أ.د. أحمد محمد وهبان

كاتب الموضوع الأصلي: فواز الغامدي380

(تعريف بأهم ادوات السياسة الخارجية للدولة والضوابط الاسلامية لاستخدامها):
(1) الدبلوماسية التقليدية :
تتضمن فن الاقناع وفن التفاوض وفن ادارة العلاقات الدولية على طاولة المفاوضات واستخدام الذكاء واللباقة في تحقيق اهداف الدولة وفن تحقيق مصالح الدولة دون اراقة دماء واسلوب الثعلب عند ميكافيللي , ونجد اغلب هذه المفاهيم تنطبق مع الاسلام .
(2) الديلوماسية الاقتصادية :
استخدام الدولة لمقدراتها الاقتصادية في الضغط على الدول الاخرى التي تحتاج الى المعونات وتوجيه سلوكها الدولي بما يتماشى مع المصلحة القومية للدولة , وفي الاسلام يجوز استخدام الدبلوماسية الاقتصادية في مواجهة الدول الاخرى المعادية او المعتدية على الشريعة او الدولة الاسلامية , واقرب مثال على ذلك منع تصدير البترول سنة 1973 م , ولا يجوز استخدامها ضد الدول الاسلامية الا لضرر بالغ على لامة , ولا يجوز استخدامها كذلك ضد الدول المعاهدة او التي ابرمت معها اتفاقات.
(3) الاداة الدعائية :
هي استخدام الدولة لوسائل الاتصال المختلفة في الضغط على الدول المعادية او الصديقة ما يحقق مصلحة الدولة , وهي نمط من انماط عملية الاتصال الدولي . وفي الاسلام نجد انه يتعامل مع الاعلام الدولي (اي يتعامل مع الحقائق ) , والكذب لا يجوز الا لضرورة بالغة كالحرب .
(4) الحرب (الاداة الاستراتيجية):
هي عملية القتل الجماعي الغائي المنظم الذي نستهدف به العدو لاجباره على الامتثال لارادتنا .ونجد في الاسلام يتعامل مع الحرب او الجهاد كأداة دفاعية وليست هجومية .

كاتب الموضوع الأصلي: صفيه باوزير

السلام عليكم ورحمة الله

اخواني الكرام لا يخفى عليكم اهمية الحكمه في ديننا الحنيف

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وبارك وسلم : ” الحكمه ضالة المؤمن “

اما ارسطوطاليس فهو احد حكماء اليونان وقد تتلمذ على يد افلاطون
وكان افلاطون قد تفقده يوما فقال لمن حضر من تلامذته ” اما لو كان عندي من يسمع مقالي لتكلمت بأمر نفسي ” فقال بعض تلامذته : ايها الحكيم ان عندك مائة تلميذ كلهم يسمعون ماتقول
فقال : صدقت ولكني اريد واحدا يكون كألف من هؤلاء التلامذه
فقال له وأين يوجد ذلك
فقال ” اما انه ارسطو طاليس ” فقال لقد بالغت ايها الحكيم
فقال : والله ماقلت فيه الا بعض مافيه , والا فهو كمائة الف منكم “

وقد روي انه قال لتلامذته :

اعلموا أن مايكون للانسان في الدنيا فانه يأتيه : طلبه أو لم يطلبه
وماكان عليه فلن تدفعه قوته
ومن استولت عليه السلامه فليحذر العطب
ومن هنأته العافيه فليحدث نفسه بالمرض
ومن اطمأن به الأمن فليستشعر الخوف
ومن بلغ نهاية الأمل فليذكر الموت
ومن أحب نفسه فلا يجعل لها في الآثام نصيبا
ومن تمسك بالدين علا قدره
ومن قصد الحق كمل فخره
ومن سلك سبيل الرشاد بلغ أقصى المراد
ومن اطاع الله تعالى ملك
ومن اطاع هواه هلك
وأشقى الناس وأجهلهم من جمع لغيره وبخل على نفسه
والخير أفضل بضاعه
والاحسان الى الناس أفضل زراعه
وأفضل الناس من عصى هواه ورفض دنياه
والثقه بالله تعالى أقوى امل
والتوكل عليه ازكى عمل
وما أحسن الصبر على المصائب
والقناعه رأس الغنى واساس البقاء
والعاقل من اغتنم غفلة الزمان وانتهز فرصة الامكان , واخذ من نفسه لنفسه , وتزود من يومه لغده
وأحلا الأشياء نيل المرجو , وأمرها ظفر العدو
والثعلب في اقبال جده يغلب الاسد في ادبار سعده
والكسل يمنع من الطلب
والشركه في الرأي تؤدي الى صوابه , والشركه في الملك تؤدي الى ذهابه
والسعايه نار وقبولها عار , والعمل بها دناءه
ومن أصاب شيئا من الخير والشر فليكن سروره وحزنه بقدره
والثقه بالله تعالى أولى مااعتمد المرء في كل حال

*مما راق لي فنقلته لكم *

اعتقد أن الفطرة السليمة لذلك الفيلسوف تجلت في أقواله وحكمه ،،
وأظن أنه لو ولد في مجتمع مسلم لكان من المسلمين ،،
ففلسفته أكبر دليل فهي توافق ما جاء في الدين الإسلامي ،،

سلامي وتحياتي

كاتب الموضوع الأصلي: وديع كابلي (380ساس)

أدوات السياسة الخارجية
أولا: الدبلوماسية التقليدية :
وتعرف بأنها :
_ فن التفاوض.
_ فن الإقناع .
_ فن تحقيق مصالح الدولة دونما إراقة دماء.
_ الوجه الناعم للقوة .
_ فن إدارة العلاقات الدولية على طاولة المفاوضات .
_ فن استخدام الذكاء واللباقة بما يحقق المصلحة القومية للدولة .
_ أسلوب الثعلب حسب تعريف مكيافيللي (الرياء المكر الخديعة الحيلة)
ثانيا: الدبلوماسية الاقتصادية :
ويقصد بها استخدام الدولة لمقدراتها الاقتصادية في التأثير على الدول الأخرى وتوجيه سلوكها السياسي في الاتجاه الذي يخدم المصلحة القومية للدولة.
وبطبيعة الحال تستخدم هذه الدبلوماسية من قبل الدول الغنية في مواجهة الدول الفقيرة ، استنادا إلى قاعدة أن من لا يملك خبزه لا يملك قراره السياسي.
وللدبلوماسية الاقتصادية وجهان هما :
1 الترغيب : ويعني منح المساعدات الاقتصادية للدول الممالئة (أي التي تتماشى سياساتها مع مطالب الدولة المانحة).
مثل تقديم الولايات المتحدة معونات ضخمة لباكستان نظير خدماتها للأمريكيين في حرب أفغانستان منذ عام 2003.
2 الترهيب : ويعني منع المساعدات وفرض العقوبات على الدول المناوئة
مثل فرض الولايات المتحدة للحظر الاقتصادي على كوبا منذ تحولها إلي الشيوعية على إثر انقلاب فيدل كاسترو عام 1959

ثالثا: الأداة الدعائية :
وتعني استخدام الدولة لمختلف وسائل وتقنيات الاتصال الدولي في التأثير بالرأي العام الأجنبي وتوجيهه بما يخدم المصلحة القومية للدولة ، سواء من خلال استمالة الرأي العام العالمي نحو التعاطف مع قضاياها ، أو بث الفرقة في صفوف الدول المعادية ، أو تحطيم الروح المعنوية لجيوش الأعداء ، أو زعزعة الاستقرار السياسي داخل هذه الدول من خلال إثارة الأقليات داخلها مثلا ….وهكذا.
وعملية الاتصال الدولي لها تتألف من أربعة عناصر رئيسية هي :
المرسل : أي الدولة القائمة على بث الدعاية .
الرسالة : أي المادة الدعائية المراد بثها .
الوسط : أي وسيلة نقل المادة الدعائية مثل الإذاعة ، أو التليفزيون، أو السينما أو الإنترنت …إلخ.
المتلقي : وهو الطرف المستهدف بعملية الاتصال.
ولعملية الاتصال الدولي ثلاثة أنماط رئيسية هي :
الإعلام الدولي : ويسمى إستراتيجية الحقيقة حيث تنطوي الرسالة الإعلامية على مجموعة من الحقائق دون غيرها ، بهدف استمالة رأي عام ما نحو التعاطف مع قضية ما . مثل قيام الدول الإسلامية بإنتاج أفلام (لتذاع في الغرب) تظهر حقيقة الإسلام.
الدعاية الدولية : وهي تقدم رسائل تنطوي على حقائق وأكاذيب ، وكلما استطاعت الدولة إظهار الأكاذيب على أنها حقائق كلما كانت مادتها الدعائية ناجحة ( مثل الأفلام التي أنتجتها الولايات المتحدة بهدف تشويه النظام النازي في ألمانيا وبخاصة ما يتعلق منها بالهولوكست ).
الحرب النفسية : وهي أسلوب الكذبة الكبرى الذي يستهدف تحطيم الروح المعنوية للدول المعادية . مثال ذلك حديث الأمريكيين عن إستراتيجية الصدمة والذعر قبيل غزوهم للعراق عام 2003.
ومن أشهر الأجهزة الدعائية التي عرفها العالم المعاصر جهاز الدعاية النازي تحت قيادة جوبلز الذي كان يعرف الدعاية بأنها ذراع الحرب.

رابعا: الأداة الإستراتيجية (الحرب) :
وهي الملاذ الأخير أمام الدولة لتحقيق ما فشلت في تحقيقه الوسائل الأخرى ، وتعرف الحرب – كما قلنا سابقا _ بأنها عملية القتل الجماعي الغائي المنظم الذي نستهدف به إجبار الخصم على الامتثال لإرادتنا.
_ إنها فن إيقاع الهزيمة بالآخرين بأقل الأعباء والخسائر( في صفوفنا).
_ إنها فن إراقة دماء الآخرين من أجل تحقيق مصالح الدولة .
_ إنها الوجه الخشن للقوة.
_ إنها أسلوب الأسد عند مكيافيللي ( القوة ، البطش ، العنف) ، إذ قال ” إذا لم يفلح أسلوب الثعلب في خطف عنقود العنب فليسمع زئير الأسد) ، بمعنى أنه إذا لم تجد الدبلوماسية في تحقيق أهداف الدولة فلتدق طبول الحرب

كاتب الموضوع الأصلي: نوف الأعمى

ترتبط السياسة بالسيكولوجيا عبر علاقة عضوية تعود إلى البدايات الأولى للفكر الإنساني. أي إلى ما قبل تشكل المفاهيم النظرية لأي منهما. و بالعودة إلى أر سطو نجده يصنف السيوكولوجيا و السياسة و الاقتصاد في إطار العلوم التطبيقية. معرفا الأخلاق على أنها علم دراسة السلوك الشخصي، و الاقتصاد على أنه علم تدبير معيشة العائلة و السياسة على أنها علم تدبير المدينة (الدولة).
لكن الطابع العضوي لهذه العلاقة يعود عمليا إلى حاجة السياسة الماسة لأية وسيلة تسهل الاتصال الذي يحتاج بدوره إلى أية معلومة تساهم في إكمال فعاليته و تدعيمها.

هذا وتعود البدايات الحديثة لعلم السياسة إلى مطلع الخمسينيات، وهي اقترنت ببدايات علم النفس السياسي. فقد نشرت منذ مطلع هذا القرن العديد من البحوث النفسية- السياسية، التي بدأها فرويد بعودة إلى ما قبل الحضارة البشرية، لينتقل بعدها إلى دراسة الأساطير، وتحديدا مناقشة الأساطير اليهودية، ومسألة التوحيد في كتابه “موسى والتوحيد ” ليدخل بعدها مباشرة إلى السياسة في مقالته “أفكار لأزمنة الحرب والموت “. ثم كانت دراسات يونغ الشهيرة حول الأساطير و اللاوعي الجماعي و علاقتهما باللاوعي الفردي. – وبعدها أتت محاولة اتباع فرويد والمنشقين عنه للتوفيق بين التحليل النفسي والسياسة والنظرية الماركسية خصوصا. كما تجدر الإشارة إلى الكتاب الذي نشره غراهام والاس في العام 1921 تحت عنوان “الطبيعة الإنسانية في ميدان السياسة”. لكن البحث العلمي الحقيقي في ميدان السيكولوجيا السياسة بدأ في الولايات المتحدة أثناء الحرب العالمية الثانية. حين تدعمت هذه البحوث بهجرة مكثفة لعلماء النفس الأوروبيين الهاربين إلى أميركا من الحرب. فبدأت هذه البحوث من منطلقات إثنية (عرقية) وسخرت هذه البحوث لدراسة اللاوعي الجماعي والشخصيات الأممية لأصدقاء الولايات المتحدة وأعدائها، في محاولة لتسخير سيكولوجية الرأي العام في الاتجاه السياسي المناسب. وهكذا بحيث يمكن اعتبار ولادة السياسة والسيكولوجيا السياسية في مطلع الخمسينيات ولادة توأمية. لكن هذه الفترة، وتحديدا العام 1932 سجلت ترسيخ العلوم النفسية كعلم له منهجيته الطبية الصارمة. إذ شهد هذا العام ظهور دواء الكلوربرومازين (دواء معقل) الذي كان مقدمة لإرساء الطب النفسي كأحد فروع الاختصاصات الطبية، مما أذكى الصراع بين هذا الفرع المستجد (الذي وجد لنفسه التطبيقات في الميادين السياسية والعسكرية والحضارية…. إلخ) وبين بقية الفروع المعنية بهذه الميادين. بل إن الطب النفسي بدا وكأنه يحاول وضع النظم الأخلاقية لهذه الفروع، وخصوصا السياسية منها. إذ يرى الطب النفسي ضرورة الإفادة من معارفه (وضرورة مساعدة بقية الفروع له) لكي يحقق الضوابط الأخلاقية التالية:

1- إن أية أبحاث تعمل على إحداث تغييرات في الإنسان (مثل التربية العبقرية وأبحاث الهندسة الوراثية والاستنساخ والجراحة الدماغية…. إلخ). ويجب أن تكون خاضعة لسياسة اجتماعية صارمة تهتم بتوجيه هذه الأبحاث لتحسين شروط معيشة وسعادة الإنسان.

2- أن مثل هذه الأبحاث يجب أن يمنع توجيهها باتجاه تحقيق تفوق أفراد أو جماعات أو شعوب على حساب غيرها من البشر.

3- يجب النظر إلى جميع محاولات (تحسين) السلوك الإنساني على أنها اعتداء على حرية الشخص. باستثناء الحالات التي تتم فيها هذه المحاولات بطلب من الشخص نفسه لاستشعاره الحاجة إليها. على أن تدعم الآراء العلمية- الموضوعية هذا الاستشعار.

4- إن “اللاأنسنة” المتمثل باستبدال أعضاء بشرية هامة بأعضاء حيوانية هي مسألة تطرح إشكاليات أخلاقية خطيرة.

5- إن الرغبة الشخصية بالاستفادة من تقنيات معينة لاستغلالها لتحقيق أهداف شخصية من شأنها أن تنسف قواعد السياسة الاجتماعية وأخلاقياتها. الأمر الذي يقتضي التريث في تشريعها لقياس مدى قدرة هذه السياسة على استيعاب التعديلات. مثال على ذلك أن الدعوة العالمية للحد من زيادة السكان (ومعها دعوة الشعوب لا يتجاوز متوسط أعمارها الأربعين عاما للحد من التكاثر) تصطدم بالرغبات الشخصية في الإنجاب باستخدام تقنيات طفل الأنبوب أو الاستنساخ أو غيرها.

6- إن أية محاولة لتعديل الشخصية يجب أن تخضع لتحري دوافع هذه المحاولة سواء من قبل شخص أو من قبل الإختصاص لذي يتولى عملية التعديل.

7- إن تطور تقنية الاتصال (ومعها التجسس على الأفراد) يؤمن مراقبة دقيقة لسلوك الأشخاص مما يزيد من احتمالات إساءة الاستغلال السياسي لهذه المراقبة (خصوصا بعد أن نعلم أن دولا نامية عديدة تخضع بشكل جماعي لهذا النوع من المراقبة!).

8- إن موضوع ولادة بدون رحم، ومعها موضوع الاستنساخ، هي مواضيع تلامس حساسيات تحديد الانتماء العائلي. الأمر الذي يهدد مفاهيم البنية العائلية في المجتمع البشري. وهو تهديد يستحق الدراسة والمناقشة المعمقة.

9- إن محاولات زيادة الذكاء السكاني (نسبة 20%) أو ما يعرف بمحاولات إنتاج جيل من العباقرة، وأيضا محاولات زيادة متوسط أعمار البشر بحوالي عشرين في المئة إضافية، هي محاولات محفوفة بمخاطر الاحتكار الذي يؤدي إلى التفرقة والتمييز العنصريين (العلميين) مما يجعل تكاليف هذه الأبحاث الأخلاقية خارج إطار قدرة البشرية على تحملها، فهي تشجع فرز البشر إلى أذكياء وأغبياء، ما يعني ولادة نوع جديد من الأسباب الممهدة لانتهاك حقوق الإنسان.

10- ترتبط كرامة الإنسان بقاعدة ذهبية تقول: إن البشر يكونون أكثر فعالية وعطاء (أي أكثر إنسانية) عندما نعاملهم كأحرار مسؤولين متمتعين باستقلاليتهم الذاتية وبفرادتهم.

11- إن مسألة الحفاظ على التنوع الإنساني (الجيني والثقافي) هي مسألة حيوية- محورية. ومحاولة إنتاج مخلوقات مثالية جينيا (أو ثقافيا عن طريق العولمة) هي محاولة تحرم الإنسانية من هذا التنوع.

12- يجب أن تبقى العائلة الواحدة الرئيسة لتكاثر البشر، ويجب الإصرار على عدم استبدالها بأي من الوحدات المقترحة. وحول حبة الرمل هذه (أي العائلة) أي تطور اللؤلؤة التي تشكل التنوع الثقافي الإنساني. الذي لم تستطع الاقتراحات المطروحة لغاية اليوم أن تأتي ببديل له.

وبهذا تبدو العلوم النفسية، الطب النفسي خصوصا، وكأنها خط الدفاع الضابط للأخلاقيات. لكن هذا الضابط لا يشكل سوى قمة جبل الجليد. فمن ناحية يقع الطب النفسي ومعه العلوم النفسية والإنسانية كافة تحت تأثير علوم أخرى مثل الاقتصاد والاتصال والإحصاء. وهذا الأخير بات قادرا على فبركة النتائج بأي اتجاه كان، وباتت الإحصاءات لعبة بدون قواعد (انظر فصل العرب والعولمة في هذا الكتاب). ومن ناحية أخرى فقد وقعت العلوم النفسية في أسر الفكر السياسي. فعلاقة هذه العلوم بالفلسفة علاقة قديمة وعضوية ومتبادلة. فلو راجعنا التصنيفات المقترحة للأمراض النفسية لوجدنا أنها متأثرة لدرجة التوحد بالفكر السياسي السائد. فالتصنيف الأميركي يعتمد المبادئ البراغماتية والظواهرية من خلال تحديده للتشخيص من خلال العوارض. حتى اعتبر بعض المؤلفين بأن التصنيف الأميركي هو حصان طراودة الذي يحاول الفكر الأميركي النفاذ من خلاله إلى عقول الأطباء النفسيين حول العالم. فإذا ما أضفنا الوقائع المتوافرة حول إساءات استخدام الطب النفسي فإنا نجد أن الفن المسمى بالسياسة قد امتلك القدرة على السيطرة، وعلى تسخير العلوم لمصلحته، مع بقاء قواعده سرية وعصية على الإرصان في مناهج أكاديمية خاضعة للمنطق العلمي وقابلة للتجريب.

اتمنى انه عجبكم مووضوعي

كاتب الموضوع الأصلي: بدريه القحطاني

اليكم هذه القصه ……..

المرأة التى بكى ملك الموت عندما قبض روحها ..

ورد في بعض الآثار أنَّ الله عز وجل أرسل ملك الموت ليقبض روح امرأة من الناس
فلما أتاها ملك الموت ليقبض روحها وجدها وحيدة مع رضيعاً لها ترضعه وهما في صحراء قاحلة ليس حولهما أحد ،
عندما رأى ملك الموت مشهدها ومعها رضيعها وليس حولهما أحد وهو قد أتى لقبض روحها ، هنا لم يتمالك نفسه
فدمعت عيناه من ذلك المشهد رحمة بذلك الرضيع ، غير أنه مأمور للمضي لما أرسل له ، فقبض روح الأم ومضى ، كما
أمره ربه: (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)

بعد هذا الموقف – لملك الموت – بسنوات طويلة أرسله الله ليقبض روح رجل من الناس
فلما أتى ملك الموت إلى الرجل المأمور بقبض روحه وجده شيخاً طاعناً في السن
متوكئاً على عصاه عند حداد ويطلب من الحداد أن يصنع له قاعدة من الحديد يضعها
في أسفل العصى حتى لاتحته الأرض ويوصي الحداد بأن تكون قوية لتبقى عصاه سنين طويله .
عند ذلك لم يتمالك ملك الموت نفسه ضاحكاً ومتعجباً من شدة تمسك وحرص هذا الشيخ وطول أمله بالعيش بعد هذا العمر المديد ،ولم يعلم بأنه لم يتبقى من عمره إلاَّ لحظات .
فأوحى الله إلى ملك الموت قائلاً: فبعزتي وجلالي إنَّ الذي أبكاك هو الذي أضحكك
سبحانك ربي ما أحكمك
سبحانك ربي ما أعدلك
سبحانك ربي ما أرحمك
نعم ذلك الرضيع الذي بكى ملك الموت عندما قبض روح أمه
هو ذلك الشيخ الذي ضحك ملك الموت من شدة حرصه وطول أمله

كاتب الموضوع الأصلي: وفاء الغامدي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

أولاً: علم السياسة كحقل من حقول المعرفة

المعرفة (( حقيقة الشيء)) وهي مجموعة من الإجرءات الذهنية التي تدور بين طرفينالعقل الإنسانس والمادة المستهدفة في الدراسة

هناك نوعان رئيسيان من المعرف
1.اجتماعية:
2.إنسانية : تنقسم إلى قسمين أ.طبيعية : وهي التي تتعلق بعلم الطبيعة مثل: علم الكيمياء والفيزياء والاحياء …

ب. اجتماعية: وهي التي تدرس وتعالج الظواهر المتعلقة بحياتة الانسان في مجتمعة مثل:زواج وطلاق وفرح وحزن…

علم السياسة :ينتمي غلى العلوم الاجتماعية وهويعنى بدراسة كافة النشاطات الانسانية للأنسان

مثل:الانتخابات والمعارضة السياسية والسلطة السياسية والحكم …

تطور علم السياسة :

كيف واصل علم السياسة ليكون له تحظية مستقلة ؟؟

السياسة قديمة قدم الإنسان وهو كائن سياسي بطبعة (( علم السياسة))

اكتسب علم السياسة شخصية متميزة عن غيره من العلوم الاجتماعية مع ظهور قائمة اليونسكو لعام 1948 والتي حدد من خلالها علماء السياسة المجتمعون بباريس أربعة قطاعات لعلم السياسة هي:
1_النظرية السياسية: وتشمل النظرية السياسية وتاريخ الفكر السياسي.
2_النظم السياسية :وتشمل فروعاً مثل الدستور – الإدارة العامة – النظم السياسية المقارنة.
3-الحياة السياسية : وتشمل موضوعات عديدة منها: الأحزاب السياسية وجماعات الضغط السياسي – الرأي العام.
4-العلاقات الدولية: وتشمل : العلاقات السياسية الدولية و السياسة الدولية – التنظيم الدولي – القانون الدولي وغيرها
هناك عدة تعاريف لعلم السياسة
1. تعريف جامعة كلومبيا
2. تعريف العالم الامريكي ديفدستن
3. تعريف المعامجم الفرنسية
تعريف علم السياسة : بأنه هو علم دراسة الظواهر السياسية بمنهج علمي تجريبي
مناهج البحث في علم السياسة : وهي التي تشكل عملية المعرفة وكيفه الوصول إلى الحقيقة
وهي عدة أنواع :
1. المنهج الفلسفي المثالي
2. المنهج العلمي التجريبي
أدوات النهج العلمي التجريبي: الملاحظة والتجريب والاستنباط
3. النهج التاريخي
4. النهج السلوكي
5. المنهج المقارن
6. المنهج المؤسسي
7. المنهج الوصفي

علاقة علم السياسة بالعلوم الاجتماعية :
1. علاقة علم السياسة بعلم الاقتصاد مثل : علاقة ارتباط بين كيفية توزيع الدخل والاستقرار السياسي
2.علاقة علم السياسة بعلم الاجتماع مثل : التنشئة السياسية للفرد وهي العملية التي من خلالها يكتسب الفرد أفكاره السياسة
3. علاقة علم السياسة والأنثربولوجيا (( علم الإنسان)): فهو يرتبط بعلم السياسة نظرا لأن الاختلاف بين الأجناس على مر الأزمان كان محركا للصراع السياسي
4.علاقته بعلم التاريخ: ولعل خير تعبير عن ذلك مقولة “إن علم السياسة بلا تاريخ هو كنبات بلا جذور والتاريخ بدون علم السياسة هو كنبات بلا ثمر”.
5. العلاقة بين علم السياسة والقانون : وجود فرع رئيسي من فروع علم السياسة يعتمد في دراسته على المنهج القانوني وهو(النظم السياسية) وهو نفس الفرع الذي يدرسه القانونيون تحت مسمى (القانون الدستوري).

6.العلاقة بين علم السياسة وعلم النفس: وهو يهتم بدراسة تأثير العوامل النفسية على السلوك السياسي للأفراد. فمثلا يقال إن العصبيين (نفسيا) لا يطيقون الجور السياسي ودائما ما يتصف سلوكهم السياسي بالتهور.

تاريخ الفكر السياسي:
1. الفكر السياسي هو كل ما يصدر عن العقل الإنساني من أفكار وآراء ونظريات ووجهات نظر تتعلق بعالم السياسة وظواهره وقضاياه.
ينقسم إلى قسمين :
1. عشوائي مثل: أقوال الفلاح الفصيح في الفكر الفرعوني
2. منهجي : وهو الذي يلتزم صاحبه بمناهج المعرفة مثل : أفلاطون
الفكر السياسي اليوناني (( الإغريق )) : كانت بلاد اليونان القديمة (أي بلاد الإغريق) مقسمة إلي مدن حرة تمثل كل منها دولة مستقلة ، حيث كانت الوحدة السياسية القائمة وقتذاك تعرف بدولة-المدينة
وكانت تتمثل في ثلاث طبقات :
1. المواطنين
2. الأجانب
3. الأرقاء
البناء السياسي للمدينة الإغريقية القديمة :
وكانت تتكون من ثلاث أجهزة :
1. الجمعية
2. مجلس الــ 500
3. المحاكم
أول نموذج من النماذج الفكر السياسي (( أفلاطون))
ولد في أثينه عام 427 قبل الميلاد
في أسرة أرسطو الديمقراطية
منهجه في السياسة : يعتبر أفلاطون رائد المنهج الفلسفي المثالي ، ويمثل فكره نموذجا لمنهج فلسفي مثالي (استنباطي) يبدأ عملية المعرفة من مقدمات ميتافيزيقية ، ثم يدخل عليها سلسلة من عمليات الاستنباط (أو التدليل العقلي) ، مستهدفا الكشف عما يجب أن يكون عليه المجتمع (الواقع) حتى يكون مثاليا فاضلا
المدينة الفاضلة والتي نعرض لها فيما يلي :
وكانت تنقسم إلى ثلاث طبقات:
1. الفلاسفة
2. المحاربون
3. والحرفيين

كاتب الموضوع الأصلي: بدريه القحطاني

[font=Tahoma][size=150]لكل حرف وصيه .!! اعرف وصية حرفك

o.O حرف | أ | O.o
ابتسم وحاول ان ترسم البسمة على وجوه الآخرين.

o.O حرف | ب | O.o
بادر الى مساعدة من يحتاج المساعدة ولا تتأخر بالعطاء.

o.O حرف| ت | O.o
تابع دربك بالحياة ولا تقف اذا واجهتك الصعاب ,
واذا تعثرت يوما ..

o.O حرف | ث | O.o
ثابر واجتهد في طلب العلم والمعرفة.

o.Oحرف | ج | O.o
جاهد في سبيل دينك ووطنك وشرفك.

o.O حرف | ح | O.o
حاول ان تزرع ورود الامل في دروب الآخرين.

o.O حرف | خ | O.o
خذ من الدنيا قوتاً ينفعك بالآخرة.

o.Oحرف | د | O.o
داو الآخرين بطيبة قلبك وصدق مشاعرك.

o.O حرف | ذ | O.o
ذق طعم تعبك بكل لقمة تأكلها ..

o.O حرف | ر | O.o
رافق من يخاف الله ورسوله ومن يحسن للناس .

o.O حرف | ز | O.o
زيّن سيرتك بحسن الخلق والادب.

o.O حرف | س | O.o
سامح من اخطأ بحقك واغفر له .

o.O حرف | ش| O.o
شاهد عيوبك في عيون الآخرين وحاول اصلاحها .

o.O حرف| ص|O.o
صارح بالحقيقة اصدقائك ومحبينك .

o.O حرف | ض | O. o
ضح بمشاعرك لأجل كرامتك .

o.O حرف | ط | O.o
طِر الى العلا شامخاً رافع الرأس عالياً .

o.O حرف | ظ | O.o
ظلل من حولك بحبك وبعطفك .

o.O حرف | ع | O.o
عاهد روحك ونفسك على الصدق والوفاء.

o.O حرف | غ | O.o
غض بصرك عن المحرمات.

o.O حرف | ف | O.o
فز بحب الله وبطاعة رسوله.

o.Oحرف | ق | O.o
قاوم لأجل كرامتك وحريتك.

o.Oحرف | ك| O.o
كن صادقاً مع نفسك لكي تصدق مع الآخرين.

o.Oحرف | ل | O.o
لون حياتك بنور الله وتقواه .

o.O حرف | م | O.o
مد يديك وانتشل من يحتاج لك.

o.O حرف | ن | O.o
نل رضا الله ورضا والديك .

o.O حرف | ه | O.o
هون على الآخرين مصائبهم ومحنهم.

o.O حرف | و | O.o
وسع قلبك واحتضن به الناس.

o.O حرف | ي | O.o
يسر على الملهوفين والمظلومين امورهم[/size][/font]

كاتب الموضوع الأصلي: بدريه القحطاني

[font=Tahoma][size=150]لكل حرف وصيه .!! اعرف وصية حرفك

o.O حرف | أ | O.o
ابتسم وحاول ان ترسم البسمة على وجوه الآخرين.

o.O حرف | ب | O.o
بادر الى مساعدة من يحتاج المساعدة ولا تتأخر بالعطاء.

o.O حرف| ت | O.o
تابع دربك بالحياة ولا تقف اذا واجهتك الصعاب ,
واذا تعثرت يوما ..

o.O حرف | ث | O.o
ثابر واجتهد في طلب العلم والمعرفة.

o.Oحرف | ج | O.o
جاهد في سبيل دينك ووطنك وشرفك.

o.O حرف | ح | O.o
حاول ان تزرع ورود الامل في دروب الآخرين.

o.O حرف | خ | O.o
خذ من الدنيا قوتاً ينفعك بالآخرة.

o.Oحرف | د | O.o
داو الآخرين بطيبة قلبك وصدق مشاعرك.

o.O حرف | ذ | O.o
ذق طعم تعبك بكل لقمة تأكلها ..

o.O حرف | ر | O.o
رافق من يخاف الله ورسوله ومن يحسن للناس .

o.O حرف | ز | O.o
زيّن سيرتك بحسن الخلق والادب.

o.O حرف | س | O.o
سامح من اخطأ بحقك واغفر له .

o.O حرف | ش| O.o
شاهد عيوبك في عيون الآخرين وحاول اصلاحها .

o.O حرف| ص|O.o
صارح بالحقيقة اصدقائك ومحبينك .

o.O حرف | ض | O. o
ضح بمشاعرك لأجل كرامتك .

o.O حرف | ط | O.o
طِر الى العلا شامخاً رافع الرأس عالياً .

o.O حرف | ظ | O.o
ظلل من حولك بحبك وبعطفك .

o.O حرف | ع | O.o
عاهد روحك ونفسك على الصدق والوفاء.

o.O حرف | غ | O.o
غض بصرك عن المحرمات.

o.O حرف | ف | O.o
فز بحب الله وبطاعة رسوله.

o.Oحرف | ق | O.o
قاوم لأجل كرامتك وحريتك.

o.Oحرف | ك| O.o
كن صادقاً مع نفسك لكي تصدق مع الآخرين.

o.Oحرف | ل | O.o
لون حياتك بنور الله وتقواه .

o.O حرف | م | O.o
مد يديك وانتشل من يحتاج لك.

o.O حرف | ن | O.o
نل رضا الله ورضا والديك .

o.O حرف | ه | O.o
هون على الآخرين مصائبهم ومحنهم.

o.O حرف | و | O.o
وسع قلبك واحتضن به الناس.

o.O حرف | ي | O.o
يسر على الملهوفين والمظلومين امورهم[/size][/font]

كاتب الموضوع الأصلي: بدريه القحطاني

إعلم أنك إنسان من حقك أن تبتسم

ومن حقك أيضاً أن تظل عيناك جافة من دموع أنزلتها

دنيا فانيه وغربة بلا رحمة ...

لماذا جعلت الهموم والأحزان تتجرأ على إنزال دمعتك

في زمن أنت أحوج فيه إلى القوة ..؟

لماذا جعلتها تمسح ابتسامة تصبح رمزاً لك للتفاؤل والأمل

ابتسامة تبين أنك مازلت سعيداً رغم قسوة الدنيا ومن فيها..؟

لماذا لاتجعل الأحزان والهموم تبكي من جبروت ابتسامتك وكبرياء أملك

لأنها لم تجد إلى قلبك مدخل..؟

لماذا أنت حزين..؟

لاتقول لأني غريب وأظل أنادي ولكن لا مجيب

فقلي كيف لا أكون كئيب

سأقول لك لاتتعجل لديك لسان ويدان ورجلان

تستطيع أن تكسب بهم أفضل الخلان

ولكن اكتفيت بالأنطواء والعزلة حتى صرت في صفحة النسيان...

هي الدنيا لاتحمل هماً فيها لأنك...

علمت أن الدنيا دار فناء

فلماذا تجعلها تتجبر عليك

وهي أحقر ما رأيت إن كنت تعلم أنك سترحل منها

فلماذا لاتجعلها ذكرى جميلة لك تتسلى بها

ولاتجعلها طعنة كبيرة تتألم منها...؟

مهما اشتد الظلام

فشمعة واحده كفيلة بأن تبدد كل هذا الظلام...

ومهما طال الليل

فدقيقة واحدة من فجر كفيلة بأن تنسيك كل هذا الليل...

ومهما طال الحر والجفاء فرشفة من ماء بئر عذب

كفيلة بأن تنسيك ماكان فيك من عطش...

وإن ظللت تسير في طريق مليء بالشوك والجفاء والحرارة

إذا رأيت واحة مليئة بالورود سوف تنسيك الأشواك

وإن رأيت بحيرة ماء سوف تنسيك ما كان من جفاء

وإن جلست تحت ظل شجرة سوف تنسيك ما كان من حرارة...

تخيل ان هذه الدنيا ...

طريق فامشي فيه

واجعل التفاؤل مائك كي لاتشعر بالعطش

والامل عصاتك كي لا تتعب من طول المسير

والابتسامة ظلك كي لاتتأذى من حرارة الشمس ...

فابتسم فأنت أولى بها كي تسير في دنيا الغربة

وأنت شامخ ورافع رأسك وإلا فسلام على قلبك

عندها ستكون جسد بلا روح

ورائحة الحزن منك تفوح

وستبقى مثقل بالجروح

عندها ستموت كل الورود التي في قلبك

فلا تحزن ولاتيأس...

لاتجعل آهاتك في قلبك

قلها أخرجها هيا

قم ابحث لك عن من يضمد جروحك

ويمسح دموعك ابحث عمن تلجأ إلى قلبه

ابحث عمن تخرج كلماته بكل دفء وحنان

..ابحث عمن ستجده عون لك ...لاعليك..

هيا فهو موجود وقد ينتظرك

وانظر إلى الطريق المؤدي إليه

واعلم أنك بسعادتك

سترى الأيام تسرع بك إلى مبتغاك

وبحزنك سترى الأيام تمشي وكأنها تخالف هواك...

واعلم بأنه سيبقى إلى جانبك ...

فهذا عهدك به ...وعهده بك

فماذا وجد من فقد الله..

وماذا فقد من وجد الله..

تذكر ولا تنسى

1– بأنك مخلوق عظيم عند خالقك

وتذكر بأن فيك نفخة من روح الرحمن

(يالله نفخة من الله)

بصراحة عيب عليك تنقص من نفسك

وفيك نفخة من روح الله

2– تأكد بأنك من عجائب خلق الله

تخيل بأن طاقة الإنسان لوتجمعت خلال عمره

لأضاءت مدينه كاملة لمدة أسبوع

3– حاول أن تضع لك أهداف عالية حتى تشعر بأهميتك

وتأثيرك في الحياة

4– تقبل نفسك كما هي

وابدأ في تطويرها وتحسينها للأفضل

(ابدأ وأنت متقبل نفسك ثم ابدأ في التحسين)

5– قال تعالى

“ قل ياعبادي اللذين أسرفوا على أنفسهم لاتقنطوا من رحمة الله

إن الله يغفر الذنوب جميعا“