أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: %حنان سعد الشهري%

مرحبا ..

…
عندما نتحرق شوقاً من أجل لقاء الأحبة نبكي وتذرف أعيننا الدموع ونعتصر هذه الدموع من قلبنا

عندما نحزن على شيء حدث لنا نبكي ونذرف الدموع

عندما نخاف من أن نفقد شيء جميل يجلب لنا السعاده نبكي ونذرف الدموع

عندما نخاف من سوء قد يحصل لنا نبكي ونذرف الدموع

عندما نتألم من شيء نبكي ونذرف الدموع

في جميع الأحوال نلجأ للدموع
لأننا نعتبرها أصدق وأعمق تعبير عن ..
علاقة الحب والشوق والفراق والخيبة والحزن والألم والخوف

وبعد أن نذرف الدموع نقول بأنها غالية علينا
ولو أن الموقف لا يستحق هذه الدموع لما فرطنا بدموعنا الغاليه وبكينا..!!!!

لكن لحظه أخي العزيز، أختي العزيزه !!!

ألا ترون بأننا نبكي بمرارة وحرقه على أشياء كثيره لا تستحق البكاء !!!

وأن هناك هموم أهم وأحق لكي نبكي عليها !!!

أليس لدموعنا أحق أن تذرف شوقاً للقاء الله جل وعلا !!!

أليس لها الأحقيه أن تذرف خوفاً من أن نفقد السعاده في الآخرة وخوفاً من أن نفقد نعيم الجنة..

ولقاء الله سبحانه وتعالى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم !!!

أليس لدموعنا الأحقيه أن تذرف خوفاً من عذاب القبر وعذاب الآخرة ونار جهنم!!!

فلماذا لا نبكي شوقاً للقائه سبحانه وتعالى ؟!

لماذا لا نبكي خوفاً منه ومن عقابه سبحانه ؟!

أحبتي دعونا نجعل للدموع لذه وحلاوة وفرحه في قلوبنا..!!

دعونا نصفي ونطهر قلوبنا بهذه الدموع النقيه الطاهره الخالصه لله تعالى

إنظروا ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه : ”

لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ” رواه

الترمذي

وعن أبي أمامه صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ”

ليس شيء أحب إلى الله تعالى من قطرتين وأثرين: قطرة دموع من خشية الله، وقطرة دم تهراق في

سبيل الله.

أما الأثران : فأثر في سبيل الله تعالى، وأثر في فريضة من فرائض الله تعالى ” رواه الترمذي

ألا تشجعكم هذه الأحاديث أحبتي على البكاء خوفاً من الله تعالى وشوقاً للقائه سبحانه ؟؟!!

أسأل الله أن يرزقنا عيناً باكيه من خشيته
وقلباً خاشعاً خالصاً مليئاً بحبه

منقوووووول

كاتب الموضوع الأصلي: %حنان سعد الشهري%

معقـــــــــــوله

طيب كليهما رجل ..

أنا برأيي الغلط من المرأه أساسا لانه لايجووز سفرها مع رجل أجنبي ..

والله الأمر محير ..

شكرا أخي ..

دمت متميزا بطرح المواضييع

كاتب الموضوع الأصلي: عهود الرجاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مسائكم صباحكم ورد

لا تحزن..

ادا فقدت شخصا عزيزا عليك وقد اختطفه الموت منك

فهو أمانه وقد اختار الله امانته..

لا تحزن..

ادا تعرضت لمحنه مرض

فكل دقيقه تعاني فيها تغسل فيها دنوبك

لا تحزن..
ادا ابتعد عنك أعز أصدقائك ولم يوضح لك الأسباب

فهو من خسرك وليس انت..

لا تحزن..

ادا اكتشفت أن اقرب الناس اليك هو ألد اعدائك.

ولتحمد الله انك لم تكن بغفله طول عمرك

لاتحزن..

ادا شعرت بأنك في محنه ومن حولك لا يشعرون بمعاناتك

فهم أيضا يعانون وأنت لا تعرف معاناتهم

لا تحزن..
ادا ظلمك من أحسنت اليهم
فلست أول مظلوم ..ولتكن مظلوم ولا تكن ظالم…

لا تحزن..

على حبيب رحل وخلفك أشلاء وهشمه…

فلابد من وجود آخر يلملم الحطام التي خلفها الحب السابق

هكدا هي الحياة مزيج من الحب

الفراق

الفرح

الحزن

الأبتسامه

الدموع

فلنحاول بكل مانملك من قوة التماسك ضد الظروف التي تساعد على دمارنا وتحطيمينا…
فالحياة أجمل من ان نقضي ماتبقى من العمر ندرف الدموع عمن فقدناه…. وفي المقابل هو لا يحسب اي حساب لتلك الدموع المتناثره>>

منقول من ايميلي متعوب عليه

كاتب الموضوع الأصلي: مشاري الحربي [86]

لا تهملها .. فلربما هناك من يحتاج هذه المعلومة ليستفيد منها !!!

من المسؤل عن إخفاء المعلومات عن مستحقيها

للمعلومية: هذه الإعانات الحكومية للمستحقين – أرسلها لعل أحدا ً من المحتاجين يستفيد منها ولكم جزيل الثواب:

المصاب بفقر الدم المنجلي يصرف له إعانة سنوية
ضعف السمع يصرف له إعانة سنوية + سماعة
ضعف البصر الشديد يصرف له إعانة سنوية
جميع الإعاقات الجسدية يصرف له إعانة سنوية + كرسي متحرك
بتر في أطرف الرجلين أو اليدين يصرف له إعانة سنوية
الفشل الكلوي يصرف له إعانة سنوية
إضطرابات في القلب وعدم إستقرار الحالة بالعلاج يصرف له إعانة سنوية
المصاب بمرض السكري منذ الولادة يصرف له إعانة سنوية
التخلف العقلي بجميع مراحله يصرف له إعانة سنوية
مرضى التوحد يصرف له إعانة سنوية
المنغولي يصرف له إعانة سنوية

وهناك بعض الإعاقات لم تذكر لأنني لا أعرف مسمياتها
مقر التقديم على الإعانات:
– مركز التأهيل الشامل بالدمام – بجوار كلية المجتمع بالدمام ومنتزه الملك فهد. تستقبل الحالات يومي الأحد والثلاثاء..
– مركز الخدمة أو التنمية الاجتماعية .
ويصرف للإعاقات المذكورة بطاقة تخفيض يستفيد منها المعاق في حالة السفر بالطيران أو القطار وشركة الاتصالات السعودية وغيرها. ويصرف للإعاقات الحركية كرسي متحرك عادي وكرسي متحرك كهربائي)) فرصة للذين لديهم معاقين ذكور((.
– يصرف راتب شهري ( من 1500 ريال – 3000 ريال )وذلك عن طريق جمعية الأمير سلطان للمعاقين.
– والمعاق المقصود به جميع الإعاقات المذكورة والمطلوب أن يكون لديه بطاقة تخفيض وبطاقة أحوال ولا يعمل في القطاع الحكومي أو الخاص وهناك فرصة للمعاقين الحركيين بالتقديم عن طريق الإمارة بطلب سيارة خاصة للمعاقين.
– وللنساء الذين تجاوزوا سن الزواج والأرامل والمطلقات بشرط أنها غير موظفة يصرف لها راتب شهري عن طريق الضمان الاجتماعي. وللرجال الذين تجاوزوا سن الستين وليس لديه راتب تقاعدي ولا مؤسسة بها عمال أجانب يصرف له راتب شهري على حسب عدد أفراد العائلة. والرجال الذين لم يتجاوزوا سن الستين وليس لديه راتب تقاعدي ولا مؤسسة بها عمال أجانب ولديه تقرير طبي بتشخيص حالته بأنه لا يستطيع العمل يصرف له راتب شهري على حسب أفراد العائلة. والرجال الذين ليس لديهم وظيفة أو لديه وظيفة وراتبه أقل من 1700 ريال يصرف له مبلغ مرة واحدة فقط على حسب أفراد العائلة.وللأسف أن كل هذه الإعانات والمساعدات ليست من اليوم أو قبل سنة أو عشر سنوات .إنه ا موجودة من زمن بعيد ولكن البعض من أفراد مجتمعنا يستصغر تلك المساعدة والتي هي في الأساس من حق المعاق.
– علماً بأنه تم زيادة إعانة المعاقين 100% في شهر رمضان 1429هـ

كاتب الموضوع الأصلي: ساره الوهيبي

انت عاطفي ولا عقلاني..

موضوع يكشف اذا انت عقلاني ولا عاطفي

… قبل كل شي ….
1- هذا الاختبار مبني على دراسات ..

2- اتشبك اصابع ايديك مع بعض .. احفظ شكلها ,, وبالأخص شكل وضع اصبع الابهام في كلتا اليدين يعني مين فوق الثاني
3- تحذير علشان ماتفسد على نفسك الاختبار : لاتنزل تحت الا وانت متأكد انك حفظت شكلها علشان تقدر تمسك الماوس وتنزل تحت . .

—

—

—

—

—

—

—

—

اذا كان اصبع الابهام في اليد اليمنى فوق اصبع الابهام اللي باليد اليسرى ..
فأنت (((( عقلاني )))) ..

وذا كان العكس بمعنى ابهام اليسرى فوق اليمنى .. فأنت شخص (((عاطفي))) .
يالله كل واحد يقول هو عقلاني ولا عاطفي ….

كاتب الموضوع الأصلي: خالد الحميدي(6)

د. عبد لباسط محمد سيد الباحث بالمركز القومي للبحوث التابع لوزارة البحث العلمي

والتكنولوجيا بجمهورية مصر العربية من الحصول على براءة اختراع دوليتين الأولى من براءة

الاختراع الأوروبية والثانية براءة اختراع أمريكية وذلك بعد أن قام بتصنيع قطرة عيون لمعالجة

المياه البيضاء استلهاما من نصوص سورة يوسف عليه السلام

من القرآن الكريم

بداية البحث: من القرآن الكريم كانت البداية , ذلك أنني كنت في فجر أحدا لأيام أقرأ في

كتاب الله عز وجل في سورة يوسف عليه السلام

فاستوقفتني تلك القصة العجيبة وأخذت أتدبر الآيات الكريمات التي تحكي قصة تآمر أخوة

يوسف عليه السلام , وما آل إليه أمر أبيه بعد أن فقده , وذهاب بصره وإصابته بالمياه

البيضاء , ثم كيف أن رحمة الله تداركته بقميص الشفاء الذي ألقاه البشير على وجهه فارتد

بصيرا .

وأخذت أسأل نفسي ترى ما الذي يمكن أن يكون في قميص يوسف عليه السلام حتى

يحدث هذا الشفاء وعودة الإبصار على ما كان عليه, ومع إيماني بأن القصة معجزة أجراها

الله على يد نبي من أنبياء الله وهو سيدنا يوسف عليه السلام إلا أني أدركت أن هناك

بجانب المغزى الروحي الذي تفيده القصة مغزى آخر مادي يمكن أن يوصلنا إليه البحث

تدليلاً على صدق القرآن الكريم الذي نقل إلينا تلك القصة كما وقعت أحداثها في وقتها ,

وأخذت أبحث حتى هداني الله إلى ذلك البحث

علاقة الحزن بظهور المياه البيضاء: هناك علاقة بين الحزن وبين الإصابة بالمياه البيضاء حيث

أن الحزن يسبب زيادة هرمون ‘ الأدرينالين ‘ وهو يعتبر مضاد لهرمون ‘ الأنسولين ‘ وبالتالي

فإن الحزن الشديد أوالفرح الشديد يسبب زيادة مستمرة في هرمون الأدرينالين الذي

يسبب بدوره زيادة سكر الدم, وهو أحد مسببات العتامة,هذا بالإضافة إلى تزامن الحزن مع

البكاء .

ولقد وجدنا أول بصيص أمل في سورة يوسف عليه السلام, فقد جاء عن سيدنا يعقوب عليه

السلام في سورة يوسف قول الله تعالى :

‘وتولى عنهم وقال يا أسفي على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم’ (يوسف 84 )

وكان ما فعله سيدنا يوسف عليه السلام بوحي من ربه أن طلب من أخوته أن يذهبوا

لأبيهم بقميص الشفاء :

‘اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا واتوني بأهلكم أجمعين’ (يوسف 93 )

> قال تعالى : ‘ :ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون, قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم, فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون’ (يوسف 96 )

من هنا كانت البداية والاهتداء فماذا يمكن أن يكون في قميص سيدنا يوسف عليه السلام

من شفاء؟؟

وبعدالتفكير لم نجد سوى العرق ,

وكان البحث في مكونات عرق الإنسان حيث أخذنا العدسات المستخرجة من العيون

بالعملية الجراحية التقليدية وتم نقعها في العرق فوجدنا أنه تحدث حالة من الشفافية

التدريجية لهذه العدسات المعتمة ثم كان

السؤال الثاني: هل كل مكونات العرق فعاله في هذه الحالة, أم إحدى هذه المكونات,و

بالفصل أمكن التوصل إلى إحدى المكونات الأساسية وهي مركب من مركبات البولينا

الجوالدين’ والتي أمكن تحضيرها كيميائيا وقد سجلت النتائج التي أجريت على 250متطوعا

زوال هذا البياض ورجوع الأبصار في أكثر من 90% من الحالات

وثبت أيضاً بالتجريب أن وضع هذه القطرة مرتين يوميا لمدة أسبوعين يزيل هذا البياض

ويحسن من الإبصار كما يلاحظ الناظر إلى الشخص الذي يعاني من بياض في القرنية وجود

هذا البياض في المنطقة السوداء أو العسلية أو الخضراء وعند وضع القطرة تعود الأمور إلى

ما كانت عليه قبل أسبوعين .

وقد اشترطنا على الشركة التي ستقوم بتصنيع الدواء لطرحه في الأسواق أن تشير عند

طرحه في الأسواق إلى أنه دواء قرآني حتى يعلم العالم كله صدق هذا الكتاب المجيد

وفاعليته في إسعاد الناس في الدنيا وفي الآخرة .

ويعلق الأستاذ الدكتور عبد الباسط قائلا: أشعر من واقع التجربة العملية بعظمة وشموخ

القرآن وأنه كما قال تعالى :

‘ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ‘

منقول عن الدكتور / عبد الباسط السيد

كاتب الموضوع الأصلي: عبد الله الرميح 380

نبذة بسيطة عن البطل الرئيس السوداني قاهر امريكا عمر البشيرالمشير عمر حسن أحمد البشير (1 يناير 1944 – )، رئيس جمهورية السودان. ولد بقرية حوش بانقا ريفي شندي – في 1 يناير 1944 (1944-01-01) (العمر 65 سنة) تخرج من الكلية الحربية السودانية عام 1967 ثم نال ماجستير العلوم العسكرية بكلية القادة والأركان عام 1981، ثم ماجستير العلوم العسكرية من ماليزيا في عام 1983، وزمالة أكاديمية السودان للعلوم الإدارية عام 1987. قاتل في حرب العبور 1973 ، وعمل في الإمارات العربية المتحدة [1]

عمل بالقيادة الغربية من عام 1967 وحتى 1969، ثم القوات المحمولة جواً من 1969 إلى 1987، إلى أن عين قائداً للواء الثامن مشاة مستقل خلال الفترة من 1987 إلى 30 يونيو 1989 قبل أن يستولي على الحكم في إنقلاب على حكومة الاحزاب الديموقراطية ويتولى منصب رئيس مجلس قيادة ثورة الانقاذ الوطني من 30 يونيو 1989 إلى 16 أكتوبر 1993. ثم أنتخب رئيساً لجمهورية السودان ووفقاً للدستور يجمع رئيس الجمهورية بين منصبه ومنصب رئيس الوزراء.

وهو حافظ للقرآن الكريم ورجل دين قبل أن أن يكون رجلاً عسكرياًومتزوج من امرأتان (تزوج الثانية بعد قتل زوجها إثر تحطم طائرته) وليس لديه أبناء ولكن لديه إبنان من جنوب السودان بالتبني. و تعتبر فترة حكمه الأطول في تاريخ السودان.

وهو زعيم حزب المؤتمر الوطني. ويشهد له أنه أستطاع الخروج من حرب الجنوب باقتصاد قوي على الرغم من إن الحرب تعتبر هي الأطول في القارة السمراء

كاتب الموضوع الأصلي: نجود السديس

ينظر البعض إلى ماكس فيبر عالم الاجتماع الألماني على أنه أعظم عالم ومفكر اجتماعي ليس فقط في علم الاجتماع ولكن أيضاً في علم الاقتصاد والمجالات الإجتماعية الأخرى.

ولقد ولد ماكس فيبر في إبريل 1864 في إيرفرت Erfert بألمانيا من أسرة بروتستانتية وعرف أجداده لأبيه بأنهم ( لوثريون) نسبة إلى المصلح الديني المعروف مارتن لوثر ( 1483-1546) ولقد طردوا من النمسا بسبب معتقداتهم وعندما وصلوا إلى بيلفيلد Bielefield اشتغلوا بالتجارة حتى أصبحوا من أشهر تجارها، وكان والده محامياً عمل بالسياسة في عهد بسمارك وظل لعدة سنوات عضواً في الريشناخ ( البرلمان) ولقد أثار ذلك عند فيبر الوعي بأهمية العمل السياسي، ولقد بدأ في دراسة الاقتصاد منذ عام 1882 حيث إلتقى بأفكار آدم سميث وغيره ولقد حصل على درجة الدكتوراه في الاقتصاد وكان موضوع الرسالة ” الشركات التجارية في العصور الوسطى” وتوضح الرسالة تحوله من التاريخ القانوني إلى التاريخ الاقتصادي , وبعد حصوله على الدكتوراه قام بتدريس القانون في جامعة برلين عام 1892 وعمل أستاذاً للسياسة عام 1894 وأستاذاً للإقتصاد عام 1897 ، ولقد أصيب بإنهيار عصبي حاد أقعده عن نشاطه الأكاديمي في سنة 1900 ولم يستطع العودة إلى التدريس إلى عام 1918 خلال الحرب العالية الأولى.
ويلاحظ أن فيبر لم يحترف علم الإجتماع إلا قبل وفاته بعامين ، ولقد توفي عام 1920 قبل أن يتم مؤلفة الأساسي الذي يدخل في ميدان النظرية الإجتماعية وهو الإقتصاد والمجتمع Economics and Society لذلك كانت إحدى المهام الصعبة في سنة 1922 هي جمع شتات هذا المؤلف بعد أن تركها فيبر في صورتها المبدأية.

تصور فيبر للبيروقراطية Bureaucratization :
كثير من الناس يحملون كلمة بيروقراطية عكس معناها حيث أن الناس تربط مفهوم البيروقراطية بمفهوم الروتين وإن كان الأمر في الأساس عكس ذلك تماماً حيث أن البروقراطية إنما تستهدف إلغاء الطابع الشخصي من حيث توزيع الأعمال أو طرق أدائها أو تقييم الأداء. وبمعنى آخر فإن البيروقراطية هي مجموعة النظم واللوائح التي تحدد السلوك التنظيمي كما يجب أن يكون إعتقاداً بأن هذا السلوك يمثل أفضل سلوك يمكن التنظيم من تحقيق أهدافه وإعتقاداً بأن هذه اللوائح هي ضمان لحماية التنظيم من الفساد والتسيب والإنحراف.

وبمعنى آخر فإن كلمة بيروقراطية تعني وببساطة البناء الاجتماعي المتسلسل لإدارة التنظيمات الضخمة بطريقة سليمة وبكفاءة وفعالية وبطريقة غير شخصية. وهو يشير إلى التغيرات التي تحدث في المنظمات الرسمية أو الأهلية بطريقة صحيحة لصنع القرارات لتحقيق الكفاءة والفعالية وتحقيق الأهداف. ونظراً للزيادة الكبيرة والتعقيدات في حجم المنظمات فإنها تكون في حاجة إلى تنسيق لتحقيق مزيد من الفاعلية والتي تصل إلى أقصى درجاتها عندما يكون هناك سيطرة تامة للإدارة والأدوار محددة وواضحة وكذا الحقوق والواجبات.

ويرى أن العالم القديم قد عرف البيروقراطية ويظهر ذلك بصورة جلية في مصر القديمة وبابل والصين والهند ومع تقدم المجتمعات وإزدياد حاجات البشر ظهرت الحاجة إلى وجود منظمات متخصصة ومع إزدياد التقدم ظهرت المنظمات كبيرة الحجم ومنها ظهر مفهوم البيروقراطية بمعناه العلمي والذي وضعه عالم الإجتماع المشهور ماكس فيبر .

فالبيروقراطية ترتبط بالمنظمات كبيرة الحجم وهذا المنظمات تتميز بتعقد المشاكل التنظيمية والإدارية التي تواجهها فمن ناحية نجد أن العمل مقسم إلى أجزاء صغيرة وأن العمل الواحد يقوم به مجموعة من الأفراد ومن ناحية أخرى يضم التنظيم مستويات إدارية متعددة تجعل عملية الإتصال رأسياً وأفقياً في منتهى الصعوبة.

ومن ناحية ثالثة فإن العلاقة بين الرئيس والمرؤوسين لا تصبح علاقة شخصية ومباشرة بحيث تصعب عملية تقييم كفاءة المرؤوسين . وفي ظل هذا المناخ التنظيمي المعقد يصبح من الضروري وجود لوائح ونظم وقواعد تحكم عملية تحديد الخطوط الفاصلة بين مختلف التخصصات ضماناً لعدم حدوث التضارب والإحتكاك بين الوحدات التنظيمية ويصبح من الضروري أيضاً وجود مسالك محددة للإتصال الرسمي تحددها الإدارة العليا وبهذه الوسيلة تتجرد الوظائف من شتى المؤشرات الشخصية التي قد تؤثر في أداء شاغلها لها.

والبيروقراطية طبقاً للمعنى السابق ضرورة حيوية لجميع المنظمات كبيرة الحجم وإذا أمكن تحويل المثالية إلى واقع فإنه تصبح أفضل شكل تنظيمي ممكن ولكن الذي يحدث عادة هو التمادي في تطبيق اللوائح والتماسك الحرفي بها .ومع طول تعدد العاملين في هذا المناخ ومع صعوبة تعديل اللوائح بما يتمشى مع التغيرات والمؤشرات التي سيتعرض لها التنظيم يزحف مرض الجمود إلى السلوك التنظيمي وتصبح المبادرات الشخصية شيئاً نادراً أو مخالفاً للتعليمات واللوائح. ومن ثم تبدأ الآثار السلبية للبيروقراطية في الظهور .

ولو حاولنا تتبع النظريات الكبرى للبيروقراطية لوجدنا أن مفهوم البيروقراطية لم يكن يشغل مكاناً بارزاً في فكر ماركس . وإن كان هذا لا ينكر أن ماركس قد درس مفهوم البيروقراطية واستخدمه في نطاق محدد تمثل في دراسة لجهاز الدولة وإدارتها كما طور أفكاره عنها حينما كان بصدد نقد فلسفة هيجل في الدولة فالجهاز الإداري في رأي هيجل يحقق الصلة الدائمة بين الدولة والمجتمع حيث يعتبر التنظيم البيروقراطي هو القنطرة التي تربط بين المصلحة العامة والمصلحة الخاصة ويعتبر موقف ماركس من البيروقراطية وثيق الصلة بمعالجته لفكرة الإغتراب ذلك المفهوم الذي يشير إلى كافة الظروف والأوضاع التي تجعل البشر يبتعدون عن حياة البساطة الأولية بحيث ينفصل الإنسان عن بيئته الطبيعية التي تعد جزءاً منها وتنطبق فكرة الإغتراب تماماً على البيروقراطية من وجهة نظر ماركس حيث حققت البيروقراطية كياناً مستقلاً بعيداً عن سيطرة الإنسان ومحاولة فرض سيادتها عليه.

حيث يؤكد ماركس أن البيروقراطية كتنظيم تحطم كفاءة الفرد وتعوق قدرته على المبادأة والإبداع والتخيل وتحمل المسؤولية فماركس إعتبر البيروقراطية أداة الطبقة الرأسمالية لتدعيم مصالحها ولذلك فإن قيام ثورة البروليتاريا وظهور المجتمع اللاطبقي سوف يحكم جهاز الدولة البيروقراطية .

ويعتبر موقف لينين من البيروقراطية مشابهاً لموقف ماركس حيث إعتقد أن البيروقراطية ستشهد إنهياراً تدريجياً عندما تتأسس ديكتاتورية البروليتاريا لأن الصراع ضد البيروقراطية سيكون من المهام الرئيسية للثورة.

وتعتبر إسهامات ماكس فيبر في هذا المجال كبيرة حيث أنه إستطاع أن يصوغ نظرية محددة للبيروقراطية تعتبر من النظريات الكبرى حيث كان فيبر مهتماً في دراسته للبيروقراطية بتحليل التغير الذي طرأ على التنظيم الإجتماعي في المجتمع الحديث فضلاً عن توضيح الخصائص أو المقومات النموذجية للتنظيمات الرسمية التي أصبحت تمثل أكثر أشكال التنظيم شيوعاً في هذا المجتمع ولذا فإنه كتاباته تعتبر قاعدة لنوعين من الدراسات هي الدراسات التاريخية التي تتبع التحول الواضح نحو البيروقراطية والبحوث الإمبيريقية التي تناولت أبعاد التنظيمات وخصائصها البنائية.

وترتكز تحليلات فيبر للبيروقراطية على تصوره لطبيعة علاقات القوة في المجتمع كما إهتم بنموذج لعلاقة القوة وهو ما أطلق عليه مصطلح السلطة وهو علاقة القوة بين الحاكم والأفراد حيث أن ممارسة السلطة على أعداد من الأفراد تقتضي وجود هيئة إدارية قادرة على تنفيذ الأوامر وتحقيق الصلة الدائمة بين الرؤساء والمرؤوسين وهكذا حاول فيبر أن يضح نماذج السلطة وفقاً لمعيارين هما : الإعتقاد في شرعية السلطة ووجود الجهاز الإداري الملائم.

ولقد ميز فيبر بين ثلاثة نماذج مثالية للسلطة تعتمد على تصورات مختلفة للشرعية هي :

1- السلطة الملهمة

2- السلطة التقليدية

3- السلطة القانونية

كما إهتم فيبر باستخدام مصطلح ” التحول نحو البيروقراطية ” إستخداماً واسعاً حيث أن هذا التحول مرتبط بظهور أنماط للسلوك والتفكير تشيع في كافة مجالات الحياة الإجتماعية نتيجة إنتشار النزعة العقلية ، تلك التي تشير إلى الإحاطة النظرية بأبعاد الواقع من خلال مفاهيم محددة ومجردة والتوجيه المنظم نحو تحقيق هدف أو غاية معينة بعد دراسة كافة الوسائل الممكنة والمفاضلة بينها .

ومن نتائج هذا التصور للعقلانية إزدهار العلم وإزدياد الإعتماد عليه كنسق فكري يوجه السلوك والعمل بدلاً من الإعتماد على التفسيرات والقيم والأفكار الغيبية والميتافيزيقية . فالفكرة المحورية وراء تحليله التاريخي تتمثل في الصراع بين الإلهام الذي يشير إلى إبتكار أو تجديد نتيجة قوى تلقائية تظهر في المجتمع وتتحكم في مساره وبين الروتين أو النظام الدقيق القائم على أسس معروفة وخطة محددة من قبل فليس من شك أن القيادة الملهمة قوة ثورية في العملية التاريخية.

علم إجتماع الديني عند فيبر :

قد ماكس فيبر مجموعة من الدراسات يمكن أن تدخل تحت علم الإجتماع الديني لعل من أهمها تلك الدراسة التي حاول فيها أن يناهض الفكر الماركسي في أساسه وجوهره والتي تقع تحت عنوان الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، ثم قام فيبر بعد ذلك بدراسات مقارنة تناولت الأديان الكبرى والعلاقة بين الظروف الإجتماعية والإقتصادية من جهة والإتجاهات الدينية من جهة أخرى.

وعن الدور الذي الذي يلعبه الدين من خلال دراسات فيبر فإن ريمون آرون يقول ” إن نقطة الإنطلاق في دراسات فيبر عن علم الإجتماع الديني هما فيب إعتقاده بأن فهم أي إتجاه يحتاج من الباحث إلى إدراك تصور الفاعل للوجود بأكمله” إذ في ضوء هذا الإعتقاد حدد فيبر التساؤل الآتي لكي يجيب عليه دراساته .

إلى أي مدى تؤثر التصورات الدينية عن العالم والوجود في السلوك الإقتصادي لكافة المجتمعات : ويقول ( Aron, 1970) إن ماكس فيبر في دراسته لتأثير الأخلاق البروتستانتينية على الرأسمالية كان يريد أن يؤكد قضيتين هما :

1- أن سلوك الأفراد في مختلف المجتمعات يفهم في إطار تصورهم العام للوجود وتعتبر المعتقدات الدينية وتفسيرها إحدى هذا التصورات للعالم والتي تؤثر في سلوك الأفراد والجماعات بما في ذلك السلوك الإقتصادي.

2- إن التصورات الدينية هي بالفعل إحدى محددات السلوك الإقتصادي ومن ثم فهي تعد من أسباب تغير هذا السلوك .

على أن فيبر لم يعالج الجوانب المختلفة للدين بوصفه ظاهرة إجتماعية بل إكتفى بدراسة الأخلاقيات الإقتصادية للدين ويقصد منها ما يؤكد عليه الدين من قيم إقتصادية .
ويرى فيبر أن الرأسمالية الحديثة تمثل في حقيقة الأمر ظاهرة فريدة تنحصر خصائصها الأساسية فيما يلي: المشروع الإقتصادي القائم على التنظيم العقلي والذي تتم إدارته وفقاً لمبادئ علمية والثروات الخاصة والإنتاج من أجل السوق، والإنتاج للجماهير وعن طريقهم والإنتاج من أجل المال والحماس المتزايد والروح المعنوية العالية والكفاءة في العمل تلك التي تتطلب تفرغاً كاملاً من الفرد ليزاول مهنته أو عمله وهذا التفرغ يجعل من العمل المهني هدفاً ومطلباً رئيسياً في حياة الفرد وهذه الأخلاق المهنية تعتبر من السمات الواضحة لروح الرأسمالية الحديثة.

بيد أن الرأسمالية تتطلب كذلك وجود أفراد يتميزون بخصائص سيكولوجية معينة وظروف اجتماعية معينة فالتنظيم الرأسمالي لا يتحقق في مجتمع يتسم أفراده بالكسل ويتمسكون بمعتقدات خرافية ويتميزن بعدم الكفاءة كذلك فلابد من توافر مجموعة من الظروف إلى جانب الخصائص السيكولوجية التي ذكرها وهذه الظروف هي رأس مال عقلي وإدارة للعمل وإمتلاك كل وسائل الإنتاج وتوفر وسيلة للإنتاج وشيوع قانون عقلي وإزدياد العمل الحر وتسويق لمنتجات العمل.

ويذهب فيبر إلى أن ينيامين فرانكلين قد عبر بصدق عن السمات السيكولوجية اللازمة لوجود النظام الرأسمالي مثل أن الأمانة هي أفضل سياسة ، والحساب الدقيق ضرورة لأي عمل ، السلوك المنظم ، المثابرة ، الكفاية ، الصدق والإخلاص.

كاتب الموضوع الأصلي: شهد الحارثي

قصة الشجرة العجوز

A long time ago, there was a huge apple tree.
في قديم الزمان … كان هناك شجرة تفاح ضخمة ..
A little boy loved to come and play around it everyday.
و كان هناك طفل صغير يلعب حول هذه الشجرة كل يوم ..
He climbed to the treetop, ate the apples, took a nap under the shadow…
كان يتسلق أغصان الشجرة ويأكل من ثمارها … ثم يغفو قليلا لينام في ظلها ..
He loved the tree and the tree loved to play with him.
كان يحب الشجرة وكانت الشجرة تحب أن تلعب معه ..
Time went by…the little boy had grown up,
مر الزمن… وكبر الطفل…
Aplayed around the tree every daynd he no longer .
وأصبح لا يلعب حول الشجرة كل يوم…
One day, the boy came back to the tree and he looked sad.
في يوم من الأيام … رجع الصبي وكان حزينا…!
“Come and play with me,” the tree asked the boy.
فقالت له الشجرة: تعال والعب معي …
“I am no longer a kid, I do not play around trees any more”
The boy replied.
فأجابها الولد: لم أعد صغيرا لألعب حولك…
“I want toys. I need money to buy them.”
أنا أريد بعض اللعب وأحتاج بعض النقود لشرائها…
“Sorry, but I do not have money…
فأجابته الشجرة: أنا لا يوجد معي نقود!!!
But you can pick all my apples and sell them.
So, you will have money.
ولكن يمكنك أن تأخذ كل التفاح الذي لدي لتبيعه ثم تحصل على النقود التي تريدها…
” The boy was so excited.
الولد كان سعيدا للغاية…
He grabbed all the apples on the tree and left happily.
فتسلق الشجرة وجمع كل ثمار التفاح التي عليها وغادر سعيدا …
The boy never came back after he picked the apples.
لم يعد الولد بعدها ..
The tree was sad.
فأصبحت الشجرة حزينة …
One day, the boy who now turned into a man returned
وذات يوم عاد الولد ولكنه أصبح رجلا…!!!
And the tree was excited “Come and play with me” the tree said.
كانت الشجرة في منتهى السعادة لعودته وقالت له: تعال والعب معي…
“I do not have time to play. I have to work for my family.
ولكنه أجابها:
لا يوجد وقت لدي للعب .. فقد أصبحت رجلا مسئولا عن عائلة…
We need a house for shelter.
ونحتاج لبيت يؤوينا…
Can you help me?
هل يمكنك مساعدتي ؟
” Sorry”,
آسفة!!!
I do not have any house. But you can chop off my branches
To build your house.
فأنا ليس عندي بيت ولكن يمكنك أن تأخذ جميع أغصاني لتبني بها بيتا لك…
” So the man cut all the branches of the tree and left happily.
فأخذ الرجل كل الأغصان وغادر وهو سعيد…
The tree was glad to see him happy but the man never came back since then.
كانت الشجرة مسرورة لرؤيته سعيدا … لكن الرجل لم يعد إليها ..
The tree was again lonely and sad.
فأصبحت الشجرة وحيدة و حزينة مرة أخرى…
One hot summer day,
وفي يوم حار من ايام الصيف…
The man returned and the tree was delighted.
عاد الرجل .. وكانت الشجرة في منتهى السعادة….
“Come and play with me!” the tree said.
فقالت له الشجرة: تعال والعب معي…
“I am getting old. I want to go sailing to relax myself.
فقال لها الرجل لقد تقدمت في السن… وأريد أن أبحر لأي مكان لأرتاح…
“Can you give me a boat?”
“Said the man”.
فقال لها الرجل: هل يمكنك إعطائي مركبا…
“Use my trunk to build your boat.
You can sail far away and be happy.
فأجابته: خذ جذعي لبناء مركب… وبعدها يمكنك أن تبحر به بعيدا … وتكون سعيدا…
” So the man cut the tree trunk to make a boat.
فقطع الرجل جذع الشجرة وصنع مركبا!!!
He went sailing and never showed up for a long time.
فسافر مبحرا ولم يعد لمدة طويلة ……………………
Finally, the man returned after many years.
أخيرا عاد الرجل بعد غياب طويل ……..
“Sorry, my boy. But I do not have anything for you anymore.
ولكن الشجرة قالت له : آسفة يا بني .. لم يعد عندي أي شئ أعطيه لك…
No more apples for you…
” The tree said”.
وقالت له:لا يوجد تفاح…
“No problem, I do not have any teeth to bite
” The man replied.
قال لها: لا عليك لم يعد عندي أي أسنان لأقضمها بها…
“No more trunk for you to climb on”
لم يعد عندي جذع لتتسلقه …
“I am too old for that now” the man said.
فأجابها الرجل لقد أصبحت عجوزا ولا أستطيع القيام بذلك !!!
“I really cannot give you anything…
قالت: أنا فعلا لا يوجد لدي ما أعطيه لك…
The only thing left is my dying root,”
The tree said with tears.
قالت وهي تبكي .. كل ما تبقى لدي جذور ميتة…
“I do not need much now, just a place to rest.
فأجابها: كل ما أحتاجه الآن هو مكان لأستريح فيه…
I am tired after all these years” the man replied.
فأنا متعب بعد كل هذه السنين…
“Good! Old tree roots are the best place to lean on and rest,
فأجابته: جذور الشجرة العجوز هي أنسب مكان لك للراحة…
Come, come sit down with me and rest.
تعال .. تعال واجلس معي لتستريح …
” The man sat down and the tree was glad and smiled with tears…
جلس الرجل إليها … كانت الشجرة سعيدة … تبسمت والدموع تملأ عينيها…
This is you and the tree is your parent. !!!!!هل تعرف من هي هذه الشجرة؟
إنها أبويك!!!!!!!!!!!!

“Love your Parents”
“أحبَ والديك”