقتصادي والاجتماعي للمدينة ظهر في محاورة الجمهورية ما يعرف بشيوعية أفلاطون حيث رفض أفلاطون نظام الملكية الخاصة لأنها تصرف الناس عن الاهتمام بالصالح العام فلا يهتمون إلا بممتلكاتهم . كما رفض أفلاطون نظام الأسرة لأنه سيشغل الناس بأبنائهم وزوجاتهم عن الآخرين من أبناء المدينة .

وهكذا جاءت أفكار أفلاطون في محاورة الجمهورية بعيدة عن الواقع محلقة في عالم الخيال.

محاورة السياسي

يعتبر أهم ما قدمه أفلاطون في هذه المحاورة من فكر سياسي هو قوله بأن للسياسة علم وفن ، بالإضافة إلي تعريف للسياسي ، أما علم السياسة فيعرفه بأنه : القدرة على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه .(لاحظ أن كافة الحقائق في رأي أفلاطون هي في عالم الروح ) .

وبناء عليه فالسياسي هو القادر على العودة إلى عالم الروح واستلهام حقائق الحكم منه .

أما فن السياسة عند أفلاطون فهو : حكم الناس عن غير طريق الإكراه ، أي حكم الناس برضاهم ( لاحظ المثالية).

محاورة القوانين

قدم أفلاطون محاورته هذه في أواخر حياته وبعد فشل محاولات عديدة لتطبيق فكره في بعض المناطق ، لذلك نجده قد تخلى عن بعض مثاليته في هذه المحاورة ، فمثلا قال بأنه يمكن أن يحكم الفلاسفة استنادا إلى قوانين ولكنه اشترط أن تضع هذه القوانين جمهرة الفلاسفة ، وبالنسبة للكيانين الاقتصادي والاجتماعي للمدينة تراجع عن الشيوعية وقال بأن الواقع يفرض ضرورة الأخذ بنظام الملكية الخاصة ، ونظام الأسرة ، وهكذا جاءت أفكار أفلاطون في محاورته الأخيرة متصالحة إلى حد ما مع الواقع الذي كان يرفضه تماما في محاورته الأولى (الجمهورية).

وقد توفي أفلاطون في عام 347 ق.م .

انتهى……
مشاركة :العنود العقيل…**

^^ تمنياتي للجميع بالتوفيق^^