أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: العنود القاسم

بسمے الله الرحمنے الرحيمے
السلامے عليكمے ورحمه الله وبركاته
مواقف طريفه لشباب في صلاة الفجر

يقول أحدهم :
مرة كنت انا قايم من النوم تعبان مرة
توضيت ولبست ثوبي وشماغي وطلعت وشغلت السيارة عاد تعرفون
لازم نخليها تحما
قلت في طول ما تحما السيارة آخذ غفوة داخل السيارة
خذت غفوة واقوم قلت خلاص الحين السيارة حمت اكيد واشوف النور
طللللللللللللع والناس صلتتتتتتتتتت وانا توني اقوم
لا والقهر الوالد مر علي وشافني في السيارة ولا صحاااااني

***************
مرة في الصلاة كنت نعسااااااان ، وفي التشهد الأخير طول الإمام ،
وطول ، وطول ، وطووووووووول فتأكدت أنه نايم
بعد فترة حسيت الموضوع فيه ( إن ) !!
رفعت شماغي من جهة اليمين فما وجدت أحد
رفعته من اليسار فما وجدت إلا كم شخص من بعيد
فاكتشفت أني أنا اللي كنت نايم في التشهد ……………

***********************
مرة وأنا إمام مسجد كنت كالعادة أقوم لصلاة الفجر مسرع ، لأني طايح
بمؤذن مايعرف الدقيقة ، المهم أني في هالمرة قمت توضيت ولبست
ثوبي وأخذت شماغي وهي العادة ماأسكر أزارير الثوب إلا وأنا داخل أو
وهو يقيم لأني العالم كلها نايم ( ماأحد يشوف ) فجأة وأنا متقدم
والمؤذن يقيم …..؟؟؟؟ أحاول أني أسكر أزارير ثوبي ماقدرت ….؟؟؟
حاولت ولا نفع ..؟؟؟ اكتشفت أخيراً أني لابس الثوب مقلوب ….؟؟؟
وتعال دورني ….؟؟؟ قعدت أغطي صدري بشماغي بعد الصلاة ولا أحد
انتبه لي ,…. ؟؟؟

***************************
هذي قصه لواحد من الشباب يرويها بنفسه يقولك كنت في بداية إلتزامي والحمدلله
قد بدأت أحفظ من القرآن الكريم … وقد بدأت أحفظ من قصار السور
مبتدءاً بسورة ق
المهم والحمد لله أنا من المواظبين على صلاة الفجر وفي روضة المسجد
خلف الإمام
مباشرة …. وفي تلك الأيام الخوالي قدّر الله أن الإمام تأخر عن صلاة
الفجر … والتفت
المؤذن إلي وقال تقدم .. تقدمت وكلي ثقة ولكن بيني وبينكم هذا في
الظاهر أما داخليا
فكان في نفسي رهبة شديده كبرت وبعد قرآة الفاتحه قلت في نفسي
هذه فرصه لقرآة
سورة ق تعوذت بالله وبسملت وقرأت مبتدءاً الآيه ق…. وأرتجيت وضاع
الحفظ …
وسكت … قال المؤذن والقرآن المجيد …قلت والقرآن المجيد وقفلت . قال
بل عجبوا
قلت بل عجبوا .. قال أن جاءهم … قلت أن جاءهم واستمر يلقنني
آيتين أو ثلاث وأنا
أردد خلفه وضاعت طاستي …وكبرت وركعت وأنا خلاص منتهي وش
هذا الموقف..
وتداركت نفسي أثناء السجود والجلسه .. وإذا سورة ق تنساب في
مخي آية آية ….
رفعت للركعه الثانيه وقرأت الفاتحه وقلت في نفسي لازم أوري الجماعه
إني حافظ السور ه ولست أي كلام …..ويشاء الله أن أبدأ ق.. وأول
مانطقتها قفلت وضاع
الحفظ ….. قال المؤذن خلفي بصوت حنق والقرآن المجيد.. ..قلت
والقرآن المجيد
وقفلت .. قال بل عجبوا ….. بل عجبوا وهكذا مثل الركعة الأولى …..
وأنا أنتفض من
الخجل والفشيله…………… المهم ركعت ……….. وكملت الصلاة
وسلمت
وإلتفت على الجماعه ورأسي على صدري ……… والمشكله المؤذن
حمقي … وبدون
مقدمات وأمام الجماعه ……. قال .. ماتقولي هالحين نطلعك من ق
وترجع لها ليش …
……. ولم أرد على شي وبقيت في المحراب حتى خرج كل من في
المسجد ……
**********************
دخلت المسجد صلاة الفجر والامام يقرأ …….
وتعرفون الاطفال الصغااار الواحد منهم مصحية ابوه بالقوة………
وانا خارج المسجد سمعت الامام قد تعتع في آية …… ولم يكن خلفة من
يستطيييع ان يرد علية
اخذ الاماااام يكرر الآية ….. املا ان يذكر مايليها او على الاقل
يذكرة احد المأمومين
لكن دون جدوى ….. استمر يكرر ويكرر ….. الا يذكرها ….. ماله نية
يركع وهو ماكمل الاية
ودخلت المسجد ….. والامااااااااام على حاله …….. يكرر الاية
مراااات ومراااات
وعند اقترابي من الصف كان في طرف الصف طفل نعسااااااااان …. ومستعجل
يبي يخلص الصلاة يرقد قبل المدرسة
والاماام مازال يكرر ويكرر الاية
فالتفت الطفل … بعفوية وبراااءة الطفولة وقال ”’ ياخي اركع وخلصنا
”’ بصوت مسموووع
فما كان من الامام الا ان ركع على طوووول
وانا مدري وش سويت من الضحك
الله يعفي عنا

*************************
مرة كنا في صلاة الفجر وتعرفون نص المصلين معظمهم يسهر ويقوموا صلاة
الفجر وباقي ما شبعوا نوم
المهم الإمام كان يقرأ سورة من ضمن آياتها (( الضاااالين )) المهم
قراها الإمام ومدها كأنها الضالين اللي في سورة الفاتحة
وبعدها ما تشوفون إلا آآآآآآآمين من النايمين على بالهم إن الإمام
باقي يقرأ سورة الفاتحة …..
********************************
كنت ذاهب للمسجد أنا وأخي ,,
وفي السجود نام أخي فرفعنا من السجود وأخي مازال نائما فحاولت أن
أوقضه لكن دون جدوى,,
فنغزته من جنبه نغزة قوية …..
فقام وقال بصوت عالي (((( وييييييييييييييييين ياعمي ماتعرررررف تقوم
الناس )))))
فاستدرك أنه في المسجد فقطع صلاته وولى هاربا والجماعة دورهم من الضحك
الله يعفوا عنا ,,

************************

احد الشباب قومه ابوه لصلاة الفجر المهم صاحبنا كان تعبان جدا وفي
التشهد نام فعلا وهو جالس وعند سماعة للامام يقول السلام عليكم ورحمة
الله فز من مكانه ماد يده بصوت جهوووووووري وعليكم السلام

في رعاية الكريم

كاتب الموضوع الأصلي: العنود القاسم

الحياه صعبه

سافر ثلاثة من الشباب إلى دولة بعيدة لأمرٍ ما، وهناك رتعوا ولعبوا.. وكان سكنهم في عمارة تتكون من 75 طابقاً.. ولم يجدوا سكناً إلاَّ في الدور الخامس والسبعين.

قال لهم موظف الاستقبال: نحن في هذه البلاد لسنا كنظامكم في الدول العربية.. فالمصاعد مبرمجة على أن تغلق أبوابها تلقائياً عند الساعة (10) ليلاً، فلا بد أن يكون حضوركم قبل هذا الموعد.. لأنها لو أغلقت لا تستطيع قوة أن تفتحها، فالكمبيوتر الذي يتحكم فيها في مبنىً بعيدٍ عنا! مفهوم؟! قالوا: مفهوم .

وفي اليوم الأول.. خرجوا للنزهة.. وقبل العاشرة كانوا في سكنهم لكن ما حدث بعد ذلك أنهم في اليوم التالي تأخروا إلى العاشرة وخمس دقائق وجاءوا بأقصى سرعتهم كي يدركوا المصاعد لكن هيهات!! أغلقت المصاعد أبوابها! توسلوا وكادوا يبكون! دون جدوى.

فأجمعوا أمرهم على أن يصعدوا إلى غرفتهم عبر (السلالم- الدرج) مشياً على الأقدام!.. قال قائل منهم: أقترح عليكم أمراً؟
قالوا: قل قال: أقترح أن كل واحدٍ منا يقص علينا قصة مدتها مدة الصعود في (25) طابقاً.. ثم الذي يليه، ثم الذي يليه حتى نصل إلى الغرفة
قالوا: نعم الرأي.. توكل على الله أنت وابدأ
قال: أما أنا فسأعطيكم من الطرائف والنكت ما يجعل بطونكم تتقطع من كثرة الضحك! قالوا هذا ما نريد.. وفعلاً حدَّثهم بهذه الطرائف حتى أصبحوا كالمجانين.. ترتج العمارة لضحكهم.

ثم.. بدأ دور الثاني فقال: أما أنا فعندي لكم قصصٌ لكنها جادة قليلاً.. فوافقوا.. فاستلمهم مسيرة خمسة وعشرين طابقاً أخرى.
ثم الثالث.. قال لهم: لكني أنا ليس لكم عندي إلاَّ قصصا مليئة بالنكد والهمِّ والغمِّ.. فقد سمعتم النكت.. والجد.. قالوا: قل.. أصلح الله الأمير!! حتى نصل ونحن في أشد الشوق للنوم
فبدأ يعطيهم من قصص النكد ما ينغص عيش الملوك! فلما وصلوا إلى باب الغرفة كان التعب قد بلغ بهم كل مبلغ.. قال: وأعظم قصة نكد في حياتي.. أن مفتاح الغرفة نسيناه لدى موظف الاستقبال في الدور الأرضي! فأغمي عليهم.
.
.
.

.

.
نعم فيها عبر

الشاب – منا – يلهو ويلعب ، وينكت ويرتكب الحماقات ، في السنوات الخمس والعشرين من حياته.. سنواتٍ هي أجمل سنين العمر.. فلا يشغلها بطاعة ولا بعقل
ثم.. يبدأ الجد في الخمس والعشرين الثانية.. تزوج.. ورزق بأولاد.. واشتغل بطلب الرزق وانهمك في الحياة.. حتى بلغ الخمسين.

ثم في الخمس والعشرين الأخيرة من حياته وكما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين وأقلهم من يجوز ذلك ) بدأ النكد.. تعتريه الأمراض.. والتنقل بين المستشفيات وإنفاق الأموال على العلاج.. وهمِّ الأولاد.. فهذه طلقها زوجها.. وذلك بينه وبين إخوته مشاكل كبيرة وخصومات بين الزوجات ،تحتاج تدخل هذا الأب ، وتراكمت عليه الديون التي تخبط فيها من أجل إسعاد أسرته ،فلا هم الذين سعدوا ولا هو الذي ارتاح من هم الدَّين
حتى إذا جاء الموت.. تذكر أن المفتاح.. مفتاح الجنة.. كان قد نسيه في الخمس والعشرين الأولى من حياته.. فجاء إلى الله مفلساً.. “ربِ ارجعون” ويتحسر ويعض على يديه “لو أن الله هداني لكنت من المتقين” ويصرخ “لو أن لي كرة” . .

فيجاب { بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ }.

فهل شمر كل منا عن سواعده وتاب إلى ربه

فمازال باب التوبة مفتوح إلى ان تغرر الروح

ومازل ربنا تبارك وتعالى يقول

{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ }

كاتب الموضوع الأصلي: العنود القاسم

قصة النخلةقصة النخلة

بينما كان الرسول محمد صلَّى الله عليه وآله جالساً وسط اصحابه

إذ دخل عليه شابٌّ يتيمٌ يشكو إليه قائلاً

( يا رسول الله ، كنت أقوم بعمل سور حول بستاني فقطع طريق البناء نخلةٌ هي لجاري طلبت

منه ان يتركها لي لكي يستقيم السور فرفض ، طلبت منه أن يبيعني إياها فرفض )

فطلب الرسول أن يأتوه بالجار

أُتي بالجار إلى الرسول صلى الله عليه وآله وقص عليه الرسول شكوى الشاب اليتيم

فصدَّق الرجل على كلام الرسول

فسأله الرسول صلى الله عليه وآله أن يترك له النخلة أو يبيعها له

فرفض الرجل

فأعاد الرسول قوله ( بِعْ له النخلة ولك نخلةٌ في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام )

فذُهِلَ اصحاب رسول الله من العرض المغري جداً

فمن يدخل النار وله نخلة كهذه في الجنة

وما الذي تساويه نخلةٌ في الدنيا مقابل نخلةٍ في الجنة

لكن الرجل رفض مرةً اخرى طمعاً في متاع الدنيا

فتدخل أحد اصحاب الرسول ويدعي ابا الدحداح

فقال للرسول الكريم

إن أنا اشتريت تلك النخلة وتركتها للشاب إلي نخلة في الجنة يارسول الله ؟

فأجاب الرسول نعم

فقال أبو الدحداح للرجل

أتعرف بستاني ياهذا ؟

فقال الرجل نعم ، فمن في المدينة لا يعرف بستان أبي الدحداح

ذا الستمائة نخلة والقصر المنيف والبئر العذب والسور الشاهق حوله

فكل تجار المدينة يطمعون في تمر أبي الدحداح من شدة جودته

فقال أبو الدحداح بعني نخلتك مقابل بستاني وقصري وبئري وحائطي

فنظر الرجل إلى الرسول صلى الله عليه وآله غير مصدق ما يسمعه

أيُعقل ان يقايض ستمائة نخلة من نخيل أبي الدحداح مقابل نخلةً واحدةً

فيا لها من صفقة ناجحة بكل المقاييس

فوافق الرجل وأشهد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله والصحابة على البيع

وتمت البيعة

فنظر أبو الدحداح الى رسول الله سعيداً سائلاً

(أليَّ نخلة في الجنة يا رسول الله ؟)

فقال الرسول (لا) فبُهِتَ أبو الدحداح من رد رسول الله صلى الله عليه وآله

ثم استكمل الرسول قائلاً ما معناه

(الله عرض نخلة مقابل نخلة في الجنة وأنت زايدت على كرم الله ببستانك كله وَرَدَّ الله على كرمك وهو الكريم ذو الجود بأن جعل لك في الجنة بساتين من نخيل يُعجز عن عدها من كثرتها

وقال الرسول الكريم ( كم من مداح الى ابي الدحداح )

(( والمداح هنا – هي النخيل المثقلة من كثرة التمر عليها ))

وظل الرسول صلى الله عليه وآله يكرر جملته أكثر من مرة

لدرجة أن الصحابة تعجبوا من كثرة النخيل التي يصفها الرسول لأبي الدحداح

وتمنى كُلٌّ منهم لو كان أبا الدحداح

وعندما عاد أبو الدحداح الى امرأته ، دعاها إلى خارج المنـزل وقال لها

(لقد بعت البستان والقصر والبئر والحائط )

فتهللت الزوجة من الخبر فهي تعرف خبرة زوجها في التجارة وسألت عن الثمن

فقال لها (لقد بعتها بنخلة في الجنة يسير الراكب في ظلها مائة عام )

فردت عليه متهللةً (ربح البيع ابا الدحداح – ربح البيع )

فمن منا يقايض دنياه بالآخرة

ومن منا مُستعد للتفريط في ثروته أو منـزله او سيارته في مقابل شيءٍ آجلٍ لم يره

إنه الإيمان بالغيب وتلك درجة عالية لا تُنال إلا باليقين والثقة بالله الواحد الأحد

لا الثقة بحطام الدنيا الفانية وهنا الامتحان والاختبار

أرجو أن تكون هذه القصة عبرة لكل من يقرأها

فالدنيا لا تساوي أن تحزن أو تقنط لأجلها

أو يرتفع ضغط دمك من همومها

ما عندكم ينفد وما عند الله باق

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري الحربي [86]

بسم الله الرحمن الرحيما
لسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اخواني حبيت اقدم ما اطلعت علية بخصوص العولمه
فكرة العولمة بالمنطق الذي يتحقق هو منطق سوق كبير تسافر فيه البضائع ويهدد الجميع: الفرنسي والألماني والعربي الخ. كلنا يشعر بأنه مهدد بإجتياح قيم ونماذج وقوالب ثقافية وحضارية لا تعبر عنه. إذاً التهديد قائم. لكن الأساسي في الموضوع أن نعرف إلى أي مدى تستطيع الثقافة مقاومة هذا التهديد.

لنتكلم عن الهوية! الهوية أمام تحدي من هذا النوع تشبه الصَدفة التي تغلق على نفسها عندما تشعر بنوع من الإجتياح لنماذج جديدة من خارجها. العرب يشعرون بذلك أكثر من غيرهم، لكن الفرنسي يشعر أيضا بإقتحام الهامبرغر ومحلات الأكل السريع، لتحل مكان المطاعم، هذا مثال على تهديد الهوية إذ أن االمطبخ الفرنسي هو جزء من الهوية الفرنسية. هناك بالتأكيد تهديد للهوية، فالعولمة تطمس كل الهويات وتحولها لنموذج واحد. حيث يستهلك الجميع نفس البضائع، يلبسون نفس الأزياء ويفكرون بنفس الطريقة.

لاحظنا من خلال الأطروحات المختلفة في المؤتمر ات أن تهديد العولمة يختلف من مكان لآخر، بينما الألماني يتكلم عن وجوب تطبيق نظام حصص في الإذاعات بما يخص لغة الأغاني التي تبث، بهدف المحافظة على جزء من الثقافة الألمانية، طرحت أنت اليوم أن العولمة قادمة لمسح الهوية، وبالتالي تشعر بأن العولمة تهدد وجود الهوية التي تنتمي إليها؟

الميثاق الذي يُعمل عليه الآن في اليونسكو بمشاركة 130 دولة يطالب بإستثناء الثقافة من هذه الإتفاقيات التجارية. أي عدم إعتبار الثقافة سلعة. وإسمه التنوع الثقافي CULTURELL DIVERSITY، في هذا السياق جرى الحديث عن نظام الحصص.

ومن هنا تكلم وزير الثقافة الألماني السابق، عن كيفية حماية الثقافة الوطنية أمام إجتياح البضاعة القادمة من الولايات المتحدة الأمريكية لأن قدرة الأخيرة على صناعة النجوم وترويج الأغنية والسلعة الثقافية تفوق قدرة الجميع.

والسؤال هنا: لأي مدى يحق لكل دولة أن تحمي ثقافتها الوطنية، وعدم إعتبار الثقافة سلعة كباقي السلع. منظمة التجارة العالمية تطالب بالمنافسة المطلقة دون أن يكون للدولة الحق بالسماح أو بمنع دخول البضائع. كلٌ يأتي ببضائعه إلى السوق والمستهلك يشتري ما يريد. هذا هو المنطق الليبرالي، وهناك سعي لإستثناء الثقافة.
الثقافة العربية مهددة قبل العولمة بكثير، إنهيار الأوهام التي تطلعت إليها الأنظمة السياسية منذ الإستقلال والمستمرة منذ أكثر من نصف قرن: الحرية-الإشتراكية-تحرير فلسطين إنهارت فجأة. المواطن العربي والحركات السياسية العربية قلقة وتشعر بنفسها عريانة، علاوة على ذلك هناك عمل منهجي على طمس الهوية العربية بكل أبعادها في مواجهة الإحتلال الإسرائيلي، فقبل أن تصل إلى العولمة، الثقافة العربية مهددة بالمسح.

حين يقال عولمة يقصد أمركة في الواقع، ثقافة الكوكا كولا والماكدونالد هي التي تُعمم ويتعين علينا مواجهة هذه العولمة. اليوم وبسبب قنوات التوزيع والإنترنت والقرية الكونية، تملك الولايات المتحدة الأمريكية الوسائل كي تفرض نموذج معين بقوتها الإنتاجية، يأخذه الجيل الجديد بسرعة.

لا نريد أن نفرض شيئا على الجيل الجديد، ولا على أي مواطن أو مستهلك، اريد أن أترك له الخيار، لكن في المدرسة والتربية والإعلام المرئي والمسموع يجب أن أقول له هذه هي هويتك، تعرف عليها واعتز بها وأضف اليها ما تريد. بالعكس الواثق من نفسه يستطيع أن يواجه العواصف العاتية والموج العالي. لكن الضعيف الهش المتمسك بجزء صغير من التراث كما تفعل الأصولية السياسية والفكرية، تقلبه أية موجة.

المقاومة الأساسية تكون ببناء الذات بدون أي عصبية لكن بثقة. حينئذ بإمكانك حين تُجتاح من أن تواجه. قنوات التوزيع لديهم قوية وتنشر الحقائق ضدك كما تريد خذ الCNN مثلاً، كل الناس تراها، بإمكانك متابعتها في أصغر قرية في مصر أو الجزائر، هذا الإقتحام بما يترافق مع سلع وأفكار وقيم ونماذج وصور يستطيع أن يمسح الهوية طبعاً.

وتصبح عندها لا أحد. الكل يشبه بعضه البعض التايلاندي والهولندي الخ. الكل يستهلك الهمبرغر والكوكاكولا لا غير. هذا ضد تطور البشرية وضد سعادتها. ما هذه العولمة التي لا تحمل معها تطورا بل تشد بنا إلى الوراء.

نلاحظ أن الأوروبي بهذا الخصوص ينظر إلى تراثه ليؤسس وليبني عليه المستقبل بينما العربي بالشكل العام ينظر للماضي ليرى فيه مستقبله بمعنى يريد إستنساخ هذا الماضي. كيف سيخرج العرب من هذه الدوامة لاسيما وأنك تحدثت عن فشل العرب في تحقيق الحداثة العربية؟

صحيح! الإلتجاء للماضي هو نتاج العجز عن مواجهة اللحظة وعن النظر للأمام. المشروع المستقبلي غائب. لا سيما ونحن مجردون، أي لا نملك الأدوات الكافية لا في الإقتصاد ولا التكنولوجيا ولا الإستراتيجية العسكرية. عندما تفتقد للرؤية تصبح أمام العجز عن مواجهة اللحظة، وعن النظر والتخطيط للمستقبل وعن البناء.

الحل بالنسبة لنا هو أن ننتج مشروعنا: ماذا نريد من التعليم ومن الإقتصاد والإعلام و… و… و. يجب أن نجد لنا مكانا بين الأمم. هنا لا يصبح الماضي ملجأ بل مصدرا من مصادر القوة. لا نملك اليوم من يخترع أو يطور أي شيء وهنا أتكلم عن العلوم الصرفة، لذا نعود للفارابي ولإبن رشد الذي ترجم الفلسفة الهيلينة والإغريقية للعربية ليعاد ترجمتها من العربية إلى اللغات الأوروبية.

اليوم الوضع يختلف ليس لدينا إبن رشد ولا إبن سينا ولا فارابي. لذا فإن بناء المشروع والعمل عليه هي مسؤولية كل فرد أو جماعة أو حزب أو قطر. نستمد من الماضي ما نحتاجه من الروافد ومن سائر الحضارات وحتى من العدو. إذا كانت تقنيته ناجعة فلما لا نستخدمها؟ هذا يتطلب إنفتاح ونحن في حالة تقوقع، نحن شعوب مهزومة خسرت الكثير وإستُنزفت من قبل أنظمتها ومن قبل عدوها من قبل الإستعمار الذي ما زال راهن.

. هناك أفراد موجودة وتحمل مشاريع ثقافية وتعمل على الجانب الثقافي. هناك مبدعون وكتّاب ومترجمون ومفكرون وهلم جر، لكنهم معزولون كلٌ في بيئته وكيانه القطري والإعلام لا يفتح لهم حيّز. الأصوات التي نسمعها هي الأصوات الطاغية، حين تصرخ يسمعك الجميع لكن حين تهمس، فلا يسمعك أحد.

اليوم الضجة الطاغية تغطي على أصوات المبدعين. لكن هذا ليس قدراً محتماً بل قابل للتغير. الصوت الصافي في الفن والأدب والمسرح والسينما يُسمع. فيلم لمخرج جيد يُشاهد في أي بلد عربي أوأي مكان من العالم. هذا يكفي كبذرة مثلاً. الطبيعة خصبة، لكن يجب أن نبذر.

إذا نظرنا للوضع العربي لا يمكن إلا أن نكون متشائمين، لكني أراهن على مبدء الحياة، هذه قوتها، تنبعث من رمادها وخرابها وتعود للبناء، لكن لا يجب أن نكون كثيري التفاؤل، لأن هناك حضارات تنقرض. اللغة العربية مهددة، الحضارة العربية مهددة. الرهان على خصوبة الطبيعة وقدرتها على إعادة إنتاج ذاتها هو جزء من تشجيع أنفسنا كي نقوى على العمل.

الإعلام هو الطامة الكبرى في اللحظة العربية، ليس عيباً أن يكون تجارياً، لا نستطيع أن نقول الإعلام رسالة والربح ممنوع. والإعلام رسالة يجب أن تقول الحقيقة، الإعلام العربي لا يقول الحقيقة، الإعلام العربي يجب أن يعرف أن رهانه على نهضة بالمعنى الحضاري. إذا فتح نقاش يهم الجيل الجديد، إذا طرح القضايا الراهنة: التعليم والتربية والثقافة والإقتصاد والسياسة والدين، ذلك يجلب أيضا الربح. يجلب الكسب المادي وفي نفس الوقت ينعش البيئة والحضارة.

الإعلام يصيغ نقاشات جريئة، سأتكلم عن نجاح الفظائيات الشعبيه 0يمكنك أن تحمل مشروعا إعلاميا، وتراهن على نهضة معينة، حتى أصحاب الأموال والرأسمال والشركات، لأن الإنحطاط يجلب الربح لسنوات قصيرة ومن ثم يُفقد البلد قوتها الحية، يغرق البلد ولا يعود هناك أرباح فيغرقوا معه. هذا الفكر الرأسمالي البناء، الذي يقول: أريد أن أستثمر في هذه الأرض، إذاً يجب أن أعمل على خصوبتها، فأستطيع أن أربح منها لسنوات طوال وأن أورثها لمن بعدي.

الحلول فردية، كما هو الحال دائما في لحظات الأزمة والفترات التوتاليتارية، يظهر فرد يلعب لعبته. هناك مذيعون ومنتجو برامج متميزون عن غيرهم. أنا مع بناء شبكات موازية. مجلة زوايا مثلا توزع 15000 عدد في الوطن العربي بجهود أفراد متطوعين. يجب خلق شبكات تبعا لحساسية معينة لمشروع معين مع أشخاص في مواقعهم في المؤسسات الإعلامية، ينشطوا، يحاولوا ان يلعبوا دورا ما، وهذا الدور يمكن أن يكبر وأن يفتح لنفسه باباً.

الناحية الثانية هي الشراكة مع أوروبا. أقصد شراكة بين طرفين متكافئين، وليس بين طرف قوي وغني ومتعالِ وآخر ضعيف وفقير ويقبل بكل شيء. هناك أنواع شراكة ممكنة مع الإتحاد الأوروبي وبعض الدول الأوروبية ومع جمعيات مستقلة أهلية في الغرب، تساعد في العمل على تنمية إعلام بديل وبرامج بديلة، تكون أقل كثافة من موجة الإعلام الإستهلاكي السائدة، لكن بالإمكان أن تلعب دورها وتخلق جيلا. أنا أتكلم هنا عن جيل كامل ولن يحصل هذا في وقت قصير، لكن إذا وضعت اللبنة الأساس ستجد جيلا قادرا على الوقوف.

اليوم يعيش العالم على سفينة واحدة، إذا ثقبت من جهة ستغرق بمجملها. أوروبا تعلمت من موجة الإرهاب ومن الضربات على مركز التجارة العالمي وغيره، فهم الغرب أنه لن يستطع البقاء بعيداً عن العالم العربي، يستغل نفطه ويستعمل جماعة مسلحة لمحاربة الإتحاد السوفيتي، هذه الجماعة إنقلبت عليه بعد زوال السوفييت. فهم الغرب أن بناء نمو متكافئ وطويل الأمد لا بد أن يدر الفائدة عليه. إذا حين يبنى وطن متكافئ، حضاري وفيه توازن يعود بالنفع أيضا على أوروبا.

هناك مؤسسات في هولندا والمانيا وفرنسا الخ. تمول على قاعدة الإحترام والتكافؤ. بإمكان العربي أن ينتقي إن لم يكن مسحوقاً متكالباً على التمويل إنطلاقا من مبادئه، إن توافقت معها يقبل وإن لم تتوافق يرفض.

في النهاية نحن في أسفل الموجة ولا يمكن أن نغرق أكثر من ذلك، يجب أن نعاود الصعود. هناك عدة مشاريع للصعود، منها الأصولي والقومي والنهضوي ألخ. ليست كلها صحيحة لكن يجب أن نعمل على إنبعاث جديد.

::: المجال الديني::::

يقول هنتجتون (14) : ” مشكلة الغرب الخطيرة هي الإسلام ، الثقافة المختلفة التي يقتنع أصحابها بتفوق ثقافتهم ” و قد ذكر أن الحل لاختراق هذه الثقافة إجراء حوار بين الحضارات و ذلك لاحتواء الاختلافات الموجودة بين الإسلام و الثقافة الغربية .
و هذا الهدف ليس جديداً مع العولمة ولا مع الحوارات الحضارية و الدينية ، بل هو قديم منذ أن كان الاستعمار يرعى حملات التنصير التي كان هدفها كما قرره المنصر : (زويمر) (15) و كما رصده (هاملتون جب) (16) هو إذابة مشاعر التقديس لدى المسلم للقرآن و السنة النبوية ، ليصبح فكره و نفسه مفتوحة لتقبل الروح الغربية في معارفها الاجتماعية و قيمها و نظمها ، أو على الأقل لتقطع صلته بدينه فيصبح ” مخلوقاً لا صلة له بالله تائها في الحياة ، تتحكم به شهواته فيسهل استعباده “(17) .
____________________________________

(1) موقع منبر التربية مقال للباحث : علي عبده علي الألمعي .
(2) العولمة ” تاريخ المصطلح و مفهومه ” در اسة :عبد المجيد راشد . بحث في كتيب الكتروني .
(3) العولمة الغربية و الصحوة الإسلامية ص 15
(4) العولمة للدكتور عبدالكريم بكار ص11
(5) العولمة الغربية و الصحوة الإسلامية ص6
(6) العولمة الغربية و الصحوة الإسلامية ص 17
(7) مشروع مارشال هو المشروع الاقتصادي لإعادة تعمير أوروبا بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية الذي وضعه الجنرال جورج مارشال رئيس هيئة أركان الجيش الأميركي .
(8) ميخائيل جورباتشوف آخر رئيس للإتحاد السوفييتي، ولد سنة (1931)م، أمين عام الحزب الشيوعي، ورئيس الاتحاد السوفييتي سنة (1985)م خلفاً لتشرنينكو.
(9) الإسلام و العولمة – مجموعة مفكرين الدار القومية العربية ص 13-14
(10) فخ العولمة ،هانز مارتين ، وهارولد شومان ، ترجمة عدنان عباس علي ، ضمن سلسلة عالم المعرفة بالكويت ص 389
(11) مقال للأستاذ عمر الرماش – موقع مجلة الفرقان – www.al-forqan.net
(12) العولمة حلقة في تطور آليات السيطرة – خالد أبو الفتوح ، مجلة البيان ، ذو الحجة 1419هـ ، صل 97
(13) للاستزادة انظر إلى بحث بعنوان : منظمة التجارة العالمية والعولمة الاقتصادية ، د. محمد بن سعود العصيمي ، موقع البيان www.albayan-magazine.com
(14)أستاذ علوم سياسية اشتهر بتحليله للعلاقة بين العسكر والحكومة المدنية، وبحوثه في انقلابات الدول، ثم أطروحته بأن اللاعبين السياسيين المركزيين في القرن الحادي والعشرين سيكونوا الحضارات وليس الدول القومية. كما استحوذ على الانتباه لتحليله للمخاطر على الولايات المتحدة التي تشكلها الهجرة المعاصرة. درس في جامعة يال، وهو أستاذ بجامعة هارفارد.
(15) صموئيل مارنيوس زويمر، مُنصر أمريكي، ولد بولاية ميشجان الأمريكية سنة (1284هـ) رسم قسيساً في سنة (1306)هـ بدأ عمله كمنصر سنة (1308)هـ، كانت منطقة الخليج العربي هي ميدان نشاطه، قضى فيها إحدى وعشرين سنة، وأصبح رئيس المنصرين في منطقة الشرق الأوسط سنة (1330)هـ.
(16)كاتب و مؤرخ بريطاني .
(17) كلام للقس زويمر في مؤتمر المنصرين .
و الدعوة الغربية لهذه الحوارات بين الأديان و الحضارات تهدف إلى خدمة خطة العولمة ، سواء كانت في معاهد و مراكز أو لقاءات فكرية سواء كان المشاركون في هذه المؤتمرات يعون دورهم الحقيقي ، أو كانوا مجتهدين في طلب الحسنى في مشاركاتهم .

و ختاماً :نامل ان تستفيد منها وتقبلو تحياتي

كاتب الموضوع الأصلي: مرام الشهري

	فتاة تبوك كالرجس الجميع تبرأ منها صالح الطريقي لا يساورني شك بأن كل من شارك في قصة الفتاة والشاب المحترقين في سيارة “كامري” بعد أن اصطدما في شاحنة كبيرة على طريق تبوك المدينة ، ويودون لو أن الزمن يعود قليلا قبل هذه الحادثة ليغير كل منهم الطريقة التي تعاطى بها مع تلك الحادثة التي انتهت باحتراق فتاة وشاب أحبا بعضهما فاحتراقا في مجتمع لا يرى الحب إلا من بوابة الخطيئة ما لم يعط ورقة من المؤسسة الدينية . فالشاب الذي بلغ عن ركوب فتاة مع شاب في سيارة ، وبعد مراقبته للسيارة وهي تحترق قال : “بكيت عندما شاهدتهما يحترقان” ، وسائق الشاحنة سالم نصار (مصري الجنسية) رغم تبرئة المرور لعدم تسببه بالحادث ، أكد أن الأمر كان مأساويا ، وأنه أصيب بحالة هستيرية ، وكاد يحترق لو لم يبعده الأمن عن الحريق ، حتى رجال الهيئة ورجل الأمن المرافق لهم هم أيضا يتمنون لو أن الأمر لم ينته إلى هذه المأساة ، وما طاردوا السيارة . ومع هذا كانت ردود فعل الغالبية ينقصها شيء من الإنسانية لحادث ليس مؤلما فقط ، بل ويفضح المسكوت عنه ، فجل ردود الفعل لم تخرج عن “لابد من وضع حد للهيئة” أو هذا عمل من المفترض مكافأة رجال الهيئة لأنهم يحفظون المجتمع من الفساد . كيف يحمل تصرف فردي جهة ما ، وكيف يفسد مجتمع بسبب فتاة وشاب ؟ لن أجيب على هذا السؤال بقدر ما أود تسليط الضوء على ما هو لا إنساني حاول غضب الغالبية إخفاءه أو تجاهله ، والذي يوازي مأساوية المشهد ، وأعني هنا أن الشاب “رحمة الله عليه” صلت أسرته والمجتمع عليه ، فيما الفتاة “رحمة الله عليها” ـ وإلى كتابة هذا المقال ـ لم يصلِ أحد عليها ، ولا تقدمت أسرة لتبلغ عن فقدان فتاتها . لا أحمل أسرتها المسئولية كاملة ، فالمجتمع لن يرحم هذه الأسرة ، وسيتم أكل لحمها ، وسيكلل أسرتها العار إلى ما لا نهاية . فالمجتمع الذي مازال يعشش الفكر الجاهلي في لا وعيه ، يرى المرأة عارا أو خطيئة ، لهذا يجب مراقبتها طوال الوقت ، وإن أخطأت وأحبت لابد من تجنبها كالرجس ، حتى أسرتها تتخلى عنها خوفا من العار . قبل فترة أثار تقرير نشرته وزارة الشؤون الاجتماعية عن المنحرفات ضجة ، وكان عدد المنحرفات قد تجاوز الألف فتاة في أربع مدن خلال ثلاث سنوات ، مع أن أكثر من عشرين ألف شاب يسافرون كل يوم ليمارسوا نفس الانحراف ، ولم يتحرك المجتمع ، ولا هو أي المجتمع خاف من الفساد . أذكر في لقاء مع أحد مثقفي وكتاب المجتمع الذي كثيرا ما تحدث عن أهمية التمسك بالقيم الإسلامية والأخلاق والشرف والعدالة ، سألته : ما الذي ستفعله إن شاهدت فتاة في سيارة ابنك ؟ أكد لي أنه سيحاول قدر المستطاع ألا يشاهده ابنه ، وإن شاهده سيضطر إلى توبيخه ، وأن الأمر لا يتعدى في نهاية المطاف إلا طيش شباب “كلنا مررنا به” قال جملته ضاحكا . حين عدلت السؤال وأبعدت ابنه ووضعت ابنته ، قال غاضبا : “سأقتلها هي ومن معها” . قلت له : لم تعدل ، والإسلام يساوي في العقوبة ، أكد لي أن القضية مرتبطة بالشرف ، أيضا لا أحمله المسئولية كاملة ، فالمجتمع لن يغفر له إن لم يقتلها ، وبالتأكيد سيمنحه صفة الرجولة حين يقتل ابنته . بقي أن أقول : هل باستطاعة المجتمع الذي يزعم أن ثقافته إسلامية ، أن يعيد النظر في ثقافته عله يكتشف أن ثمة قيم جاهلية مازال يحتفظ بها ؟ هل باستطاعة هيئة الأمر بالمعروف إعادة النظر هل باستطاعة هيئة الأمر بالمعروف إعادة النظر في الأسباب المؤدية لفساد المجتمع ؟ فتاريخ المجتمعات يخبرنا ، أنه وطوال عمر البشرية لم يستطع شاب وفتاة إفساد مجتمع بأكمله ، لأن المجتمع لا يفسد بسبب أخطاء فردية ـ هذا على افتراض أن الحب خطيئة” ، فالمجتمع يفسد حين يعم الظلم ، وتسرق الأموال العامة ، ويغيب العدل ، ويطبق القانون على الضعفاء فقط . والمجتمع لا يعدل بين الجنسين ، والدليل أنه صلى على الشاب ، فيما الفتاة وإلى الآن لم يصل عليها ، ولا أحد يريد التعرف عليها ، لأنها رجس لابد أن يجتنبه المجتمع . *نقلا عن جريدة “شمس” السعودية الله يرحمها ويتجاوز عنها ويرحم موتى المسلمين اجمعين[/color]

كاتب الموضوع الأصلي: روان الشنان

#0082ff

*****

1 – كفى أعذاراً !! اجعل من المذاكرة عادة لديك

تذكر … المثابرة هي المفتاح لـ تطوير عادة إيجابية للمذاكرة

* كيف تطور عادة قوية

و تذكر … أن تلتزم بـ الجدول الذي وضعته مسبقاً

* البيئة الدراسية السليمة

# لا تأكل و أنت تذاكر

3- كبر من حجم وقت المذاكرة

فـ ليشاركنا بها هـ هنا

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الحسون (1)

بسم الله الرحمن الرحيم.,’.,’’.,’’السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.,’.,’’.,’’ وبـــــــــعد

أفلاطون(باليونانية: Πλάτων Plلtōn) (عاش بين 427 ق.م – 347 ق.م):

فيلسوف يوناني قديم , وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين , حتى ان الفلسفة الغربية اعتبرت انها ماهي الا حواشي لأفلاطون. عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بين الفلسفة والشعر والفن. كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائل وإبيغرامات(ابيغرام: قصيدة قصيرة محكمة منتهية بفكرة بارعة او ساخرة).

حياته

ولد أفلاطون في أثينا لعائلة ارستوقراطية , اسمه الحقيقي هو “ارسطو كليس” , سمي أفلاطون لعرض كتفيه , حيث كلمة أفلاطون تعني “عريض الكتفين”.

كان أفلاطون جندياً ومصارعاً بارزاً , ونال جائزة الألعاب مرتين. أصبح تلميذاً لسقراط وتعلق به كثيراً , وكان لأعدام استاذه سقراط بالسم وقع كبير على افلاطون , حيث ظهر ذلك جلياً في كتاباته الأولى.

بعد اعدام سقراط غادر أفلاطون أثينا , حيث كان ساخطاً على الحكومة الديموقرطية هناك , وهو في الثامنة والعشرين من عمره , وجال عدة بلدان وتأثر بفلسفاتهم , ثم عاد الى أثينا وهو في الأربعينات من عمره[

محاورات أفلاطون

المحاورة هي محادثة بين شخص او أكثر تدور حول فكرة معينة.

كانت معظم كتابات أفلاطون عبارة عن محاورات , بطلها الرئيس سقراط , الذي كان يمثل أفلاطون نفسه , في هذه المحاورات يسأل سقراط الناس عن أشياء يدعون معرفتها ويدعي هو الجهل بها.

ومن خلال الحوار يوضح سقراط انهم لايعرفون ما يدعون معرفته. كما لا يعطي سقراط أي اجابات عن تساؤلاته , لكنه يكتفي بتوضيح أن أجابات شخصيات الحوار غير كافية.

إستطاع أفلاطون من خلال حواراته أن يعرض مضمون أفكاره وأن يتخفى خلف شخصياته. إختلفت كتابات أفلاطون مع تقدمه في العمر, حيث يظهر في كتاباته المبكره تأثره بسقراط , أما في كتاباته المتأخره أخذ يأخذ منحى آخر يختلف عن أستاذه.

نظرية المثل“

يعتقد أفلاطون أننا نسمي عدة أشياء بمسمى واحد لأنها تتضمن شيئاً مشتركاً , وهذا الشئ المشترك يمثل كمال هذه الصفة , وأطلق على هذا الشئ اسم “المثال”. كما اعتقد أنه لا يمكن معرفة المُثُل بالحواس بل يمكن معرفتها فقط بالذهن , فهذه المُثُل غير موجودة في الواقع , ولأشياء الموجودة لا تعكس سوى قدر ضئيل من المواصفات الحقيقية للمثال , تماماً مثلما نرى فوهة الكهف التي لا تمثل الا جزءاً ضئيلاً من الكهف نفسة. ونظراً لثبات وكمال هذه المثل فإن المعرفة الحقيقية هي معرفة المُثُـل والقتل.

الأخلاق:

أسس أفلاطون نظريته الأخلاقية على الفرض القائل بأن كل البشر يرغبون في السعادة. وقد رأى أن السعادة هي النتيجة الطبيعية لحالة الروح المتمتعة بالصحة. وبما أن اكتساب الفضائل الأخلاقية ينتج عنها صحة الروح فإن على كل الناس أن يرغبوا أن يكونوا فاضلين. وقد قال أفلاطون: إن الناس أحيانًا لا يبحثون عن الفضيلة ، لأنهم لا يعرفون أن الفضيلة تُحدث السعادة.

ومن ثم ـ تبعًا لرأي أفلاطون ـ فإن المشكلة الرئيسية للأخلاق مشكلة معرفة.

علم النفس والسياسة:

ألح أفلاطون على القول بأن النفس تنقسم إلى ثلاث أجزاء: 1 ـ الذهن 2 ـ الإرادة 3 ـ الشهوة.

كما أنه شبه الدولة أو المجتمع المثالي بالنفس وقال: إنه أيضًا ينقسم إلى ثلاث طبـقــات: 1 – الملوك الفلاسفة 2 – الحراس أو الجنود 3 – المواطنون العاديون مثل المزارعين والحرفيين والتجار، بحيث يمثل الملوك الفلاسفة الذهن، ويمثل الحراس الإرادة، ويمثل المواطنون العاديون الشهوة. ومثل هذا المجتمع هو المجتمع المثالي الذي يشبه النفس السوية إذ يسيطر الملوك الفلاسفة على المواطنين العاديين بمعونة الحراس.

خلود الروح:

كان أفلاطون يعتقد بخلود الروح أو النفس ، وكان يتصور أن الجسد يموت ويتحلل إلا أن الروح تذهب بعد موت الجسد إلى عالم المُثُل ، وتبقى هناك فترة من الزمن ثم تعود للعالم مرة أخرى في جسد آخر.

وفي محاورة مينو يستخلص أفلاطون أن المعرفة تتكون من تذّكر الخبرات التي تعلمتها الروح أثناء تأملها في عالم المُثُل.

الفن:

كانت لأفلاطون مآخذ على الفن والفنانين، وقد شدَّد على ضرورة الرقابة على الفنون نظرًا لأثرها في تشكيل أخلاق الناس، وكان يعتقد أن إبداع الفنانين يرجع إلى وقوعهم تحت إلهام غير عاقل.

مكانة أفلاطون في الفكر الغربي:

لم ينحصر تأثير فلسفة أفلاطون في الحدود الأكاديمية ، إذ كان لفلسفته أثر عميق على الفيلسوف الروماني أفلوطين خلال القرن الثالث الميلادي الذي أنشأ ما يعرف باسم الأفلاطونية المحدثة التي كان لها أعظم الأثر على المسيحية في القرون الوسطى ، من خلال مؤلفات بعض الفلاسفة مثل: بويثيس وسانت أوغسطين.

وقد عاد الاهتمام بفلسفة أفلاطون في عصر النهضة، حيث أسست أسرة ميديتشي الشهيرة أكاديمية أفلاطونية في فلورنسا بإيطاليا. وفي منتصف القرن السابع عشر ظهرت مجموعة من الفلاسفة في جامعة كمبردج بإنجلترا عُرفت باسم أفلاطونيِّي كمبردج حيث استعانوا بفلسفة أفلاطون في محاولة لإيجاد الانسجام بين العقل والدين. .,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.

تحيـــــــــة لــــــــــكم.’,.’,..,’’,..,’’’

كاتب الموضوع الأصلي: فارس الحسون (1)

بسم الله الرحمن الرحيم.,’.,’’.,’’السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.,’.,’’.,’’ وبـــــــــعد

أفلاطون(باليونانية: Πλάτων Plلtōn) (عاش بين 427 ق.م – 347 ق.م):

فيلسوف يوناني قديم , وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين , حتى ان الفلسفة الغربية اعتبرت انها ماهي الا حواشي لأفلاطون. عرف من خلال مخطوطاته التي جمعت بين الفلسفة والشعر والفن. كانت كتاباته على شكل حوارات ورسائل وإبيغرامات(ابيغرام: قصيدة قصيرة محكمة منتهية بفكرة بارعة او ساخرة).

حياته

ولد أفلاطون في أثينا لعائلة ارستوقراطية , اسمه الحقيقي هو “ارسطو كليس” , سمي أفلاطون لعرض كتفيه , حيث كلمة أفلاطون تعني “عريض الكتفين”.

كان أفلاطون جندياً ومصارعاً بارزاً , ونال جائزة الألعاب مرتين. أصبح تلميذاً لسقراط وتعلق به كثيراً , وكان لأعدام استاذه سقراط بالسم وقع كبير على افلاطون , حيث ظهر ذلك جلياً في كتاباته الأولى.

بعد اعدام سقراط غادر أفلاطون أثينا , حيث كان ساخطاً على الحكومة الديموقرطية هناك , وهو في الثامنة والعشرين من عمره , وجال عدة بلدان وتأثر بفلسفاتهم , ثم عاد الى أثينا وهو في الأربعينات من عمره[

محاورات أفلاطون

المحاورة هي محادثة بين شخص او أكثر تدور حول فكرة معينة.

كانت معظم كتابات أفلاطون عبارة عن محاورات , بطلها الرئيس سقراط , الذي كان يمثل أفلاطون نفسه , في هذه المحاورات يسأل سقراط الناس عن أشياء يدعون معرفتها ويدعي هو الجهل بها.

ومن خلال الحوار يوضح سقراط انهم لايعرفون ما يدعون معرفته. كما لا يعطي سقراط أي اجابات عن تساؤلاته , لكنه يكتفي بتوضيح أن أجابات شخصيات الحوار غير كافية.

إستطاع أفلاطون من خلال حواراته أن يعرض مضمون أفكاره وأن يتخفى خلف شخصياته. إختلفت كتابات أفلاطون مع تقدمه في العمر, حيث يظهر في كتاباته المبكره تأثره بسقراط , أما في كتاباته المتأخره أخذ يأخذ منحى آخر يختلف عن أستاذه.

نظرية المثل“

يعتقد أفلاطون أننا نسمي عدة أشياء بمسمى واحد لأنها تتضمن شيئاً مشتركاً , وهذا الشئ المشترك يمثل كمال هذه الصفة , وأطلق على هذا الشئ اسم “المثال”. كما اعتقد أنه لا يمكن معرفة المُثُل بالحواس بل يمكن معرفتها فقط بالذهن , فهذه المُثُل غير موجودة في الواقع , ولأشياء الموجودة لا تعكس سوى قدر ضئيل من المواصفات الحقيقية للمثال , تماماً مثلما نرى فوهة الكهف التي لا تمثل الا جزءاً ضئيلاً من الكهف نفسة. ونظراً لثبات وكمال هذه المثل فإن المعرفة الحقيقية هي معرفة المُثُـل والقتل.

الأخلاق:

أسس أفلاطون نظريته الأخلاقية على الفرض القائل بأن كل البشر يرغبون في السعادة. وقد رأى أن السعادة هي النتيجة الطبيعية لحالة الروح المتمتعة بالصحة. وبما أن اكتساب الفضائل الأخلاقية ينتج عنها صحة الروح فإن على كل الناس أن يرغبوا أن يكونوا فاضلين. وقد قال أفلاطون: إن الناس أحيانًا لا يبحثون عن الفضيلة ، لأنهم لا يعرفون أن الفضيلة تُحدث السعادة.

ومن ثم ـ تبعًا لرأي أفلاطون ـ فإن المشكلة الرئيسية للأخلاق مشكلة معرفة.

علم النفس والسياسة:

ألح أفلاطون على القول بأن النفس تنقسم إلى ثلاث أجزاء: 1 ـ الذهن 2 ـ الإرادة 3 ـ الشهوة.

كما أنه شبه الدولة أو المجتمع المثالي بالنفس وقال: إنه أيضًا ينقسم إلى ثلاث طبـقــات: 1 – الملوك الفلاسفة 2 – الحراس أو الجنود 3 – المواطنون العاديون مثل المزارعين والحرفيين والتجار، بحيث يمثل الملوك الفلاسفة الذهن، ويمثل الحراس الإرادة، ويمثل المواطنون العاديون الشهوة. ومثل هذا المجتمع هو المجتمع المثالي الذي يشبه النفس السوية إذ يسيطر الملوك الفلاسفة على المواطنين العاديين بمعونة الحراس.

خلود الروح:

كان أفلاطون يعتقد بخلود الروح أو النفس ، وكان يتصور أن الجسد يموت ويتحلل إلا أن الروح تذهب بعد موت الجسد إلى عالم المُثُل ، وتبقى هناك فترة من الزمن ثم تعود للعالم مرة أخرى في جسد آخر.

وفي محاورة مينو يستخلص أفلاطون أن المعرفة تتكون من تذّكر الخبرات التي تعلمتها الروح أثناء تأملها في عالم المُثُل.

الفن:

كانت لأفلاطون مآخذ على الفن والفنانين، وقد شدَّد على ضرورة الرقابة على الفنون نظرًا لأثرها في تشكيل أخلاق الناس، وكان يعتقد أن إبداع الفنانين يرجع إلى وقوعهم تحت إلهام غير عاقل.

مكانة أفلاطون في الفكر الغربي:

لم ينحصر تأثير فلسفة أفلاطون في الحدود الأكاديمية ، إذ كان لفلسفته أثر عميق على الفيلسوف الروماني أفلوطين خلال القرن الثالث الميلادي الذي أنشأ ما يعرف باسم الأفلاطونية المحدثة التي كان لها أعظم الأثر على المسيحية في القرون الوسطى ، من خلال مؤلفات بعض الفلاسفة مثل: بويثيس وسانت أوغسطين.

وقد عاد الاهتمام بفلسفة أفلاطون في عصر النهضة، حيث أسست أسرة ميديتشي الشهيرة أكاديمية أفلاطونية في فلورنسا بإيطاليا. وفي منتصف القرن السابع عشر ظهرت مجموعة من الفلاسفة في جامعة كمبردج بإنجلترا عُرفت باسم أفلاطونيِّي كمبردج حيث استعانوا بفلسفة أفلاطون في محاولة لإيجاد الانسجام بين العقل والدين. .,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.,.

تحيـــــــــة لــــــــــكم.’,.’,..,’’,..,’’’

كاتب الموضوع الأصلي: ناجي العييد80

أولاً: معايير عامة مشتركة(*)
تعتبر أعضاء المتوفى دماغياً(غير صالحة)للزراعة بوجود أحد الأسباب التالية:
1) تلفها نتيجة الإصابة الأولية المسببة للوفاة الدماغية أو بسبب الإصابة بحالة صدمة امتدت لأكثر من(30)دقيقة ماعدا حالات زراعة القرنية(أنظر المعايير الخاصة بزراعة القرنية).
2) إصابة المتوفى دماغياً بسرطان مؤكد أو مشتبه فيه ماعدا أورام الدماغ الأولية التي أكدتها تحاليل العينات المأخوذة منه وماعدا سرطان الجلد(ذو الخلايا القاعدية).
3) إصابته بمرض مجهول السبب.
4) إصابته بالتهاب جرثومي أو فيروسي فعال ومنتشر.
5) إصابته بفيروس نقص المناعة(HIV).
6) إصابته بالتهاب الكبد الوبائي(بي) أو إصابته بفيروس الخلايا الليمفاوية(تي) الإنساني HTLV.(**)
7) إصابته بأحد الأمراض العصبية مثل مرض(راي)، أمراض الفيروسات البطيئة مثل مرض(كروتسفيلد جاكوب)، اعتلال الدماغ المترقي البؤري المتعدد، داء الكلب، أو مرض(كاوازاكي).
إدمانه على تعاطي المخدرات.
(*) ملاحظة: يجب على المستشفى الذي توجد فيه حالة الوفاة الدماغية التنسيق مع المركز السعودي لزراعة الأعضاء ومع مركز الزراعة الذي تتبع له وحدة العناية المركزة لمعرفة ما إذا كانت أعضاء المتوفى دماغياً صالحة للزراعة أم لا.
(**) يمكن قبول التبرع بالكُلى من المتوفى دماغياً إذا كان يحمل مستضد التهاب الكبد الوبائي(بي) HbsAg + ve وزراعتها لمرضى لديهم مناعة ضد التهاب الكبد الوبائي(بي)، أو يحملون نفس المستضد شرط أن لا يكونوا مصابين بالتهاب كبد فعال، ويتم اتخاذ القرار لكل حالة على حدة بالتشاور مع المركز السعودي لزراعة الأعضاء.
ثانياً: معايير خاصة لزراعة الكُلى من المتوفين دماغياً:
تكون كليتا المتوفى دماغياً(صالحتين) للزراعة ماعدا في الحالات الآتية:
1) إذا انطبق أحد المعايير العامة المشتركة السابق ذكرها عليه.
2) بقاء مستوى الكرياتنين أعلى من(2.5 مغ/دل)لدى المتوفى دماغياً رغم إعطائه السوائل اللازمة ويجب استشارة المركز السعودي لزراعة الأعضاء قبل اتخاذ القرار بعدم صلاحية أعضاء المتوفى دماغياً للتبرع.
3) وجود مرض كلوي مزمن و/أو ارتفاع ضغط شرياني مزمن لدى المتوفى دماغياً. أما فيما يتعلق بالمريض المصاب بداء سكري خفيف أو بداء الذأب الإحمري الجهازي غير النشط، فقد تكون أعضاؤه صالحة للتبرع ويجب استشارة المركز السعودي لزراعة الأعضاء في ذلك لاتخاذ القرار المناسب.
4) إصابة المتوفى دماغياً بالتهابات فيروسية مثل(التهاب الكبد الوبائي بي) أو بفيروس نقص المناعة HIV(*).
5) إذا كان عمر المتوفى دماغياً يقل عن(عامين) أو يزيد عن(65) عاماً. وعندما يكون عمر المريض مجهولاً، يتم اتخاذ القرار بالاعتماد على حالته الفيزيولوجية وعلى ماضيه السريري وعلى مستوى الكرياتنين في الدم وفي جميع الحالات يجب استشارة المركز السعودي لزراعة الأعضاء.
(*) يمكن قبول التبرع بالكُلى من المتوفى دماغياً إذا كان يحمل مستضد التهاب الكبد الوبائي(بي) HbsAg +ve وزراعتها لمرضى لديهم مناعة ضد التهاب الكبد الوبائي(بي)، أو يحملون نفس المستضد شرط أن لا يكونوا مصابين بالتهاب كبد فعال، ويتم اتخاذ القرار لكل حالة على حدة بالتشاور مع المركز السعودي لزراعة الأعضاء.
(**) يمكن اعتبار القلب صالحاً للزراعة في الحالات المخالفة بشرط استقصاء وظيفته بما فيها حالة الشرايين التاجية والتأكد من كونها طبيعية.
ثالثاً: معايير خاصة لزراعة القلب:
يعتبر قلب المتوفى دماغياً(صالحاً)للزراعة ماعدا الحالات الآتية:
1) إذا انطبق أحد المعايير العامة المشتركة السابق ذكرها عليه.
2) إذا زاد عمر المتوفى دماغياً عن(40) عاماً بالنسبة للذكور، أو زاد عن(50)عاماً بالنسبة للإناث ويجب استشارة المركز السعودي لزراعة الأعضاء في جميع الحالات(**).
3) إذا لم تكن حالة القلب طبيعية بالاعتماد على الفحص السريري وعلى اختبارات إنزيمات القلب وعلى تخطيط كهربائية القلب وعلى أشعة الصدر والفحص بالأمواج فوق الصوتية.
4) إذا كان المتوفى دماغياً مصاباً بمرض صدري شديد أضر بالقلب.
5) إذا زادت فترة نقص التروية الباردة عن خمس ساعات.
رابعاً: معايير خاصة لزراعة الرئة:
تعتبر رئتا المتوفى دماغياً(صالحتين) للزراعة ماعدا الحالات الآتية:
1) إذا انطبق أحد المعايير المشتركة السابق ذكرها عليه.
2) إذا زاد عمر المتوفى دماغياً عن(50) عاماً بالنسبة للذكور أو زاد عن(55) عاماً بالنسبة للإناث ويستشار المركز السعودي لزراعة الأعضاء في جميع الحالات.
3) إذا أظهر التاريخ المرضي للمتوفى دماغياً إصابته: بمرض تنفسي مزمن أو إذا كان مدمناً للتدخين، أو إذا كان قد أجريت له جراحة سابقة في الصدر، علماً بأن إجراء جراحة سابقة على جهة وحيدة لا تمنع الاستفادة من الجهة الأخرى، أو إذا كان مصاباً بمرض قصبي، أو إذا كان مصاباً بالتهاب تنفسي متكرر.
4) إذا كان المتوفى دماغياً قد أصيب بمرض صدري مؤذ للرئتين، إذا كان قد تعرض لاستنشاق غازات سامة، أو إذا كان قد تعرض لاستنشاق مفرزات المعدة.
5) إذا لم تكن حالة الرئتين طبيعية بالاعتماد على الفحص السريري وفحص غازات الدم بعد وضع المريض على تركيز أو أوكسجين(10%) لمدة خمسة دقائق مع ضغط في نهاية الدورة التنفسية إيجابي بمعدل(5) سنتمتر مائي، وكذلك بالاعتماد على أشعة الصدر.
6) إذا كانت الإفرازات القصبية الرغامية لدى المتوفى دماغياً قيحية الشكل وأثبتت التحاليل الخاصة بتلوينها وزراعتها أنها تحتوي على جراثيم تؤدي إلى المرض.
7) إذا لم يكن هناك توافق في حجم صدر المتوفى دماغياً مع حجم صدر المريض الذي ستجرى له عملية زراعة الرئة.
خامساً: معايير خاصة لزراعة الكبد:*
يعتبر كبد المتوفى دماغياً(صالحاً) للزراعة ماعدا الحالات الآتية:
1) إذا انطبق أحد المعايير العامة المشتركة السابق ذكرها عليه.
2) إذا زاد عمر المتوفى دماغياً عن(50) عاماً.
3) إذا كانت وظائف الكبد لديه غير طبيعية.
4) إذا كان المتوفى دماغياً مدمناً على تعاطي الكحول أو المخدرات أو كليهما.
* يستشار المركز السعودي لزراعة الأعضاء في جميع الحالات.

سادساً: معايير خاصة لزراعة القرنية:
تعتبر قرنيتا المتوفى دماغياً(صالحتين) للزراعة ماعدا الحالات الآتية:
1) إذا انطبق أحد المعايير المشتركة السابق ذكرها عليه.
2) وجود أية إصابة مرضية داخلية في العين مثل الأورام الخبيثة، أو التهاب الملتحمة الفعال، أو أي مرض في القرنية أو القزحية، أو أي عمل جراحي سابق تعرضت له العين، ويمكن أن يكون له تأثير سلبي على القرنية.
3) إذا كان مصاباً بالحصبة الألمانية الولادية.
4) إذا زادت الفترة الفاصلة بين توقف قلب المتوفى دماغياً واستئصال القرنية عن(12) ساعة.
إجــــراءات الـعـنـايــة الــمـركــزة بـالـمـتـوفــى دمــاغـيـاً
لتحقيق أهداف العناية المركزة بالمتوفى دماغياً وللحصول على أعضاء صالحة للزراعة يرى المركز السعودي لزراعة الأعضاء اتباع الآتي:
1) الإبقاء على الضغط الشرياني الانقباضي أكثر من(100 مم زئبقي) لدى البالغين وذلك بإعطاء المريض السوائل اللازمة حسب الحاجة مع الإبقاء على الضغط الوريدي المركزي حوالي(12 سم مائي)، وباستعمال قابضات الأوعية حسب الحاجة ،ويعتبر الدوبامين بدون أو مع قابضات الأوعية الأخرى هو الاختيار الدوائي الذي يحقق النتيجة الأفضل.
2) الإبقاء على ناتج بولي من (80 – 100 مل/الساعة) مع التوازن الجيد بين مدخول السوائل والناتج البولي الكلي.
3) الحفاظ على غازات الدم ضمن الحدود الطبيعية بحيث يكون ضغط الأكسجين الجزئي حوالي(100 مم زئبقي) وضغط ثاني أكسيد الكربون الجزئي حوالي(35 مم زئبقي).
4) الحفاظ على الحالة الحامضية – القلوية وشوارد الدم لدى المريض ضمن الحدود الطبيعية.
5) بما أن إدرار البول الشديد( البوالة التفهة) يكون شائعاً لدى المتوفين دماغياً، ولذا يجب استعمال الأدوية المناسبة مثل الفازوبرسين عند الحاجة، بحيث تكون كمية الناتج البولي بين(1.5 – 3 مل لكل كغ في الساعة).
6) توجيه الاهتمام الكامل للوقاية من الالتهاب.
7) الإبقاء على درجة حرارة جسم المتوفى دماغياً طبيعية باستعمال وسائل للتدفئة أو للتبريد.
إذا أصيب المتوفى دماغياً ببطء في ضربات القلب(أقل من 50 ضربة في الدقيقة) فيمكن استعمال الإيزوبروتيرينول حسب الحاجة.
9) يمكن استعمال المعالجات الهرمونية(الأنسولين أو التيروكسين أو الكورتيزول) وذلك حسب الحاجة مع ضرورة التنسيق مع فريق زراعة الأعضاء والمركز السعودي لزراعة الأعضاء.
10) إبقاء عيني المتوفى دماغياً مغلقتين مع ترطيبهما باستعمال القطرات الطبية المناسبة.
* يتم تنفيذ هذه الإجراءات بواسطة طبيب العناية المركزة أو الطبيب المعالج ويترك له القرار العلاجي لتحقيق الأهداف المتوخاة من العناية المركزة بالمتوفين دماغياً بالتعاون مع استشاري أمراض الكُلى ومع مركز زراعة الأعضاء.
المصدر / جريدة اليوم السبت 1430-04-08هـ الموافق 2009-04-04م
الرابط /http://ahmedwahban.com/aforum/posting.p … =post&f=12